永樂大典卷之八千二十六〈十九庚〉

成〈武成篇二〉

王若曰。嗚呼。群后。惟先王建邦啓上公劉克篤前

烈。至于太王肇基王迹。王季其勤王家。我文考文

王克成厥勲。誕膺天命。以撫方夏。大邦畏其力。小

邦懷其德。惟九年大綂未集予小子其承厥志。〈書傳會選蔡氏傳群后諸侯也先王后稷。武王追尊之也。后稷始封於邰。故曰。建邦啓土。公劉后稷之曾孫。史記云。能修后稷之業。太王。古公亶父也。避狄去邠居岐。邠人仁之。從之者如歸市詩曰居岐之陽。實始翦商。太王𨿽未始有翦商之志然太王始得民心。王業之成實基于此。王季能勤以繼其業。至於文王克成厥功。大受天命。以撫安方夏。大邦畏其威而不敢肆。小邦懷其德而得自立。自為西伯專征。而威德益著于天下。凡九年崩。大統未集者。非文王之德不是以受天命。是時紂之惡未至於亡天下也。文王以安天下為心。故予小子亦以安天下為心。此當在大告武成之下。鄒季友音釋經大王上音太。基王如字。又于放反。夏亥雅反。下章華夏同。傳邰。音邰。在𣺶縣。𣺶音邰。邠典豳同。悲巾反。在徇邑縣幽鄉。吱山之西北四百餘里。大王。公劉十世孫。岐山在美陽縣邰之西北。相去無百里。及文王都豐在鄠縣。又岐山東南二百餘里。上四縣並隷古扶風。凡九年崩。按經世書紀年。云文王以巳巳𡻕崩。追數九年。則辛酉𡻕也。而紀年云辛酉𡻕。紂囚文王。癸亥𡻕始釋之。命為西伯。則至己巳𡻕。才七年耳。當是辛酉𡻕。即釋為西伯。至崩時九年也。然左傳又云美里之囚。十年亦與經世書不合。陳師凱旁通先王后稷。武王追尊之也。追尊為一代之始祖。郊祀則以配天。故謂為先王無謚。有謚者自文王起。然親廟追尊為王者止三世。文王父也。王季祖也。太王曾祖也。自組紺以上仍稱公。故中庸曰。上祀先公以天子之禮。父加謚。固稱文王。祖無謚。不容單稱王。故以字配之以取别。然字不可加於爵上。故稱王季。曾祖亦無謚為愈尊。加太字稱太王也。王業自太王起。榖追。王始太王也。后稷始封於邰。震宇記云。武功縣古有邰團。堯封后稷之地。故𣺶與邰城。城在縣西南二十二里。前漢為𣺶縣。後漢省入武功。武功縣。今屬乾州。乾州即唐奉天。屬陝西奉元路。太王。古公亶父也。避狄去邠居岐。邠與幽同。地志云。扶風掏邑縣有西鄉。公劉所都。今有邠州。屬陝西道。岐。今鳳翔府。岐山縣也。詩曰。居岐之陽。實始翦商。詩。魯頌閣害之辭。未子云。翦。斷也。太王自邠徙居岐陽。四方之民。成歸徃之。於是王迹始著。盖有翦商之漸矣。至于文王。至凡九年崩。朱子諸録云。問文王不稱王之說。曰此事更要考。說文王不稱王固好。但書中不合有惟九年。大統未集一句。不知所謂九年者。自甚時歉起。若謂文王國守臣節不稱王。則三分天下有其二。亦為不可。又書言太王肇基王迹。則到太王時。萬家巳自強盛矣。今史記於梁惠王三十七年。言襄王九年。而竹書紀年以為後元年。想得當時文王之事亦類此故先儒。皆以為自虞芮質成之後。為受命之元年也。又云周自積累以未。其勢日大。又當商家無道之時。天下趍用。其勢自闡。至于文王三分天下齋其二。以脹事商。孔子乃稱其至德。若非文王亦須取了。孔子稱至德。只二人皆可為而不為者也。又云文王之事。惟孟子識之。今按孟子集註云。簡討之世。文王三分天下有其二以服事殷。至武王十三年。乃伐紂而有天下。張敬夫曰。此事間不容髮。一日之間。天命未絶。則是君臣。當日命絶。則為獨夫。然命之絶否。何以知之。人情而巳。諸侯不期而會者八百。武王安得而止之哉。孔安國傳王若曰。嗚呼群后。順其祖業。歉美之以吉諸侯。惟先王建邦啓土。謂后稷也。尊祖故稱先王。公劉克篤前烈。后稷曹孫。公爵劉名。能厚先人之業。至于太王肇基王迹。王季其勤王家。大王修德以翦齊商人始。王業之肇迹。工字纘統其案。乃勤立王家。我文考文王。至以撫方夏。言我文德之父。能戒其王功。大當天命。以撫綏四方中夏。大邦畏其力。小邦懷其德。言天下諸侯。大者畏威。小者懷德。是文王威德之大。惟九年。大統未集。言諸侯歸之九年而卒。故大業木就。予小子其承厥志。言承文王本意。陸德明釋文。大王上音春。肇。音兆。王迹。上予况反。又如字。注王業王功同。孔頴達正義傳謂后至先王。正義曰。此先王文在公劉之前。知謂后稷也。后稷非王。尊其祖故稱先王。周語云。昔我先王后稷。又曰。我先王不窋。韋昭云。王之先祖稱王。商頌亦以契為玄王。文武之功。起於后稷。后稷始封於邰。故言建邦啓上。傳后稷至之業。正義曰。周本紀云。后稷卒。子不窋立。卒。子鞠陶立。卒。子公劉立。是公劉為后稷曾孫也。本紀云。公劉之後。有公。非公祖之類。知公是爵。殷時未諱。故稱劉名先公多矣。獨三人稱公。當時之意耳。本紀云。公劉復修后稷之業。百姓懷之。多徙而歸保馬。周道之興。自此之後。是能厚先人之業也。傳太王至王家。正義曰。詩云。后稷之孫。實維太王。居岐之陽。