永乐大典卷之一万五千八百七十五　九震
论〈十住毗婆沙论五四十不共法品第二十一菩萨如是以三十二相。八十种好。念佛生身已。今应念佛诸功德法。所谓。又应以四十。不共法念佛。诸佛是法身。非但肉身故。诸佛虽有无量诸法。不与馀人共者。有四十法。若人念者。则得欢喜。何以故。诸佛非是色身。是法身故。如经说。汝不应但以色身观佛。当以法观。四十不共法者。一者飞行自在。二者变化无量。三者圣如意无边四闻声自在。五无量智力。知他心。六心得自在。七常在安慧处。八常不妄误。九得金刚三昧力。十善知不定事。十一善知无色定事。十二具足通达诸永灭事。十三善知心不相应无色法。十四大势波罗蜜。十五无碍波罗蜜。十六一切问荅。及受记具足。荅波罗蜜。十七具足三轮说法。十八所说不空。十九所说无谬失。二十无能害者。二十一诸贤圣中大将。二十五四不守护。二十九四无所长。三十九佛十种力。四十无碍解脱。是为四十不共之法。今当广说。飞行自在者。诸佛飞行如意自在。如意满足速疾无碍。所以者何。佛若欲于虚空。先举一足。次举一足。即能如意。若欲举足蹑虚空去。若欲住立不动而去。即能得去。若结加趺安坐而去。亦能得去。若欲安卧而去。亦复能去。若欲于青琉璃茎。真珊瑚叶。黄金为须。如意珠台。无量围绕。如日初出。是宝莲华。遍于空中。蹈上而去。若欲如日月宫殿。帝释胜殿。夜摩天兜率陀天。化乐天。他化自在天。诸梵王等宫殿。随意化作。如彼宫殿。坐中而去。即能成办。若更以馀种种因缘。随意能去。是故说言。随诸所愿。皆能满足。是故诸佛。能以一步。过恒河沙等三千大千世界。有人言。佛能一念顷。过若千国土。有人言。若知佛一步一念。能如是去。即可得量经中说。诸佛力无量。是故当知。诸佛虚空飞行自在。无量无边。何以故。若大声闻弟子。神通自在。以一念顷。能过百亿阎浮提。瞿陀尼。弗婆提。郁多罗越。四大天王。忉利天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵天。一瞬中过若干念。积此诸念。以成一日。七日。一月。一岁。乃至百岁。一日过五十三亿。二百九十六万六千。三千大千世界。如是声闻人。百岁所过。佛一念能过。复次假令恒河中沙。一沙为一河。有大声闻。神通第一。寿命如是。诸恒河沙大劫。于一念中。过若千世界。积如是念。以为日月岁数。以自在力。尽是诸大劫数。所过国土。佛能一念中过。诸佛飞行自在。如是速疾。于一切铁围山。十宝山。四天处。忉利天处。夜摩。兜率陀。化乐。他化自在。梵世。梵众。大梵少光。无量光。光音。少净。无量净。遍净。广果。无想。不广不恼。喜见妙见。阿迦尼咤天。如是诸处。大风大水劫尽火等。及诸天龙夜义。轧闼婆阿修罗。紧那罗。摩睺罗伽。诸天魔。及梵沙门。婆罗门。及得诸神通者。不能为碍。是故说飞行无碍。又飞行自在。如意所作。出没于地。能过石壁诸山障碍等。佛于此事。胜诸圣人。又佛能以常身。立至梵天。声闻人所不能及。有如是等。差别变化自在者。变化事中。有无量力。馀圣变化。有量有边。诸佛变化。无量无边。馀圣于一念中变化一身。佛以一念。随意变化。有无量事。如大神通经中说。佛从斋中。出莲华。上有化佛次第遍满。上至阿迦尼吒天。诸佛变化。所作众事。种种色种种形。皆以一念。又声闻人。能于千国土内变化。诸佛能于无量无。边国土变化自在。又能倍是。诸佛得坚固变化三昧。又诸佛变化能过恒沙世界。皆从一身出。复次。佛能普于十方无量无边世界。现生受。身堕地行七步。出家学道。破魔军众。得道转法轮。如是等事。皆以一念作之。是诸化佛。皆亦复能施作佛事。如是等诸佛所变化事。无量无边。又于圣如意中。有无量力。圣如意者。所谓从身放光。光犹猛火。又出诸雨。变化寿命。随意长短。于一念顷。能至梵天。能变诸物。随意自在。能动大地光明。能照无量世界。而不断绝。圣如意者。不与凡夫等故无有量故。过诸量故。诸凡夫等。虽变化诸物。少不足言。声闻人。能裂千国土。还使令合。能令寿命。若至一劫。若减一劫。还能令短。短已复能令长。于一念中。能至千国土梵世界。能于千国土。随意变化。能动千国土。能身出光明。相续不绝。照千国土。设使身灭。能留神力变化如本。于千国土。小辟支佛。能于万国土万种变化。中辟支佛。能于百万国土百万种变化。大辟支佛。能于三千大千国土变化如上。诸佛世尊。能过诸恒河沙世界算数变化。身出水火。能未恒河沙等世界。令如微尘。又能还合。能住寿命。无量劫数。还能令少。少已还能令长。能于无量时住。变化随意。能以一念。至无量无边恒河沙等世界。能以常身立至梵世。又能变化无量无边。阿僧祗世界。皆令作金。或令作银。琉璃珊瑚。砗磲玛瑙。取要言之。能令作无量宝物。随意所作。又复。能变恒河沙等世界。大海水。皆使为乳酥油酪蜜。随意而成。又能以一念变诸山皆是真金。过诸算数。不可称计。又能震动。无量无边世界。一切欲界。色界。诸天宫殿。又以一念。能令若干金色光明。遍照如是无量世界。日月光明。及欲色界。诸天宫殿光明。皆令不现。虽灭度后。能于如是。诸世界中。随意久近。流布神力。常不断绝。闻声自在者。诸佛所闻声中。随意自在。若无量百千万亿伎乐。同时俱作。若无量百千万亿众生。一时发言。若远若近。随意能闻。假令恒河沙等。三千大千世界。所有众生。同时俱作。若干百千万种伎乐。遍满世界。复有恒河沙等世界众生。同时以梵音。遍满一切世界。诸佛若欲于中闻一音声。随意得闻。馀者不闻。声闻所应闻者。若有大神力障者。不能得闻。诸佛所闻音声。虽有大神力障。亦能得闻。声闻能闻千国土内音声。诸佛世尊所闻音声。过无量无边世界。最细音声。皆亦得闻。大神力声闻。住梵世界。发大音声。能满千国土内。诸佛世尊。若住于此。若住梵世。若住馀处。音声能满。无量无边世界。若欲令众生闻过无量无边世界最细音声。能令得闻。欲令不闻。即便不闻。是故但有诸佛。于音声中。得自在力。知他心无量。自在力者。诸佛世尊。于无量无边世界。现在众生。悉知其心。馀人但随名相。故知诸佛。以名相义故知。又馀人。不能知。无色界众生诸心。诸佛能知。馀人虽有知他心智。大力势者。障则不能知。假使一切众生。成就心通。皆如舍利弗。自犍连。辟支佛等。以其神力。障一人心。不令他知。而佛能坏彼神力。得知其心。复次。佛以神力。悉知众生。上中下心。垢心净心。又知诸心。各有所缘。从是缘至是缘。次第遍知。一切诸缘。又以实相。知众生心。是故诸佛。以无上力。悉知他心。第一调伏心。波罗蜜者。善知诸禅定三昧。解脱住入起时。诸佛若入定。若不入定。欲系心一缘中。随意久近。如意能住。从此缘中。更住馀缘。随意能住。若佛住常。心欲令人不知。则不能知。假使一切众生。知他心智。如大梵王。如大声闻。辟支佛。成就智慧。知他人心。以此心智。令一人得。是人欲知佛常心。若佛不听。则不能知。如七方便经中说。行者善知定相。善知住定相。