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卷八○二六 第 x 页
永乐大典卷之八千二十六〈 十九庚〉
成〈武成篇二〉
王若曰。呜呼。群后。惟先王建邦启上公刘克笃前
烈。至于太王肇基王迹。王季其勤王家。我文考文
王克成厥勋。诞膺天命。以抚方夏。大邦畏其力。小
邦怀其德。惟九年大统未集予小子其承厥志。〈书传会选蔡氏传群后诸侯也先王后稷。武王追尊之也。后稷始封于邰。故曰。建邦启土。公刘后稷之曾孙。史记云。能修后稷之业。太王。古公亶父也。避狄去邠居岐。邠人仁之。从之者如归市诗曰居岐之阳。实始剪商。太王𨿽未始有剪商之志然太王始得民心。王业之成实基于此。王季能勤以继其业。至于文王克成厥功。大受天命。以抚安方夏。大邦畏其威而不敢肆。小邦怀其德而得自立。自为西伯专征。而威德益著于天下。凡九年崩。大统未集者。非文王之德不是以受天命。是时纣之恶未至于亡天下也。文王以安天下为心。故予小子亦以安天下为心。此当在大告武成之下。邹季友音释经大王上音太。基王如字。又于放反。夏亥雅反。下章华夏同。传邰。音邰。在𣺶县。𣺶音邰。邠典豳同。悲巾反。在徇邑县幽乡。吱山之西北四百馀里。大王。公刘十世孙。岐山在美阳县邰之西北。相去无百里。及文王都丰在鄠县。又岐山东南二百馀里。上四县并隶古扶风。凡九年崩。按经世书纪年。云文王以巳巳𡻕崩。追数九年。则辛酉𡻕也。而纪年云辛酉𡻕。纣囚文王。癸亥𡻕始释之。命为西伯。则至己巳𡻕。才七年耳。当是辛酉𡻕。即释为西伯。至崩时九年也。然左传又云美里之囚。十年亦与经世书不合。陈师凯旁通先王后稷。武王追尊之也。追尊为一代之始祖。郊祀则以配天。故谓为先王无谥。有谥者自文王起。然亲庙追尊为王者止三世。文王父也。王季祖也。太王曾祖也。自组绀以上仍称公。故中庸曰。上祀先公以天子之礼。父加谥。固称文王。祖无谥。不容单称王。故以字配之以取别。然字不可加于爵上。故称王季。曾祖亦无谥为愈尊。加太字称太王也。王业自太王起。榖追。王始太王也。后稷始封于邰。震宇记云。武功县古有邰团。尧封后稷之地。故𣺶与邰城。城在县西南二十二里。前汉为𣺶县。后汉省入武功。武功县。今属乾州。乾州即唐奉天。属陕西奉元路。太王。古公亶父也。避狄去邠居岐。邠与幽同。地志云。扶风掏邑县有西乡。公刘所都。今有邠州。属陕西道。岐。今凤翔府。岐山县也。诗曰。居岐之阳。实始剪商。诗。鲁颂阁害之辞。未子云。剪。断也。太王自邠徙居岐阳。四方之民。成归往之。于是王迹始著。盖有剪商之渐矣。至于文王。至凡九年崩。朱子诸录云。问文王不称王之说。曰此事更要考。说文王不称王固好。但书中不合有惟九年。大统未集一句。不知所谓九年者。自甚时歉起。若谓文王国守臣节不称王。则三分天下有其二。亦为不可。又书言太王肇基王迹。则到太王时。万家巳自强盛矣。今史记于梁惠王三十七年。言襄王九年。而竹书纪年以为后元年。想得当时文王之事亦类此故先儒。皆以为自虞芮质成之后。为受命之元年也。又云周自积累以未。其势日大。又当商家无道之时。天下趍用。其势自阐。至于文王三分天下斋其二。以胀事商。孔子乃称其至德。若非文王亦须取了。孔子称至德。只二人皆可为而不为者也。又云文王之事。惟孟子识之。今按孟子集注云。简讨之世。文王三分天下有其二以服事殷。至武王十三年。乃伐纣而有天下。张敬夫曰。此事间不容发。一日之间。天命未绝。则是君臣。当日命绝。则为独夫。然命之绝否。何以知之。人情而巳。诸侯不期而会者八百。武王安得而止之哉。孔安国传王若曰。呜呼群后。顺其祖业。歉美之以吉诸侯。惟先王建邦启土。谓后稷也。尊祖故称先王。公刘克笃前烈。后稷曹孙。公爵刘名。能厚先人之业。至于太王肇基王迹。王季其勤王家。大王修德以剪齐商人始。王业之肇迹。工字缵统其案。乃勤立王家。我文考文王。至以抚方夏。言我文德之父。能戒其王功。大当天命。以抚绥四方中夏。大邦畏其力。小邦怀其德。言天下诸侯。大者畏威。小者怀德。是文王威德之大。惟九年。大统未集。言诸侯归之九年而卒。故大业木就。予小子其承厥志。言承文王本意。陆德明释文。大王上音春。肇。音兆。王迹。上予况反。又如字。注王业王功同。孔颖达正义传谓后至先王。正义曰。此先王文在公刘之前。知谓后稷也。后稷非王。尊其祖故称先王。周语云。昔我先王后稷。又曰。我先王不窋。韦昭云。王之先祖称王。商颂亦以契为玄王。文武之功。起于后稷。后稷始封于邰。故言建邦启上。传后稷至之业。正义曰。周本纪云。后稷卒。子不窋立。卒。子鞠陶立。卒。子公刘立。是公刘为后稷曾孙也。本纪云。公刘之后。有公。非公祖之类。知公是爵。殷时未讳。故称刘名先公多矣。独三人称公。当时之意耳。本纪云。公刘复修后稷之业。百姓怀之。多徙而归保马。周道之兴。自此之后。是能厚先人之业也。传太王至王家。正义曰。诗云。后稷之孙。实维太王。居岐之阳。实始剪商是太王剪齐商人始。王业之兆迹也。周本纪云。王季修古公之道。诸侯顺之。是能缵统夫王之业。勤立王家之基本也。大邦至其德正义曰。大邦力足拒敌。故言畏其力。小邦必畏矣。小邦或被弃遗。故言怀其德大邦亦怀德矣量事为文也。传言诸至未就。正义曰。文王断虞芮之讼。诸侯归之。改称元年。至九年而卒故云大业未就也。文王既未称王。而得辄改元年者诸侯自于其国。各称元年。是已之所称。容或中年得改矣。汲冢竹书。魏惠王有后元年。汉初文帝二元。景帝三元。此必有因于古也。伏生司马迁韩婴之徒不见此书。以为文王受命。七年而崩。故郑玄等皆依用之要义稷不窋。皆称先王。契亦云玄王。先公。惟三人称公。公刘又称名。文王改元自于其国且容中年得改。魏惠王。汉文景于季改元必因古并见正义项安世家说惟九年大统未集。说者以此为文王受命之九年非也。史记周本纪太公世家周公世家。皆言武王即位九年。乃观兵于盟津。明此即武王之九年也。时巳十一年矣何以谓之九年。古者天子诸侯。皆除丧之后始即政事之位。通初丧。数之为十一年。但数即政之年。则九年耳。自鲁威公以来。始有踰年即位之事。春秋书之讥不终丧也惟亲政九年大统未集故武王未得尽承文王由旧之志。命既集矣其承厥志乃反商政。政由旧。所以承之也。予小子其承厥志。王介甫以此篇为脱简当以自厥四月哉生明。至予小子其承厥志。移在天下大定之下此说良是必如此然后文理可读。月日亦顺。又见武王所承之志。上谓文王欲由商之旧政而未得。今予小子不可不承。故次以乃反商政。政由旧。此即承志之事也。若如本文。则是文王志在厎商之罪。而武王承之也。岂不上诬先志哉黄度书说自先王建邦启土以下。至一戎衣天下大定。专言周之所以兴。于是后稷大王王季文王。皆称王。商契称玄王。盖追王也。周既王。稷又自大王而下于是以王言告诸侯非天子不制礼。不作乐也歏见孝思必告群后天下之公议也议定明日乃祀庙。先王后稷建邦启土于邰。为周始祖。公刘修后稷之业。笃。厚也。诗称笃公刘。大王避狄从之者如归市。王迹基于此。王季在商武乙大丁。帝乙之世。有攘戍之功。商王锡圭瓒。文王为西伯。克成累世之勋。纣赐弓夫斧钺得专征伐征伐。王事也。故为受命之始。大脽文王为受命作周之诗。大明为武王复受天命之诗绵为文王之兴。本由大王之诗此追王本指。犬邦畏其力不敢暴。小邦怀其德有所恃。诗云。爰整其旅以遏徂莒。自专征九年。而大统未集。武王承志伐商。而天下归之昔汤有天下而尊契。是为建国始祖。则周尊后稷无可疑者。推原王业所自来。追王断自大王以下。公刘非无功德。而非王迹所由兴故亦同之于群公。此皆为天下公议。武王周公之所以为达孝者也文王九年。大统未集先儒皆指为称王之实纣在而称王。断无此事。若文王巳称王何以为追王九年。自专征伐之后九年。絜斋𡊮燮书钞三代之王皆积德而后兴商自契而至成汤有天下。周自稷而至武王有天下其所积累皆非一日。大抵积累而兴与匹夫崛起者不同自汉以后皆是崛起者乌有所谓积累之素哉。武王言此。盖谓我周家之积德其所由来久矣先王。后稷也。后稷称王追王也。追王犬王亶父王季历文王昌不以卑临尊也诗言玄王桓拨谓契契既称王。稷安得不称王。周家建邦启土始于后稷故从而追。王之。至公刘则克笃前烈至太王则王业于是乎肇基矣。观其去邠之日邠人曰仁人也。不可夫也。从之者如归市。则人心巳是归周。观其乃立皋门皋门有伉。乃立应门。应门将将。则规模广大。巳有王者气象。