實始翦商是太王翦齊商人始。王業之兆迹也。周本紀云。王季修古公之道。諸侯順之。是能纘統夫王之業。勤立王家之基本也。大邦至其德正義曰。大邦力足拒敵。故言畏其力。小邦必畏矣。小邦或被棄遺。故言懷其德大邦亦懷德矣量事為文也。傳言諸至未就。正義曰。文王斷虞芮之訟。諸侯歸之。改稱元年。至九年而卒故云大業未就也。文王既未稱王。而得輙改元年者諸侯自於其國。各稱元年。是已之所稱。容或中年得改矣。汲冢竹書。魏惠王有後元年。漢初文帝二元。景帝三元。此必有因於古也。伏生司馬遷韓嬰之徒不見此書。以為文王受命。七年而崩。故鄭玄等皆依用之要義稷不窋。皆稱先王。契亦云玄王。先公。惟三人稱公。公劉又稱名。文王改元自於其國且容中年得改。魏惠王。漢文景于季改元必因古並見正義項安世家說惟九年大統未集。說者以此為文王受命之九年非也。史記周本紀太公世家周公世家。皆言武王即位九年。乃觀兵於盟津。明此即武王之九年也。時巳十一年矣何以謂之九年。古者天子諸侯。皆除䘮之後始即政事之位。通初喪。數之為十一年。但數即政之年。則九年耳。自魯威公以來。始有踰年即位之事。春秋書之譏不終䘮也惟親政九年大統未集故武王未得盡承文王由舊之志。命既集矣其承厥志乃反商政。政由舊。所以承之也。予小子其承厥志。王介甫以此篇為脫簡當以自厥四月哉生明。至予小子其承厥志。移在天下大定之下此說良是必如此然後文理可讀。月日亦順。又見武王所承之志。上謂文王欲由商之舊政而未得。今予小子不可不承。故次以乃反商政。政由舊。此即承志之事也。若如本文。則是文王志在厎商之罪。而武王承之也。豈不上誣先志哉黄度書說自先王建邦啓土以下。至一戎衣天下大定。專言周之所以興。於是后稷大王王季文王。皆稱王。商契稱玄王。盖追王也。周既王。稷又自大王而下於是以王言告諸侯非天子不制禮。不作樂也歏見孝思必告群后天下之公議也議定明日乃祀廟。先王后稷建邦啓土於邰。為周始祖。公劉修后稷之業。篤。厚也。詩稱篤公劉。大王避狄從之者如歸市。王迹基於此。王季在商武乙大丁。帝乙之世。有攘戍之功。商王錫圭瓚。文王為西伯。克成累世之勛。紂賜弓夫斧鉞得專征伐征伐。王事也。故為受命之始。大脽文王為受命作周之詩。大明為武王復受天命之詩綿為文王之興。本由大王之詩此追王本指。犬邦畏其力不敢暴。小邦懷其德有所恃。詩云。爰整其旅以遏徂莒。自專征九年。而大統未集。武王承志伐商。而天下歸之昔湯有天下而尊契。是為建國始祖。則周尊后稷無可疑者。推原王業所自來。追王斷自大王以下。公劉非無功德。而非王迹所由興故亦同之於群公。此皆為天下公議。武王周公之所以為達孝者也文王九年。大統未集先儒皆指為稱王之實紂在而稱王。斷無此事。若文王巳稱王何以為追王九年。自專征伐之後九年。絜齋𡊮燮書鈔三代之王皆積德而後興商自契而至成湯有天下。周自稷而至武王有天下其所積累皆非一日。大抵積累而興與匹夫崛起者不同自漢以後皆是崛起者烏有所謂積累之素哉。武王言此。盖謂我周家之積德其所由來乆矣先王。后稷也。后稷稱王追王也。追王犬王亶父王季歷文王昌不以卑臨尊也詩言玄王桓撥謂契契既稱王。稷安得不稱王。周家建邦啓土始於后稷故從而追。王之。至公劉則克篤前烈至太王則王業於是乎肇基矣。觀其去邠之日邠人曰仁人也。不可夫也。從之者如歸市。則人心巳是歸周。觀其迺立臯門臯門有伉。迺立應門。應門將將。則規模廣大。巳有王者氣象。所以伐商。𨿽是武王而曰居岐之陽實始翦商盖當大王時。天命固巳有去商歸周之漸矣此所謂肇基王迹也。王季勤勞於王家。至文王而其功始成。強大之邦。非國勢強盛。兵威振耀。不足以致其服從。古以畏其力言。德固在其中也。小邦則不必說力。故以懷其德言。非謂待大邦則專以力。而無事乎德也。文王九十七乃終。彼其受命。而為諸侯。當已五六十年。而謂之九年何哉。或者以為文王受命。稱王九年。天無二日。民無二王。紂既在上。文王安有自稱王之理。此俗儒之論。理决不然然則曷謂九年盖方文王之初也。紂亦未大無道。及其後也天下之心。皆去紂而歸文王。觀虞芮質成。則當時朝覲者。謳歌者。獄訟者皆不之紂而之文王。所謂三分天下有其二。豈天下分裂而據有其二哉。近紂而迫於其威力者。固不得巳而從紂。其他二分。紂之號令巳自不行了。天下人心莫不歸之文王。如是者盖九年矣。故曰。惟九年大統未集。誕膺天命。以撫方夏大抵聖人之觀天命。亦只自人心而占之。天視自我民視。天聽自我民聽民心既歸。天命可知。今焉人心皆去紂而歸文王。此所以為文王之誕膺天命也。拙齋林之竒全解丁未至予小子其承厥志。丁未祀于周廟。至大告武成。此文當屬於予小子。其承厥志之下。盖武王既歸馬放牛。示天下不服乘則其王業於是乎成矣。既生魄。則十五日以後也。武王既克殷有天下。於是庶邦冢君及内之百執事。咸來受新命于周。