善知起定相。善知安隐定相。善知定行处相。善知定生相。善知宜诸定法。不宜诸定法。是名诸佛第一调伏心。波罗蜜。诸佛常安慧者。诸佛安慧。常不动念。常在心。何以故。先知而后行生。随意所缘中。住无疑行故。断一切烦恼故。出过动性故。如佛告阿难。佛于此夜。得阿耨多罗三藐三菩提。一切世间。若天魔梵沙门。婆罗门。以尽苦道。教化周毕。入无槃。于其中间。佛于诸受。知起知住。知生知灭。诸相诸触。诸觉诸念。亦知起知住。知生知灭。恶魔七年。昼夜不息。常随逐佛。不得佛短。不见佛念不在念安慧。是名诸佛常住安慧行。中不忘失法者。诸佛得不退法故。通达五藏法故。得无上法故。诸佛常不忘失。诸佛菩提树下所得。乃至入无馀𣵀槃。若天魔梵沙门。婆罗门。及馀圣人无能令佛有所忘失。如法印经中说。道场所得。是名实得。更无胜法。如衣毛竖经说。舍利弗。若人实语。有能于法不忘失者。应说我是。何以故。唯我一人。无所忘失。是名诸佛。于法无忘失。金刚三昧者。诸佛世尊。金刚三昧。是不共法。无能坏故。于一切处。无有障碍故。得正遍知故。坏一切法障碍故。等贯穿故。得诸功德利益力故。诸禅定中最上故。无能坏者。是故名为金刚三昧。如金刚宝。无物能破者。是三昧亦如是。无法可以坏者。是故名金刚三昧。问曰何故不可坏。荅曰。一切处无有碍故。如帝释金刚。无有碍处。是三昧亦如是。问曰。是三昧何故名一切处不碍。荅曰。正通达一切法故。诸佛住是三昧。悉能通达。过去。现在。未来。过去三世。不可说五藏所摄法。是故名一切处不碍。若诸佛住是三昧。诸所有法。若不通达。名为有碍。而实不尔。是故名无碍。问曰。何以故是三昧通达一切法。荅曰。是三昧能开一切障碍法故。所谓烦恼障碍。定障碍。智障碍。能开故。是名能通达。一切法。问曰。是三昧。何故能开。一切障。馀三昧不能。荅曰。是三昧善等。贯穿三法。能坏诸烦恼山。令无馀故。正遍通达。一切法故。善得不坏。心解脱故。是故此三昧。能开一切障碍。问曰。是三昧。何故等贯穿三法。荅曰。住是三昧得力故。能得一切诸功德。馀三昧无如是力。是故是三昧能等贯穿。问曰。何故住是三昧得力故。能得一切诸功德。荅曰。是三昧于诸定中。最为第一。是故住是三昧。能得诸功德。问曰。何故是三昧。于诸定中。最为第一。荅曰。是三昧。无量无边。善根所成故。于诸定中。最为第一。问曰。是三昧何故无量无边。善根所成。荅曰。是三昧。唯一切智人有。馀人所无。是故名为金刚三昧。四十不共法中。难一切智人品。第二十二。问曰。汝说金刚三昧。唯一切智人有。馀人所无。若是三昧。但一切智人有。馀人无者。即无是三昧。何以故。无一切智人故。何以故。所知法无量无边。而智慧有量有边。以此有量有边智慧。不应知无量事。如今现阎浮提水陆众生。过诸算数。是众生三品。若男若女。非男非女。在胎孩童。少壮哀老。苦乐等法。过去未来现在。诸心心数法。及诸善恶业。已集今集当集。已受报今受报未受报。万物生灭。及阎浮提中。山河泉池。草木丛林。根茎枝叶花果。所可知者。无有边际。馀三天下亦如是。四天下三千大千世界物亦如是。三千大千世界物。一切世界所可知物亦如是。但世间数尚无量无边。难可得知。何况诸阎浮提。诸世间中。众生非众生诸物分分。以是因缘。当知所可知物。无量无边故。无一切智者。若谓智慧有大力。于所知法中无障碍故。遍知一切可知法。如虚空遍在一切法中。是故应有一切智人者。是事不然。智大力可尔。但智不能自知。如指端不自触。是故无一切智。若谓更有智能知是智。是亦不然。何以故。有无穷过故知。若自知。若以他知。二俱不然。若是知。有无量力。以不自知故。不得言有无量力。是故无有能知一切法智。知不无知。一切法智故则无一切智者。何以故。一切智者。以智知一切法。复次。所知法无量无边。若和合百千万亿智人。尚不能尽知。何况一人。是故无有一人能知一切法。无有一切智。若谓不以遍知一切山河众生非众生故。名一切智人。但以尽知一切经书故。名一切智人者。是亦不然。何以故。佛法中不说韦陀等经书义。若佛是一切智者。应用韦陀等经书。而实不用。是故佛非一切智人。又四韦陀罗经。有量有限。今世尚无尽能知者。况有尽知一切经书。是故无有一切智人。复次。有经书能增长贪欲歌舞音乐等。若一切智人知是事者即有贪欲。是经书。是贪欲因缘。若有因。必有果。若一切智人。不知此事。则不名一切智人。复次。有诸经书能助瞋恚喜诳于人所谓治世经书等若知是事则有瞋恚。何以故有因必有果故。若不知则不名一切智人。是故知无一切智人。复次。佛不必尽知未来世事。譬如我今难一切智人。佛无经书预记是人如是姓如是家在某处。以如是事难一切智人。若谓佛尽知。何以故不说是事。若说经者。经中应有不说是事是故知非一切智人。复次佛若尽知未来世事。应当预知调达。出家已破僧。若知者不应听出家。复次佛不知木机激石。佛若预知者。则不应于中经行。复次佛不知旃遮婆罗门女。以媱欲谤。若佛先知。应告诸比丘。未来当有是事。复次有梵志嫉佛故。于馀处杀梵志女。孙陀罗。于祗洹堑中埋。佛不知是事。若知是者。应于诸梵志所。救此女命。至调达所推石下。不说婆罗门女。梵志女事。以不知故。当知佛不尽如未来世。是故非一切智人。复次。佛入婆罗门聚落乞食。空钵而出。不能预知魔时转诸人心。乃至不得一食佛若知者。则不应入婆罗门聚落。是故知佛不尽知未来事。复次。阿闇世王欲害佛故。放守财醉象。佛不知故。入王舍城乞食。若预知者。则不应入是故佛不知未来事。不知未来事故。则非一切智人。复次佛不知恶𣵀达多请佛因缘。即受其请。将诸比丘。诣韦罗阇国。是婆罗门。忘先请故使佛食马麦。若佛预知婆罗门忘请。佛及僧者。则不应受请。三月食马麦。是故知佛不知未来事。不知未来事故。则非一切智人。复次佛受须𣵀又多罗为弟子故。则不知未来事。是人恶心。坚牢难化。不信佛语。佛若知者。云何受为弟子。受为弟子故。则不知未来事。不知未来事故。则非一切智人复次若佛是一切智人。则应防护未有犯罪者。当为结戒。以先不知结戒因缘。有作罪已方乃结戒则不知未来事。不知未来事故。则非一切智人。复次佛法但以出家受戒。数岁处在上座。恭敬礼拜。不以耆年贵族诸家。功德智慧。多闻禅定。果断神通为大。若是一切智者。应以耆年贵族诸家。功德智慧。多闻禅定。果断神通为大。供养恭敬。若如是者。名为善制岁数者。受戒年数。如五岁道人。礼六岁者。贵族者。世间有四品众生。婆罗门刹利。毗舍首陀罗。首陀罗。应恭敬韦舍刹利婆罗门。韦舍应恭敬刹利婆罗门。刹利应恭敬婆罗门。诸家者。工巧家。𧶜贾家。居士家。长者家。大臣家。王家等。于诸家中。其小家应恭敬大家。如是于贫贱中出家者。应恭敬富贵中出家者。功德者。毁戒人应恭敬礼拜持戒。持戒者。不应礼毁戒者。不行十二头陀者。应礼行十二头陀者。不具足行头陀者。应礼具足行头陀者。智慧者。无智慧人应礼敬有智慧者。多闻者。少闻人应礼多闻者。不多诵者。