所以伐商。𨿽是武王而曰居岐之阳实始剪商盖当大王时。天命固巳有去商归周之渐矣此所谓肇基王迹也。王季勤劳于王家。至文王而其功始成。强大之邦。非国势强盛。兵威振耀。不足以致其服从。古以畏其力言。德固在其中也。小邦则不必说力。故以怀其德言。非谓待大邦则专以力。而无事乎德也。文王九十七乃终。彼其受命。而为诸侯。当已五六十年。而谓之九年何哉。或者以为文王受命。称王九年。天无二日。民无二王。纣既在上。文王安有自称王之理。此俗儒之论。理决不然然则曷谓九年盖方文王之初也。纣亦未大无道。及其后也天下之心。皆去纣而归文王。观虞芮质成。则当时朝觐者。讴歌者。狱讼者皆不之纣而之文王。所谓三分天下有其二。岂天下分裂而据有其二哉。近纣而迫于其威力者。固不得巳而从纣。其他二分。纣之号令巳自不行了。天下人心莫不归之文王。如是者盖九年矣。故曰。惟九年大统未集。诞膺天命。以抚方夏大抵圣人之观天命。亦只自人心而占之。天视自我民视。天听自我民听民心既归。天命可知。今焉人心皆去纣而归文王。此所以为文王之诞膺天命也。拙斋林之奇全解丁未至予小子其承厥志。丁未祀于周庙。至大告武成。此文当属于予小子。其承厥志之下。盖武王既归马放牛。示天下不服乘则其王业于是乎成矣。既生魄。则十五日以后也。武王既克殷有天下。于是庶邦冢君及内之百执事。咸来受新命于周。犹舜之居摄则四方群牧来觐。既诸侯群臣来受新命于周。于是武王为之述其先王积德累功之艰难故已得以成此王业。盖将帅之以祀于周庙。则先为言祖考之所以致此者故惟历叙后稷至于文考。积累之次序而巳。承其志。盖为将祀周庙而言也。王于是嗟歏以告诸侯曰。惟先王建邦启土言周之王业自后稷在唐虞之际始封于邰。启此周邦之土也先王指后稷也。国语有云昔我先王后稷后稷非王而称先王者。尊之之辞也契在商亦称玄王。皆尊称也。公刘。后稷曾孙笃。厚也。后稷之烈。至公刘而加厚马大王后稷十二世孙。能增修后稷公刘之业而周之王业始基于此。王季且又能勤劳以成王家而文王成之功业。于是大成。惟其积累之功德。源𣴑深长如此故大为天之所眷命而膺受其命。以抚安四方诸夏。于是时也。大邦诸侯则畏其力而不敢肆小。小邦于是怀其德而得以自立彊者畏之而不敢侵小。小者怀之而有以自立则是天下所赖以生存也。天下所赖以生存。则宜克纣伐殷以君天下。而大统犹未集于其身。故于武王不可不承其志以致伐也。惟九年大统未禁先儒因此说附会。以断虞芮之讼受命称王之说。谓文王于断讼之年。更称元年。至九年而崩。武王终丧而观兵于殷上承文王之年为十一年。又二年而伐殷为十三年。其为附会之说。似若可信。然而改元立号近起秦汉。三代之世无有也。惟后之君于即位之年。则称元年耳。岂有文王既即位四十馀年。而吏称元年之理此说殆是汉儒因九年大统未集之文。而生此辞。其实非也。然则九年大统未集何也盖当文王未崩九年之前纣之恶贯盈而不可赦也。文王知其势必不得不伐。于是时也。巳有伐纣之志矣。然而犹有所不忍。遂迟迟于九年之久文王既崩。而纣之恶日甚。则武王不可不承其志也。所谓九年者。徒谓周之王业。当兴于此时矣。何改元称王之有哉。武王既告庶邦冢君以自后稷至于文王积德累仁。成此王业而巳承其志。以伐纣救民而。有天下矣于是以丁未之日祀子周庙诸侯之受命于周者。咸奔祭于庙。大奔走执豆笾以供祭祀既告祭于庙。又三日庚戌。于是燔柴祭天。望祀于山川以告武成。亦犹舜既居摄。以正月上日。受终于文祖。然后类于上帝。禋于六宗望于山川。遍于群神也。武王既克商有天下。诸侯百工受命于周。而其告戒之际。惟叙述其先世积累之艰难而巳承其志。故唐孔民与刘元甫。皆疑此下更有脱简。盖以汤诰考之。则诚有详略之不同。故谓武王既定天下当殷勤告戒。不应其祖述其先世之勤劳而止也。予尝反覆绎寻武王所以告诸侯之意。此盖既得天下。将欲率诸侯祀于周庙。追王其先世故其说如此按中庸曰。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季上祀先公以天子之礼。盖是武王既受命于是始追王其先世祀以天子之礼。自惟先王建邦启土以下盖为追王张本而言之也丁未祀于周庙则于是行其追王之。礼矣惟其追王而言。故惟序述其先世积行累功之事唐孔氏疑其下有脱简未必然也。柯山夏僎详解此又史官记武王归周祀庙告天之事与告群后之言也。唐孔氏于上厥四月哉生明云是四月三日辛卯则此丁未盖是四月十九日也武王归周至十九日。乃告祭于周家先祖之庙即后稷而下至文王也武王既告庙。故近而邦甸远而侯卫皆大奔走而执豆笾以助祭祀又三日庚戌是四月二十二日。武王乃燔柴祭天望祀山川告天地以武功之成。既告庙祭天矣于是尽此生𩲸巳后之日四方诸侯与凡执事之臣皆于周受命。盖武王新即位四方皆朝见新君俯首听命所以正始也。以历考之月既望。则𩲸生明死则所谓生𩲸者盖月之十六日也武王于四月十九日祀庙于二十二日柴望皆是生𩲸之后行事故知此言既生𩲸者非月之十六日乃是二十二日既柴望于是尽此生𩲸巳后之日与百工受命也。盖此言既生魄与舜典既月同自十六日至三十日。皆为生𩲸之日。故二十二日既柴望既尽此生𩲸之日而与百工受命也。史官既载诸侯百工受命于周之事故因武王所以播告之言自王若曰以下即武王播告之言也。武王呼群后而告之曰。我周之王业自后稷在唐虞之际。始封于邰故建立此邦之疆土。后稷非王。而称先王尊之之辞也。以其为王者之始祖。故可以先王言之也后稷既建立邦土至公刘乃后稷曾孙。复能修后稷之业。而使之加厚。故曰克笃前烈至大土。又后稷十二世孙不忍以土地之故驱民与狄人战去邠邑岐民以为仁人而从之者如归市。是大王始得民心。而王业实基于此故诗言实为太王。居岐之阳实始剪商盖谓太王时虽未尝有剪商之志然自此始得民心是周家所以终剪商有天下者实基于此也而说是书者曾不深考乃谓建邦启土。自于后稷。修后稷业自于公刘。修德剪商自于大王。勤立王家自于王季。受命为王。自于文王是说大害名教。夫武王伐商。迫于天人之归。不得已而举之。岂有纣未立数十年之前商无失德密有剪商之志。如是则是叛逆之臣。大王何异司马懿。王季何异司马师文王何异司马昭此必不然也。王业既成于大王王季又勤劳以守之。故曰其勤王家。积而至于文王则积累之久成就之九功业于是大成。遂能大受天之眷命而抚安方夏。于是时也。大邦诸侯则畏其力而不敢肆小。小邦则怀其德而得以自立。𨿽自虞芮质成之明年伐犬戎。又明年伐密须。又明年伐戡黎。又明年伐崇。专征九年。然三分天下有其二。以服事殷。故大勋亦未集于其身文王之功既未能集此武王所以自称予小子其承厥志盖谓今日之事乃所以成文王未成之功。非利纣之天下而妄取之也陈经详解正若曰至其承厥志此章乃武王言其家世积累以告诸侯群后者指当时庶邦冢君之受命者告之先王即后稷也盖始封于邰以农开国故曰建邦启土公刘。后稷之曾孙也。能厚先王之业百姓多归之。如周诗所言笃公刘之事可见。至于太王肇基王迹肇始也始造王者之迹孟子之言可考去邠。邑于岐山之下是也。王季其勤王家能缵太王之业勤于王家。如周诗所称克长克君之类可见我。文考文王克成厥勋能成其王者之功。如当时伐崇伐莒。一怒安天下皆其勋也。诞膺天命。以抚方夏谓三分天下有二。大邦畏其力。小邦怀其德圣人之于天下未尝有威爱之殊天下之服圣人自有威爱之辨尽大邦素以力服人者也遇文王而无所施。则是文王有不可犯。非畏其力而何。小邦素以德望人者也遇文王而有以适所愿则是文王有以抚绥之非怀其德而何文王初无心于力与德也而大邦小邦自见其力之可畏与德之可怀也惟九年大统未集自武王言也文王既没之后。武王继文王九年之间未能合天下于一统故予小子今日之事将以继文王之志也。文王之德所谓大统者欲天下纯被其化。脱于纣之涂炭而巳。若夫必于取天下。则非武王之心也此章必欲叙其家世积累之劳如此。所以示其今日之有天下皆其所当得所以阴消群后诸侯不服之心。然则群后诸侯既服武王矣而曰阴消其不服之心者盖自武王胜商之后商王犹有四十馀年不服周者安知其中无有不服者哉然则道其先祖父之勤。与其所当得天下之意自汤之时犹未至此武王之时则又非汤之时矣。故曰。圣人因风俗之变而用其权陈大猷集传既生𩲸至大统未集愚曰既祭祀。然后告诸侯坐𩲸望后也冢说见伊训。新安王氏曰。群后指当时诸侯之受命者告之愚曰方夏谓华夏之方。三山陈氏曰膺天命抚方夏。至初无心于德力之辨也见陈经详解吕氏曰文王地方百里。而大邦畏者非畏其力乃畏其德耳所谓德成惟畏也。