猶舜之居攝則四方群牧來覲。既諸侯群臣來受新命于周。於是武王為之述其先王積德累功之艱難故已得以成此王業。盖將帥之以祀于周廟。則先為言祖考之所以致此者故惟歷叙后稷至于文考。積累之次序而巳。承其志。盖為將祀周廟而言也。王於是嗟歏以告諸侯曰。惟先王建邦啓土言周之王業自后稷在唐虞之際始封於邰。啓此周邦之土也先王指后稷也。國語有云昔我先王后稷后稷非王而稱先王者。尊之之辭也契在商亦稱玄王。皆尊稱也。公劉。后稷曾孫篤。厚也。后稷之烈。至公劉而加厚馬大王后稷十二世孫。能增修后稷公劉之業而周之王業始基於此。王季且又能勤勞以成王家而文王成之功業。於是大成。惟其積累之功德。源𣴑深長如此故大為天之所眷命而膺受其命。以撫安四方諸夏。於是時也。大邦諸侯則畏其力而不敢肆小。小邦於是懷其德而得以自立彊者畏之而不敢侵小。小者懷之而有以自立則是天下所賴以生存也。天下所賴以生存。則宜克紂伐殷以君天下。而大統猶未集於其身。故於武王不可不承其志以致伐也。惟九年大統未禁先儒因此說附會。以斷虞芮之訟受命稱王之說。謂文王於斷訟之年。更稱元年。至九年而崩。武王終䘮而觀兵於殷上承文王之年為十一年。又二年而伐殷為十三年。其為附會之說。似若可信。然而改元立號近起秦漢。三代之世無有也。惟後之君於即位之年。則稱元年耳。豈有文王既即位四十餘年。而吏稱元年之理此說殆是漢儒因九年大統未集之文。而生此辭。其實非也。然則九年大統未集何也盖當文王未崩九年之前紂之惡貫盈而不可赦也。文王知其勢必不得不伐。於是時也。巳有伐紂之志矣。然而猶有所不忍。遂遲遲於九年之乆文王既崩。而紂之惡日甚。則武王不可不承其志也。所謂九年者。徒謂周之王業。當興於此時矣。何改元稱王之有哉。武王既告庶邦冢君以自后稷至于文王積德累仁。成此王業而巳承其志。以伐紂救民而。有天下矣於是以丁未之日祀子周廟諸侯之受命于周者。咸奔祭于廟。大奔走執豆籩以供祭祀既告祭于廟。又三日庚戌。於是燔柴祭天。望祀于山川以告武成。亦猶舜既居攝。以正月上日。受終于文祖。然後類于上帝。禋于六宗望于山川。徧于群神也。武王既克商有天下。諸侯百工受命于周。而其告戒之際。惟叙述其先世積累之艱難而巳承其志。故唐孔民與劉元甫。皆疑此下更有脫簡。盖以湯誥考之。則誠有詳畧之不同。故謂武王既定天下當殷懃告戒。不應其祖述其先世之勤勞而止也。予甞反覆繹尋武王所以告諸侯之意。此盖既得天下。將欲率諸侯祀于周廟。追王其先世故其說如此按中庸曰。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季上祀先公以天子之禮。盖是武王既受命於是始追王其先世祀以天子之禮。自惟先王建邦啓土以下盖為追王張本而言之也丁未祀于周廟則於是行其追王之。禮矣惟其追王而言。故惟序述其先世積行累功之事唐孔氏疑其下有脫簡未必然也。柯山夏僎詳解此又史官記武王歸周祀廟告天之事與告群后之言也。唐孔氏於上厥四月哉生明云是四月三日辛卯則此丁未盖是四月十九日也武王歸周至十九日。乃告祭于周家先祖之廟即后稷而下至文王也武王既告廟。故近而邦甸逺而侯衛皆大奔走而執豆籩以助祭祀又三日庚戌是四月二十二日。武王乃燔柴祭天望祀山川告天地以武功之成。既告廟祭天矣於是盡此生𩲸巳後之日四方諸侯與凡執事之臣皆於周受命。盖武王新即位四方皆朝見新君俯首聽命所以正始也。以曆考之月既望。則𩲸生明死則所謂生𩲸者盖月之十六日也武王於四月十九日祀廟於二十二日柴望皆是生𩲸之後行事故知此言既生𩲸者非月之十六日乃是二十二日既柴望於是盡此生𩲸巳後之日與百工受命也。盖此言既生魄與舜典既月同自十六日至三十日。皆為生𩲸之日。故二十二日既柴望既盡此生𩲸之日而與百工受命也。史官既載諸侯百工受命于周之事故因武王所以播告之言自王若曰以下即武王播告之言也。武王呼群后而告之曰。我周之王業自后稷在唐虞之際。始封於邰故建立此邦之疆土。后稷非王。而稱先王尊之之辭也。以其為王者之始祖。故可以先王言之也后稷既建立邦土至公劉乃后稷曾孫。復能修后稷之業。而使之加厚。故曰克篤前烈至大土。又后稷十二世孫不忍以土地之故驅民與狄人戰去邠邑岐民以為仁人而從之者如歸市。是大王始得民心。而王業實基于此故詩言實為太王。居岐之陽實始翦商盖謂太王時雖未甞有翦商之志然自此始得民心是周家所以終翦商有天下者實基於此也而說是書者曾不深考乃謂建邦啓土。自於后稷。修后稷業自於公劉。修德翦商自於大王。勤立王家自於王季。受命為王。自於文王是說大害名教。夫武王伐商。迫於天人之歸。不得已而舉之。豈有紂未立數十年之前商無失德宻有翦商之志。如是則是叛逆之臣。大王何異司馬懿。王季何異司馬師文王何異司馬昭此必不然也。王業既成於大王王季又勤勞以守之。故曰其勤王家。積而至於文王則積累之乆成就之九功業於是大成。