永乐大典卷之一万四千八百三十七六暮
赋〈大全赋会三圣人拟天地参诸身赋盱江邹子益天地至大圣明与参拟其迹以虽异并诸身而曰三禀厥睿聪位乎中而有立揆之高厚质于已以无惭。厥初判太极而三才惟圣中两间而并立。揆之大造虽若异迹质以𦕈躬曾无二致。拟非求合同者此理殊者气形参则谓何显而吾身。隐而天地虽曰德禀睿哲姿全智仁顾藐焉渊穆以中处似判若高卑之位陈。然而职覆职载惟职教以何慊。辟上辟下揆辟中而亦均皆隐然运量之妙用非求以拟参于圣人德运乃神任此化工之托迹非求象同然已德之纯拟者何非规规验动静于山川非屑屑揆往来于寒暑三极肇判一机相与观上下于尧躬亦率性验帱覆于舜已同揆叙兹圣神并立于其间特幽显不同于所处明足有临智足有执。为用也弘躬不必象已不必当并观其所大抵合隐显而观于迹若异与天地同大。惟王则然彼琮玉可礼地。由有意于象地璇玑可齐天尚容心于察天。惟此则无心于比拟自然与元化以周旋。行为则矣何待取法动应规矣奚劳象员参之为拟非有迹也三者并行不相悖焉大易修之不假范围之力中庸正此自同化育之权。且以流形于地岳渎山川有象于天星辰月日。是虽洪造之迹异而有大君之首出其身之正行同攸叙之五。其身之修政并以齐之七。果何心拟象以为参特其用周流而则一想周正集命。毋劳占测日之圭谅黄帝服形岂特验吹灰之律因知位奠而三由泥物理。道贯于一始融性真今此内境湛一泓之水。宸襟融万象之春。海晏河清吾心地之主静云行雨施。吾性天之运神此又能全造化之全体。见还有一乾坤于一身。堪嗟思正之太宗德求以合孰谓斋精之宣帝利待乎因　然而天时岂能无旱瞙之灾地道亦或失水金之性圣也德宇之春。不尽发育善渊之妙。无穷涵泳君子则曰天地之天地有否剥吾身之天地无睽离何待拟参于上圣江西张深父妙拟天地。理融圣神。以同出于太极故默参于此身躬睿智以有临。存诚者至准高卑而与合。视已惟均常人多自累于群形上智独妙融于三极谓胚腪之始既本同体则践履之间固宜合德虽人有一身之天地。鲜矣潜心惟圣参太始之机缄拟而顺则。神以运德聪而继天胸中元气之流转性内真机之干旋不形其形默探与形之始不物于物妙窥生物之先盖吾身造化同所出也。岂妙用工宰得无异焉作哲作谋方寸洞澄于渊鉴以观以察一中还有于坤乾拟之曰阴阳分动静则我之动静亦然乾坤具刚柔则我之刚柔岂异厥初相贯于脉络反已何容于私伪系星载岳混融形著之诚德。降雨流霆凝合清明之神志非自形自色同一本原何彻上彻下妙参天地。方龙见尸居之际尽性无馀察鸢飞鱼跃之间反躬皆备言之曰。三才异势非有极之外物上圣践形全眇躬之两仪彼蜉蝣寄天地与物何异。醯鸡处天地岂人所为惟此气凝五岳之至粹心体北辰之不移乾首尊居正此元首坤支顺适畅于四支使上下蟠际与我无间岂土木形骸。所能自知想文后象明象以德纯之日。谅伏义观法观于近取之时　泛观夫中受天地毓和粹于性情形肖天地寓方员于颅趾既同得于气禀宜罔乖于躬履何虚舟其体者不知厚载之德。何死灰其心者未识好生之理彼形囿宇宙间块尔者位此心在天地先自然之拟是则照临运德皆吾之日往月来行止随时即我之川流山峙。然尝论物有不伦。则拟之力有待道如本合则参之言可无迨天旱灾殊汤德之配者水患异尧功之荡乎则已忧未得始验龙菹之放而事责过详庶几霓望之苏。使始焉两间非有异證则浑若一体果何间吾是则宣既遇灾可不行修于瞻汉光非斗野何劳指示于披图乃若河决何时而多欲自如霜旱何世而疲形不已不曰锡智之王且因不雨以剪爪懋德之主尚以横流而罪已。如其不知参拟而徒借天地有憾之说以自文非圣人之心矣圣人以天下为大器三山何文龙天下至重圣人谨持为大器以在是宜历年而保之宝位尊临袭此累传之庆绵区坐奄作吾巨用之资圣人瑶图光绍于累朝宝祚镇安于中夏谓我家付托断匪小用故予心谨重不容轻假处兆民之上独膺社稷于朕躬为大器者何长保祖宗之天下观夫浚哲高世聪明冠伦皇天眷命奄尔四海百姓属心系予一人可不以此重器负子朕身智足以临任土地人民之寄安明所置岂准绳规矩之陈是器也国家重玉绵亘亿年山河巨镇。雄吞万里要在永保毋容轻视受不在球而在商邑之封域宝非以鼎而以周原之疆理舍是为之特其小耳五百年历数相传之统业属焉百万井提封自治之规模系此大抵人主以一身负其责以甚大天下非小物。顾所置之何如汉祚石盘关内增重秦邦瓦解殽函拥虚故此万钧虽重宁如万国之底定九鼎虽贵不若九州之奠居是器可谓大矣。在我毋轻置诸五不必修想舜帝治平之际六何用礼谅成王纲纪之初至如爵云公器宁假人为威曰神器宜伸天讨器或寓于藏礼器或形而谓道虽散而为用特天下之一物矧付予有家乃域中之大宝要将措斯世于无危。所以多历年而永保抑见重惟仁举归仁起海北之夫利以德施观德耸山东之老又况鼎命启中兴之运宝龟衍奕代之传侯圭男壁玉帛甸卫蛮琛夷贝梯航陆川虽众宝旱陈固天下之愿也然大器当重尤圣人之责焉。是则奠枕于京穆穆迓𢖍之俗覆盂而治熙熙击壤之天又当知扶持大物非绵力之能成经纶重任得群材而为盛钧璜如望出逢渭水之猎。负鼎若尹来就莘郊之聘然则圣人以天下为大器而贤者又天下之利器焉见臣贤而主圣潭州周兴器孰为大圣宜审观以臣忠之过计措天下于常安㨿宝位之至尊豫思有托即绵区之巨用益底多盘　当其乾符方开运以有归震子亦诸祥之非晚然社稷重任贵在谋早故臣子至忠过于虑远非小智所及惟圣人可与守邦为大器者何安天下宜先正本虽曰浚哲高世聪明继天国势民心之盘固祖功宗德之绵延续曰跻之敬必有日以重曜统星拱之民将有星而粲前特坤器之传至重至大故臣计若过不容不然离照以明当衍我家之庆坤舆所奄敢轻是宝之传盖曰汤孙未立球当念于受商禹子将生鼎可知于传夏事机宁至于过虑储嗣岂容于或舍。必本思豫建民俾按堵母嫡不早定势形解瓦继圣以圣固有待焉非器之器此为大者五百年勃兴运祚复欲善承千万里奄有封圻豫防轾假吾知夫臣心知爱君常过所虑。天下非小不安则危况大器晚成未必无多男之庆而大器难倾当先培万世之基此明君欲长世以继体故儒者合先时而进规要使国本一正而磐石九鼎。宗祏载安而泰山四维器所谓大圣其审宜想文以是传鼎有难迁之象谅成能以守宝隆所遗之龟故尝谓宪宗中世岂无凭藉之纪纲文帝元年未可动摇于宗社何大器难独化切切于绛。何大器在所置拳拳于贾而且国嗣未立。众等之疏力请太子蚤违有司之言具写盖续圣人后当日图之故为天下计又宁过也必言自魏谟之建。始免传非使书无楚客之规孰知安下又况璇源袭庆才十四世宝运𡸁休何千万年。然而燕翼之贻当启尔后虹流之兆未开厥先。宜乎金阙写丹衷之奏。玉音勤清问之宣谓日夜豫思臣计孰矣虽春秋鼎盛帝心察焉又将见继承宝玺之休愈跻子盛。恢拓金瓯之业永保其全。又论之馈边大计易伤田里之和生财大道毋蹙国家之命。是以寿昌纳粟终损汉富平叔更𥂁反𧇊唐盛是必圣人以天下为大器而所以爱护其器者靡不至焉则大本不为徙正盱江高仕卿本正上圣虑关普天以是器之为大得其人而后传㨿宝位以端临重离孰继奄绵区而巨用主震惟贤　盖闻祖宗立国固欲衍于基图嗣续得人乃能安于宗社创造以来。有是重任畀付于后断无轾假伊天下乃至公之天下器亦大哉非圣人复继有于圣人贵谁任也观夫正位凝鼎握符阐珍纂帝王今古之正统。任社稷人民于一身念金瓯自保固无负承家之责而宝奎相传尤当资有德之人非建兹贤嗣每谨所授是有此重器与无则均禀德冠伦每异皇图之衍历待人后宝甚于王府之贻钧是器也中国磐石亿万载之丕基四海广轮几百年之舆地断匪小用无容轾畀夏鼎贵矣必夏启以乃授周宝重矣非周成而宁遗继者述者必当其人保之惜之有如此器足以有临也思子孙世守之谋择而后措之皆夷夏生灵之为天下非小物犹置器之当谨。