愚曰。统。总也。绪也。以喻帝王基业林氏曰。中庸曰见拙斋全解。唐扎氏曰。见正义薛氏曰。见古文训。孔氏曰见孔传。蔡氏曰。见会选。方时发索至惟先王建邦启土至其勤王家。古者剖符以合诸侯于是乎有邦分茅以锡诸侯于是乎有土邦则主城郭而言城郭则必作而立之也故曰建。土则主封疆而言封彊则必斥而大之也。故曰启有邦斯有民。所以贵之也。有土斯有赋。所以富之也。天子岂私尔诸侯也哉盖所以崇德报功尔当洪水之害起。而阻饥之患兴故稷降嘉种所以率育。农殖嘉榖。所以率教。其榖之备。有则维秬维秠。其惠之覃及。则孰疆孰界奏庶艰食而食给。𢡟迁有无而货通立我烝民其教行也万邦作乂其治兴也尧以其功封于有邰民于是乎初生帝于是乎肇祀此之谓建邦启土诗曰奄有下国。言其建邦也。又曰。奄有下土。言其启土也。其曰建邦则作之自我后人所以一二邦以修则述此而巳其曰启土。则开之自我后人所以上字版章则辟此而巳夫无百里之地则无以见其功有百里之地则可以朝诸侯。推文武以受方国之由实后稷建邦启土之力前人之烈肇造矣必待后人力行之乃至于大先王建邦启土而克笃前烈所以有待于公刘也观七月之诗前人所以养民之烈如此而公刘则既顺乃宣非笃前烈而何观思文之诗前人所以教民之烈如此而公刘则于时言言非笃前烈而何。干戈戚扬其防患之豫。是乃笃。载缵武功之烈然也俾筵俾凡其燕享之节。是乃笃跻彼公堂之烈然也以至彻田为粮。而经野之有法豳居九荒。而体国之有制。于胥斯原内之所以安民于豳斯馆外之所以待旅维玉及瑶而笃于礼酌之用匏而俭于用匪居而不遑处匪康而不遑宁皆所以笃前烈也兹诗人所以称其为笃公刘次言前乎此邦土𨿽有而时为诸侯王业𨿽致而王迹未形肇基之者实惟太王肇基。即如所谓始基之也。曰王则必上得乎天太王之爰契我龟。则天始与之矣后之所以大命既集则因是焉曰王则必下得乎民太王之从如归市则民始怀之矣后之所以万邦之方。则因是焉以山则始荒而后人得以康之也以商则始剪而后人得以胜之也兹其所以为肇基王迹不特如此乃慰乃止乃左乃右而人无离心乃彊乃理乃宣乃亩而地无遗利应门将将所以治宫室。作庙翼翼所以奉神祇使后世勤王家成王孚者实造端乎此。故曰太王肇基王迹王者以京师为室以四海为家诗言未有室家经言永建乃家四海而谓之家。盖此类也肇基王迹则若经营于始其勤王家则若堂构于终是皆终始之相成也维此王季以治内为王家之基也故挚仲氏任维德之行以事长为王家之先也故因心则友。则友其兄为教化所以贲饰王家者也故岂弟以作人为神祇所以扶持王家者也故骍牡以享祀。克明克类。以之修巳。克长克君。以之治人。终焉则笃其庆而王家以固。载锡之光。而王家以荣。其于王家如此。可谓勤矣周之兴也。积累如鹊巢。绵远如瓜𤔅。更十五王而文始平之。十六王而武始定之。以哲王则世有以厥德则世修。然创业垂统。继志述事莫如后稷公刘太王王季。故国风之所美。雅颂之所歌。惟及兹四人焉武王胜殷遏刘。耆定尔功。推本其致之之由而归德于祖宗。故有及于此也。夫源深者其流长。本固者其末茂。周家之兴。其所以凭藉维持者非一朝一夕之故。宜其卜世三十。卜年七百。犹过其历欤。然建邦启土者。后稷也。公刘则因是而致其勤焉。故绵言文王之兴。则曰本由太王生民。言文武之功。则曰起于后稷。兹有其辨欤。且后稷先公也。而曰先王。古公亶父也。而曰太王何也。论语言禹稷躬稼而有天下。閟宫言太王居岐之阳。实始剪商皇矣称帝。作邦作对自太伯王季。则𨿽公也。而追王之义何溢美焉董鼎辑录纂注王若曰呜呼至子小子其承厥志。辑录雉问先生近定武成新本先生曰。前辈定本更差一节。王若曰一段。或接于征伐商之下以为誓师之辞。或连受命于周之下。以为命诸侯之辞以为誓师。固是错连下说了以为命诸侯之辞者。此去祭日只争一两日。无缘有先诰命之理。某看𨚫诸侯来使教他助祭。此是祭毕临遣之辞。当在大诰武成之下。比前辈只差。此一节。间使文王更在十三四年。将终事纣乎。抑为武王牧野之举乎。曰。看文王亦不是安坐。不做事底人。如诗中言文王受命。有此武功。既伐于崇。作邑于丰。云云则武功都是文王做来。诗载武王武功。𨚫少但卒其伐功耳。观文王一时气势如此。度必不终竟休了。一似果实。文王待他十分黄熟自落下来。武王却似生柏破一般。窝问取之而燕民悦则取之。古之人有行之者。文王是也。窃疑文王大圣人。于君臣之义。尊早之等。岂不洞见而容有草商之念哉。曰此等处难说。孔子谓可与立未可与权。到那时事势。自是要住不得。后来人把文王说得忒恁地。却做一个道行看着。不做声。不做气。如此形容文王。都没情理。以诗书考之。全不是如此。如诗自从太王至王季说来。如云至于太王。实始剪商。如下武之诗。有声之诗。都说文王出做事。且如伐崇一节。是做甚么。这又不是一顷小小侵掠。乃是大征伐。询尔仇方。同尔兄弟。以尔钩援。与尔临冲。以伐崇庸此见大段动众。岐山之下。与崇相去。自是多少里。因甚如此。这般处。要做文王无意出做事都不得又如说侵自阮疆。陟我高冈。无夫我陵。我陵我阿。无饮我泉我泉我池。这看见都自据有其上地。这自大段施张了。或云纣命文王得专征伐纣不得巳命之。文王不得已受之。横渠云。不以声色为政。不以草命有中国。黠顺帝则而天下归马。其惟文王乎。若如此说。给似内无纯臣之义。外亦不属于商。这也未必如此。只是事势自是不可巳。只当商之季七颠八倒。上下崩颓。忽于岐山下突出许多人也是谁当得文王之事。惟孟子谶之。故七篇之中。所以告列国之君者莫非勉之以王道。贺孙馀见旁道。纂注欧阳氏曰。汉儒谓西伯受命称王十三年者。妄也。以纣之暴虐。西伯切叹。遂执而因之。至其叛巳称王。反优容不问者十三年此岂迫于人情耶。孔子曰。三分天下有其二。以服事殷。使西伯不称臣而称王。安能服事商乎。谓西伯称王起于何说而孔子之言。万世之信也。夷齐义士也。方其辞国而去。闻西伯之贤。共往归之使西伯称王是僣叛之国二子不以为非。依之久而不去。至武王伐纣始以为非不非其父而非其子。此岂近于人情耶泰誓称十有一年。说者因谓文王受命九年及武王居丧三年并数之尔。故以西伯听虞芮之讼。谓之受命以为元年古者人君即位必称元年。西伯即位久矣。中间云云见泰誓上传学者知西伯生不称王。中间不再改元。则诗书所载。灿然不诬矣。孔子当襄周之时。惠众说之纷纭惑乱当世故修六经以示言万世孔子没去。圣稍远诸家小说复兴。与六经相乱。自汉以来莫能辨正。今卓然一信于六。经则十有三年。武王即位之十三年尔。复何疑哉。䜣安陈氏曰。见纂疏。陈栎纂疏详考诗书。则文武之心可见。若使文王漠然无心于天下。歏然终守臣节。则三分之二。亦不当有矣。然此等处。正夫子所谓未可与权者食肉不食马肝未为不知味也。愚按后稷称先王如周语云昔我先王后稷又云我先王不窋韦昭。注王之先祖故称王。商颂亦以契为玄王是也武王舌诸侯。谓周之基业。自后稷。公刘太王王季文王建之笃之基之。动之成之。有自来矣。我不过承先志而为之耳意谓十五六世数百千。年积德累功。前作后述以有今日非一时之崛起以耸动诸侯之听也。亦是欲因祀庙追至先世。故历述之如此。又按无逸言文王享国五十年。而此曰九年。大统未集。世遂有文王九年称王而终之说欧阳公力辨其不然佐證甚明其主不称王信然矣。九年之说当有折衰。先儒以虞芮质成之年为元年一说也。如蔡氏以自为西伯专征之年为元年又一说也二说必有一得之。其称复元年则梁惠汉文景皆然矣。问文王以下见旁通并董鼎轿录。陈氏曰。见陈经详解。碧梧为氏曰见拙齐全解。李省忠音注后稷始受封于邰。建立邦国开启地土。公爵刘名后稷曾孙也。迁于邠。又能笃厚前人之功烈。至后稷十二世孙。太王。名古公亶父邑岐山民从之如归市。周之王业始基于此。太王小子季历又能克长克君以勤成王业我文考文王。伐崇伐莒二怒安民能成其功勋。大膺受天命。以抚安中夏大邦以力自强者也。过文王而力无施。故以文王之力为可畏小邦以德望人者也遇文王而获遂所愿故以文王之德为可怀虞芮质成之后诸侯归心凡九年而卒。故统绪未成予小子其继承文王安民之志。王充耘主意惟先王建邦启上至小邦怀其德。原图都之所由建推王业之所由兴。而前人积累之深。后王成功之大。昭乎其不可掩矣周之邦上启于后稷而笃前烈者惟公刘周之王迹基于太王而勤劳王家者惟王季成厥勋者惟文王其膺天眷以抚中夏至使小大之国。畏威而怀德其成功为何如哉有以作之于其前有以述之于其后我周有天下。岂一朝之故哉周𨿽旧邦其命维新先王建邦启土则有公刘以笃前烈太王肇基王迹则又有王季勤劳王家其积累深厚盖非一朝夕之故矣。