遂能大受天之眷命而撫安方夏。於是時也。大邦諸侯則畏其力而不敢肆小。小邦則懷其德而得以自立。𨿽自虞芮質成之明年伐犬戎。又明年伐宻須。又明年伐戡黎。又明年伐崇。專征九年。然三分天下有其二。以服事殷。故大勲亦未集於其身文王之功既未能集此武王所以自稱予小子其承厥志盖謂今日之事乃所以成文王未成之功。非利紂之天下而妄取之也陳經詳解正若曰至其承厥志此章乃武王言其家世積累以告諸侯群后者指當時庶邦冢君之受命者告之先王即后稷也盖始封於邰以農開國故曰建邦啓土公劉。后稷之曾孫也。能厚先王之業百姓多歸之。如周詩所言篤公劉之事可見。至于太王肇基王迹肇始也始造王者之迹孟子之言可考去邠。邑于岐山之下是也。王季其勤王家能纘太王之業勤于王家。如周詩所稱克長克君之類可見我。文考文王克成厥勲能成其王者之功。如當時伐崇伐莒。一怒安天下皆其勲也。誕膺天命。以撫方夏謂三分天下有二。大邦畏其力。小邦懷其德聖人之於天下未甞有威愛之殊天下之服聖人自有威愛之辨盡大邦素以力服人者也遇文王而無所施。則是文王有不可犯。非畏其力而何。小邦素以德望人者也遇文王而有以適所願則是文王有以撫綏之非懷其德而何文王初無心於力與德也而大邦小邦自見其力之可畏與德之可懷也惟九年大統未集自武王言也文王既没之後。武王繼文王九年之間未能合天下於一統故予小子今日之事將以繼文王之志也。文王之德所謂大統者欲天下純被其化。脫於紂之塗炭而巳。若夫必於取天下。則非武王之心也此章必欲叙其家世積累之勞如此。所以示其今日之有天下皆其所當得所以陰消群后諸侯不服之心。然則群后諸侯既服武王矣而曰陰消其不服之心者盖自武王勝商之後商王猶有四十餘年不服周者安知其中無有不服者哉然則道其先祖父之勤。與其所當得天下之意自湯之時猶未至此武王之時則又非湯之時矣。故曰。聖人因風俗之變而用其權陳大猷集傳既生𩲸至大統未集愚曰既祭祀。然後告諸侯坐𩲸望後也冢說見伊訓。新安王氏曰。群后指當時諸侯之受命者告之愚曰方夏謂華夏之方。三山陳氏曰膺天命撫方夏。至初無心於德力之辨也見陳經詳解吕氏曰文王地方百里。而大邦畏者非畏其力乃畏其德耳所謂德成惟畏也。愚曰。綂。總也。緒也。以喻帝王基業林氏曰。中庸曰見拙齋全解。唐扎氏曰。見正義薛氏曰。見古文訓。孔氏曰見孔傳。蔡氏曰。見會選。方時發索至惟先王建邦啓土至其勤王家。古者剖符以合諸侯於是乎有邦分茅以錫諸侯於是乎有土邦則主城郭而言城郭則必作而立之也故曰建。土則主封疆而言封彊則必斥而大之也。故曰啓有邦斯有民。所以貴之也。有土斯有賦。所以富之也。天子豈私爾諸侯也哉盖所以崇德報功爾當洪水之害起。而阻飢之患興故稷降嘉種所以率育。農殖嘉榖。所以率教。其榖之備。有則維秬維秠。其惠之覃及。則孰疆孰界奏庶艱食而食給。𢡟遷有無而貨通立我烝民其教行也萬邦作乂其治興也堯以其功封于有邰民於是乎初生帝於是乎肇祀此之謂建邦啓土詩曰奄有下國。言其建邦也。又曰。奄有下土。言其啓土也。其曰建邦則作之自我後人所以一二邦以修則述此而巳其曰啓土。則開之自我後人所以上字版章則闢此而巳夫無百里之地則無以見其功有百里之地則可以朝諸侯。推文武以受方國之由實后稷建邦啓土之力前人之烈肇造矣必待後人力行之乃至于大先王建邦啓土而克篤前烈所以有待於公劉也觀七月之詩前人所以養民之烈如此而公劉則既順乃宣非篤前烈而何觀思文之詩前人所以教民之烈如此而公劉則于時言言非篤前烈而何。干戈戚揚其防患之豫。是乃篤。載纘武功之烈然也俾筵俾凡其燕享之節。是乃篤躋彼公堂之烈然也以至徹田為糧。而經野之有法豳居九荒。而體國之有制。于胥斯原内之所以安民于豳斯館外之所以待旅維玉及瑶而篤於禮酌之用匏而儉於用匪居而不遑處匪康而不遑寧皆所以篤前烈也兹詩人所以稱其為篤公劉次言前乎此邦土𨿽有而時為諸侯王業𨿽致而王迹未形肇基之者實惟太王肇基。即如所謂始基之也。曰王則必上得乎天太王之爰契我龜。則天始與之矣後之所以大命既集則因是焉曰王則必下得乎民太王之從如歸市則民始懷之矣後之所以萬邦之方。則因是焉以山則始荒而後人得以康之也以商則始翦而後人得以勝之也兹其所以為肇基王迹不特如此迺慰迺止迺左迺右而人無離心迺彊迺理迺宣迺畆而地無遺利應門將將所以治宫室。作廟翼翼所以奉神祇使後世勤王家成王孚者實造端乎此。故曰太王肇基王迹王者以京師為室以四海為家詩言未有室家經言永建乃家四海而謂之家。盖此類也肇基王迹則若經營於始其勤王家則若堂構於終是皆終始之相成也維此王季以治内為王家之基也故摯仲氏任維德之行以事長為王家之先也故因心則友。則友其兄為教化所以賁飾王家者也故豈弟以作人為神祇所以扶持王家者也故騂牡以享祀。克明克類。以之修巳。克長克君。以之治人。終焉則篤其慶而王家以固。載錫之光。而王家以榮。其於王家如此。可謂勤矣周之興也。