应礼敬多诵者。果者。须陀洹。应礼敬斯陀舍。如是展转。应礼阿罗汉。一切凡夫。应礼得果者。断者。少断结使。及未断者。应礼多断者。神通者。若未具神通者。应礼具足神通者。佛若如是次第善说。供养恭敬法者。是为上说。而实不尔。是故知非一切智人。复次。佛尚不能知现在事。汝若谓我云何知佛。不知现在事者。今当说之。有众生结使薄者。无业障者。离八难者。堪行深法者。能成正法者。而佛不知。佛成道已。初欲说法。生如是疑。我所得法。甚深玄远。微妙寂灭。难知难解。唯有智者。可以内知。世间众生。贪著世事。此中除断。一切烦恼。灭爱厌离。第一难见。若我说法。众生不解。徒自疲苦。生如是疑。而实众生。有薄结使。无业障者。有离八难者。堪行深法者。能成正法者。佛不能知。如是众生。是故当知。不知现在事。又作是念。昔我若行五比丘。供养执侍。应先利益。今在何处。作是念已。时有天告。今在波罗奈鹿野苑中。是故当知。佛不知现在事。不知现在事故。则非一切智人。复次佛得道已。受请说法。而作是念。我今说法。谁应先闻。即复念言。郁头蓝弗。此人利根。易可开悟。尔时此人。先以命终而佛方求。时天告言。昨夜命终。佛又思惟。回心欲度。门罗罗天。复白言。是人亡来七日。若佛是一切智者。先应知此诸人命终。而实不知。不知过去事故。则不名一切智人。一切智人。法应度可度者。不可则置。复次。佛处处有疑语。如巴连弗城是事当以三因缘坏。若水若火。若内人与外人谋。若佛是一切智人者。则不应有疑惑语。是故知非一切智人。复次佛问比丘。汝等聚会。为说何事。如是等问。若一切智人者。则不应问如是等事。以问他故。非一切智人。复次。佛自称赞身。毁呰他人。如经中说。佛告阿难。唯我一人。第一无比。无与等者。告诸比丘尼挞子等。是弊恶人。成就五邪法。诸尼挞子等。无信无惭无愧。寡闻懈怠。少念薄智。又说梵志尼挞诸外道弟子等。诸不可事若自称赞。毁呰他人。世人尚愧。何况一切智人。有此事故。非一切智人。复次佛经始终相违。如经中说。诸比丘。我新得道。又言我得往古诸佛所得道。世间有智尚离终始相违。何况出家一切智人。而有相违。以终始相违故。当知非一切智人。是故汝说金刚三昧。唯一切智人得。是事不然。无一切智人故。一切智三昧亦不成。荅曰。汝莫说此。佛实是一切智人。何以故。凡一切法。有五法藏。所谓过去法。未来法。现在法。出三世法。不可说法。唯佛如实遍知是法。如汝先难所知法无量无边故。无一切智人者。我今当荅。若所知法无量无边。智亦无量无边。以无量无边智。知无量无边法无咎。若谓是知亦应以智知。是则无穷者。今当荅汝。应以智知。如世间人言。我是智者。我是无智者。我是粗智者。我是细智者。以是因缘。以智知知故。则无无穷过。如以现在知知过去智。则尽知一切法。无有遗馀。复次如人数他。通身为十。知亦如是。自知亦他知。则无有咎。如灯自照亦照他。如汝所说和合百千万亿智人。尚不能尽知一切法。何况一人知者。是事不然。何以故。一智慧人。能知众事。虽复众多。无有智慧。不能有所知。如百千盲人。不任作导。一人有眼。任为导师。是故汝以一人为难。虽复多智。于佛则无智。是事不然。汝谓佛不说韦大等外经故。非一切智人者。今当荅。韦大中无善寂灭法。但有种种诸戏论事。诸佛所说。皆为善寂灭故。佛虽知韦大等经。不能令人得善寂灭。是故不说。问韦大中亦有善寂灭解脱说。世间先皆幽闇。都无所有。初有大人出现如日。若有见者。得度死难。更有馀道。又说人身小则神小。人大则神大。身为神宅。常处其中。若以智慧。开解神缚。则得解脱。是故当知韦大中。有寂灭解脱。荅曰。无是事也。何以故。韦大中有四颠倒。世间无常。而别有常世间。如说一作天祠堕落。再亦堕落。三作则不堕。是为无常中常。颠倒世间苦。而说有常乐处。是为苦中乐颠倒。又说我神转为子。愿使寿百岁。子是他身。云何为我。是为无我中我。颠倒说身。清净第一无比。金银珍宝。无及身者。是名不净中净颠倒。颠倒则无实。无实云何有寂灭。是故韦大中无善寂灭法。问曰。韦大中说。能知韦大者。清净安隐。云何言无善寂灭法。荅曰。知韦大者。虽说安隐。非毕竟解脱。于异身中。生解脱想。是说因长寿天。说为解脱。是故韦大中。实无解脱。复次韦大中略说有三义。一者咒愿。二者称赞。三者法则。咒愿。名为令我得妻子牛马金银珍宝。称赞。名为汝火神。头黑颈赤体黄。常在众生五大中。法则。名为是事应作。是不应作。如从昴星初受火法。而实咒愿。称赞法则。无有寂灭解脱。何以故。贪着世乐然苏咒愿无真智慧。不断烦恼。何者解脱。问曰。韦大法自古有之。第一可信。汝言无善寂灭故。不可信者。是事不然。何以故。佛法近乃出世。韦大自古久远。常在世间。是故古法可信。近法不可信。汝言韦大中无善寂灭法。是事不然。荅曰。时不可信。无明邪见。自古亦然。有无明先出。正智后出。邪见先出。正见后出。不可以无明邪见先出故可信。正智正见后出不可信。如先有污泥。后有莲华。先有疾后有药。如是不可以在先出者为贵。是故韦大先出。佛法后出。谓不可信者。是事不然。复次。过去定先等诸佛。皆先出世。其法则古出。韦大是后出。若汝以先久为贵者。此诸佛及法。则应是贵。问曰。韦大不能作善寂灭。是故佛法中不说。若佛知不能作寂灭。何用知为。若不知则非一切智人。二俱有过。荅曰。汝语非也。佛先知韦大不能善寂灭。故不说。亦不修行。问曰。若佛知韦大无有利益故。而说不修习者。何用知为。荅曰。大智之人。应悉分别是正道。是邪道。欲令无量人众。度险恶道故。行于正道。譬如导师。善分别邪道正道。佛亦如是。既自得出生死险道。亦复欲令众生出故。菩知八直圣道。亦知韦大等。邪险恶道。为离邪恶道故。行于正道。但知而不说。犹如农夫。为谷种植。至秋收穫。亦得草䴬。佛亦如是。为无上道故。勤行精进得菩提。亦知韦大等诸邪道。是故无咎。如汝先说。无人能有具知四韦大者。此难不然。世间人。各有念力。有人一日能诵五偈。有诵百偈。有诵二百偈。若人一日不诵十偈。则谓无能。诵百偈出百偈者。此非实语。汝等不能尽知故。便言都无智者。若人见一人不能度河。便言无能度者。是人不名正说。何以故。自有馀大力者。能度此。亦如是。设使馀人不能尽智。一切智者知之。何咎。复次脾娑仙人。皆读韦大。亦应成一切智。若有尽读韦火。何以言无一切智。若汝言有经书能生贪欲瞋恚者。我今当荅。若人欲长寿。应离死因缘。佛亦如是。欲断一切众生贪欲瞋恚。应知贪欲因缘。复次。如汝所说。能知生贪欲瞋恚。经书则有贪欲瞋恚者。无有是也。佛虽知是不用不行故无过咎。如人知死因缘则不死。若行死因缘则死。是事亦尔。若汝说不知未来事故。不名一切智者。我今当荅。此则非难。我等亦知有难。一切智者。如经中说。佛告诸比丘。凡夫无能有三相。不应思而思。不应说而说。不应作而作。是故皆已揔说。汝等未来世凡夫皆在其中。无利益故。何用分别说其名字等。若谓佛知有难。不预荅者。