至文考而成功膺天命以抚方夏大邦畏之小邦怀之。三分天下有其二。此岂偶然也哉本大者末必茂源远者𣴑必长。惟其积累之勤故其成功之大武王当胜商之馀与天下正始所以历叙其兴王之故以告之。陈雅官书经卓跃此武王克商而归百工受命于周武王于庙祀之后。历叙王业之本末。以告群后谓我周之王业。启土于后稷。笃烈于公刘。基迹于太王。勤劳于王季。至于文王而始克成其勋。于是大受天命。以抚安方夏。威德广布。而诸侯怀服。意谓周之王业𢟍十五六世之远。数百千年之久。积德累仁。前作后述以有今日。其所由来远矣。岂一朝一夕之故哉。所以耸动诸侯之听。慑服奸。雄之心者莫切于是。史渐谓成王业者。其积累非一人之力。受天命者。其怀来得四海之心。此两语极好。在其勤王家截𡊮敏斋间断中痛谓周公成文武之德。追至太王王季。何武成巳有此称邪。按中膺追至之说。𨿽指周公而言。然上文有武王末受命之说。下文有武王周公达孝之说。是盖指言武王受命时事。而周公辅成之耳。记大传曰。牧之野。武王之大事也。既事而退。遂率诸侯执豆笾。骏奔是。追至太王亶父。王季𢟍。文王昌。不以早临尊也。即此以證武成。则其丁未祀庙之时。巳行追。至之典。故越三日告群后。乃有此称矣苟泥中膺周公之说。以追王出于周公而不出于武王。则武王身为天子。仍以侯礼祀先公于武王之心安乎。况谓追至之典未行。而武成有此称则愚知其不然也。泰誓三篇。作于前者。一则曰文考。二则曰文考。未始称王。则知武成三王之说。必称于追王之后矣且金縢作于武王有疾之日。周公巳有先王三王之称并有太王王季文王之号是则追王实在武王受命之初。而周公辅成之。决非周公自追王于成周。而武成先为此称也。王充耘书义矜式王业基于前而有积累之盛。圣德兴于后而兼威德之著。夫论国家兴王之业。而必述其祖宗之勤。则天命人心之归。固有自来矣。昔武王之告群后。盖谓我周之建邦启土。则后稷之封殖也。克笃前烈。则公刘其人也。至于肇基王迹。而其勤王家。则又有太王王季也。是王业之开国非一人。而积累之功固非一世矣。我文考文王。则又克成厥勋马。大受天命以抚方夏。大邦小邦。莫不畏其力而怀其德焉。则圣人之继于后者。又得其盛也。不有前王之迭兴。无以开兴王之业。不有圣人之嗣兴无以成兴王之业。则我周之有天下。夫岂偶然哉。尝观三代王业之兴。而有知天命之不易矣。则稷契皆兴于唐虞之佐。而契之后。十四传而有汤。稷之后。十四传而有文王。后世推论王业之所由而配之庙。有玄王先王之追称。以明积累之基于前。又必盛陈威德之著以见圣人之嗣兴于后其意深远矣。当武功告成而有周庙之祀。侯甸男邦采卫暨百工受命之初。而武王之言至此。又首以呜呼之辞。则我周之兴明德远矣岂无故而然耶且唐虞之时弃为后稷。则周之建邦启土记后稷之始则于邰也公刘乃后稷之曾孙。而谓之克笃前烈。其所谓能修后稷之业者乎。至于太王实。始剪商。则太王𨿽未始有剪商之志。而王迹之基实肇于此矣。王季继乎太王。而又能其勤王家焉。则王迹之肇基。日益盛矣。自后稷而公刘。自太王而王季。非一世也。既建之而。后笃之。既基之而后勤之。则积累之功有自来。而王业之开亦可见矣。至我文考文王则积累之功乃克成之马。其命维新。即文王之下膺天命。修和有夏。即文王之以抚方夏也。既伐予崇。作邑于丰。则大邦有不畏其力者乎。虞芮质成。化行江汉。则小邦有不怀其德者乎。畏其力则不敢放肆矣怀其德则得自立矣。然文王由方百里起以至三分天下有其二。曷尝一日而有得天下之心哉。故不期于受天命而抚方夏也天命之归。方夏之抚。自有不期而然者矣。文王之克成厥勋有如此哉。然则入徒知代殷之功在于武王而不知王业之成。乃文王之威德也。人徒知王业之成在于文王。而不知王业之开乃积累之功。非一世也武王拳拳以是告于群后。良有以欤。抑又论之。中庸言武王缵太王王季文王之绪。则不及乎后稷公刘也。武王之誓师而言惟我文考则又不及乎太王王季也。盖即其近而言之。则王迹之基实始于太王。王季至于武王之有天下。则实文王巳成之功。故一则曰其承厥志。一则曰受命文考则文王又非特如太王王季而巳也。至此而𢟍叙之。则又以明其封殖之始在于唐虞𢟍夏商而王业之基巳大至尚之季则天命人心之归周者益盛武王之有天下岂有一毫之私哉亦以天命人心之不可辞。而累世之功不可不卒之而巳也合而观之益以见三代有道之长而非后世所可及也。〉厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰。
惟有道曾孙周王发。将有大正于商今商王受无
道。暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予
小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊。
罔不率俾。〈书传会选陈氏大猷曰。底。致也告于皇天后土即泰誓言类于上帝宜于冢上。天地尊之至皇天后土皆以君言之也。曰以下乃述其告天地山川之辞有道指祖父也。大正以兵征之也人若当辅相天地参赞化育使人物各得遂其性。今纣于天物则暴之绝之于众民则害之虐之。而惟天下有罪逋逃而归纣者。纣皆主而藏之。如渊之聚龟鳖。薮之聚鸟兽。仁人谓乱臣十人。予小子既获仁人。故敢敬承上帝以遏绝乱略。谓伐纣也。是以内而华夏。外而蛮貊。无不率从矣。传谓周王二字。史臣追赠之。未审然否此当在于征伐商之下。蔡氏传后土。社也勾龙为后土。周礼大祝云。王过大山川则用事马。孔氏曰。名山谓华。大川谓河。盖自丰镐往朝歌。必道华涉河也。曰者。举武王告神之语有道。指其父祖而言。周王二字。史臣追增之也。正。即汤誓不敢不正之正萃聚也。纣殄物害民。为天下逋逃罪人之主。如兼之聚渊如兽之聚薮也。仁人。孔氏曰。太公周召之徒。略谋略也。俾。广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝。而遏绝乱谋。内而华夏外而蛮貊。无不率从矣或曰。太公归周在文王之世周召周之懿亲。不可谓之获此盖仁人自商而来者。愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然经传岂无传乎。馀见会选。邹季友音释经貊。莫白反。传华胡化。胡瓜二及。下道华同。经传柱恋反。陈师凯旁通后土社也。勾龙为后土。左传昭公二十九年蔡墨曰。土正曰后土。又曰。共工氏有子曰。勾龙为后土。后土为社。疏云即类于上帝宜于冢土。故云后土社也。大祝云。王遇大山川则用事。周礼。注云用事。亦用祭事告行也孔安国传厎商之罪至名山大川致商之罪谓伐纣之时后土社也。名山华岳大川河。曰。惟有道曾孙周王发。将有大正于商告天社山川之辞大正以兵征之。今商王受无道。无道德暴殄天物害虐烝民。暴绝天物言逆天也。逆天害民。所以为无道。为天下逋逃主。萃渊薮。逋。亡也。天下罪人逃亡者。而纣为魁主窟聚渊府。薮泽言大奸。予小子。至以遏乱略。仁人。谓太公周召之徒略路也。言诛纣敬承天意以绝乱路。陆德明释文厎。之获切。烝之承切。萃。在醉切薮。素口切。魁苦回切。窟。口忽切。遏鸟未切。周召。上照切。本又作郡。貊亡白切俾。必尔切。重意告于皇天后。土汤誓。互注左昭公七年。昔武王数纣之罪以告诸侯。曰纣为天下逋逃主。萃渊薮。故夫致死焉孔颖达正义传致商至川河。正义曰。致商之罪。谓伐纣之时欲将伐纣告天乃发故文在所过之上礼天子出征必类帝宜社此告皇天后土即泰誓上篇类于上帝宜于冢土。故云后土社也昭二十九年。左传称勾龙为后土后土为社是也。僖十五年左传云戴皇天而履后土。彼𣈆大夫要秦伯故以地神后土而言之。与此异也。自周适商路过河华。故知所过名山华岳大川河也山川大乃有名名大互言之耳周礼太祝云。王过大山川则用事焉郑云用事祭事告行也。曰。惟有道曾孙周王发。正义曰。自称有道者。圣人至公为民除害。以纣无道言巳有道。所以告神求助。不得饰以谦辞也称曾孙者。曲礼说诸侯自称之辞云临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曾孙某侯某哀二年左传蒯聩祷祖。亦自称曾孙皆是言巳承藉上祖奠享之意暴殄至烝民。正义曰。天物语阔人在其间以人为贵。故别言害民。则天物之言除人外。普谓天下百物鸟兽草木皆暴绝之。传逋逃至大奸。正义曰。逋。亦逃也。故以为亡罪人逃亡而纣为魁主。魁。首也。