積累如鵲巢。緜逺如瓜𤔅。更十五王而文始平之。十六王而武始定之。以哲王則世有以厥德則世修。然創業垂統。繼志述事莫如后稷公劉太王王季。故國風之所美。雅頌之所歌。惟及兹四人焉武王勝殷遏劉。耆定爾功。推本其致之之由而歸德於祖宗。故有及於此也。夫源深者其流長。本固者其末茂。周家之興。其所以憑藉維持者非一朝一夕之故。宜其卜世三十。卜年七百。猶過其曆歟。然建邦啓土者。后稷也。公劉則因是而致其勤焉。故緜言文王之興。則曰本由太王生民。言文武之功。則曰起於后稷。兹有其辨歟。且后稷先公也。而曰先王。古公亶父也。而曰太王何也。論語言禹稷躬稼而有天下。閟宫言太王居岐之陽。實始翦商皇矣稱帝。作邦作對自太伯王季。則𨿽公也。而追王之義何溢美焉董鼎輯録纂註王若曰嗚呼至子小子其承厥志。輯録雉問先生近定武成新本先生曰。前輩定本更差一節。王若曰一段。或接于征伐商之下以為誓師之辭。或連受命于周之下。以為命諸侯之辭以為誓師。固是錯連下說了以為命諸侯之辭者。此去祭日只爭一兩日。無緣有先誥命之理。某看𨚫諸侯來使教他助祭。此是祭畢臨遣之辭。當在大誥武成之下。比前輩只差。此一節。間使文王更在十三四年。將终事紂乎。抑為武王牧野之舉乎。曰。看文王亦不是安坐。不做事底人。如詩中言文王受命。有此武功。既伐于崇。作邑于豐。云云則武功都是文王做來。詩載武王武功。𨚫少但卒其伐功耳。觀文王一時氣勢如此。度必不终竟休了。一似果實。文王待他十分黄熟自落下來。武王却似生柏破一般。窩問取之而燕民恱則取之。古之人有行之者。文王是也。竊疑文王大聖人。於君臣之義。尊早之等。豈不洞見而容有草商之念哉。曰此等處難說。孔子謂可與立未可與權。到那時事勢。自是要住不得。後來人把文王說得忒恁地。却做一箇道行看着。不做聲。不做氣。如此形容文王。都没情理。以詩書考之。全不是如此。如詩自從太王至王季說來。如云至于太王。實始翦商。如下武之詩。有聲之詩。都說文王出做事。且如伐崇一節。是做甚麽。這又不是一頃小小侵掠。乃是大征伐。詢爾仇方。同爾兄弟。以爾鈎援。與爾臨衝。以伐崇庸此見大段動衆。岐山之下。與崇相去。自是多少里。因甚如此。這般處。要做文王無意出做事都不得又如說侵自阮疆。陟我髙岡。無夫我陵。我陵我阿。無飲我泉我泉我池。這看見都自據有其上地。這自大段施張了。或云紂命文王得專征伐紂不得巳命之。文王不得已受之。横渠云。不以聲色為政。不以草命有中國。黠順帝則而天下歸馬。其惟文王乎。若如此說。给似内無純臣之義。外亦不屬於商。這也未必如此。只是事勢自是不可巳。只當商之季七顛八倒。上下崩頽。忽於岐山下突出許多人也是誰當得文王之事。惟孟子讖之。故七篇之中。所以告列國之君者莫非勉之以王道。賀孫餘見旁道。纂註歐陽氏曰。漢儒謂西伯受命稱王十三年者。妄也。以紂之暴虐。西伯切歎。遂執而因之。至其叛巳稱王。反優容不問者十三年此豈迫於人情耶。孔子曰。三分天下有其二。以服事殷。使西伯不稱臣而稱王。安能服事商乎。謂西伯稱王起於何說而孔子之言。萬世之信也。夷齊義士也。方其辭國而去。聞西伯之賢。共徃歸之使西伯稱王是僣叛之國二子不以為非。依之乆而不去。至武王伐紂始以為非不非其父而非其子。此豈近於人情耶泰誓稱十有一年。說者因謂文王受命九年及武王居䘮三年并數之爾。故以西伯聽虞芮之訟。謂之受命以為元年古者人君即位必稱元年。西伯即位乆矣。中間云云見泰誓上傳學者知西伯生不稱王。中間不再改元。則詩書所載。燦然不誣矣。孔子當襄周之時。惠衆說之紛紜惑亂當世故修六經以示言萬世孔子没去。聖稍逺諸家小說復興。與六經相亂。自漢以來莫能辨正。今卓然一信於六。經則十有三年。武王即位之十三年爾。復何疑哉。訢安陳氏曰。見纂䟽。陳櫟纂䟽詳考詩書。則文武之心可見。若使文王漠然無心於天下。歏然终守臣節。則三分之二。亦不當有矣。然此等處。正夫子所謂未可與權者食肉不食馬肝未為不知味也。愚按后稷稱先王如周語云昔我先王后稷又云我先王不窋韋昭。註王之先祖故稱王。商頌亦以契為玄王是也武王舌諸侯。謂周之基業。自后稷。公劉太王王季文王建之篤之基之。動之成之。有自來矣。我不過承先志而為之耳意謂十五六世數百千。年積德累功。前作後述以有今日非一時之崛起以聳動諸侯之聽也。亦是欲因祀廟追至先世。故歷述之如此。又按無逸言文王享國五十年。而此曰九年。大綂未集。世遂有文王九年稱王而终之說歐陽公力辨其不然佐證甚明其主不稱王信然矣。九年之說當有折衰。先儒以虞芮質成之年為元年一說也。如蔡氏以自為西伯專征之年為元年又一說也二說必有一得之。其稱復元年則梁惠漢文景皆然矣。問文王以下見旁通並董鼎轎録。陳氏曰。見陳經詳解。碧梧為氏曰見拙齊全解。李省忠音註后稷始受封於邰。建立邦國開啓地土。公爵劉名后稷曾孫也。遷於邠。又能篤厚前人之功烈。