圣君付后嗣必得贤而乃宜况几年谨护万幸脱乘航之险使一旦轻授乌能无累卵之危故欲奠坤舆之广但当严震子之司必文帝果贤汉玺乃奉母扶苏不立秦车莫支知所重矣曾何殆而置以宜安请考贾生之语定之不易兼稽李绛之辞盖始者应符创业几载规恢定鼎建都累朝培植嗟前人付我正期永保于鸿祚岂今日贻谋乌可或轻于燕翼得不严国器之守每择贤辅谨神器之荷必求敏德。使其付授之少忽纵欲延长而安得。必敬于元子乃贻陈宝之邦非祗若嗣王岂付受球之国抑又论付托于后固有绵延之望仪刑于前当创造之难必也念神玺之重。则守位惟谨思铜驼之棘则寝薪敢安母宝货玉食嗜好徒逞。母瑶台琼室逸游自盘以此正后代家传之本斯可坚万年国势之磐将见西北旧毡故土重恢于疆界东南半璧诸侯复会于衣冠　然昔人嗣皆可立何必推仁孝之闻子固宜继何必察讴歌之者盖与其出于已见𥝠以授受孰若采诸众望为之取舍夫惟今日以储嗣为天下公器而必参之公论而后正焉大器永传于天下圣人宝天地之纲纪盱江邓王孙元化攸系圣人是司位天地之中也即纪纲而宝之躬全渊懿之资弥纶所寄首重高卑之统综理于斯切原两间所以立者扶㨁之功一日不容紊者经常之道如非谨重于明主果孰维持于洪造且天地自肇分之后纲纪已存通古今无可泯之时圣神是宝观夫浚哲生禀聪明夙彰念太极分两仪有统有会而大君为宗子是维是纲非彝常一理自我爱护则天地中间伊谁主张。膺此珍符出任宗师之托贵兹统绪俾循高下之常宝之如何正乾之统。贵于乾玉之良秉坤之维甚若坤珍之瑞张理所在扶持者至重尧之经。尧但文运谨舜之叙舜惟事治倘非宝此之纲纪母乃块然之天地。一已任成能之责审所当先两仪有定序之常母容轻视请言夫厥初开太极纲常之理已具其间无圣人造化之功孰全使汉纬唐经有少紊也。纵隋珠和璧亦何恃焉故此加珍重保全之意任整齐秩序之权。世未知有极顺帝则以敢后不可无伦访洛书而是先予非敢忽乃所谓宝它有足珍恐其不然。想黄帝重兹皆属纬经之域谅伏羲珍此咸归绵络之天　盖始者天有天纲纪而日往月来地有地纲纪而川流山峙人知高下一定者序孰识经纬不踰此理圣乃齐而七政首在璇玉叙以九功。先修金水非圣人宝此是主是宰恐元工紊矣不纲不纪所以建功自武。叙伦并惟玉之珍德合于文为政喻琢金之美夫然故星珠月璧天象绚䌽河带山地维阐珍或昼夜有经既秩既序或东西为纬。以平以均此真机运转果孰王于元造皆一理扶持大有功于圣人。不见明三统以运三星志自班生之述叙五行而次五纪范由箕子之陈抑又闻经纶穹壤固已属于九重恢张治化尤有资于众正必也经阴经阳。金瓯硕辅之当轴维藩维翰玉帐元戎之分命。夫惟能宝天地之纲纪又能宝贤以共宝之咸仰当今之明圣江西汪仲逊纲纪至重圣神谨持为天地以宝此贯气形而统之崇一德以统临主张自我秩两仪而张理珍爱于斯　盖闻两间实有资总摄之功一日不可缺经常之道使吾心轻视不任重责恐元化无统必𧇊大造且天地赖纪纲而乃立信有其原。此圣明必珍重于其间以为之宝观夫睿哲高古聪明继天立一经常之统任两仪宗主之权若曰德比乾玉。当令乾纽之运转。躬握坤珍必使坤维之混全使纪纲不有以宝也虽天地亦几于块然眇躬全曰睿之资辅成责重。一意贵统元之妙高下绳联岂非阴阳有以绳。乃循寒暑之经上下无以统。必紊尊卑之位当贵所保母轻以视尧举而经。重于尧玉之荐文勉以张有甚文龟之遗何常经所在视若珍宝盖一目不张有𧇊天地。九重俨若宸躬膺辅赞之权。历代重之。元化得弥纶之义。大抵纲常正理贯三极以统摄。明圣赞化。谨一心而主张况杓𢖍天之纲环拱众星之列。江汉地之纪流分万派之长信所谓商绪周经之秩有甚于隋珠和璧之良山河由此正襟带咸秩。日月自此明纬经有常使大经不谨以不重则洪造孰维而孰纲。想黄帝罗星何必元珠之索谅成王经野。无烦镇器之藏　是宝也考之于易纲曰祖纲著之于书纪云叶纪向非宝重河图弥纶八卦之道宝居皇极䌷绎一中之理则何以天以之经岁月运转地以之纬山川流峙凡上下千馀年宇宙秩若皆前后数圣人始终宝此使统如失汉。汉皇何取于振金若纲既漏秦秦帝徒誇于传玺常观天经斁于旱势极焚虐地维裂于水伦嗟汩湮迨夫周纲复振于鸣佩夏纪力扶于有钧所以绩用底成自致琳琅之贡蕴隆已殄何劳圭璧之禋于纷扰之馀复秩定位见统摄之功有资圣人更令绩就抚辰亦仰体在璿之玉抑使经勒强海又将分釐瓒之珍抑又闻胸中有造化器与道融。心上起经纶理明欲净故我金石其令。谨纶綍于告诏圭璋其行守准绳于德性是必宝一身之纲纪而后能保两仪之纲纪焉建天地而关百圣盱江陈彦诚纲纪至重。圣神谨持。因天地之锡此。任宗师而宝之端履位以有临。妙而独运。保常经之无坠足以相维圣人贯统形统气之机妙立极立心之道。谨重一意扶持大造。且天地岂能自运予总其权使纪纲少有不齐。是轻其宝观夫黼设丹扆。█𡸁紫宸知此理实两间之脉络在吾心妙万事以经纶且曰典虽所秩也予必敕典伦固所畀也我当叙伦能于纲纪视以为宝所谓天地立之在人以执以临。得工宰独专之妙。曰张曰理。诚高卑可贵之珍是宝也藏于家兮绳绳父子之伦瑞于国兮总总君臣之义以齐洪造之常序以秩化工之定位。举尧之经大符尧帝之训勉文之纬绍即文王之遗此圣明中有主宰舍纲纪外无天地统御仰聪明之冠运以不穷整齐合上下而观保而无坠请言夫幽明与并立。异势同理今古不容坠三纲五常况乾成男坤成女人之性本贵而阳为夫阴为妇气之和亦祥信彝伦可不珍重在上圣力为主张汤后肇修旒不必缀成王以治镇奚待藏则知欲立天地在扶纪纲想尺璧可轻叙道本为于夏后谅介圭宁用纬方由起于宣王盖始者瑞陈龟字。胚腪正直之彝珍负马图发露刚柔之理向非宝皇极兮范建周武宝神易兮画陈羲氏则何以定八卦之首而植立乾统。叙五行之次。而维持岁纪非秩吾常道可与立者是有此至珍反为轻耳母若乱绳未理。璧徒托于雍郊。宁如失统莫操鼎谩誇于汾水迨夫人纪一齐地纪截若朝纲一肃天纲秩然琴入五弦之奏带兼四海之连贯作珠星合作璧月植为朱草液为醴泉以此见阐握珍符之地皆有关扶持正大之天更令永以绥民商后弭雉飞之鼎谨而徽典姚虞正玑在之璿终之曰钧𢖍改正。则星且改𨇠鼎鼐失调则水因失性必也纲戒其陵拳拳补衮之望。纪齐所领蔼蔼绣裳之咏是又所宝惟贤以共扶天地纲纪焉咸仰臣贤而主圣圣人接三才理四海盱江陆定甫道贯太极圣司治权理四海以孰是接三才于自然向此离明因统元而绍续推而临御默与世以周旋圣人即心为夷夏之经纶揭人与乾坤之纲纪续其一脉未始少间治彼群方曾何强使且四海非三才外物无所容𥝠接三才于四海中间是之谓理大以能化广而运神自浑沦肇判于万象而总摄实归于一人所以身有极之后继继建极冠群伦之上绵绵叙伦纯乎任理以接以续外此为治孰成孰因祖乾纲于兼御之时使之联络通泰道于皆徕之域顺以弥纶吾非创为之统而临统一之天吾非强习其纪以御纪为之地贯必有道治宁任智格上下授人时南秩朔易叙平成厚民生东渐西被运其机而不强以力举斯世亦莫知所自阴阳之准民极之立续续匪𥝠舟车所及人迹所通安安无事吾故曰总一世权纲初匪容力续三极脉络当无已时盖覆载中物莫踰天地之形气而宇宙内事不过君民之训彝故圣也本诸性以非凿安群生于不知则皆顺帝道化四被智若行水教声四驰接之勿使间耳理者曾何强其若曰兼临三复华谭之语如云奥广载稽仲郢之辞盖四海乾清坤夷惟验乎河岳日星家齐国治所辨者君臣父子然而三统不属元气间断三纲少紊彝伦废弛是必有叙畴之主乃悦服于内外无修府之君曷会同于远迩信接而理之非矫拂也特因彼。本然以维持是不见尧邦奄有文经相与以运行汤域肇开人纪实为之终始彼有昧三才于胸中以绝为继置四海于度外虽安易危衅稔西屠舞殿风雨祸基南幸华清苑池。或艳挺趣马侵国之难作或色嬖羊车乱华之变随于大造生民秪自绝耳则一缕治脉将谁续之岂止夫仙承台露于柏梁耗虚者汉人缀衣冰之花䌽沸涌于隋　又孰知圣全仁义先得我心圣极动静互根二气敛而方寸之变化散则万形之经纬故曰未理则为三才已奠之四海既接则为三才未判之混元圣乃混元之谓盱江余子范圣以顺动治非力为合四海以主是接三才而理之洪惟贯道之君妙融其际安彼从风之域各得其宜　切原造化人心有此自然圣明治世因之而已惟顺其成法洞洞幽显故何所容力安安远迩圣接三才之一脉形其无形时臻四海之群生理皆自理观其德冠于古化驰若神动作蔑一毫之伪流通本太极之真。