言受用逃亡者与之为魁首为主人萃训聚也言若虫兽入窟故云窟。聚水深谓之渊藏物谓之府。史游急就篇云。司农少府。国之渊。渊。府类。故言渊府水钟谓之泽。无水则名薮。薮泽大同故言薮泽。萃渊薮。三者各为物室言纣与亡人为主。亡人归之。若虫之窟。聚鱼归渊府兽集薮泽。言纣为大奸也据传意。主字下。读为便昭七年左传引此文。杜预云。萃集也。天下逋逃悉以纣为渊薮。集而归之与孔异也。要义后土是社所过山川。谓河华。曾孙诸侯自称之辞。逋逃主萃渊薮。据传意主字下读与杜异。见孔传并正义。项安世家说周王发先儒谓周王乃史官追书之辞方告名山大川时武王未称王也且以文王尚称文考为證此说非也。若商命未绝则武王不当起兵既巳起兵。则周之称王必矣决无以商之臣子。号令群后上伐天王之理也。文王之称文考。乃是归周祀庙告成之后始行追王之礼方起兵时尚未暇也拙斋林之奇全解底商之罪至今商王受无道自厎商之罪以下。至于大赉于四海。而万姓悦服其文当在王朝步自周于征伐商之下。厥四月哉生明王来自商至于丰之上盖其所序述皆是武王未归周以前事简编差舛乃以属于予小子其承厥志之后而武王所以祷于天地山川之言。遂与上文之称述后稷以来积德累功者相联则类夫武王诵其所祷之辞以告庶邦冢君者故唐孔氏以谓自曰惟有道曾孙周王发至无作神羞王自陈告之辞也且谓无作神羞以下惟告神其辞不结文又不成。非述作之体且冢君百工初受周命王当有以戒之如汤诰之类宜应说其除害与民更始惩以为恶之祸劝以行道之福。不得大聚百官。惟诵祷辞而巳欲征则慇勤誓众既克则空诵祷辞圣人有作理必不尔窃谓神羞之下。更合有言简编脱落。经失其本。所以辞不次耳孔氏𨿽能疑其简编断绝经辞不次而信以祷神之辞为武王对庶邦冢君百工诵之殊不知追王之辞盖尽于予小子其承厥志而底商之罪以下自是史家记述武王既往伐商祷于上下神祗之辞简编夫次误载于其承厥志之下耳。故王氏刘氏程氏诸家。以属于王朝步自周于征伐商之下。盖得之矣。但王氏以乃反商政。政由旧。释箕子囚以下。属于归周之后则失其次。夫释浻箕子囚封比干墓。式商容闾。散财发粟。此盖既克商之事。岂至周而后有事于此耶故刘氏自厎商之罪。至万姓悦服。悉以加于厥四月哉生明。王来自商至于丰之前。此则胜于王氏所次远甚。程氏亦以释囚封墓以下。依刘氏所次而移乃反商政。政由旧于列爵惟五之上。谓自此以下。方是政由旧。亦各其所见如此。然武成既非全书。亦未可以见其存之文为必然不易之论也。武王既兴义兵为天下除残去贼其所以伐纣为此举者。盖所以奉天地神祗之意而非所以徇一人之私欲也故其兵之既动。则致商纣之所以获罪于天地神祇之意。以告皇天后土。与夫师之所过名山大川。名山大岳大川河也。自丰镐而往朝歌。则必过华岳涉河。华与河。在五岳四渎之数故知其为名山大川也。告于皇天后土。则泰誓所谓类于上帝宜于冢土也。告于天地山川。其礼不必同时而祷祠同并而载之曰。厎商之罪。告于皇天后土。所过名山大川。明其祷祠。皆云尔非是以天。地山川并为祭也。泰誓曰。予小子受命文考。类于上帝。宜子冢土。以尔有众。厎天之罚。武王之所以伐商而告于天地神祗者盖受命于文考而非巳之所敢专也。故其祷辞必称有道曾孙。本其父祖言巳乃有道之人曾孙也唐孔氏以武王自称有道。且谓圣人至公。为民除害。以纣为无道。言有道以告神求助。不得饰以谦辞。此咒不然。鬼神害盈而福谦。谓告神求助。不得饰以谦辞。岂有是理哉。武王之誓师。曰予克受非予武惟朕文考无罪。受克予。非朕文考有罪。惟予小子无良。此盖武王之心也。岂有自称巳之有道。以求神之福。其曰有道曾孙云者。亦犹曰。惟朕文考无罪也。惟有道曾孙周王发。将以大正于商言巳凭我文祖之有道。将往大征商纣以大正其罪也当是时始兴兵往伐商。未知克与不克。而纣犹在上为天子。遽称周王发。此殆是史官增加润色之辞。非必其祷神之言。本如此也。孟子因咸丘蒙问舜南面而立。尧率诸侯北面而朝之之说。尝举孔子之言曰。天无二日民无二王。舜既为天子矣。又率天下诸侯以为尧三年丧。是二天子矣天下之不可以有二王也。苟以武王称周王发。而继之以今商王无道。则是二王矣孟子于武成。取二三策。则其所不取者。必此类也。武王所以本其父祖之有道以有大正于商者。以商王受无道故也。孟子曰桀纣之夫天下者。夫其民也。夫其民者。夫其心也得天下有道得其民。斯得天下矣。得其民有道。得其心。斯得民矣得其心有道所欲与之聚之。所。恶与之去之。民之归仁也。如水之就下。兽之走圹也。故为渊殴鱼者獭也。为丛殴雀者鹯也。为汤武殴民者。桀纣也。纣既无道而周有道。则是纣殴其民。而使其归周矣。𨿽欲不亡。不可得也。泰誓数纣之罪其文谆复反覆。陈其不善之迹盖将以晓众庶未谕之情不得不然。此祷于天地鬼神不必历数其罪。故其火简而尽此所以不同也。胡士行详解先王王迹王家。皆有天下。后尊之之辞也。文王地方百里。有德而巳。何力之云曰畏。曰怀。大邦小邦自随所见而然耳。文王何心哉。董鼎辑录纂注纂注林氏曰。明周之世世脩德。有道非一世也。馀见拙斋全解。复斋董氏曰下言受无道。故于此言有道。亦对称之辞曾孙。主祭者之称曲礼外事曰曾孙某侯某。诗甫田曰曾孙不怒。左哀二年。蒯聩临战祷辞亦称曾孙。叶氏曰。汤伐桀。曰聿求元圣。武王伐纣。曰既获仁人。夏氏曰。见柯山详解。融堂钱时书解王若曰。呜呼群后。至底商之罪。先儒谓天无二日。民无二王。岂有殷纣尚存而周称文王。文王乃是追王然中庸止云。追王大王王季未尝言追王文王。况武王伐商曰惟有道曾孙周王发。又曰。昭我周王。则伐商之先。周巳称王。其义甚明若谓殷纣尚存无二王之理。则所谓诞膺天命。以抚方夏岂一臣子所得为哉〉恭天成命。肆予
东征。绥厥士女。惟其士女。篚厥玄黄。昭我周王。天
休震动。用附我大邑周〈书传会选陈氏大猷曰恭者敬而奉之之谓成命一定而不可易决于伐商也。肆遂也。武王居西纣在东。故曰东征。王者之兵吊民伐罪秋毫无扰凡以安其士女而已士女喜悦以筐篚盛玄黄之币以迎我师。显我周王之当王天下也。然此岂人力之所能致盖天之休命有以震动人心故人皆归附我大邑周也。此当在其承厥志之下蔡氏传成命。黜商之定命也。筐。竹器玄。黄色币也。敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之来。筐篚盛其玄黄之币明我周王之德者是盖天休之所震动。故民用归附我大邑周也。或曰。玄黄。天地之色。篚厥玄黄者明我周王有天地之德也。馀见会选。邹季友音释传筐篚盛玄黄。说文云。筐。饭器也。莒属篚似箧。引书实玄黄于篚二字。不当兼用。盛。时征及。孔安国传华夏蛮貊至恭天成命。冕服采章曰华。大国曰夏。及四夷皆相率而使奉天成命肆予东征。绥厥士女。此谓十一年会孟津还时。惟其士女。至昭我周王。言东国士女筐篚盛其丝帛奉迎道次。明我周王为之除害天休震动用附我大邑周。天之美应震动民心。故用依附我。陆德明释文篚音。为之上于伪切。应应对之应。重古罔不率俾君奭孔颖达正义传冕服至成命。正义曰。冕服采章对被发左衽则为有光华也。释诂云夏大也。故大图曰夏华夏。谓中国也。言蛮貊则戎夷可知王言华夏及四夷皆相率而充已使。奉天成命欲其共代纣也。陈大猷或问愚曰告天地山川非同一祭亦非同辞特举其大要总述之耳肆予东征。士女篚厥玄黄当是告山川之辞盖起兵东征。未至纣都沿路人巳迎降如此若告天地乃是未举兵之初。告而后行。安得预言士女迎降之事乎。或以为是指乘黎之时言之亦未可知董鼎辑录纂注辑录商人而曰我周王犹商书所谓我后也。孟注。纂注。陈氏曰。见陈经详解。新安陈氏曰。见纂疏陈栎纂疏愚谓玄黄天地之德之说当刊。商人以下见纂注。陈氏曰见陈经详解。李省忠音注敬奉上天成定之命故我自西土而东征以安商之士女乃未至纣都。人巳迎降。惟其士女以筐篚盛玄黄之币奉迎周师以昭我周之当王天下。然此岂人力所致盖天之休命有以震动人心故人皆归附我大邑周也。〉
惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午。
师渡孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受
率其旅若林会于牧野冈有敌于我师前徒倒戈
攻于后以北血𣴑漂杵一戎衣天下大定乃反商
处政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台