至后稷十二世孫。太王。名古公亶父邑岐山民從之如歸市。周之王業始基於此。太王小子季歷又能克長克君以勤成王業我文考文王。伐崇伐莒二怒安民能成其功勲。大膺受天命。以撫安中夏大邦以力自強者也。過文王而力無施。故以文王之力為可畏小邦以德望人者也遇文王而獲遂所愿故以文王之德為可懷虞芮質成之後諸侯歸心凡九年而卒。故統緒未成予小子其繼承文王安民之志。王充耘主意惟先王建邦啓上至小邦懷其德。原圖都之所由建推王業之所由興。而前人積累之深。後王成功之大。昭乎其不可揜矣周之邦上啓於后稷而篤前烈者惟公劉周之王迹基於太王而勤勞王家者惟王季成厥勲者惟文王其膺天眷以撫中夏至使小大之國。畏威而懷德其成功為何如哉有以作之於其前有以述之於其後我周有天下。豈一朝之故哉周𨿽舊邦其命維新先王建邦啓土則有公劉以篤前烈太王肇基王迹則又有王季勤勞王家其積累深厚盖非一朝夕之故矣。至文考而成功膺天命以撫方夏大邦畏之小邦懷之。三分天下有其二。此豈偶然也哉本大者末必茂源逺者𣴑必長。惟其積累之勤故其成功之大武王當勝商之餘與天下正始所以歷叙其興王之故以告之。陳雅官書經卓躍此武王克商而歸百工受命于周武王於廟祀之後。歷叙王業之本末。以告群后謂我周之王業。啓土於后稷。篤烈於公劉。基迹於太王。勤勞於王季。至於文王而始克成其勲。於是大受天命。以撫安方夏。威德廣布。而諸侯懷服。意謂周之王業𢟍十五六世之逺。數百千年之乆。積德累仁。前作後述以有今日。其所由來逺矣。豈一朝一夕之故哉。所以聳動諸侯之聽。懾服奸。雄之心者莫切於是。史漸謂成王業者。其積累非一人之力。受天命者。其懷來得四海之心。此兩語極好。在其勤王家截𡊮敏齋間斷中痛謂周公成文武之德。追至太王王季。何武成巳有此稱邪。按中膺追至之說。𨿽指周公而言。然上文有武王末受命之說。下文有武王周公達孝之說。是盖指言武王受命時事。而周公輔成之耳。記大傳曰。牧之野。武王之大事也。既事而退。遂率諸侯執豆籩。駿奔是。追至太王亶父。王季𢟍。文王昌。不以早臨尊也。即此以證武成。則其丁未祀廟之時。巳行追。至之典。故越三日告群后。乃有此稱矣苟泥中膺周公之說。以追王出於周公而不出於武王。則武王身為天子。仍以侯禮祀先公於武王之心安乎。况謂追至之典未行。而武成有此稱則愚知其不然也。泰誓三篇。作於前者。一則曰文考。二則曰文考。未始稱王。則知武成三王之說。必稱於追王之後矣且金縢作於武王有疾之日。周公巳有先王三王之稱併有太王王季文王之號是則追王實在武王受命之初。而周公輔成之。决非周公自追王於成周。而武成先為此稱也。王充耘書義矜式王業基於前而有積累之盛。聖德興於後而兼威德之著。夫論國家興王之業。而必述其祖宗之勤。則天命人心之歸。固有自來矣。昔武王之告群后。盖謂我周之建邦啓土。則后稷之封殖也。克篤前烈。則公劉其人也。至于肇基王迹。而其勤王家。則又有太王王季也。是王業之開國非一人。而積累之功固非一世矣。我文考文王。則又克成厥勲馬。大受天命以撫方夏。大邦小邦。莫不畏其力而懷其德焉。則聖人之繼於後者。又得其盛也。不有前王之迭興。無以開興王之業。不有聖人之嗣興無以成興王之業。則我周之有天下。夫豈偶然哉。甞觀三代王業之興。而有知天命之不易矣。則稷契皆興於唐虞之佐。而契之後。十四傳而有湯。稷之後。十四傳而有文王。後世推論王業之所由而配之廟。有玄王先王之追稱。以明積累之基於前。又必盛陳威德之著以見聖人之嗣興於後其意深逺矣。當武功告成而有周廟之祀。侯甸男邦采衛暨百工受命之初。而武王之言至此。又首以嗚呼之辭。則我周之興明德逺矣豈無故而然耶且唐虞之時棄為后稷。則周之建邦啓土記后稷之始則於邰也公劉乃后稷之曾孫。而謂之克篤前烈。其所謂能修后稷之業者乎。至于太王實。始翦商。則太王𨿽未始有翦商之志。而王迹之基實肇於此矣。王季繼乎太王。而又能其勤王家焉。則王迹之肇基。日益盛矣。自后稷而公劉。自太王而王季。非一世也。既建之而。後篤之。既基之而後勤之。則積累之功有自來。而王業之開亦可見矣。至我文考文王則積累之功乃克成之馬。其命維新。即文王之下膺天命。修和有夏。即文王之以撫方夏也。既伐予崇。作邑于豐。則大邦有不畏其力者乎。虞芮質成。化行江漢。則小邦有不懷其德者乎。畏其力則不敢放肆矣懷其德則得自立矣。然文王由方百里起以至三分天下有其二。曷甞一日而有得天下之心哉。故不期於受天命而撫方夏也天命之歸。方夏之撫。自有不期而然者矣。文王之克成厥勲有如此哉。然則入徒知代殷之功在於武王而不知王業之成。乃文王之威德也。人徒知王業之成在於文王。而不知王業之開乃積累之功。非一世也武王拳拳以是告于群后。良有以歟。抑又論之。中庸言武王纘太王王季文王之緒。則不及乎后稷公劉也。武王之誓師而言惟我文考則又不及乎太王王季也。盖即其近而言之。則王迹之基實始於太王。王季至於武王之有天下。則實文王巳成之功。故一則曰其承厥志。一則曰受命文考則文王又非特如太王王季而巳也。至此而𢟍叙之。則又以明其封殖之始在於唐虞𢟍夏商而王業之基巳大至尚之季則天命人心之歸周者益盛武王之有天下豈有一毫之私哉亦以天命人心之不可辭。而累世之功不可不卒之而巳也合而觀之益以見三代有道之長而非後世所可及也。〉厎商之罪告于皇天后土所過名山大川曰。