亦不须此。今现四众中。亦有善断疑难者。今亦有能破诸难。问者何用先荅。如汝今日现见比丘之中。能破婆罗门者。是故不须先荅。又先时亦有荅。散在众经。人不能具知佛法。故不知处所。若言受调达出家事。我今当荅。谓受调达出家。则非一切智人者。是谓不然。调达出家。非佛所度。问曰。若馀人度者。佛何以听。荅曰。善恶各有时。不必出家便恶。调达出家之后。有持戒诸功德。是故出家无过。复次。调达于十二年清净持戒。诵六万法藏此果报者。当来不空。必有利益。汝说调达。机关激石者。我今当说。诸佛成就。无杀法故。一切世间。无能夺命者。问曰。若成就不杀法者。何故迸石而来。荅曰。佛于先世。种坏身业。定报应受示众生业报不可舍故现受。走故自来。汝言旃遮女佛不先说者。我今当荅。以旃遮女故讥佛者。不能坏一切智人因缘。若佛先说旃遮女当来谤我者。旃遮女则不来。复次佛先世谤人罪业因缘。今必应受。汝说佛何以不遮孙陀利入祗洹事。我今当荅。此事不能坏一切智人因缘。佛无有力。令一切众生尽作乐人。又诸佛离一切诤讼。不自高身。不著持戒。是故不遮。复次佛先世业熟故。必应受七日谤。又众生见佛。闻谤不忧。宣明不喜。故发无上道心。作是愿言。我等亦当得如是清净心。是故无咎。汝先说佛入婆罗门聚落。空钵而出。非一切智人者。今当荅。佛不以饭食。先观人心。入聚落已。魔转其意。问曰。是事佛应先知。我入聚落。魔当转人心。荅曰。佛亦先知此事。为大利益众生。诸佛非但以受人食故。以为利益。度脱众生。有以清净心。迎逆敬礼。和颜瞻视。此皆大利。何必饮食。以种种门。利益众生。非空入聚落。汝说佛道趣醉象者。今当荅。佛虽知此事。以因缘故往。以此醉象必应得度。又能障其害佛罪业。复次此象身如黑山。众人见此。低头礼佛。皆起恭敬。以是因缘故往趣。复次佛趣此象。无有过失。若有恶事。可作此难。汝难至随兰若者。为受先世业果报故。汝说畜须𣵀又多罗为弟子者。今当说。佛身口意命。不须守护。无所畏故。听为弟子。复次。是人常近佛故。得见种种大神力。见诸天龙夜又。乾闼婆。阿修罗等。诸王来供养佛。请问种种甚深要法。心得清净。心清净故。得利益因缘。是故虽恶。听为弟子。问曰。此人于佛多生恶心。是故不应听为弟子。荅曰。若不听为弟子。亦有恶心。是故听为弟子无咎。汝说先未作罪时。何以不制戒。今当荅。佛先结戒。说八圣道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。说是至𣵀槃道故。已说一切诸戒。复次佛说三学。善学戒。善学心。善学慧。当知已说一切诸戒。复次佛告诸比丘。一切恶。决定不应作。是不名先结戒耶。复次佛说十善道。离杀盗媱。两舌恶骂。妄言绮语。贪嫉瞋恚邪见不名先结戒耶。佛先十二年中。说一偈为布萨法。所谓一切恶莫作。一切善当行。自净其志意。是则诸佛教。是故当知。先已结戒。复次佛说诸小恶因缘。皆应当离。如说。离身诸恶行。亦离口诸恶。离意诸恶行。馀恶悉远离。如是说者。当知先以结戒。复次佛先已说诸守护法。如说。护身为善哉。能护口亦善。护意为善哉。护一切亦善。比丘护一切。得远离诸恶。如是说者。当知先以结戒。复次佛先说善相。如说手足勿妄犯。节言慎所行。当乐守定意。是名真比丘。如是说者。当知先以结戒。复次说沙门法故。当知先以结戒。沙门有四法。一于瞋不报。二于骂默然。三杖捶能受。四害者忍之。复次佛说四念处。观身。观受。观心。观法。是𣵀槃道住处故。当知先结戒。若微小恶尚不听。何况身口恶业。如是等因缘。当知先已结戒。如王若立制。不应作恶。后有犯者。随事轻重。作如是罪。如是治之。佛亦如是。先总说戒。后有犯者。说其罪相。如有作恶者。教令忏悔。作如是罪。应如是忏。不见摈灭。摈不共住等。成如是事故。后乃结戒。汝说耆年贵族家等。应为上座。今当荅。道法中耆年贵族家等。于道无益。何以故。生佛法中。名为贵族。好家中生。从受大戒。数其年数。名为耆年。汝谓耆年。应供养者。先出家受戒。非是大耶。从受戒以后。无有诸姓等差别。诸比丘受大戒。名为生在佛家。是则失先大小家名。皆为一家。汝说持戒者。出家在先。持戒日久。长夜护持。年岁多故。应为上座。如结戒中说。汝说持戒之人。不应礼破戒者。今当荅。破戒人尚不应共住。何况礼拜供养。以其自言是比丘。故随其大小。而为作礼。如礼泥木天像。以念真天故。佛敕年少。应礼上座。顺佛教故。则便得福。汝说以头陀故。应敬礼者。今当荅。若头陀人。人有五种。故难得分别。一者愚痴无所知故。贪受难法。二者钝根希望得利。三者恶意欺诳于人。四者狂乱。五者作念。头陀法者。诸佛贤圣所共称赞。以其随顺𣵀槃道故。是五种人。行头陀法。真伪难别。多闻者。多闻之人。亦如头陀。难可分别何以故。或以乐道故多闻。或以利养故多闻。如是等亦难分别又佛法贵如说行。不贵多读多诵。又如佛说。行一法句。能自利益。名为多闻。智慧亦如是。若不能如所说行。何用智慧。为是故。不以智慧故。说为上座。譬如世间现事。弟虽多闻多智。而兄不为作礼。是故不以智慧故。先受供养礼拜。如是虽多闻智慧。应礼先受戒者。若先供养多闻智慧者。则为斗乱。馀沙门果断结。得神通。最难知。是人得果。是不得果。是多闻。断结。是少闻。断结是得神通。是不得神通。不可以此为上座。若同得道果。断结。神通。谁为上座。是故随佛教行。最为第一。汝说佛于说法生疑。今当荅。佛于深。法尚不有疑。何况应说不应说中。而有疑乎。佛不言我都不说法。但云心乐闲静。不务多事。而后于说法中无咎。复次诸外道言。佛为大圣。寂默无戏论。何用畜众而教化为。设使教化。亦不可尽似。如分别。何用说法畜养弟子。是贪著相。是故佛自思惟。我法甚深。智慧方便。无量无边。而可度者少。是故自言。不如默然。又防外道所讥诃故。令梵天王。求请说法。即时梵天王等。白佛言。众生可悯。中有利根结使薄者。易可化度。是故受诸梵王等请。如人得大宝藏。应示馀人。如是诸圣。自得法利。亦应利人。如汝所说。佛不知阿兰伽兰等。先已命终。欲为说法者。今当荅。佛不念其死与不死。但念此人结使微薄。堪任化度。随所念处。则有智生。是故佛先自说。而后天告。理故宜然。又佛先出家。就此二人。曾经宿止。诸天人民。傥能疑佛。受其妙法。馀处得道。佛欲断彼疑故。即时唱言。彼人长襄。如此妙法。如何不闻。推如是义。五此丘事。亦复可知。但念其可度因缘。不念其住止所在。后念住处。即便得知。是故不应。破一切智人。汝言疑说已连弗城坏者。今当荅。是城破因缘不定。不定因缘。而定说者。是则为过。又我先说四十不共法中。诸佛善知不定。荅者则不受此难。汝说佛问诸比丘。汝等聚会。为何所说。今当荅。佛将欲说法门。故作如是。问或欲结戒故。令其自说。如是种种说法故。问而无咎。世间亦有知而复问。如见人食。问言食耶。如天寒时。问言寒耶。佛亦如是。知而复问。随欲无咎。汝言自赞毁他。非一切智人者。