之财。发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服〈书传会选蔡氏传休命。胜商之命也武王顷兵商郊。雍容不迫以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者矣若林即诗所谓其会如林者然纣众𨿽有如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其在后之众以走。自相屠戮。遂至血𣴑漂杵史臣指其实而言之盖纣众离心离德特劫于势而未敢动尔。一旦因武王吊伐之师始乘机投隙奋其怨怒反戈相戮。其皓烈遂至如此。亦是以见纣积怨于民若是其甚而武王之兵则盖不待血刃也。此所以一被兵甲。而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政。由商先王之旧政也。式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾族居里门也。赉予也武王除残去暴显忠遂良赈穷赒之泽及天下天下之人。皆心悦而诚服之。帝王世纪云。殷民言王之于仁人也。死者犹封其墓。况生者处。王之于贤人也。亡者犹表其闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其后籍之乎。唐孔氏曰是为悦服之事此当在冈不率俾之下鄜季友音释经相。去声戊。音茂。陈。直刃反。倒。都浩及。漂纰招反陆音匹妙反。比千墓。在卫州汲县更记云。武王命闰天封比干墓。散光时反。传见。形甸及。子。音与去上声。赈之刃反。赒。之由反。亡者孔疏云。谓纣所贬退处于私室者后。扶又反。陈师凯旁通自相屠戮遂血𣴑漂杵。米子书说云。见晦庵书说。封比干墓。寰宇记。在汲县北十里。复魏孝文太和中。亲幸其坟刊石曰殷。大夫比干之墓薜尚功。古史法帖云唐开元四年游子武于偃师耕耘。获一铜盘上有文云。左林右泉。后冈前道万世之宁。兹马是宝人以为武王时物也。考之即比干之墓商容商之贤人疏引帝王世纪见正义式。车前横木。有所敬则俯而凭之赉予也武王赈穷赒乏疏云并见正义。寰宇记云。鹿台在卫州卫县西二十里帝王世纪云。纣迁饰以美玉七年而成大三里高千仞馀此。宛然卫县今废。晦庵书说血𣴑漂杵孟子说尽信书不如无书者。只缘当时恁地战斗残戮恐当时人。以此为口实故说此然血𣴑漂杵看上文自说前徒倒戈攻于后以北血𣴑漂杵不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子云。所以杀之者非周人也商人也包显道问纣若改过迁善则武王当何以处之先生曰他别自从那一边去做他既称王无倒杀只着自去做江彝叟畴问洪范载武王胜殷杀纣不知有这事否光生曰据史记所载𨿽不是武王自杀然说斩其头悬之。亦是有这事又问血𣴑漂杵曰孟子所引𨿽如此然以书考之前徒倒戈攻于后以北是殷人自相攻以致血𣴑如此之盛观武王兴兵初无意于杀人。所谓今日之事不愆于六伐七伐乃止齐马是也武王之言。非好杀也。平问胜殷杀纣之文是如何曰看史记载纣赴大死武王斩其首以悬于旌恐未心如此书序某看来煞有疑相传都说道孔子作未知如何孔安国传惟尔有神至无作神羞神庶几助我渡民危害无为神着辱既戊午至俟天休命。自河至朝歌出四百里五日而至赴敌。宜速待天休命谓夜雨止毕陈。甲子昧奭至会于牧野旅众也如林言盛多会逆距战冈有敌于我师。至血𣴑漂杵。纣众服周仁政无有战心。前徒倒戈攻于后以北走。血𣴑漂春杵甚之言。一戎衣。天下大定。衣。服也。一著戎服而灭纣。言与众同心。动有成功。乃反商政。政由旧。反纣恶政。周商先王善政。释箕子囚至式商容訚。皆武王反纣政。囚奴徒隶封益其土。商容贤人。纣所贬退。式其訚巷以礼贤。散鹿台之财发钜桥之粟。纣所积之府仓皆散发以赈贫民。大赉于四海而万姓悦服。施舍巳责救乏赒无。所谓周有大赉。天下皆悦仁服德。陆德明释文相予上息亮切。逾亦作踰。陈于注同徐音尘。倒丁老切。漂徐敷妙切。又匹消切。杵昌吕切。著张略切。散西旦切赉力代切徐音未巳债上音以下制界切。赒童周。本亦作周。养羊亮切。毛居正正误政由旧注用商先王善政王作上误。陈于直刃反作忍误。倒戈。注前徒倒戈自攻于后。倒谓回其戈刃。向后自攻其后。以致败北而走也。当音丁耄反。作丁老误。丁老反。乃倒仆之倒。倒仆。𨚫是偃卧其戈于地而不用。则不应云攻于后以北也。重言以济兆民。说命以廉兆民。孔颖达正义既戊午至我师正义曰。自此以下。皆史辞也。其上阙绝。夫其本经。故文无次笰。必是王言既终。史乃更叙战事于文次当承自周于征伐商之下此句次之。故云既戊午也史官叙事得言罔有敌子我师称我者犹如自汉至今文章之士𨿽民论国事。莫不称我皆云我大随以心体国故称我耳非要王言乃称我也。传自河至毕陈。正义曰出四百里验地为然戊午明日犹誓于河朔。癸亥。巳陈于商郊。凡经五日。日行八十里。所以疾者。赴敌宜速也。帝王世纪云。王军至鲔水。纣使胶鬲候周师。见王问曰西伯将焉之。王曰。将攻薛也。胶鬲曰。然愿西伯无我欺。王曰不子欺也。将之殷。胶鬲曰。何日至。王曰。以甲子日。以是报矣。胶鬲去而报命于纣而雨甚军卒皆谏王曰。卒病请休之。王曰。吾巳令胶鬲以甲子报其主矣吾雨而行所以救胶鬲之死也。遂行。甲子至于商郊。然则本期甲子。故速行也。周语云王以二月癸亥夜陈未毕而雨。是雨止毕陈也。待天休命雨。是天之美命也。韦昭云。雨者天地冲人和同之应也天地气和乃有雨降是雨为和同之应也传旅众至距战。正义曰旅众释诂文诗亦云。其会如林言盛多也。本纪云。纣发兵七十万人以距武王纣兵虽则众多不得有七十万人。是史官美其能破强敌。虚言之耳。传纣众至之言正义曰罔有敌于我师。言纣众𨿽多。皆无有敌我之心。故自攻于后以北走。自攻其后必杀人不多血𣴑漂舂杵甚之言也。孟子云。信书不如无书。吾于武成取二三策而巳。仁者无敌于天下。以至仁伐不仁。如何其血𣴑漂杵也。是言不实也易系辞云断木为杵。掘地为臼。是杵为舂器也。传皆武至礼贤。正义曰纣囚其人而放释之。纣杀其身而增封其墓纣退其人而式其门闾皆是武王反纣政也。下句散其财粟亦是反纣于此须有所解因言之耳上篇云。囚奴正士。论语云箕子为之奴是纣囚之又为奴役之周礼。司厉职云。其奴男子入于罪隶。郑众云。为之奴者。系于罪隶之官是囚为奴以徒隶役之也。商容贤人之姓名纣所贬退处于私室式者车上之横木。男子立乘有所敬则俯而凭式。遂以式为敬名说文云闾。族居里门也武王过其闾而式之言此内有贤人式之礼贤也帝王世纪云商容及殷民观周军之入见。毕公至殷民曰。是吾新君也。容曰非也。视其为人。严乎将有急色故君子临事而惧见太公至民曰是吾新君也。容曰非也。视其为人虎据而鹰趾。当敌将众。威怒自倍。见利即前不顾其后。故君子临众果于进退。见周公至。民曰。是吾新君也容曰非也视其为人忻忻休休志在除贼。是非天子则周之相国也故圣人临众知之见武王至民曰。是吾新君也。容曰然。圣人为海内讨恶。见恶不怒。见善不喜颜色相副是以知之。是说商容之事也。传纣所至贫民正义曰藏财为府。藏粟为仓故言纣所积之府仓也名曰鹿台钜桥则其义未闻散者言其分布发者言其开出。互相见也。周本纪云。命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚表商容之闾。命闳天封比干之墓。命南宫括散鹿台之钱发钜桥之粟以赈贫弱也然则武王亲式商容之闾又表之也。新序云鹿台其大三里其高千尺则容物多矣此言鹿台之财非一物也史记作钱后世追论以钱为主耳。周礼有泉府之官。周语称景王铸大钱是周时巳名泉为钱也传施舍至服德。正义曰。左传成十八年𣈆悼公初立施舍巳责成二年。楚将起师巳责救乏。定五年归粟于蔡以赒急矜无资也杜预以为施恩惠舍劳役也巳责止逋责也。皆是恤民之事故传引之以證大赉所谓周有大赉论语文孔安国解尧曰之篇有。二帝三王之事周有大赉正指此事故言所谓也悦。是欢喜。服谓听从感恩则悦见义则服故天下皆悦仁服德也帝王世纪云。王命封墓释囚。又归施鹿台之珠玉及倾宫之女于诸侯殷民咸喜曰王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其闾况存者乎。王之于财也聚者犹散之况其复籍之乎王之于色也见在者犹归其父母。况其复徵之乎是悦服之事要义逾孟津陈商郊五日行四百里。既戊午以下。史辞当承于征伐商之文据世纪则武王本期甲子故速行史记纣军七十万及此。