继善之成续续阴阳之道缉熙之止绳绳父子之伦盖合气与形本不外理故成顺致利因而治人不可知之谓神。显幽无间推而放诸而准脉络相因由是上乾下坤𡸁世衣裳爱亲敬长示人仁义物各付物事行无事配顺得人安尧奄有之域平成治事叶禹会同之地盖三才之理当然而然故一人之治因利而利从容以中合财成左右之宜矫揉毋容极南北东西之自吾知夫一道妙之真自散气形之内开世运之治岂容智力之𥝠盖物物具乾坤惟顺乾坤之位而人人有孝悌俾先孝悌之知况此上判断鳌之极下安慕蚁之思高卑之位为万世以制礼长幼之伦由九畴而叙彝吾惟性所性以接此彼自安其安而得其奥且广焉传载稽于仲郢兼而两也易乃系于宣尼盖谓水惟修则平土居之春既正则厥民析矣下之平也老老长长政曰善哉父父子子圣乃因彼固有安乎汝止妙气形识之统混以兼统立天地人之纪以之为纪非人力强以致焉亦天理所当如是不见意之同心之得虞舜光施德则合民则怀文王率俾然尝谓一而二二而三一之妙无迹极生两两生四极之真默传三才兼而由性顺此四海远而惟心迩焉山川云雨不出清明之气臣民家国勿离仁智之天虽行于不扰俾事物之理也及钦而蜜藏泯识知于寂然更令入以精神妙屈伸于龙蠖察于上下自飞跃于鱼鸢乃若振杏坛之四教日月民心扬木铎于四方埙篪道气删诗定礼名教宗主律时袭土乾坤经纬吁明王不出于海内而三才之道属夫子焉此率性之谓修道之谓圣人抱诚明之正性盱江黄义夫伊性之正惟诚则明本上圣之素抱异常人之习成妙独智以有临心源莹彻怀一真之不昧天禀纯精圣人二五与合太极融融毫釐不杂灵襟𣉞𣉞与生而俱若此至粹退藏于密非由力保且诚而明谓之性至矣何𥝠维天之命存于心斯其曰抱光以履位渊而冠伦躬两仪大造之异禀脉五帝三王之本真妙中庸不息胸襟之监常静存大易无妄已分之蓍甚神我所谓性力非以一人不勉不思匪贤者操持之比则形则著皆天然赋予之纯抱者何体胖不欺知至机融室闇无愧神潜境净乾坤胸次之高厚日月襟期之晖映情不决兮自无失指之失和默保兮妙得流形之正不以人为纯乎天命达浩浩于经纶之地精蕴可知钦昭昭于悠久之天私邪悉屏　言之曰无一息之妄斯心境之自彻致纤毫之力非圣人之所为况光岳精芙毓作殊常之质则气象浑涵常如无极之时今此即实心而融我实见妙至理而发吾至知诚则明矣可谓粹矣抱者性之曾何守之非必服膺则动述戴生之语毋烦执善不思形韩子之辞盖是性也愚者障其诚丰蔀斗以何知私者凿其诚井观天而莫竟亦岂无进此以有觉。又不过复焉而持敬幸此间气钟于上圣饬五常之天昭若智烛包一书之易洁夫心镜兹纯然浑蓄之粹无所谓修为之病精由微著姚虞悉所守之劳。纯以显言。文后播聿怀之咏抑又闻必谨其独者圣之学莫见乎隐者心之诚宦官女子性易溺于所习闇室屋漏性安知其不情。要使襟内太虚纤翳无碍胸中真境一尘不生虽不假持循之力亦当防偏𠋣之萌将令被褐以怀辉含玉润抑使尸居而默显甚雷声又当知卷之藏一心固诚学之纯放之弥六合乃明通之盛察鸢鱼飞跃保育万类同兄弟颠连包容百姓盖明则动。动则变变则化而后为天下之至诚故曰惟至诚能尽其性圣人根中庸之正德国学林友龙性具天德美该圣人根此中庸之正原于资禀之纯足以有临先得同然之善究其自本独全至矣之真盖闻人均至善易汩人心天生上智。独该天理。凡粹然一德之妙皆极彼鲜能之美且中庸之德谓之正性固有之无毫釐之伪杂其间圣能根此诚以拔萃自出向离独尊芟除人欲之𥝠伪涵养性初之本原融止善之天非由择以固执造自诚之境不待闲而后存众理具足何者非正。一毫无假乃其自根禀有容有执之资渊渊浩浩全不易不偏之善本本元元是根也无心茅之塞何用镂心无性柳之戕奚劳率性浑然天理之妙屏尔人为之病养蒙之果时叶蒙象固乾之干信符坤行盖不中不庸岂谓正德惟异众异贤斯为上圣生而知也粹精得天纵之能本其至乎笃实极日新之盛大抵理与生俱生均具天然之粹圣能性其性。不参人者之𥝠况瞬养息存得实地浑涵之素而理明仁熟乃善端呈露之时惟聪明睿智之为至实广大精微之所基发而中节即未发之喜怒敷而为极本末敷之训彝。自本自根有此德也非身非假纯乎性之。相适以之纯祗本文王之克谅率而有大精原虞舜之惟盖始者根仁根义均此善心根阴根阳浑然太极其奈邪妄汩其正。易蔽资禀。好乐戕其正浸𧇊物则小人反中庸每每自梏君子依中庸拘拘务植惟圣维乎天。不杂乎人故性具此理实根此德虚焉是溺异蒙庄若槁之心奥仅能知小孟子其性之色况圣也璪旒天广于睿听翠幄日亲于钜儒睹中庸之鉴佩此正训入中庸之道遵乎正途所以畅则有德林之茂发而为德藻之敷虽浑融所性圣者事也而培埴此根学之力乎是则仁自此成仁随充于有实行由兹显行亦见于为株又当知以此性根此德不梏于𥝠出乎身加乎民共由具正叙彝而后孰不有守建极以还畴非顺庆然则圣人根中庸之正德又将使天下皆为中庸之民尔德遍为于百姓　三山余汝舟天德之正圣人所存凝造化以妙合有中庸之素根道得不思具此生知之蕴行该为至粹然自出之原圣人具最秀之秀于有初自与生俱生而先得本体胚腪有大蕴蓄善端萌蘖不劳培植至精至粹实钟为资禀之纯自本自根莫正者中庸之德出类拔萃继天冠伦一尘不芥于真境万善皆丛于此身胸中太极受不尽之生意性而至诚涵自然之本真信知德其德以自我所谓天其天而不人非或利而行或勉而行由生以禀即不易之谓不偏之谓均具其纯是德。也心不必镂曾无刻楮之劳善非待择自去揠苗之病见自晬面归非复命谨乾之言因以干事亨蒙之时养于果行非㘽之培之以为功由性焉安焉之谓圣独备生而知之粹实异常伦两无过不及之偏自存谦柄乃今知德非身外物所禀至粹圣具性中天其生有殊况万善萌芽已具精英之秀苟一毫矫揉殆将潢潦之无禀德性者岂人力乎道云允执植作道本行曰有常发为行株何圣焉于正以不失是德也自生而已俱所谓茂昭道自啇汤之立不劳滋植彝知周武之敷吾故曰二气五行均此自然万殊一本初无异者何小人反中庸或至于戕杞何君子依中庸尚资于养槚得非贤特异众愚甘为下惟圣独能根之有本固如是也想有于秩礼宁阳叶以后知谅立自修身岂芸田之或舍。又尝论挺然异于人固具阴阳之秀有以养其天犹加雨露之滋故圣也垦辟情田之耕耨。发敷经训之菑畬观因材等言则㘽者培矣诵执柯数章则睨而伐之此又以诚意正心之学而为吾养根俟实之基如节中以和其至得道端之造若物言其发之纯称天命之惟闻之师曰阴根阳阳根阴同出一机。圣与贤。贤与圣本无二性必择如颜子则体具颜子苟执若邹孟则材称邹孟是知安行之与利行者虽异而其归根也则同粹然一出于正圣人抱诚明根中庸三山陈晞传神圣素抱诚明内存包体用于未发此中庸之已根躬禀实聪斯合静虚之性生全正德。大为培养之原。盖闻身外无馀理本本素存圣心一太极生生不息自厥初得所命以禀受而此道已于斯而培植诚明皆固有纯乎天不杂乎人中庸不可能抱此性始根此德盖圣也间气钟毓一初混成包含乎天地全体融会乎阴阳五行心境无尘神集虚室性天不翳气涵太清胸中大造恢有馀地。天下万善根于至诚先得所同然瀯若不胶而不扰其可谓至矣由兹资始以资生岂非二五俱凝乃一元长育之基冲漠无朕实众善萌芽之始中具至粹外非实理存若纯乾畜为谨行之善哲如洪范敷作无偏之美生成此德有本者存负抱之初已根乎此出其类拔其萃始者浑然。动生阳静生阴能之鲜矣大抵理与生俱生合万变于一体圣独秀其秀散一真于万殊盖上天所命本至正大公之妙如寸念未实岂淫朋比德之无所以上智异夫下愚性孚用守无性柳之戕贼心不待揉。