今当荅。佛不贪身。不贪供。养。不恚他人。不增上慢。所以自说。我于世间。最第一者。有信众生。诸根猛利。舍恶知识。以我为师。是人长夜。当得安隐。是故佛自赞身。复次有人求第一乐道。而有懈怠。不能精进。是故佛言。无上利中。不应懈怠。我于世间第一导师。善说正法。宜勤精进。可得道果。如是等因缘。自赞其身。非为自贵。轻贱他人。诃恶人者。欲令除灭恶法。非为憎恚众生。有人求如法利。其心清净质直。而与恶知识和合。欲令远离此故。而诃骂之。未得佛时。尚以髓脑施人。何况成佛。而当诃骂。汝说佛法。初后相违。今当荅。佛法中。无有始终相违事。汝等不知佛法义故。以为相违。是𣵀槃道者。从迦叶佛灭已来。无复人说。亦无人得。是故言我新得道。馀处复说。我得故道。是道锭光等诸佛所得。所谓八圣道。能至𣵀槃。一道一因缘故。名为故道。是故当知。佛成一切知。问曰。所言一切智者。云何名为一切智。为知一切故。名为一切智耶。荅曰。一切智者。知可知。可知者。五法藏。过去。未来。现在。出三世。不可说。所用知此五藏者。名为知。是故知及所知。名为一切。问曰。知可知名为一切者。是事不然。何以故。是法但是一可知。知亦是可知。故如世间言。是人知利。是人知钝。荅曰。若一切是一者。则寒热相违。皆应是一。明阇苦乐。诸相违事。亦应是一。但是事不然。是故不得言一切皆是一。问曰。汝所执亦同此过。若可知是一者。苦乐等亦应是一。而实不一。荅曰。我不言一切可知是一。汝所执一切皆是一。是故不与汝同过。复次汝说同有过故。汝自执中有过。若人自受所执中过。即堕负处。汝知所执有过。不应复说他过。是故汝说同有过者。是事不然。复次若谓知可知二法为一者。应用可知法。知瓶衣等物而实用知。知一切物。若谓瓶衣等于知无异者。今瓶衣等不能知。物即应有异。而实用知。知一切物。如是处处有过故。不得言一切智是一。复次知所知是二。名为一切知。是一切法故。名如来名一切智者。是一切智人。因金刚三昧。是故金刚三昧。成汝先言。金刚三昧不成一切智。不成者。是事不然。昴星上音卯穫胡郭反䴰音翼迸必孟反四十不共法中。善知不定品。第二十三。善知不定法者。诸法未生。未出未成。未定。未分别。是中如来智慧得力。如佛分别业经中说。佛告阿难。有人身行善业。口行善业。意行善业。是人命终。而堕地狱。有人身行恶业。口行恶业。意行恶业。是人命终。而生天上。阿难白佛言。何故如是。佛言。是人或先世罪福因缘已熟。今世罪福因缘未熟。或临命终生正见。邪见。善恶心。垂终之心。其力大故。又百迦经中说。叔迦婆罗门子。白佛言。瞿昙诸婆罗门。在家白衣。能修福德善根。胜出家者。是事云何。佛言。我于此中不定荅。出家或有不修善。则不如在家。在家能修善。则胜出家。又大𣵀漀经中说。巴连弗城。当以三事坏。或火或水或内人与外人谋。又因波梨末梵志说。是祼形波梨末梵志。若不舍是语。若是心。若是邪见到我目前。无有是处。若皮绳断。若身断。终不来到佛前。又筏喻经中说。我此法甚深。以方便说。令浅易解若。有直心如教行者。得二种利。若今世尽漏。若不尽漏。当得不还道。又增一阿含舍迦梨经中。佛告阿难。若人故起业。无有不受报而得道者。若现受报。若生受。若后受。又增一阿浮罗经中说。佛告诸比丘。诸恶人死。若作畜生。若堕地狱。善人生处。若天若人。又无畏王子经中说。无畏白佛言。佛有所说。能令他瞋不。佛言。王子是事不定。佛或怜悯心故。令他人瞋得种善因缘。如乳母以曲指。钩出小儿口中恶物。虽伤无患。又阿毗昙中说。众生三品从不定聚。或堕邪定。或堕正定。如是等四法藏中。无定事数千万种。问曰。若人智慧不定。无决定心。于事中或尔。或不尔。则不名一切智人。一切智人者。不二语者。决定语者。明了语者。是故善知不定。不得为名佛不共法。荅曰。不定事若尔若不尔。随属众因缘故。是中不应定说若人不定事而作定。荅曰。不名一切智人。是故于不定事中必应用不定智。是故有不定智。不共法。复次若人于一切法中。决定知是人即堕必定邪论中。若一切法必定。则诸所为则不须人功方便而得。如说。若好丑已定。人功则应定。不须诸因缘。方便而修习。复次。现见不自守护身则有众苦。若自防护。身则安利。又如种种作业事中。受诸疲苦。后得种种富乐果报。或复有人。今世静默。都无所作。而得果报。是故有是不定事。为知是不定事故。知有不定智。问曰。汝守护不守护。施功不施功。而亦有不定事成者。有人好自防护。而得苦恼。不自防护。不得苦恼。又勤自疲苦。不得功果。不勤施功。而得功果。是事不定。荅曰。汝所说则成我不定义。若有不定事。应有不定智。我不言。若人不自防护。悉皆受苦。又不言。离功业有果报。有人虽作功夫。先世罪障故。不得受乐。不言一切皆尔。是故汝难非也。是名诸佛于不定事中。独有不定智。具足知无色处者。声闻。辟支佛。知生无色处众生。及法少分。诸佛世尊。于无色处众生及法。具足悉知。是无色处。有若干众生生此处。若干众生生彼处。若干众生生初无色定处若干众生生第二处。若干众生生第三处。若干众生生第四处。若干众生生来尔所时。若干众生经尔所时当退没。若干众生极寿尔所时。若干众生毕定寿命。若干众生不毕定寿命。若干众生从欲界命终。来生此中。若干众生从无色界命终。来生此中若干众生。从无色界命终。还生此中。若干众生人中命终。即来生此。若干众生天中命终。即来生此。是诸众生。于此命终。若生欲界。若生色界。若生无色界。是诸众生。此中命终。若生天道若生人道。若生阿修罗道。若生地狱饿鬼畜生道中。是诸众生于彼处入𣵀槃。若干众生皆是凡夫。若干众生是佛贤圣弟子。若干众生凡夫弟子。若干众生成声闻乘。若干众生成辟支佛乘。若干众生皆成大乘。若干众生不成声闻乘。若干众生不成辟支佛乘。不成大乘。若干众生行灭者。若干众生不行灭者。若干众生上行。若干众生某佛弟子。诸佛又知是定受味。是定不受味。是善。是无记。是定中断若干结。是定上中下。略说无色诸定。唯有诸佛。以一切种智。悉能分别大小深浅。心相应心不相应。果报。非果报等。是名诸佛具足悉知。无色定处。通达灭法者。诸辟支佛。诸阿罗汉过去现在灭度者。诸佛通达如经中说。诸比丘是贤劫前。九十一劫。毗婆尸佛出。至三十一劫。有二佛出。一名尸弃。二名毗式婆。此贤劫中。鸠楼孙迦那含牟尼。迦叶佛出。如是过去诸佛大知见。此经中应说。及诸声闻弟子。灭度入无馀𣵀槃。及辟支佛。号曰成。号曰华相。号曰见法。号曰法箧。号曰喜见。号曰无垢。号曰无得。如是等诸辟支佛。入无馀𣵀槃。佛悉通达复次。未灭度。在有馀𣵀槃。生缘都尽。通达是事。亦名通达知灭。如经说。佛告阿难。我于此人悉知。无有微闇。是人毕定。尽是内法。是人命终。当入𣵀槃。亦名知灭。又于馀人。通达四谛。能知其事。亦名知灭。如经说。我何不方便。令此人。即于此处。漏尽解脱。如佛告阿难。汝乐禅定。乐断结使。亦名通达知灭。如佛告舍利弗。我知𣵀槃。