惟有道曾孫周王發。將有大正于商今商王受無

道。暴殄天物害虐烝民為天下逋逃主萃淵藪予

小子既獲仁人敢祗承上帝以遏亂略華夏蠻貊。

罔不率俾。〈書傳會選陳氏大猷曰。底。致也告于皇天后土即泰誓言類于上帝宜于冢上。天地尊之至皇天后土皆以君言之也。曰以下乃述其告天地山川之辭有道指祖父也。大正以兵征之也人若當輔相天地叅賛化育使人物各得遂其性。今紂於天物則暴之絶之於衆民則害之虐之。而惟天下有罪逋逃而歸紂者。紂皆主而蔵之。如淵之聚龜鼈。藪之聚鳥獸。仁人謂亂臣十人。予小子既獲仁人。故敢敬承上帝以遏絶亂略。謂伐紂也。是以内而華夏。外而蠻貊。無不率從矣。傳謂周王二字。史臣追贈之。未審然否此當在于征伐商之下。蔡氏傳后土。社也勾龍為后土。周禮大祝云。王過大山川則用事馬。孔氏曰。名山謂華。大川謂河。盖自豐鎬徃朝歌。必道華涉河也。曰者。舉武王告神之語有道。指其父祖而言。周王二字。史臣追增之也。正。即湯誓不敢不正之正萃聚也。紂殄物害民。為天下逋逃罪人之主。如兼之聚淵如獸之聚藪也。仁人。孔氏曰。太公周召之徒。略謀略也。俾。廣韻曰從也仁人既得則可以敬承上帝。而遏絶亂謀。内而華夏外而蠻貊。無不率從矣或曰。太公歸周在文王之世周召周之懿親。不可謂之獲此盖仁人自商而來者。愚謂獲者得之云爾即泰誓之所謂仁人非必自外來也不然經傳豈無傳乎。餘見會選。鄒季友音釋經貊。莫白反。傳華胡化。胡瓜二及。下道華同。經傳柱戀反。陳師凱旁通后土社也。勾龍為后土。左傳昭公二十九年蔡墨曰。土正曰后土。又曰。共工氏有子曰。勾龍為后土。后土爲社。䟽云即類于上帝宜于冢土。故云后土社也。大祝云。王遇大山川則用事。周禮。注云用事。亦用祭事告行也孔安國傳厎商之罪至名山大川致商之罪謂伐紂之時后土社也。名山華嶽大川河。曰。惟有道曾孫周王發。將有大正于商告天社山川之辭大正以兵征之。今商王受無道。無道德暴殄天物害虐烝民。暴絶天物言逆天也。逆天害民。所以為無道。為天下逋逃主。萃淵藪。逋。亡也。天下罪人逃亡者。而紂為魁主窟聚淵府。藪澤言大姦。予小子。至以遏亂略。仁人。謂太公周召之徒略路也。言誅紂敬承天意以絶亂路。陸德明釋文厎。之獲切。烝之承切。萃。在醉切藪。素口切。魁苦回切。窟。口忽切。遏鳥未切。周召。上照切。本又作郡。貊亡白切俾。必爾切。重意告于皇天后。土湯誓。互註左昭公七年。昔武王數紂之罪以告諸侯。曰紂為天下逋逃主。萃淵藪。故夫致死焉孔頴達正義傳致商至川河。正義曰。致商之罪。謂伐紂之時欲將伐紂告天乃發故文在所過之上禮天子出征必類帝宜社此告皇天后土即泰誓上篇類于上帝宜于冢土。故云后土社也昭二十九年。左傳稱勾龍為后土后土為社是也。僖十五年左傳云戴皇天而履后土。彼𣈆大夫要秦伯故以地神后土而言之。與此異也。自周適商路過河華。故知所過名山華嶽大川河也山川大乃有名名大互言之耳周禮太祝云。王過大山川則用事焉鄭云用事祭事告行也。曰。惟有道曾孫周王發。正義曰。自稱有道者。聖人至公為民除害。以紂無道言巳有道。所以告神求助。不得飾以謙辭也稱曾孫者。曲禮說諸侯自稱之辭云臨祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曾孫某侯某哀二年左傳蒯聵禱祖。亦自稱曾孫皆是言巳承藉上祖奠享之意暴殄至烝民。正義曰。天物語闊人在其間以人為貴。故别言害民。則天物之言除人外。普謂天下百物鳥獸草木皆暴絶之。傳逋逃至大姦。正義曰。逋。亦逃也。故以為亡罪人逃亡而紂為魁主。魁。首也。言受用逃亡者與之為魁首為主人萃訓聚也言若蟲獸入窟故云窟。聚水深謂之淵蔵物謂之府。史遊急就篇云。司農少府。國之淵。淵。府類。故言淵府水鍾謂之澤。無水則名藪。藪澤大同故言藪澤。萃淵藪。三者各為物室言紂與亡人為主。亡人歸之。若蟲之窟。聚魚歸淵府獸集藪澤。言紂為大姦也據傳意。主字下。讀為便昭七年左傳引此文。杜預云。萃集也。天下逋逃悉以紂為淵藪。集而歸之與孔異也。要義后土是社所過山川。謂河華。曾孫諸侯自稱之辭。逋逃主萃淵藪。據傳意主字下讀與杜異。見孔傳并正義。項安世家說周王發先儒謂周王乃史官追書之辭方告名山大川時武王未稱王也且以文王尚稱文考為證此說非也。若商命未絶則武王不當起兵既巳起兵。則周之稱王必矣决無以商之臣子。號令群后上伐天王之理也。