岂心茅之或芜兹圣真纯粹之天也乃善行滋萌之地乎舜盛其忠精一奚劳于允执武端乎信训彝何暇于言敷思昔负阴抱阳均融二气之精戴仁抱义皆得五常之正意胚胎同此实地则发见无非粹行柰何智者人其天肆其刻楮之巧愚者情其性贼以揠苗之病非圣人求异于众人盖此性不离乎正性既合而有体刚柔可贯于乾坤毋睨以伐柯忠怒已生于性命又当知天之降衷均具于一本贤者希圣当防其七情故斋心如颜子忘礼忘义尽性若子思则形则明一则择中庸而具是体以不远一则作中庸而戒其材之覆倾使千万世宗盟推曰亚圣亦二君子力学造于至精若曰谬愆身陋庄周之槁既全刚大性宜孟子之萌然而民吾同胞因𥝠习以梏亡天生上圣觉群心之渊浩必也寂感一机顺此性于神易正直数语会天人于王道然则为天地立心为生民立极皆不离乎德性之中俾亦各全其负抱。三山陈尧章神圣独抱诚明两全挺姿禀以特异根中庸于自然得以不思蕴自初而谓性充之有本。发为德以皆天夫惟经纶心上之真筌发越胸中之太极惟则形则著有大涵养故不偏不易由兹培植诚明圣所至纯乎天不杂乎人中庸民鲜能抱此性必根此德时其教阐神道化恢大猷包括性初之工宰胚胎心学之源流如止水不波万境俱澈如太虚无翳一尘不留。有体有用洞洞无累自本自根生生有由全𡩖柔温裕之资心存至正发广大精微之用道岂它求想其钦龟畴之哲而芟彼党偏闲羲易之邪而萌夫言行但存培养之力自有荣华之盛性何待率而戕无性柳之贼心不必镂而塞去心茅之病凡㘽培何者以非德见保抱实原于所性德崇业广素存乎理彻境融本立道生亲得乎心传面命请言夫善根发露本诸性分之素抱天理混融萃在圣人之一身何弸中彪外合体用之异致犹自枝及干同阳和之一春圣所谓性天而不人秉继天之灵而敷畅天德怀尽性之能而发萌性真所抱皆正其生有因若曰为能请考戴生之述如云无过载稽韩愈之陈彼有自明而诚贤者所为不明乎诚。小人自处是故中庸仅能择柯执此以徒泥中庸不知守木伐之而失所。兹圣异乎贤不肖奚辨。必和积于中精英可咀爱如合抱之桐刻戒无根之楮。想存而德慱充为言行之常。谅建以哲推敷作训彝之叙今我皇圣学留意。经筵锐情写中庸一篇洒洒宸翰讲中庸数语琅琅玉声亦曰诚毋自欺参太学之旨趣明以用晦探易书之粹精伊君德养成学有馀力见中道植立正由此生是则万物肓焉盖本宣尼之不惑两端执此亦原虞舜之安行　愚尝即颜子之论以详推以孔伋之言而订正何中庸言性诚妙赞化何中庸载德明称为圣及其至也。德即性性即德何所抱亦何所报。了然心镜圣人抱正性根正德三山郑德渊圣所谓性天而不人躬抱自然之正德根固有之纯渊默何为蕴此诚明之实本原自出粹然物则之真。闻之胸中太极该贯一真吾身实地浑涵百行由胚胎纯粹独妙所蕴故英华发见蔑加其盛且性均此德有于初难保于初惟圣异乎人抱其政乃根其正观其大以能化得于不思蕴造化妙凝之气如胚腪未凿之时蛇伸蠖屈藏物外之万变鱼跃鸢飞具诚中之两仪惟方寸之地洞洞无挠此中正之德生生有基聪明睿智以有临生而静矣笃实辉光之所发行本安而岂非受中于初已萌蘖于中庸有物之始实胚腪于物则母烦择善以操守不待以人而培埴乾干非自固保于乾命之粹坤支岂偶畅发自坤元之耳则知身外无物性中有德。至诚又尽蕴则形则著之天生禀所钟为无比无淫之极吾故曰德非性外物。本身得于生禀。圣与人同体特此全而彼𧇊彼性曰修性尤假操修之力而德云植德。又几滋殖之为惟此智烛独炳心渊内夷杞柳不戕何待迈种桐梓既养。奚劳务滋曰抱者何全则在已以根而论本诸秉彝首谓诚而注考郑公之语归其源也书稽李氏之辞至如孝曰根也德为至孝之基仁谓根也德乃行仁之政然而仁本常性包涵固有之禀赋。孝为天性蕴蓄本然之爱敬。信抱之根之盖亦同源既始是终是。莫如至圣想善为易简得于素禀之降𡊮谅则以威仪亦我有生之定命而况乾坤真气之秀毓河岳英标之粹存。性得以养。性因以尊然且明德片辞参稽大学之成训达德等语佩服中庸之格言虽性之有德固奚假于学力然学以进德尤养成于性根何异夫心蕴成王莱杞著遐音之茂善称尧帝茅茨彰克俭之温。虽然性宫洞彻则众善由生天君不挠则外邪悉屏必也知德之奥湛若灵府含德之光。昭然心镜故必有正心之学而后可以抱正性而根正德焉夫岂狗人为之病圣人顺性命以立道兴化林孺震气散乎极。圣全是彝性与命以顺也。道以身而立之夙全超古之资因其禀受懋建统元之理赖以扶持。圣人后太极而全大极之功。先群心而得群心之理。非禀赋之初因以无咈何扶植其间秩然有纪曰性曰命而曰道盖本同然立天立地以立人顺斯可以。时其出震。主器继离面南弥纶元化之功。大贯彻真机于内涵。穷大阳之理。而理与心契率中庸之诚而诚无物参非顺其当顺。道出于一何立之斯立用能贯三当位居龙德之中。因其各正。自气判鸿濛之后建以何惭盖曰阴阳动静。即二实之流行。仁义刚柔本五常之负抱。贯通乎此理一脉培植乎生民大造成而惟后全吾辅相之大。建以自皇钖汝猷为之保惟圣明所立初匪容𥝠见性命之外。断无馀道位也独尊于九五付子独全理焉昭揭于兼三经常可考。请言夫穷理以至命命非性之外物离身以求道道与身而两岐况天为气地为质乃造化之定则而仁主爱义主敬。亦贤愚之共知圣也进善念于乐天之日灭𥝠情于尽已之时公覆载之心亲上亲下正长幼之序。有尊有卑可兴言也初非强而中曰以形释载稽于康伯理陈将以说更考于宣尼盖始者命凝乎二气而阴吸阳嘘性具乎五行而火炎水润义定于命而命本中受仁根于性而性惟正顺信自幽而显同一机括。故此顺彼立。有如符印。所以八风平。八弦一纯德自文。五典叙。五教明体仁由舜思昔鳌极未断。而至理犹隐马图既负而真机始开。一健一顺而乾辟坤阖。一消一长。而否倾泰来性云成性善本可继命曰致命。理无不该此千百年立道其本屹若。皆二三圣作经有功。大哉知以不忧。化允同于成物。大而悉备数亦见于兼才抑又闻一身备万善是理浑涵万殊归一本。有机出入阳主乎刚盖本同出。阴属乎柔。初无两立。吾故曰圣与三才非二致。道与性命非二物焉于讲论而当及。圣人纪纲正天下定建安陈癸发教立上圣。躬临普天正纪纲而定也安名分之当然。仰惟实睿之君。绳乎张理遍及寰区之俗。晏若生全闻之古今不可无世道之防分义自有安人心之理非上能设教小犬不紊恐民各越常争必起。圣临斯世。敬莫大于君亲。志定敷天。正盖先于纲纪智间出聪明夙资躬任彝伦之寄行为当世之师。诏王以驭。绳绳八统之兼举事亲为大秩秩九经之具𡸁圣握其机。所以正也。人知乎理。自然定之运乃武运乃文目张于上莫非臣莫非土。枕莫于斯。想其帝尧举大族乃睦亲成后能为官斯董正井井一理安安百姓父子怀其生曾无纷扰之患君臣守厥位宁有僣陵之病。使夫人安礼义之中。盖斯道实纲维于圣群伦卓冠整为张为理之方。万图咸宁尽事上事亲之行。吾故曰。理有不容紊者由圣明之力世所以相安者。知分守之常。民何以兴。经本能正国何以灭维先不张惟圣任君师之贵。俾人知爱敬之方。孝经于家而孝尽事父礼绳于图。而礼严见王定非求定于上下。安所当安之纪纲若曰以为记考戴生之述如云不失。注稽郑氏之详　胡不观分存于缨请而鼎重周邦孝寓于弦歌而物和舜野。汤惟修此。民瞻啇邑之极禹但为之侯会涂山之下。使不纲不纪。鸟得正诸。则孰君孰亲终无定者倘匪维张于礼义齐则倾乎但今经立于法程汉已安也　彼有纪纲大基者未免争功之习纪纲永命者。或贻惭德之愆。舞脩僣礼。纲且荡于王室借锄德色纪谩陈于少年。堪嗟世变至此极矣。安得天下定于一焉。必有圣君之作乃知人道之先不惟察彼安危。虑薪积火然之势。岂止施于号令神风飞雷厉之权。矧一今纲为于上令自君行纪修于下。志由民定自然无取帚之风忍及父母无皆厥之习。至形朝廷斯时也。纪纲既正。将为生民立命为万世开太平。孰不一新于观听。三山刘泽民　天下望治圣人总权。正纪纲而自定。知体统之当先。禀独智以端临。张其小大俾寰区之底又晏若安全切原人心无检束难使之安治道有统要。不张则弛惟条目绳绳罔不整饬故迩遐晏晏同跻宁敉且民乌乎定非圣人他有规摸意本正于先俾天下各循纲纪观夫性禀睿哲德全发强礼维乐统之具举刑纲政条之毕张夏王穆穆昭夏宪度周后勉勉秩周典章何修明治具庸示绳检以系属民心有关纪纲明以冠群万化悉归于张理治之于一四方坐底于安康想其尊卑之经立而臣尽敬君。