知至𣵀槃道。知至𣵀槃众生。如是等诸经。此中应说。是名诸佛通达知灭。善知心不相应非色法者。戒善根使。善律仪。不善律仪等。诸心不相应非色法。声闻辟支佛。不能通达。诸佛善能通达。如现目前。于心不相应诸法中。成就第一智慧力故。问曰。戒善律仪。不善律仪。是色法。何以言非色法。荅曰。戒善律仪。不善律仪。有二种。有作。有无作。作是色。无作非色。无作非色故。佛以不共力故。现前能知。馀人以比智知。问曰。诸佛但善知心不相应非色法。不善知相应法耶。荅曰。若通达不相应法。相应法无所复论。如人能射。毫毛粗物则不论。复次七百不相应法中。声闻辟支佛。以第六识。能知十法。一名。二相。三义。四无常。五生。六不生。七度。佛以第六识。皆悉能知。佛知四谛相。及知世俗法。是故言。诸佛善知心不相。应无色法。势力波罗蜜者。于一切所知法无馀中得一切种智势力。十力四无所畏。四功德处助成故。又善得十力故。是故佛能成就势力波罗蜜。是势力。在第十六心中。得增益一切智。常在佛身。乃至无馀𣵀槃。因是事故。于一切法中。得无碍智。无碍智波罗蜜者。法义辞乐说。于此四法势力无量。通达无碍。如经中说。佛告诸比丘。如来四弟子。成就第一念力。智慧力。堪受力。如善射射树叶。即过无难。是诸弟子。以四念处。来问难我。常不休息。除饮食便利睡眠。于百年中。如来常荅。乐说智慧。无有穷尽。佛于此中。以少欲相。自论智慧。若三千大千世界。所有四天下。满中微尘。随尔所尘数。作尔所三千大千世界。满中众生。皆如舍利弗。如辟支佛。皆悉成就智慧乐说寿命。如上尘数大劫。是诸人等。因四念处。尽其形寿。问难如来。如来还以四念处义。荅其所问。言义不重。乐说无尽。法无碍智者。善能分别诸法名字。通达无碍。义无碍者。于诸法义。通达无碍。辞无碍者。随众生类。以诸言辞。令其解义。通达无碍。乐说无碍者。问荅时善巧说法。无有穷尽。馀诸贤圣。不能究尽。唯有诸佛。能尽其边。是故名无碍智波罗蜜。具足荅波罗蜜者。一切问难中。佛善能具足荅。何以故。于四种问荅中。无有错乱。善知义故。具足不坏义波罗蜜故。乐欲深知。一切众生性。所行所乐故。如舍利弗白佛言世尊。佛为人说善法。而是中多有众生得證。證已心无渴爱。心无渴爱故。于世间无所受。无所受已。心则内灭。佛于善法中。无上事尽知无馀。更无胜者。问曰。汝言四种问荅。何谓为四。荅曰。一定荅。二分别荅。三反问荅。四置荅。定荅者。如一比丘。问佛世尊。颇有色常不变异不。世尊受想行识常不变异不。佛荅言。比丘无有色常不变异。无有受想行识常而不变异。如是等。名为定荅。分别荅者。如布多梨子梵志。问婆摩提。有人故作身口意业。受何等果报。婆摩提定荅。有人以身口意故作业。受苦恼报。是问应分别荅。是梵志后来问佛是事。佛荅言。布多梨子。有人若身口意故作业。是业或受苦报。或受乐报。或受不苦不乐报。若作苦业受苦报。乐业受乐报。不苦不乐。业。受不苦不乐报。如是等诸经。皆分别荅。反问荅者。如先尼梵志问佛。我还问汝。随汝意荅。先尼于汝意云何。色是如来不受想行识是如来不。荅言非也世尊。离色离受想行识是如来不。荅言非也世尊。如是等经。听广说。是名反问荅。置荅者。十四种邪见是。所谓世间常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。世间有边世间无边。世间亦有边。世间亦无边。世间非有边非无边。如来灭后有。如来灭后无。如来灭后亦有亦无。如来灭后非有非无。如来身即是神。身异神异。如上一切众生。如大辟支佛。智慧乐说。以如是四种问佛。佛皆随顺荅其所问不多不少。是故说佛具足荅波罗蜜。无有能害佛者。得不可杀法故。无能断佛身分支节。存亡自在如经说。若人欲方便害佛者。无有是处。问曰。佛寿命为定为不定。荅曰有人言不定。若佛寿命有定者。于馀定寿命者。有何差别。而实佛寿命不定。无能害者。乃为希有。有人言。佛寿命有定。馀人寿命虽定。而手足耳鼻可断。佛无是事。问曰。云何佛不可害。是不共法。荅曰。诸佛不可思议假喻可知。假使一切十方世界众生。皆有势力。设有一魔。有尔所势力。复令十方一一众生。力如恶魔。欲共害佛。尚不能动佛一毛。况有害者。问曰。若尔者。调达云何得伤佛。荅曰。此事先已荅。佛欲示众生三毒相。调达虽持戒修善。贪著利养。而作大恶。又令知佛。于诸人天。心无有异。加以慈悯。视调达罗睺罗。如左右眼。佛常说等心。是时现其平等。天人见此。起希有心。益更信乐。又长寿诸天。见佛先世。有恶业行。若今不受。谓恶行无报。佛欲断其邪见故。现受此报。复次。佛于苦乐。心无有异。无吾我心。毕竟空故。诸根调柔。不可变故。不须作方便。离苦受乐如菩萨藏中说佛。以方便故。现受此事。应当广知。是名佛不可杀害。不共法说。法不空者。诸佛所有言说。皆有果报。是故诸佛。说法不空。何以故。诸佛未说法时。先观众生本末心在何处。结使厚薄。知其先世。所从功德。见其根性。势力多少。知其障碍。方处时节。应以耎法可度。若事可度。或复应以耎苦事度。或复小发度。或广分别度。有以阴入界。十二因缘而得度者。或以信门。或以慧门。而得入者。是人应从佛度。是人应从声闻度。是人应以馀缘得度。是人应成声闻乘。是人应成辟支佛乘。是人应成大乘是人久习贪欲习瞋恚。习愚痴。是人习贪欲瞋恚。是人习贪欲愚痴。如是各各分别。是人堕断见。是人堕常见。是人多习身见。是人多习边见。是人多习戒取。见取。是人多习憍慢。是人多习自卑謟曲是人心多疑悔。是人好乐言辞。有贵义理。有乐深义。有乐浅事。是人先世集助道法。是人今世集助道法。是人但集福报善根。是人但集贯穿善根。是人应疾得道。是人久乃得道。佛先观察筹量。随应得度。而为说法而度脱之。是故一切说法。皆悉不空。如经说。世尊先知见而说法。非不知见说法。无谬无失者。诸佛说法。无谬无失。无谬者。语义不乖违故。无失者。不失义故。不失道因缘故。名不失不谬道果因缘。故名不谬。不少故名不失。不过故。名不谬。以通达四无碍智故。念安慧常调和故。远离断常。无因邪因等诸见故。所说法中。不使人有迷闷所言初后无相违过。随此义经。应此中广说。如经说诸比丘为汝说法。初善。中善。后善。语善。义善淳一无杂。具说梵行。以希有事说法者。随所教化。即得道果。是名希有。若有所荅。若所受记。皆实不异是亦希有。佛有所说道此道不杂烦恼。能断烦恼。是亦希有。佛有所说皆有利益。终不空言。是亦希有。若人于佛法中。勤心精进。能断不善法。增益善法。是亦希有。复次有三希有。现神通希有。逆说彼心希有。教化希有以是三希有说法。名为以希有说法。诸众圣中。最上导师者。诸佛知一切众生心。所行所乐。结使深浅。诸根利钝。上中下智慧。善知通达故。于众圣中。最上导师。又能善知四谛相。善知诸法总相别相。又以说法不空。因缘不谬。不失法故。于众圣中。最上导师。问曰。四众亦能说法破外道令入佛法。