文王之稱文考。乃是歸周祀廟告成之後始行追王之禮方起兵時尚未暇也拙齋林之竒全解底商之罪至今商王受無道自厎商之罪以下。至於大賚于四海。而萬姓恱服其文當在王朝步自周于征伐商之下。厥四月哉生明王來自商至于豐之上盖其所序述皆是武王未歸周以前事簡編差舛乃以屬於予小子其承厥志之後而武王所以禱于天地山川之言。遂與上文之稱述后稷以來積德累功者相聮則類夫武王誦其所禱之辭以告庶邦冢君者故唐孔氏以謂自曰惟有道曾孫周王發至無作神羞王自陳告之辭也且謂無作神羞以下惟告神其辭不結文又不成。非述作之體且冢君百工初受周命王當有以戒之如湯誥之類宜應說其除害與民更始懲以為惡之禍勸以行道之福。不得大聚百官。惟誦禱辭而巳欲征則慇懃誓衆既克則空誦禱辭聖人有作理必不爾竊謂神羞之下。更合有言簡編脫落。經失其本。所以辭不次耳孔氏𨿽能疑其簡編斷絶經辭不次而信以禱神之辭為武王對庶邦冢君百工誦之殊不知追王之辭盖盡於予小子其承厥志而底商之罪以下自是史家記述武王既徃伐商禱于上下神祗之辭簡編夫次誤載於其承厥志之下耳。故王氏劉氏程氏諸家。以屬于王朝步自周于征伐商之下。盖得之矣。但王氏以乃反商政。政由舊。釋箕子囚以下。屬於歸周之後則失其次。夫釋浻箕子囚封比干墓。式商容閭。散財發粟。此盖既克商之事。豈至周而後有事於此耶故劉氏自厎商之罪。至萬姓悅服。悉以加於厥四月哉生明。王來自商至于豐之前。此則勝於王氏所次逺甚。程氏亦以釋囚封墓以下。依劉氏所次而移乃反商政。政由舊於列爵惟五之上。謂自此以下。方是政由舊。亦各其所見如此。然武成既非全書。亦未可以見其存之文為必然不易之論也。武王既興義兵為天下除殘去賊其所以伐紂為此舉者。盖所以奉天地神祗之意而非所以徇一人之私欲也故其兵之既動。則致商紂之所以獲罪於天地神祇之意。以告皇天后土。與夫師之所過名山大川。名山大嶽大川河也。自豐鎬而徃朝歌。則必過華嶽涉河。華與河。在五嶽四瀆之數故知其為名山大川也。告于皇天后土。則泰誓所謂類于上帝宜于冢土也。告于天地山川。其禮不必同時而禱祠同併而載之曰。厎商之罪。告于皇天后土。所過名山大川。明其禱祠。皆云爾非是以天。地山川併為祭也。泰誓曰。予小子受命文考。類于上帝。宜子冢土。以爾有衆。厎天之罰。武王之所以伐商而告于天地神祗者盖受命于文考而非巳之所敢專也。故其禱辭必稱有道曾孫。本其父祖言巳乃有道之人曾孫也唐孔氏以武王自稱有道。且謂聖人至公。為民除害。以紂為無道。言有道以告神求助。不得飾以謙辭。此詋不然。鬼神害盈而福謙。謂告神求助。不得飾以謙辭。豈有是理哉。武王之誓師。曰予克受非予武惟朕文考無罪。受克予。非朕文考有罪。惟予小子無良。此盖武王之心也。豈有自稱巳之有道。以求神之福。其曰有道曾孫云者。亦猶曰。惟朕文考無罪也。惟有道曾孫周王發。將以大正于商言巳憑我文祖之有道。將徃大征商紂以大正其罪也當是時始興兵徃伐商。未知克與不克。而紂猶在上為天子。遽稱周王發。此殆是史官增加潤色之辭。非必其禱神之言。本如此也。孟子因咸丘蒙問舜南面而立。堯率諸侯北面而朝之之說。甞舉孔子之言曰。天無二日民無二王。舜既為天子矣。又率天下諸侯以為堯三年䘮。是二天子矣天下之不可以有二王也。苟以武王稱周王發。而繼之以今商王無道。則是二王矣孟子於武成。取二三策。則其所不取者。必此類也。武王所以本其父祖之有道以有大正于商者。以商王受無道故也。孟子曰桀紂之夫天下者。夫其民也。夫其民者。夫其心也得天下有道得其民。斯得天下矣。得其民有道。得其心。斯得民矣得其心有道所欲與之聚之。所。惡與之去之。民之歸仁也。如水之就下。獸之走壙也。故為淵毆魚者獺也。為叢毆雀者鸇也。為湯武毆民者。桀紂也。紂既無道而周有道。則是紂毆其民。而使其歸周矣。𨿽欲不亡。不可得也。泰誓數紂之罪其文諄複反覆。陳其不善之迹盖將以曉衆庶未諭之情不得不然。此禱于天地鬼神不必歷數其罪。故其火簡而盡此所以不同也。胡士行詳解先王王迹王家。皆有天下。後尊之之辭也。文王地方百里。有德而巳。何力之云曰畏。曰懷。大邦小邦自随所見而然耳。文王何心哉。董鼎輯録纂註纂註林氏曰。明周之世世脩德。有道非一世也。餘見拙齋全解。復齋董氏曰下言受無道。故於此言有道。亦對稱之辭曾孫。主祭者之稱曲禮外事曰曾孫某侯某。詩甫田曰曾孫不怒。左哀二年。蒯聵臨戰禱辭亦稱曾孫。葉氏曰。湯伐桀。曰聿求元聖。武王伐紂。曰既獲仁人。夏氏曰。見柯山詳解。融堂錢時書解王若曰。嗚呼群后。至底商之罪。先儒謂天無二日。民無二王。豈有殷紂尚存而周稱文王。文王乃是追王然中庸止云。追王大王王季未甞言追王文王。况武王伐商曰惟有道曾孫周王發。又曰。昭我周王。則伐商之先。周巳稱王。其義甚明若謂殷紂尚存無二王之理。則所謂誕膺天命。以撫方夏豈一臣子所得為哉〉恭天成命。肆予