内外之统明而夷无猾夏治举于上人安乎下是宜父诏子兄诏弟和蔼家室耕逊畔行逊路俗陶田野非堤防品节自我正焉恐争陵犯何时定也惟资渊懿井乎其有条乎民俗安宁远者何殊近者请言夫致治在乎君何治不立齐民有其具安民所基匹夫非乱秦。秦实自漏。诸镇岂服唐唐能永持我得不扶植百王之治统脩明万代之民彝义杂一举。相敬相逊。礼经一秩有尊有卑俾民物自今而一定见纪纲与世以相杂。记请考于戴生德云和此注更稽于郑氏音谓言而况是时肆请缨之僣者侯服特强邀赂缯之利者夷方逆命赤子乱绳纷争之俗或有孽妾履丝侈靡之风犹盛叹人人越分守未易遽治则事事有纪纲讵客不正惟能振举于万化自可又安于百姓想举如尧帝邦果见于叶和谅修若成汤政靡闻于絿竞尝论夫汉纪纷而炎汉中否周纲荡而东周已迁。何思见官仪三辅晏若何共尊王室诸侯帖然得非仁得天下绵络三十世义统天下维持四百年信纪纲特抑末耳而德泽又其本焉是则万国绳联。地辟神州赤县。百蛮索引有来桂海冰天。抑又闻经正则民兴。有不紊之纲维身齐而国治。当率先于朝廷今也诏传万里。则谨吾如綍之诏。听合四海。则端我犹绳之听此圣人又以一身之纪纲而惟为天下之纪纲内外自闻于安定。三山林允元天下命脉。圣人纪纲上一正以乃定。分相安。于有常经诸范以维持。秩然条理。措群方于平治。截若堤防　盖闻君师之职。世教攸关。分义之天人心所止常经秩秩。既有其序举世安安。无踰此理生而群者非圣人何以检防正则定焉。使天下一于纲纪伦自我尽。法由我𡸁为地义天经之宗主。于人情世变以杂持。军国体统庭大边细。君臣等级。堂尊陛卑。开辟以来有以存耳。整齐而后。夫谁越之。予惟精德立中。扶持不及尔自望风成俗。宁一如斯兹盖中庸九经等别臣民春秋一统。分存夷夏。有主张是。无陵犯者人安人之道。外不得以踰内民顺民之志上岂容于陵下。苟人心无以律之则。天下乌乎定也人伦至矣统必有宗。会必有元。海内化之。强无暴弱众无暴寡　大抵君示人以分是乃相安之地民有欲则争特其未定之天卫缨不请陪臣之僣动矣汉维一制捍将之哗帖然予一人管此继要尔四海归吾带联使士卒畏主师兵纪森若。使王公臣皂隶。朝纲肃焉。于此绝陵犯争之习。以其有维持限制之权。若曰作为纪考戴生之语。如云善计又稽韩愈之篇。盖圣人设赏罚之绳。以销兵卒之悍骄张廉耻之维。以障士大夫之奔竞台纲清肃小人畏君子之党。国纪赫张。天子制外夷之命。彼杂然天下之风俗。终定以圣人之中正成汤修此。式随见于九围。尧帝举之。平岂惟于百姓。噫。人居戴履惟分难越。国有纲维即家可推。索震之男加以蒙养。系壮之女绝其观窥母曲沃编衣。皋落将战母阿房暮弦。山东已离。虽明分固有系人心之道。然正家又为定天下之基。家早下于纯坤。战何疑也室咸宜于大学。止乃知而。母曰经生出位。乌可议于缙绅。小臣越职。不当言于朝廷盖举幡阙下。可以伸多士之气。裂度庭中。可以回九天之听。是则扶今日之纪纲者。正当续公论于一脉如线之时。国是定则天下定圣人辅天地准阴阳饶州程式圣妙赞化。气惟叶时辅天地以孰是。准阴阳而见之虽居覆载之间若何而相。但揆推移之序俾中其宜　切原二仪肇二气之运行大造资大君而统理非来往之间。能拨厥序。恐参赞之任。有惭诸已。天地所分者。阖以阴而变以阳圣明其知之准乎彼即辅乎此圣也敬则跻日。聪惟继天。目开辟高卑之后。握扶持造化之权然而定未定之时。定非在于成岁。平不平之土。平岂专于浚川必其准二气以秩若始见辅元工之自然欲竭我力焉。仰不愧。俯不怍。在揆斯序也夏无伏冬无愆岂非赞乾之化在乎乾健之宜扶坤之元当揆坤柔之次舒惨有则财成无愧所以律叶八风节叶十两衡齐七政柄齐四季。非阳得其理阴得其道。恐上惭乎天下惭乎地虽本因为以尽翼之使得之诚必叙俾秩然有揆以取平之义。言夫气行隐显恂岂自舛以自顺圣任范围责赖是纲而是维非春而生。秋而杀揆度中节是员者动方者静扶持赖谁信欲尽大易相宜之理要当无由庚失道之诗规矩不逾候叶震兑权衡皆中序平坎离所谓辅者于斯见其想元气能调何愧平成之黄帝谅四时必节奚惭绵络之包羲况是时二矅簿蚀天浸紊于常经百川未理。地莫平于庶土此元功几至不立赖上圣力为之主得不持兹六度六气使正立以五则五辰随抚亦曰彼阴阳一造化初非天地之外物岂天地间工师勿使阴阳之叶矩不此致念岂其为辅倘欲诚而赞育系宜秩于星辰如将相以叶居若当调于旸两尝论气象有少幸因贵准绳之任。上下苟未奠。尤资扶植之功必也诚存钦若时则敬授患拯怀襄水无割洪使地得地之宜。治府治事使天有天之序秋西秩东。既心赖我立功赖我建岂序难使正气难使中更令三光全寒暑平。过差蔑有。五纪叶岁时顺。代谢无穷噫少阳后嗣贻则未闻。穷阴小丑抗衡犹且。不思拓地恢疆。宜斥戎虏。继天承统。合安宗社愚请歌丰水诒谋。车攻复古之诗为今曰规此又辅相之第一义也。圣人辅天地恢皇纲三山王必用天与地立道由圣财。非人力以能辅惟皇纲之是恢禀独智以在躬贵为甚重赞两仪而建极统所由开。闻之造化无全功。赖吾道以维持。帝王有正统为两间而宗主。欲其尽贽助之一意可不阐经常于万古。天地非皇纲不立孰使之恢功用待圣人而成实为之辅将也虎变当极。龙飞御天躬膺大造之付托。道贯三才而斡旋能事毕矣曲尽成能之贲化钧运矣犹操赞化之权使纲常有未立者虽天地亦几熄焉渊默无为任一世经纶之寄。财成有道。阐百王统纪之传意曰。万世有君臣则乾坤之位不移一日非仁义。则阴阳之机亦秘此所以任弥纶赞相之责。示广大包罗之意洪范五纪岁时日月之功用大易一经山泽风雷之定位使皇纲不泯于今古。见上圣有功于天地。躬全睿哲默参元化于无穷功赞高卑不阐大猷而昭示。大抵圣为纲常王自有妙于工宰道与天地并。实相维于久长彼日星非无纪。或至失次昼夜亦有经岂无乱常信乎资道统以运用所以待圣人而主张。天欲其秩。叙典自我地使之平。建畴者皇厥功正大造之有望。是理岂一朝之可亡使不叙彝伦。功何资于周武惟肇修人纪奉无愧于成汤人徒见南圠经东西纬秩秩以绳联日月𨇠星辰纪森森而辉映谓无功固自有于纲理而妙用亦何资于明圣。岂知禹伦既叙有必治之水。舜典弗明无可齐之政如非获斯道之𦔳。宁不为全功之病。想勉如用后乃形曰纬之言谅永若唐宗因奏顿弦之咏。胡不观天方定位而象数成列地不受宝而龟书效祥然而道非自深必绵络于八卦彝不自叙以范团于九章但观运用不足于造物乃见经纶有馀于圣王必握以阐珍经自汉皇之道母歌其曰旦荡嗟周后之纲断之曰。纲维一理其用不穷扶植三极于君有得今也张而为维。廉耻之道不泯𡸁而为统。仁义之经常在然则是纲也。为天地立心为生民立极焉岂时辅化工之不逮。三山刘必得圣辅天地统传帝王。以一身之大造恢万世之皇纲。仰独智之成能孰穷妙用赞两仪而建极。丕阐经常盖闻洪造无全功责任在君百王有正统。源流自古使彝常一理不有以开广。则高下两间孰为之宗主且吾道待圣明而后立大以为公谓皇纲与天地以相维。恢之乃辅　诚以睿智高古。聪明继天。然念辟上辟下。必有任辟中之责。职覆职载所宜司职教之权。然非植斯道以不泯何以成其功之未全躬负全能禀实睿实聪之懿。力扶元化阐大经大法之传。盖曰纪非自顺原于修己之初。经曷有常本自立经而致。正大一理维持二位。教始于中庸。乃全造化之妙道立于易象始任成能之寄使元功无或息之机缄岂人道果无关于天地位隆乾造绵绵休命之维新。道佐泰财秩秩大猷之不坠。大抵厥初开太极必有以扶植是理与化工。相为于久长鲧水怀襄。以洪范之斁鲧啇物暴殄亦五常之侮啇。以此见立心之责。正有资作极之皇。覆载大功系于敷我之五典。平成妙用。寓在叙畴之九章非举此宏纲。自我工宰。