何以但称。佛为最上导师。荅曰当以假喻说。若一切众生。智慧势力。皆如辟支佛。是诸众生。若不承佛意。欲度一人无有是处。若是诸人说法时。乃至不能全断。无色界结使。毫釐之分。若佛欲度众生。有所言说。乃至外道邪见。诸龙夜义等。及馀不解佛语者。皆悉令解。是等亦能转化无量众生乃至今日声闻众。令众生住四果中。皆是如来景上导师相。是故佛名景上导师。于众圣中不共之法。四不守护法者。诸佛不守护身业。不守护口业。不守护意业不守护资生。何以故。是四事。于他不护。不作是念。我身口意命恐他人知何以故。长夜修习。种种清净业故皆善见知。断一切烦恼法故。成就一切无比善根故。善行可行法无可诃故。具足行舍波罗蜜故。舍者。眼见色舍忧喜心。乃至意法亦如是。婆何提郁多罗等诸经应此中说四无所畏者。问曰。一法名为无畏。何以故有四。荅曰。于四事中。无有疑畏。是故有四。一者如佛告诸比丘。我自发诚言。是一切智人。此中若有沙门。婆罗门。诸天魔梵。及馀世间智人。如法难言。如来不知此法。我于此中乃至不见有疑畏相。不见是相故得安隐无畏。是初无畏。如实尽知一切法故。二者自发诚言。我一切诸漏尽。若沙门婆罗门。诸天魔梵言。是漏不尽我于此中。乃至不见有微畏相。不见是相故。安𨼆无畏是二无畏善断诸烦恼。及断烦恼习气故。三者我说障道法。此中若有沙门婆罗门。诸天魔梵。及馀世间智人。如法难言。是法虽用。不能障道。我于此中不见有微畏相。不见是相故。得安隐无有疑畏。是三无畏善知障解脱法故。四者我所说道如法说行者。得至苦尽。若有沙门婆罗门。诸天魔梵及馀世间智人。如法难言。是法虽如说行。不能至尽苦道。我于此中无有微畏相。不见是相故。得安𨼆无有疑畏。是四无畏。善知至苦尽道故是四无畏。皆过怖畏心惊毛竖等相。故名为无畏。又在大众威德殊胜故。名为无畏。又善知一切问荅故。名为无畏诸天会经。此中应广说。问曰。若佛是一切智人。应于一切法尽无畏。何以说四。荅曰。略举大要。以开事端。馀亦如是佛十力者。力名扶助气势不可穷尽。无能沮坏虽有十名。而实一智。缘十事故。名为十力。佛智缘一切事故。应有无量力。以此十力。足度众生。故但说十力。但开此十力。馀皆可知初力者。一切法因非因。决定通达智。名为初力如佛说。若是狂人。不舍是语。不舍邪见。不舍是心。来在佛前。无有是处。如佛告阿难。世间二佛。一时出世无有是处。一佛出世。则有是处。是事为一佛世界故说而实。十方无量无边。诸世界中。百千万亿。无数诸佛。一时出世。又经说。身口意恶业。有妙爱果报。无有是处。若身口意善业。有妙爱果报。则有是处。如是等五藏诸经。应此中广说。第二力者。于过去未来现在诸业。诸受法佛。如实分别。知处所知事知果报。佛若欲知一切众生。过去诸业。过去业报。即时能知。或业过去。报在现在。或业过去。报在未来。或业过去。报在过去。或业过去报在过去未来。或业过去。报在过去现在。或业过去。报在未来现在。或业过去。报在过去未来现在。或业现在。报在现在。或业现在。报在未来。或业现在。报在现在未来。或业未来。报在未来。有如是等分别。受法者。四受法。现受乐。后世受苦现受苦。后世受乐。现受乐。后受乐。现受苦后受苦处者。随业时方所在。又知是业受报处。事者。或随因缘。或随三不善根或多自作。或多因他。如是等善恶业因缘佛尽知。报者。知诸业各各有报。善业或善处生。或得𣵀槃。恶业诸恶处生。佛悉知是诸业本末因缘。自身及他。是中智力不退。故名为力。三力者。佛于禅定解脱三昧垢净相如实知。禅者。四禅。定者。四无色定。四无量心等。皆名为定。解脱者。八解脱。三昧者。除诸禅解脱。馀定尽名三昧有人言。三解脱。门及有觉有观定。无觉有观定无觉无观定。名为三昧。有人言定小。三昧大。是故一切诸佛菩萨。所得定。皆名三昧。是四处。皆摄在一切禅波罗蜜。垢名爱味。净名不爱味。复次。垢名有漏定。净名无漏禅定。三昧解脱等分别者。知是禅分别。知他众生。他人上下。诸根如实知。名第四力。他众生者。凡夫是。他人者。须陀洹等诸贤圣是。或有人言。众生名为凡夫。及诸学人烦恼未尽故。他人者。阿罗汉等烦恼尽故。或有人言。众生与人一种名有差别。诸根者。信。精进。念。定。慧。非眼等根。上名猛利。堪任得道。下名闇钝。不堪受道。佛于此二根。上下如实知不错谬。他众生。他人心各有所乐。如实知。是第五力。所乐名为贵所向事。如有人贵财物世乐。或有贵重福德善法。是事佛如实知。世间种种性。无量性。佛如实知。是第六力。种种性者。杂性万端。无量性者。于一一性。有无量种。分别性者。从先世来。心常习用。常所乐行修习故成性是二善恶性。佛如实知。至一切处道。如实知。是第七力。至一切处道者。能得一切功德。是道。名为至一切处道。所谓五分三昧。若五智三昧。若八圣道分是。或圣道所摄诸法。或四如意足。如经说。比丘善修习四如意足。无利不得。有人言。四禅是。如经说。比丘得四禅心。安住一处清净。除诸烦恼。灭诸障碍。调和堪用。不复动转。若回向知宿命事。即能知宿命事。是第八力。佛若欲念自身。及一切众生。无量无边宿命一切事皆悉知。无有不知。过恒河沙等劫事。是人何处生。姓名贵贱。饮食资生苦乐。所作事业。所受果报。心何所行。本从何来。如是等事。以天眼清净。过于人眼。见六道众生。随业受身。是第九力。大力声闻。以天眼见小千国土。亦见中众生。生时死时。小辟支佛。见千小千国土。见中众生。生时死时。中力辟支佛。见百万小千国土。见中众生。生时死时。大力辟支佛。见三千大千国土见中众生。生死所趣。诸佛世尊。见无量无边。不可思议世间。亦见是中众生。生时死时。第十力者。欲漏有漏。无明漏。一切漏尽。诸烦恼及气都尽。是名第十力无碍解脱者。解脱有三种。一者于烦恼障碍解脱。二者于定障碍解脱。三者于一切法障碍解脱。是中得慧解脱。阿罗汉。得离烦恼障碍解脱。共解脱阿罗汉。及辟支佛。得离烦恼障碍解脱。得离诸禅定障碍解脱。唯有诸佛。具三解脱。所谓烦恼障碍解脱。诸禅定障碍解脱。一切法障碍解脱。总是三种解脱。故佛名无碍解脱。常随心共生。乃至无馀𣵀槃则止。是四十不共法。略开佛法门。令众生解故。说所不说者。无量无边。所谓一常不离慧。二知时不失。二灭一切习气。四得定波罗蜜。五一切功德殊胜。六随所宜行波罗蜜。七无能见顶者。八无与等者。九无能胜者。十世间中上。十一不从他闻得道。十二不转法者。十三自言是佛。终不能到佛前。十四不退法者。十五得大慧者。十六得大慈者。十七第一可信受者。十八第一名闻利养。十九与佛同止诸师。无与佛等者。二十诸师无有得弟子众如佛者。二十一端正第一。见者欢悦。二十二佛所使人。无能害者。二十三佛欲度者。无有伤害。二十四心初生时。能断恩惟结。二十五可度众生。终不失时。二十六第十六知。得阿耨多罗三藐三菩提。二十七世间第一福田。二十八放无量光明。二十九所行不同馀人。三十百福田相。三十一无量无边善根。