血𣴑漂杵皆虚言。史记作鹿台之钱。周时巳名泉为钱。孔以大赉为金巳债救乏赒无见孔传并正义史浩讲义王若曰呜呼至无作神羞。此纪其辞之大凡也诸侯群臣受命之辞。曰呜呼群后。先王建邦启土言有国之初。实后稷公刘兆之太王基之王季培之。文王兴之譬之植木前人植其根后人培其干枝叶之茂有不期然而然者文王受命以抚方夏抚其一方也故行乎周南召南汝坟之国江汉之地俱被其化武王举之以取信于诸侯群臣也夫王者大一统。三分天下有其二而不敢萌伐纣之心。宜乎谓之大统之未集也予小子武王自称其曰承厥志。岂非外无形迹之可见故指文王之心而言之欤。呜呼武王其亦惧其事之不成而为是说也皇天后土山川致告之辞。曰有道曾孙有道之曾孙指祖宗而言之也渊薮鱼鳖鸟雀所藏之所。纣聚天下亡命而为之主不亡何待。既获仁人。与成汤言伊尹为元圣同义。汤武之功。所以专于伊吕也罔不率俾则知大统之必集。夫能使士女。若玄黄以昭周德。是天之休命也。玄黄犹之炳若丹青也。项安世家说癸亥陈于商纣之为人与桀不同桀不过昏庸暴虐。如秦二世汉桓灵而巳。纣好勇而善。疑有伸钩索铁之力。而专养亡命逋逃之人以为亲兵百战百克。天下畏之其失在于恃兵狂酗杀人为嬉不恤国事。此正如前赵之刘曜。北齐之高欢。未可以脆敌待也。故武王伐纣。其规模与汤不同武王光取壸关以塞纣西向之路。然后自洛阳度河攻之。初以戊子日离宗周整众徐行日三十里自周至洛九百里凡三十日而后至人势不劳兵势不急纣固恃兵力之强与大河之固安坐而未出也。既戊午涉河一日而誓师。明日复誓遂行自孟津至朝歌四百馀里凡五日而至癸亥之夕。往陈于国门之外。甲子之朝。纣狼狈出师。人心震骇。皆望庆而奔。周人自后攻之。尽𠞰其多罪逋逃之众血𣴑漂杵臼恶无馀于是善良奠枕而天下定矣。唐太宗讨薛仁杲六十日不战。一战而散其精卒。遂平陇右。本朝狄武襄公自离京师行止并有定法晷刻不差及至昆崙关卷甲夜度遂一战而定广南其制胜之方。大略相类圣贤举事以理固无后世之利心而处事以义亦无腐儒之痴法也黄度书说予小子至万姓悦服告于皇天后土即出师类帝宜社也过大山川用事所福。此其祝辞也武王自谓有道指纣为无道曲礼曰。内事曰孝子某候某外事曰曾孙。某侯某殄绝天生万物。纣暴绝之民罔非天胤纣害虐之为天下逋逃主如鱼鸟萃于渊薮仁人十乱圣智仁贤义理之会。应天顺人。四海归之绥安玄黄币昭明我周王之行大罚。此岂人力哉天休震动用是皆附周大邑犹京师众大之称也。篚厥玄黄。昭我周王。非类帝时语盖入商境乃有此事。随所过山川祝辞。始著此语。至是类聚诏告诸侯。以见伐商为恭天承。命告于天地鬼神而无愧也。大明曰。会朝清明。伶州鸠曰。王以癸亥夜陈未毕而雨故孔子曰待天休命。谓夜雨止毕陈。要之战胜不胜𨿽人事必有天意焉纣师前徒倒戈攻于后以北则为佑周之休命也商亡周兴在此一战圣人岂敢自谓人力能致此哉。史记牧野诸侯兵会者车四千乘纣亦发兵七十万人距武王诸侯皆畔矣是殆郊兵欤。卒乃前攻其后以北是则无一人不畔岂非独夫欤孟子于武成取二三策盖谓以至仁伐至不仁何至杀人血𣴑漂杵孟子以仁义说齐梁之君。抑扬其辞如此。七十万之众。前攻其后奔逐崩溃。安得无蹂践杀伤。故史不没其实。以见征伐之不如禅让。圣人之所深愧也。一服戎衣而灭纣。天下遂定。反纣暴虐荒乱之政。尽用汤太甲祖乙盘庚高宗旧政。囚奴徒隶。商容纣所废贤者间里门。散财发粟以代天下之贡赋。鹿台在朝歌城中。新序曰大三里。高千尺。铭桥在洺州。曲周县纣之亡岂为无贮积即贤者民望。财粟民命故反商政以礼贤为首而赈发次之系斋表变书钞厎商之罪至无作神羞。大抵圣人之举事。苟无歉于吾心则质之天地鬼神而不愧不作。且如后世之用兵者皆只是贪其土地。利其人民以为巳私尔既有此心却如何可以对越上帝汤之伐夏也曰予小子履敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏武王之伐商也亦遍告皇天后土名山大川使圣人有一毫私意则如何敢对天地鬼神言之无愧学者观此可以知汤武用兵。果非有富天下之心矣华夏蛮貊罔不率俾。与夫惟其士女。篚厥玄黄此皆非后世所有之事且以武王之为是举不期而会孟津者八百国𨿽庸蜀羌髳微卢彭濮遐方小国莫不毕至后世用兵有此事乎𨿽有从者皆只是强进胁之。然亦岂能使华夏蛮貊无不率俾独汉高帝之起北貊燕人来致枭骑助汉犹有古意自时厥后则无有矣耀兵以临人之国都宜其惊惶失措奔走逃避之不暇而篚厥玄黄以昭我周王之德所谓民之望之。若大旱之望雨也。箪食壶浆以迎王师后世用兵有此事乎。独汉高帝宽仁大度父老争持牛酒献享军士自此以后则又无矣观华夏蛮貊罔不率俾。惟其士女。篚厥玄黄。这方是天讨。方是王师。夫人心之归。至于如此。可谓至矣常人于此。谁不有侈然自大之心。而武王方且不敢以为足曰惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞以为我今告天地神祗而行我若不胜。神亦预有辱焉。兢兢然若有所不足者详味此处使可以见圣人之心。若有一毫侈然自大之念非圣人之心也。此一段与前所言归马放牛之事。若不相类。然此乃武王告群后之时。述其前日用兵之事以为吾前日用兵所以告天地山川之辞如此而说书者以其不类从而移易焉失之矣既戊午至天下大定。自无作神羞以上。是述当时告天地山川之辞自此以下是说当时用兵之事陈于商郊在国都之外也武王陈兵于商郊受帅如林之旅来牧野会战无有与武主敌者反倒戈自攻其后孟子所谓信能行此五者则邻国之民仰之若父母矣帅其子弟攻其父母。自有生民以来。未有能济者也。纣之众视纣如仇雠而视武王如父母天下岂有帅其子弟。攻其父母者乎此其所以前徒倒戈。攻于后以北也此其所以血𣴑漂杵。孟子曰。尽信书则不如无书。吾于武成。取二三策而已。以至仁伐至不仁。而何其血之𣴑杵也若是三代用兵。断无此事但此书所言非武王之师攻纣乃纣之众自倒戈而致此也孟子之意深恐人把作武王看了。所以如此说若把作武王看则此书断不可信既是纣之众自倒戈以攻则确然可信也夫用兵以征伐而能使敌人自攻真王者之师哉武王誓师之辞曰受有人亿万惟亿万心。予有人三千惟一心又曰受有亿兆夷人。离心离德予有乱臣十人同心同德纣帅如林之旅。可谓众矣然眼前𨿽看见如此之众其实人各有心既是心腹肾肠各自不同𨚫如何可用学者须当看武王何故能使天下为一心纣何故致得人各有心此无他只缘武王做得是纣做得不是理义人心之所同然吾之所为合于理义则感得天下理义之心。可使之为一在我者无理无义而何以一天下之心哉此处当精思武王先为观兵之举后复与纣战而曰一戎衣天下大定者盖其始𨿽观兵实未尝用后方与纣战于牧野此所谓一戎衣也刘敞七经小传戊午师逾孟津癸亥陈于商郊甲子俟天休命经文甲子二字在休命下孔氏曰自河至朝歌出四百里五日而至赴敌宜速非也。传曰纣使胶鬲问师期武王告以甲子武王恐失期而胶鬲死于是亟行军吏曰请少缓武王不可曰胶鬲贤者也吾以此传𨿽不见经。而以解此经为合夫王者之师正而不奇。不乘人以险。不掩人以不备者也。何以赴敌宜速哉柮斋林之奇全解暴殄天物至无作神羞泰誓曰。惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母盖天之生万物。惟人最灵人者万物之主也于人之中。择其聪明者而为之君君者人之主也主而暴其民则物亦不得其所矣纣以不仁暴虐之资居于民上而播其恶于众暴殄天物而使天下万物鸟兽草木皆失其性而其害虐。于民尤甚。言暴于天物。则民亦在其中。以人尤重于万物则别言之。与泰誓之意同也。暴殄天物。害虐烝民。则不仁甚矣。故小人之为不仁者。皆与之同恶相济以肆其毒于四海。所谓天下之恶。皆归马者也是以为天下逋逃主。莘渊薮。盖谓纣为众恶之所归。重复言之。甚之之辞。犹曰是崇。是长是信是使。是以为大夫卿士也。王氏曰。归之之谓王。萃之之谓聚。藏之之谓渊。养之之谓薮。其说是也。纣既为众小人之所归。不独赦其逋逃之罪。又以为大夫卿士。则是立其朝者。无非小人也立朝皆小人。则君子无容足之地。故其仁人皆相率而归周此称仁人盖指商之仁人。其人则知其为谁也。亦未知其几何人也。孔氏以为太公周召之徒。太公归周在于文王之世。非武王之所获。周召武王之懿亲。不可谓之获。获者。自外来之辞也。王氏以为微子之徒。武王以微子之来归而知纣之可伐。则是微子之亡。其国。略无不忍之意。乌得以为仁哉予故曰仁人。必是自商而来。而人则莫知其为谁也仁人既以归周则是空国无君子立其朝者。