是块然二气乌能主张。既曰能为化果弘于成诵。如非举大。功曷建于陶唐人徒见南北经。东西纬秩秩以绳联。日月𨇠星辰纪森森而辉映。谓元功固自有纲理。而妙用亦何资于明圣。岂知禹伦既叙有必治之水。舜典弗明无可齐之政如非获是道之助宁不为全功之病。想勉如文后乃形曰纬之言。谅永若唐宗。因奏顿纮之咏抑又知寅亮行化。赖尔三公之任燮调顺时。委之一相之才经备于旦。而法则明矣典秩于皋。而事其懋哉虽化工默赞固有攸属。非官联茂建道何自恢又岂止文帝立经。果使三光之轨顺光皇系统。肯令九县之飙回抑又闻两仪奠高下隐显虽殊一道在古今。维持有待今也宝地之纲总地之纪提天之纲。穆天之縡将见是纲也贯三才为一经历万世如一日焉。本其有在圣人恢皇纲立人极三山王益𡖖治世天启皇纲日新圣恢此以何道。极立之而示人夙称独智之君张吾正统先建大中之理遍尔蒸民盖闻邦基国祚有赖以维持人心天理大为之培植使是彝是训。不阐自我则无统无纪。君何能国仰惟明圣。恢皇朝莫大之纲先立规模示天下常行之极。虽曰统括四海。绳联八荒治具我总国维我张然念天经地纪不徒一世以显设帝统王业曷与万年而久长当知皇极系吾国之根本。其它众目非治朝之纪纲躬膺凤历之半千天开休绪。首建龟畴之次五日示群方。岂不以发明道统。联治统以贯通掀揭常经。总国经而条理。兹圣君所以扶植。与洪祚相维终始。执舜之一秩秩舜典。建汤之中绳绳汤纪。非其中之建立有赖何所恃而纲维至此大有执有临之主。规画何如示无偏无党之公。主张在是。请言夫国家所永赖者万世一理。今古不可无者三纲五常。夏非灭其德。乃夏纪之自灭秦岂亡吾道。是秦维之欲亡我是以训则示帝。位惟建皇。推经纬之功。而经理体统总条贯之用。而条陈典章信国焉与中道以并立。是极也岂一朝之可亡。想顺则于民举始彰于尧帝。谅敷言于下恊益赖于周王。向使太宗非立极。而王道未明。光武不为极而人伦几废。则何以权纲总揽。四七际之再造纪纲凭籍。三百年之未艾由开端立极。终始一意此创业𡸁统。维持万代植立非轻。规恢有在不见武皇建此。绪绵于六世之间高帝敷之统定于五年之内。自叙畴之主不作。而经国之纲浸颓纪乱于春秋。而版荡多矣。统裂于南北。而纷纭甚哉所幸修极者王通。隋末而后建极于夫子。东周以来。嗟诸儒任责亦吾道之一幸。然正统相传必圣君而有开。将见自我并受不基不外大中之建。今王嗣有令绪。庸彰王道之恢。又当知圣朝统绪。固缔创之所基。元化功用。赖弥缝其不及。极绳阴阳为二气之统。极纬天地中两间而立。故曰大哉中之为道虽造物犹将赖之。岂止措皇纲于宁辑。三山戴翼道散天下。统归圣人恢皇纲于治世。立尔极于蒸民智足以临。大作维持之要中由是建。孰非正直之遵盖闻天下均此中。奚智与愚。人心无所统。不流则𠋣惟阐而在我。先总其要故建以示民。庶知所止虽是极无时而显晦。开必有先非皇纲自圣以恢弘。立将何以。标准万世。表仪一堂躬任民生之宗主。力扶世道之经常仁义统𡸁。廉耻维设父子绳正。君臣纪张。盖民虽有中。岂自恊极苟絧不先正。谁知向方。治新凤历之半千。举而撮要用叶龟畴之次五。建以惟皇得非道统既管。则道恊厥中义维一张。则义遵其直既有总会。自无反侧锡厥周民。均是于训。建诸尧世同然顺则。使纲之未举而徒尔立中。是皇之弗建而咎其不极张吾治具。有定纪有大经。示尔民彝。无淫朋无此德。大抵厥初开天理。虽有物以有则。其间非圣人。果孰维而孰纲谓民虽均训彝民不自以植立。而世苟无统纪。世孰为之范防圣所以天经既秩。人纪亦叙。礼统已明政绳复彰。自然纲举则极立。未有本隳而末详用以执端。举由传于大舜建而制事。修实肇于成汤思昔太极肇分。混沌其形皇极未建颛蒙尔性。何圣人夫尊妇卑。必务经立。夷外夏内。首明统正。盖是纲实宗主于民物而其用赖开明于神圣。苟曰经曰纪弗立大要。则不恊不罹。能无诐行。所以荀子兼准绳之论。治自此昭倪宽总条贯而言。颐成其庆切叹夫文武而降。春秋以来。皇王之正统莫接天地之大经孰恢。荡然无纲周绪如线。漏矣不纲秦经已灰苟非纪自唐永统由汉开则皇纲自此绝矣而民极将奚赖哉又安得创以敷皇随底民心之顺立而揆乱见称上圣之材。又当知君身关万化之机。风教系四方之习内明妇纲。则宫闱莫重于正始。外肃朝纲则堂陛岂容于亡级。然则皇纲必先正于上。而后民极敷于下焉。立之斯立圣人原天地而达理三山薛福公物具太极心潜圣人原天地以达理贯机缄而以神睿哲夙全本彼无𥝠之化昭融罔间。浑然先得之真。盖闻一物具一则。肇自气初大君有大造。本从心起探其自出。彻上彻下。无所不通知终知始。圣人作矣。位天地之间以为徒善性洞然。自本原之中而达理观夫浚哲高古聪明继天。惟一念运经纶之化。为两间赞生育之权道明其大。本虚静于性内易探其始。惟刚柔于画前。囿形之间。皆是物也。由原而达无非理焉仰观于俯观于。元元洪造。始条者。终条者洞洞真筌兹盖元始于乾得自乾为。美发于坤通由坤至。尘虑消释性真纯粹。自君臣至朋友坦然行道之五曰仁义与礼智。沛若始泉之四何贯通万物。所达皆理。盖脉络一心。其原有地惟智足有临也。为本是先。得我之所同然。何𥝠可累。请言夫君为民物主固何事之不备。理在宇宙间。必推原而后知况五殊二实乃太极已开之象。而九畴大法。正洛书攸叙之彝。惟圣也。推明天下之一本融贯性中之两仪。观鸿雁至情兄弟义著。目蝼蚁定序君臣礼基有所谓至。至终终之妙得之于渊。渊浩浩之时宣尼陈𠋣数之辞穷云至以庄子述不言之语。美曰成而昔者易在先天。时更数圣豫未陈顺动之象益未著施生之令重门何所取。谨饬武事断木何所因。修明农政亦曰豫者备之理备缺则国弱益者利之理。利𧇊而民病非因事物外以求达。皆本天地间而取正想顺由俯仰。系辞必述于反终谅明自静虚作乐实先于本性。且以赞天地兮。孔伋中庸之训包天地兮轲书仁义之言用能智聪躬备于达德。爵齿首推于达尊始其条理金玉是取察以文理。渊源所存观物即性性即理有待真识亦贤希圣圣希天相传太原切鄙夫刻褚三年秪夺化工之巧揠苗终日。徒劳人力之烦又当知典未敕于舜。麓岂弗迷礼既宜于成风何为拔汤纪一修。祷应桑野宣善一行变销旱魃。以是知天地之所以能自立者皆有赖于圣人达理之功况于物而非达圣人原天地达物理三山陈国器天地肇极圣明立人达此理于万物会其原于一真躬独智以存诚。妙于索至本两仪而尽性。大以通伦圣人一诚之彻万境之融万有所形。一元所始俯仰其间求道之本。出入此机。归吾所视究其原之始潜而地。亦潜而天达者诚之。通求诸物。但求诸理。观其渊懿生禀。浚聪夙存。自二气既奠分之后。非三才互别立之根。念五殊二实妙该太极之全体。而千变万化不出神心之混元。包有于无何者非拘。要终验始是之谓原。足以有临。诣诚内渊深之奥。心犹反复彻道中长养之门岂非仰观俯观。观蛇伸蠖屈之诚。上察下察。察鱼跃鸢飞之性。身探此蕴心为之镜。参乾流形得体乾易。合坤资生通符坤正。浑沦之始。此外无物。该贯者谁其间有圣。大矣不知谓之化。诚极则明。推而皆可见之情至穷乎命。吾故曰。道在物之先。有不物之为物。圣与理者游。自先知而致知。方函三为一。元元本本者如是及散一于三。化化生生之所基圣也索群象于形有形无之始。探真机于盖高盖厚之时。故分布为水火性内燥湿。翕散为风雷。胸中发施。钦则吾身。达则万境。小非一物。大非两仪语请考于蒙庄知云美矣。彖详稽于孔圣。见述观而。　盖圣人理涵二五。天地参诸身。理根动静。天地吾其帅。日月光昭。轩豁心镜渊泉时出。浑涵性地。开辟以来。何物非我推明其用。反身皆备。是则性之顺也。交符羲易之通。文以察之育并中庸之位。识者犹曰。崇丘咏其高不若咏蓼萧之泽鱼丽歌其盛何如歌麟趾之篇。今也总理万机。储嗣责矣。