三十二入胎时。三十三生时。三十四得佛道时。三十五转法轮时。三十六舍长寿命时。三十七入𣵀槃时。能动三千大千世界。三十八扰动无量无边诸魔宫殿。令无威德。皆使惊畏。三十九诸护世天王。释提桓因。夜摩天王。兜率陀天王。化乐天王。自在天王。梵天王。净居诸天等。一时来集。请转法轮。四十佛身坚固。如那罗延。四十一未有结戒。而初结戒。四十二有所施作。势力胜人。四十三菩萨处胎。母于一切男子。无染著心。四十四力能救度。一切众生。佛不共法。有如是等。无量无数。妨馀事故。不须广说。声闻法。虽以佛法优劣不同。则有差别。复次。总说诸佛。一切诸法。无量无边。不可思议。第一希有。一切众生。所不能共。假使十方诸三千大千世界。过诸算数。是中所有众生智慧。皆如大梵天王。皆如大辟支佛。皆如舍利弗。合集是诸智慧。令一人得。欲及于佛。四十不共法中。微少分者。无有是处。若于一法。百千万亿分中。不及其一。诸佛有如是无量无边功德之力。何以故。无数大劫。安住四功德处。深行六波罗蜜。善能具足。菩萨一切所行诸法。不共一切众生故。果报亦不共。赞偈品第二十四。已如是解。四十不共法竟。应取是四十不共法相念。佛又应以诸偈赞佛。如现在前。对面共语。如是则成念佛三昧。如偈说。圣主大精进。四十独有法。我今于佛前。敬心以称赞。如意及飞行。其力无边限。于圣如意中。无有与等者。声闻中自在。他心智无量。善能调伏心。随意而应适。其念如大海。湛然在安𨼆。世间无有法。而能扰乱者。诸佛所称叹。金刚三昧宝。得之在胸中。如贤怀直心。善知不定法。四无色定事。微细难分别。尽知无有馀。众生若已灭。今灭及当灭。惟独有世尊。智慧能通达。善知不相应。非色法中事。一切诸世间。悉皆不能知。世尊大威力。功德不可量。智慧无边际。皆无与等者。于四问荅中。超绝无伦匹。众生诸问难。一切皆易荅。若诸世间中。欲有害佛者。是事皆不成。以成不杀法。若于三时中。诸有所说者。言必不虚妄。常有大果报。凡有所说法。无非是希有。义趣尚不谬何况于言辞。于三圣弟子。上中下差别。四双八辈等。第一大导师。身口意业命。毕竟常溃净。是故于此中。不复须防护。自说一切智。心无有疑畏。若人来难我。恐有所不知。自说漏尽。相。尽到无漏边。心无有疑畏。馀漏有不尽。自说障碍法。于中无疑难。虽有用此法。不能为障碍。所说八圣道。心无有疑畏。有言是八道。不能至。解脱如实知是因。是果及与非。故号一切智。名闻流无。量。三世所有业。是诸业定报。及非定果报。种种皆悉知。诸禅三昧中。粗细深浅事。皆悉能了知。禅中无等者。先知众生根。上中下差别。种种乐及性。随宜而说法。行道得诸利。兼以化导人。是以弟子众。如实得善利。宿命知无量。天眼见无边。一切人中天。无能知其限。住金刚三昧。灭烦恼及气。又知人漏尽。故名漏尽力。烦恼诸禅障。一切法障碍。三碍得解脱。号无碍解脱。四十不共法。功德不可量。无能广说者。我已略说竟世尊若一劫。称说此佛法。犹尚不能尽。况我无此知。世尊大慈音。无量业善集。四功德处故。得佛无量法。世尊所称说。四功德胜处。我今还以此。称赞于如来。三十二相具。相有百福德。八十种妙好。三界谁能有。三千大千界。众生所有福。果报为百倍。相有如是德。如此诸福德。并及其果报。复以为百倍。成一白毫相。三十相一一。福德及果报。复以为千倍。成一肉髻相。世尊诸功德。不可得度。量。如人以尺寸。量空不可尽。从初发大心。为度众生故。坚心无量劫。是故成佛道。精勤欲成满。如此之大愿。无量劫数中。行诸难苦行。如诸往古佛。说四功德处。无。量劫乃成。今得安住中。本为謢实谛。舍身及亲爱。财宝诸富乐。是故得具足。无量劫数中。见闻觉知法。每先善思惟。而后为人说。若于不见等。及于中有疑。而能如实说。所益无有量。不说他匿事。讥刺而巨逆。念常在安慧。顺化令安𨼆。第一真妙谛。𣵀槃实为最。馀者皆虚妄。世尊得具足。饮食卧具等。堂阁妙楼观。名好象马车。端严诸婇女。金银珍宝等。聚落诸城邑。国土及荣位。并以四天下。爱子并亲妇。支节及头目。割肉出血髓。及以举身施。怜悯诸众生。悉施无所惜。为求出生死。不以求自乐。虚空诸星宿。地上所有沙。世尊菩萨时。布施数遇是。终不以非法。求财而布施。无有不知施。无侵恼人施。不贪惜好物。而以恶者施。无謟曲心施。无惜而强施。无恚无疑心。无邪无轻笑。无厌无不信。䫌面等布施。无有分别心。此应彼不应。但以悲心故。平等而行施。不轻于众生。以为非福田。见圣心恭敬。破戒者怜悯。不自高其身。卑下于他人。亦不为称赞。不求报等施。无悔无忧愁。无恶贱心施。无待急恨心。无法应当施。无不敬心施。无弃著地施。无求恼者施。无妒竞胜施。无戏弄求者。无不自手施。不轻于少物。以多自高施。不以声闻乘。辟支佛乘施。不限一世施。无有非时施。世尊无数劫。行诸希有施。皆为无上道。不为求自乐。于诸佛法中。出家行远离。修习诸佛法。为诸人天说。说如是施法。于诸施中上。犹如日光明。星月中殊胜。如是胜舍处。超越诸天人。犹亦如世尊。一切世间上。是故能具足。如是胜舍处。名闻无量劫。流布无穷已。世尊无量劫。护持清净戒。开诸禅定门。为得深寂处。先离于五相。后行八解脱。入净三三昧。亦性三解脱。世尊善分别。六十五种禅。无有一禅定。先来不生者。于此诸定中。亦不受其味。世尊因诸禅。得三种神通。以此度众生。是故一切胜。世尊无。量劫。等心弘慈化。阿僧祇众生。令住于梵世。能以巧方便。善说禅定故。世尊菩萨时。常于无量世。无贪烦恼缠。而往来世间。过去得值者。无量生天上。过去诸菩萨。所可行寂灭。世尊菩萨时。亦等无有异。是故于寂灭。胜处悉充满。世尊菩萨时。所有诸智慧。以慧求菩提。今成是慧报。一切所资食。如人依地生。世尊于世世。抢十闇恶道。常行十善道。斯由慧气力。舍五欲五盖。得种种禅定。无量劫数世。不从他人受。善哉大圣尊。悉是慧施力。众生因世尊。无量生六天。亦令至梵世。斯皆由慧力。世尊于生死。苦乐所迷闷。不失菩提心。斯皆是慧力。世尊于生死。不乐而常在。乐𣵀槃不取。斯皆是慧力。安坐道场时。降魔及军众。度脱诸群生。斯皆是慧力。本求菩提时。集无量助法。闻者常迷闷。何况能受行。世尊能堪忍。斯皆是慧力。经书诸技术。世世生自知。亦能兼教人。斯皆是慧力。亲近无量佛。悉饮甘露教。种种咨请问。亦随而分别。经法智慧中。不曾有恪惜。乃至仆僮奴。亦咨受善语。世尊以是故。慧胜处流布。世尊于前世。求是菩提时。于诸众生中。行大慈悲心。以第一智慧。常出大势力。悉作无量种。希有诸难事。一切诸世间。尽共无量劫。说之不可尽。亦非算数及。如是等诸事。超越于人天。一切世间中。奇特无有比。大业所获果。具足一切智。能破生死王。女住法王处䫌足米切〉
永乐大典卷之一万五千八百七十五
重录总校官侍郎〈臣秦鸣雷〉
学士〈臣王大任〉
分校官侍读〈臣吕旻〉
书写儒士〈臣杨继成〉
圈点监生〈臣乔永华臣包渐林〉