疆理四方。民居荡然必天潢毓秀。位蚤正于主器。必地利敏植。令戒行于括田。谓𡨋𡨋属望其尚鉴此。亦亲亲仁民及于物焉。岂止夫木石与居。舜帝诣若虚之境。昆虫同乐。文王安不识之天。其有天宝之主。卒惑爱于珍禽。地节之君反售欺于飞鹖。是皆理以智胜理为欲夺之人也。物交物而引之。何所原又何所违。圣人久其道而化成三山黄子𠌡易以心会。圣惟力行。其体道之日久而感人之化成。为标准于无穷。常持正理。及陶钧之既就。随变群情。圣人妙一心之理以经纶体大易之常而持守。始终此念。不至间断。薰陶尔俗。皆归醇厚且道外本无馀化。非可速成。惟胸中不替纯诚。故能持久。观其躬禀睿哲。志存发强。一念不转移于杂伯。此心惟终始以行王。如天之峻而天运无息。犹日之中而日行有常。兹易体于心。确守一道想化被乎人。陶成四方九重推观设之神谋非浅近。万国归乾元之变。效自昭彰。想其治非骤治。纪必三移明岂遽明。变凡九至毋计速效但坚初意。是宜山东一思。老亦扶杖天下一陶。人皆有器。凡尔民从化。比比皆然。亦是心与道常常不离。睿主守大原之正。何日而忘群生归善教之中。知风之自尝谓道化及民固无近效之可喜。人主体易但守初心而不移。盖惟常则久久乃能变。非以渐而成成焉亦𧇊。此圣经设教然尔而君上感人以之。仁义未四年效不足计。礼乐必百载兴斯可期。皆此心此道相与不息。岂一朝一夕所能遽为。文王积世以相传。教之风也舜帝历年而允执。变若时而。抑尝观周去殷几世。民尚殷顽汉继秦数传。风犹秦诈既难移旧染之污。若可税半途之驾迨夫四十年忠厚在在成化。六十载清静人人昭化。昔吾犹未革。特积累之尚浅今心既体常自感孚之不暇。是则质如可尚岂宜朝质以暮文。王所当行。乌可始王而终霸。考之易化成乎文。成亦有贲。化成以丽成兼取离。既皆明是理以为教。何独体于常而便宜。要知离日继明。即久照之一意。贲云永正。亦久中之片辞。以它卦互观同此道也。苟是心少变。若何化其切异夫政闻五月之间报之何疾。变自期年之内。尚以为迟。又当知舒徐以计效。效固足期。玩愒以求治。治终莫保。彼宣皇历载。何谓犹阙。而文宗十年曷云太早。此皆有常久之𡻕月无常亲之规模。而借九成之说以自文悠悠者最为害道。圣人久于道而化成盱江李叔虎圣久于道。心存者诚人均觉于固有。化不期而自成睿智以临。理常由于正大。甄陶所就。教益底于休明尝原人均是性无自觉之真机。君运此诚。有不言之大造。纯乎一理。所守弗变。达彼群心其和可保久非徒久见圣化深入于人。成不独成。与天下共由此道。观其睿智高世。聪明冠伦。正统接古初之授受。至诚自心上之经纶率中庸之性。而悠久无息设大易之教。而变通尽神。于此阐道中之用。夫谁为化外之人。祖乾龙行健之刚。躬常适正。新观象有孚之教民尽还淳。盖以善惟素进。自迁善于群𥠖仁苟未熟。岂道仁于百姓运吾心不息之妙觉尔众同然之性宜乎处时雍之世。民尽于变。居纯被之朝。伦无不正。道久之中。神妙无迹化成之馀。人皆由圣美全于上。端由诚运于无疆。民感之深但见心孚于不令。道虽人所同。必赖开明之力。圣以诚而化当观悠久之时。非日渐月渍渐成以理。恐性近习远。孰全是彝。惟此神机无一息之间断。善教因群心而转移极自此归。举绝朋比则由是顺。泯无识知久则成矣。化非强而。想文王尽不已之纯礼皆无犯。谅黄帝阐常行之理民自咸宜。盖始者阳动阴静。道已流行精凝妙合。道均付受。奈颛蒙多昧于本性。此启迪必资于元后。圣乃观天地常久。而妙矣变物。体日月能久而昭然发蔀盖民非难于感而难于孚。此化不成于速。而成于久。当若受而守一。格苗俗于舞干。毋令说以变三。蔽秦风于取帚。试论夫理本同得而性本均善今非不足而昔非有馀何唐虞而上。性皆遂于野鹿何威文而下习反流于诈徂。得非通而则久道以神运假而不久道非古如君心诚伪即此判矣。民风厚薄从而异于。若闻自汉皇岂变惑期年之近。奈行于唐太反效誇四载之初。或谓离曰乃成特先丽正之明贲言以成第取观文之化岂知道简而文。中默寓于显饰道适乎正下自消于鄙诈然则常卦之言久于道者。与二卦相为发挥焉。说非徒驾圣人祖乾纲以流化建安叶木元总乾德神潜圣人。祖其纲而同运。流是化以洛新仰止冠伦上本天行之统沛而为教下皆风动之民　盖闻易经妙用惟变则通王政大端以元为主。取诸天则兹实统会。疏厥教源。乃臻洋普且乾造有宏纲者在由始而亨。今圣人新大化之流盍知所祖观夫龙位居正鸿图绍休审政教不同之变明帝王所本之由。以谓易存乎蕴卦莫重于首画元乃其统端宜先于上求圣其祖此与物更始。神而化之自源达流出以乘时。法彼纯刚之总括推而鼓众洋乎盛德之翱游岂非下期纯被。则纯参亨也之元风欲变移则变体大哉之正。推原始物之端绪宣布新民之政令唐尧稽则教斯广于渐被文后重爻美莫穷于游泳周流四海何地非化。总会一机观天见圣以临以执体元得统卦之刚其浩其渊行道播汝坟之咏。乃今知与一世而更新者圣所运化。为万世之资始者元之统天念生意无穷莫非是气之总摄矧治源久壅。当体此机而转旋我乃起经纶之蕴于心上探绵络之端于画前。道由此变。流乃道海德自此博流为德泉此原原本本。之妙者有化化生生之道焉。阐若伏羲统类得所为之卦驰如虞舜系辞言盖取之乾非不知坤谓之维化亦顺乎离为之纲化其成以巽绳申命有行事之象。坎缠习教得用时之理。盖易非元化彼皆泛举之目惟乾总以元是乃方亨之始伊欲流之必先祖此想德明所合演为治德之和谅仁体而行。溢作渐仁之美其有洛邑荒屯。德未开汉。河湟陷没。令谁振唐。幸而旋乾之机。唐宪操领握乾之符。汉光揽纲所以慈祥濡浃。九有蒙惠政教清明四夷向方使天下沐同流之化。如元工回一气之阳是则举以清夷诗载歌于顺叙因而荡涤。赋兼美于恢疆又言之造物无全功有大弥纶成能非上圣孰为凭藉今也文而治国文可纬于天地道以泽民。道乃经于春夏然则圣之于乾也不惟祖其纲以流化而又能流化以维其纲。此所谓范围之化江西徐桂老治道开泰圣心即乾。祖其纲而流化达诸用以皆天明足冠伦本此纯刚之统。妙存鼓众洋乎善教之渊。闻之君道经纶。盖有本存。风教渊源断从心始。凡妙用周游无所壅者。皆刚体纯全为之主耳。乾道之外无馀化。一以贯之。圣心之运有大纲。祖而流此。中正光履。聪明有临。襟怀之元气毓粹。德性之阳明胜阴。本仁之统。脉络长人之念。宗义之维。准绳利物之心统会于中天者常运流行于外。化其益深。神哉用易之六阳。体其总要漙矣洽和于兆姓。发自胸襟。想其神与天同。胸中之天则浑融道久时成。性内之时行运转。自大统要。无穷发见疏为德雨。德施者漙。浚作道源道神其变惟乾乾此心得所本祖。故化化妙用因之流衍。心涵龙德本诸天统之浑全道被驺虞混若泉源之周遍。　大抵心者道之精也体统从出。化者功之漙也源流可推。方乾性保合。乃德海停涵之日。及乾情发挥其善渊融液之时。于此见先天之造化。断不离方寸之纲维。泰和自此游。民乐民气。美利由此溢物安物宜。散而为万化之流也。陷则自一心而统之。想渐被朔南取自尧经之举。谅行乎江汉重由文纪之为。盖圣人至诚能化诚乾之诚。尽性赞化性乾之性化以德溢。则德体乾善。化由道洽则道纯乾正。兹统宗会元。皆从寸念以运量。故自源徂流。益衍清朝之教令。则知所祖为纲。纲即为化。是乾在心。心融在圣。非谓𡸁衣取此。洋乎顺黄纪之休。观象画兹涣若结羲绳之政。切意夫光武握乾纲揽无纵。宪宗旋乾纲张有馀。何乃化云未洽汉德意之犹浅。化曰不沾。唐治源之莫疏。得非谶纬动其好粹精之体何在利欲屈其志。刚健之诚荡如。嗟迹若合乾。心不乾矣纵我欲流化。人谁化欤徒闻干纪于淮西。下犹未治。虽使欲经于河北业曷能居终之曰。道为治枢纽。功用充周乾乃天性情气形超越以纪五行水流湿以润泽以统万类物流形而生发。然则乾之为纲也。圣祖之为心化。天祖之为气化焉见隐显同流而不竭圣人祖乾纲兼三才兴化王持圣妙乾运。道新泰开祖其纲于一已。兼所统之三才。智足有临。本乎刚而独揔极斯与立。贯是理以咸该　粤自鳌极分而五位中居。龙德运而一机不已。惟本诸刚健无所弗统。故合彼显幽秩然咸理。圣与三才而并位。何道兼之心无一息以非乾。其纲祖此。观夫出震主器。继离面南画前之妙用先得。道内之真机默探。四德统于元。而一理常运六阳纯乎健。而群阴莫参惟有得乾纲之大。故能总太极之三。乃神乃武以乃文。刚为错综辟上辟中而辟下。用实包函。岂非道神其变。则各安立道之常。元足以长。则咸遂为元之始弥纶在我以能健。运用有机而默使。是宜曰气曰形。至于识以亦统或理或事。合乎文而有纪非以乾总摄万有系焉恐此机间断三才熄矣。刚正得为君之义。统有宗乎。古初自定位以来。一皆得以。大抵一日不容息者。刚健其德三极分以立者圣明此身。况吾体吾胞。莫匪道中之形气。则是维是主。亦惟心上之经纶。今也妙干先天之蕴。健参六画之纯。使三光全寒暑平自我合德使五榖熟人民育。由吾体仁。岂幽明自叶于常存。皆纲理有功于圣人何止统天和合。著易经之训。固宜御物化流。稽史策之陈思昔生民天地初有极方开黄帝尧舜氏肇端自古曰持纲而纲果安在。曰举絧而纲何所祖。衣裳一𡸁位定上下。宫室方昜人安栋宇。盖脉络一乾十三卦之纲领。故植立此极千万年之宗主。抑见周王重此。布为经纬之文牺氏画兹推作佃渔之罟。又况体乾君子学与时道御乾大人德非昔潜。何乃水横流而河尚堤决雨未施而时犹旱炎外健内顺非邪正之辨早。阴盛阳微岂莘夷之分严使自强不息一念常续则转乱为治三才复兼。将见合序四时日纪皆禹畴之叶。咸宁万国民绳欣汉化之沾　愚尝因乾德之流行。参易书而订正。何奠位以还。即理统气何取象之际以天喻圣盖乾之为纲也。圣人得之以兼三才而天得之以首庶物焉。故曰乾者天之情性兴化刘文英圣德乾运混元复开。祖其纲于一已兼所统之三才。大以建中。本纯刚而悉总备而立道。参有极以咸该　盖闻大君宗主。独立两间刚德运行。万殊一理非总摄真机。本至健之体何显幽异势。有秩然之纪。且三才之责萃于圣。道曷兼之。盖六阳之变主乎乾纲知祖此。浚哲高古。聪明冠伦五行二气之妙合。四海九州之望新德始一元。德中之经纬无迹道出庶物道内之弥纶有神使天下事物各有定理。亦乾体刚健运于圣人德本乎中正粹精包罗自出功妙于财成。左右统理惟均。想夫体元为首元包气形识之分。存诚不息。诚尽天地人之性。运一机而我主我宰为万世而立心立命叶舜之经六府三事归周之纪。五行八政信纯阳之德能统乎物。而奠极之初居中者圣有容有临而有执。统则必宗。辟上辟下以辟中。品皆各正。吾故曰万形无不统。惟天下之至健。三极不自立。必圣人而与参。况曰仁曰义无非是道之脉络而亲上亲下。不外此元之浑涵惟圣也乘六兮阳德偕极。用九兮神机默探使寒暑有经。时燠时雨使析因顺序。秩东秩南健故能统。二而贯三两具述于成章。语稽乎孔化详言于御物。传考乎谭且是时灵纪未轨。而人尚瞳臄。彝伦攸斁而患深水土。向非纲持者黄道本乾合。纲举于尧治惟乾取则何以纬三辰。调元气后太极以主宰。睦九族。叶万邦为兆民之宗主由二君大造化。运此乾道使三才再开辟。常如太古切异夫水旱仍强藩梗旋奚取于宪宗。关河扰炎正微总未多于世祖。又况狼烟警而鸿室靡定。鳄潮惊而妖星屡占此旋转正观于运量。岂刚明尚晦于沉潜可不御六位之阳。大以能化体四德之元。守之以谦虽其气暂变。其理自定必以道密干。以身独兼如是则驭彼臣民。家宰实资于分任敬于上下。朕虞亦赖于惟佥。尝论之无极而有极。统各有宗君德与天德。相为终始今也德纲我运。混外夷内夏之势。礼纲我制辨下泽上天之履然则是纲也。祖于纯乾。散于三才而敛于一身。非圣人而何以圣人兼三才以御物盱江石祐孙物遂太极。用该圣人。兼三才而以御。本一理之相因。禀此实聪。洞贯统元之妙宰夫庶类。各全赋性之真。盖闻高下洪纤。均是理之流行圣神参赞。不以𥝠而矫拂惟统会于中。无隐无显。故剸裁之下。自伸自屈兼而一也。万物之理即三才。因以御之三才之外无万物。出震主器继离面南胸中之大造密运。道内之真机默探。何性云尽性。必通人纪以如一何德曰合德。犹即阴阳而迭参。盖道形而上。一散为万此圣御其间。妙惟贯三渊懿冠伦消息会谦盈之运。斡旋在我化光宜坤道之含。兹盖致中和之位。而并育并行。合乾坤之性。而资生资始。分殊而理则为一道尽而术焉不以服牛乘马尧利致远。驱龙放菹禹功平水御焉岂胶扰之云乎兼者特贯通而已矣。和同冈间。辟上辟下而辟中统摄无遗。维有维嘉而维旨大抵物盈于宇宙惟圣能制。道行乎隐显。无形不该。彼亟三为一本至理之如是岂自三生万。可徇𥝠而治哉惟此探其机于阖辟动静顺尔性之屈伸往来所以西河疏导乘载刊木南风长养。鼓弦阜财制彼不齐之万类混然奚间于三才孔生陈尽性之辞。育言所赞𣈆史述祖纲之论总取其开盖始者乾为物之阳具此粹精人秉物之品均兹情性。鼋鼍因河海之不泄。蝼蚁即君臣之主敬。圣乃佃渔网罟取十三卦阜通食货参诸八政信周流此理。无间三极。特宰制其间。有关百圣想舜如被植。端由典礼之惟寅。谅羲若类情亦曰统天而正命。后世贯通之理莫察总摄之功匪严。三正怠弃。天怒人怨三统错行。木饥火炎。以至梁则移粟。汉则平准唐之税竹齐之鬻𥂁彼任智复任术。御者弗审。是论势不论理判然莫兼。岂知夫统彼官臣。冢宰尚资于制用。敬于上下朕虞亦赖于惟佥。又当知齐其品汇者。土苴绪馀通乎造化者精神念虑今也龙蛇信屈皆吾神气之融畅。鸢鱼飞跃。即我至诚之形著及其至也万物自我备三才自我出焉何所兼又何所御　临川陈嘉富物性均具。圣心独该御盖兼于一道。本不外三才运吾接奥之神元无不统制被混成之类。用岂难裁。夫惟一真本洞融幽显之机。万有自不出斡旋之外。立心立命。独妙贯通有象有形。悉归统会物之理即三才之理曰御何先。圣之心涵太极之心。所兼者大虽曰履位躬正。离明面南然且职偕覆载教之并立。辟合上下。中而兴参。道云立道。此贯道心之妙。元曰为元此全元气之涵。兹物虽不一。理贯则一。由极既判三圣兼此三足以执足以临浑融有道取诸近取诸远主宰无惭。岂不谓父生师教人纪孰齐天覆地持元功谁秩当知君有以总道同所出。性能尽性不离赞化之妙则安有则岂外秉彝之质由流通此理无隐无显。故统御自圣贯三为一美其独备。妙得一之机融。类则各从岂能群之道失。大抵位分三极。无理外之形气圣融一念会道中之散殊。盖乾坤皆物也。心宰妙矣臣民亦物也。力驱可乎此其会脉络于一致。而可判显幽于两途位无易位元化我叙网蔑不纲彝伦我敷兼者心会御之迹无。近以法观。取果闻于羲氏。得而配顺成宜见于姚虞盖始者天𡸁星日。岂自齐星日之经地载山川不能奄山川之宝榖粟未有经民用曷致。君臣苟无纪。人伦孰保盖函三既判虽具是理然统一其间莫非此道使各安事物之常理断有赖君师之大造武陈八政。岂能秩攸斁之彝。禹奉三无。何止畅惟夭之草。况圣人日纲月轮。涵性内之灵曜。乾经坤纬具胸中之太初仁义准绳。秩若心根之始礼乐统纪粹然形践之馀由方寸三才。已备道矣故宰制万类。何容力欤非立极于中圣充兼此恐奠位而后势终判如所以功格平成。自尔息龙蛇之害教明亲信。其谁近禽兽之居。抑又闻男女有艮异。常道乃明水日非坎离。化工终郁。泰长否倾。道所升降剥穷复反。数之伸屈。是知圣人以一心兼三才之道而又能会三才于一心之易焉。见易能开物圣能御物〉


永乐大典卷之一万四千八百三十七








重录总校官侍郎〈臣高拱〉
学士〈臣陈以勤〉
分校官修撰〈臣丁士美〉
书写办事〈臣李应阳〉
圈点监生〈臣马宗孝臣扈进第〉