皆小人也。小人得志。君子相携而去。则民之弃殷。可以卜之于此矣。故谓予小子既获仁人。于是敢祗承上帝之命。以遏绝商纣。为乱之略也。仁人自商来者。非欲必预伐纣之谋。盖武王以其获仁人。而又卜知商家之必亡而为上帝之所断弃也。武王既祗承上帝以伐啇。而当时之民。内而华夏。外而蛮貊。无不相率以为巳使。亦皆恭敬天之永命以助国家也蛮貊。若戎蜀羌髳微卢彭濮人之类惟夷夏之人。皆知敬天承命。故予之兴师自丰镐西来以东征盖所以慰安此士女之心也。予既东征以安此士女之心。于是士女喜悦我周师之兴咸实玄黄之币于筐篚之中。以迎我师。显我国家之当王天下也。玄黄但谓其时所执之币有此色耳。非有他义。又薛氏之说。亦随句取义非书之本意也。士女之所以篚玄黄。以昭我周王者岂人力之所能致哉盖天之休美有以震动此华夏蛮貊之众。而使之归附我大邑周也民既附我大邑周故尔天地山川神祗庶几能相助予伐纣克商。以拯斯民于昏垫之中无使败衄为神之辱也武王祷神之辞盖尽于此以左氏脊秋传。荀偃祷河蒯瞆祷其祖无作神羞之下皆更有语遂亦谓此下更有未尽之辞此盖不通变之论未可以为然也柯山夏僎详解底商之罪至无作神羞此亦武王举当时告神之辞以告群后也盖此篇自王若曰以下至一戎衣而天下之定皆武王告群后之言。上既言我小子承文王之志而往伐纣故此遂言我欲荟伐于是致啇纣所以获罪于天神地祗之恶以上则告于皇天。即泰誓所谓类上帝以下则告于后土。即泰誓所谓宜冢土。以旁则告于所过之名山大川汉孔氏谓名山是华山大川河盖自丰镐荟朝歌必道华岳涉河华与河在五岳四渎之数。故知其为名山大川也。武王告天地山川必自言予有道曾周王发者盖谓我乃有道之人。曾孙本其父祖而言。且明今日之事。乃受命文考非已敢专也若夫周王二字必是史官序武成时所加必非武王祷神时言本如此盖当是时纣犹在上。武王必未称王如泰誓所谓文王但言文考未尝言王惟柴望告成之后追王太王王季文王然后武成始称太王王季文王父祖尚不敢言于未追王之前先以王言之况巳未克啇乃敢遽称周王乎。此必不然者也武王告神之意盖谓我乃有道人之曾孙。今将往伐商纣。而大正其罪。所以然者以商纣无道。天生庶物。人君当取之有时用之有节也而纣乃以暴虐而殄绝之。使不得逐其生。天生蒸民而人君当怀之以仁恩也而纣乃以刑法而虐害惟其不仁如此故小人之不仁者皆归焉凡有逋罪而逃亡者。皆往依纣而纣则为之宗主。萃聚众恶。如渊而鱼聚。如薮而兽聚。即泰誓所谓惟四方之多罪逋逃。是崇是长是信是使。是以为大夫卿士也。纣所为既如此。则立朝皆小人。所谓不有君子其能国乎者是也。小人既在朝则君子必不容所谓仁人者。必相率而归周故武王于是言我小子既获仁人则此所谓仁人。盖指商之仁人。但不知为谁。亦不知其几何人孔氏乃谓为太公周召之徒。夫太公归周在文王之世非武王所获周召武王之懿亲不可谓之获获者自外而来也。至王氏则又谓为微子之徒。夫微子归周乃武王克商之后若未克商而微子归之则徵子于宗国颠覆略无不忍之意。岂所谓仁人哉余故曰仁人必是自商而来但不知其为谁也仁人既为周之所得则商皆小人周皆君子故武王于是敢敬承上帝之命以遏绝商纣为乱之谋略。武王既承上帝以伐商故当时之民内而华夏外而蛮貊无不相率以为已使而恭敬天之承命也若不期而会者八百诸侯。则华夏率俾可知。有戎蜀羌髳微卢彭濮人之类。则蛮貊率俾可知。惟夷夏同归如此。故我兴师自丰镐西来以东征。而安慰士女则凡为士女者皆喜周师之来尽盛其玄黄之币于筐篚之中。以逆我师且昭明我有周当有天下。所以然者以天道福善祸淫。常有休祥者见以震动此华夏蛮貊之众。使之归附我大邑周。此士女所以皆篚玄黄而逆我师也武王所以自侈大其言如此者。其意盖谓今日之事。民心归附如此。则尔天地山川之神祗。庶几相助于我。使我克商而拯救斯民于涂炭。不可弃而不保而自取败衄以为国神之羞也。故曰。惟尔有神。尚克相予。以济兆民。无作神羞。既戊午至天下大定。此亦武王告群后之辞盖武王既举告神之辞以告群后故此遂言我既告天地山川于是以戊午日。率兵以逾过孟津次于河北至癸亥则至于商郊牧野分布行阵以待天之休命所谓待天休命者非是待天有祯祥而后进兵也盖武王将与纣战以决生民之命于商周之胜负不敢以胜负自必。故言我必待天之佑我国家乃能胜之。故谓之俟天休命而诸儒乃以阵而夜雨。会朝清明。为天之休命。此过论也武王既以癸亥日陈于商郊故纣遂以明日甲子欲明未明之时帅其多罪逋逃之人以来拒周。其多若林木之盛会于牧野是时周师未动而纣之徒众。居前者皆自倒其戈而反以攻其在后之人。而奔北以走自相屠戮遂至血𣴑漂杵。𨿽曰漂杵。乃纣众自相屠戮而周师实未尝血刃。此武王所以能一着戎衣而天下遂至于大定也。林少颖谓血𣴑漂杵𨿽杀人多皆纣师徒自相屠戮。而周师实未尝血刃。此岂武王使之然哉。盖纣罪恶贯盈天所不容。所以至此极也。然孟子必谓尽信书不如无书盖深疑以至仁伐至不仁。必无血𣴑漂杵之事也其意益恐学者传之夫真以武王牧野之战其杀人诚如是之多。后世视杀之主必将指武王以为口实故为此拔本塞源之论此孟子所以有功于武王也要之血𣴑漂杵。实是纣众自相攻击。故血𣴑至多。当时必有此理。未可以孟子之说而疑其无是事也。此说有理。故存之。陈绖详解底商之罪。至无作神羞。此章乃将伐纣之时。告于天地山川鬼神也。名山如华岳也。大川。河也。乃所绖𢟍之山川。武王致商纣之罪。以告皇天后土。与所过之山川。其辞曰。惟有道曾孙。言有道者之孙。见武王不自居其功。归功于祖宗也将有大正于商。以兵正商之罪今商王受无道。则所为皆不顺理故也武王以有道正商之无道谓其暴殄天物。害虐烝民故也。惟天地万物之父母。人又为万物之灵。纣不能承天之畀付以养万物爱斯民。方以暴虐而殄其天所生之物。为害以虐斯民。人乃天地万物之主。人主道乱于上则禽兽草木皆不得其生。即暴殄也。人亦物也。以其为物之灵。故又言生民为天下逋走逃亡。有罪者之主。如渊之聚鱼。薮之聚鸟兽。然君子恶居下𣴑天下之恶皆归焉。故也。予小子既获仁人。敢祗承上帝。上帝高远。不可得而见。仁人即上帝也。盖贤者之心与天同。大诰。以十夫迪知上帝。立政。以吁后尊上帝。则仁人既获。岂非祗承上帝。在此而不在彼乎。仁人谓当时间散太公之徒也。以遏乱略者。正奸人之邪谋也。华夏中国也。蛮貊。戎狄也。罔不相率为我之使。如八百诸侯。与庸蜀羌髳是也。恭天成命。即人心之皆归以敬奉上天之成命成命者。一定而不可易。决于伐纣也。武王于此二处卜天理。其一即获仁人。其一即得民心。使仁人不来归。民心离散。方且自以为承上帝。恭成命可乎。学者欲观圣人之得天。亦于此二者观之。肆予东征。绥厥士女。武王在西。纣在东。故曰东征。王者之事兵。吊民而讨有罪。所过秋毫无扰。凡以安彼士女而巳。惟其士女。筐篚实其玄黄之币帛。以昭明我周王能为之除害。即箪食壸浆。迎王师之意也。天休震动。用附我大邑周。天之美命。何自而见。盖其震动民心。使士女来迎以归附我者即天休也。惟尔山川之神。庶几助我以康兆民。勿为神之羞而已。言此举。苟不能成功。岂特为我之羞。亦为神之羞。神人本一理也。观此章。武王所以告神之言。初非矫举以祭媚神以邀福。即其实事而言之。谓既获仁人如此。既得华夏蛮貊。与夫士女之心如此。人不能违。则天不能违。天不能违。鬼神其能违之乎。鬼神即理也。武王有此理。天有此理。仁人有此理。民心亦有此理。初无二理故也。既戊午。至天下大定。自此以下。乃作史者述武王与纣战之事。既戊午。即泰誓一月戊午之日也。师逾孟津。过孟津之渡。次于河朔之时也。癸亥即二月初二日也。正月二十八日渡河初二日陈乎商郊。凡五日而至。俟天休命。先儒谓其夜有雨。俟天休命待有雨至也。雨者天地神人和同之应也。甲子昧爽。即次日也。于昧爽之时受率其众如林之盛会于牧野。以与武王战罔有敌于我师仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁。则武王父母也。彼之民。犹子弟也。率其子弟以攻父母。安有此理哉。彼之民方欢。迎王之来。安敢与我为敌既不敢与武王为敌。则武王之兵。皆为之不动。所以杀人之多。血𣴑漂杵者皆彼之前徒自倒戈以攻其后以北。所以倒戈自攻其后者。必其中有与纣为恶之人民怨之入于骨髓故因此反攻之。杀人之多。理所宜然非武王杀之也孔子定书而取之。孟子取二三策何哉。圣贤之意。各有在也夫子取之也。记其实也。孟子不取者。所以救战国用兵之祸也。一戎衣而天下大定。戎衣一衣而天下遂大定不劳再举盖人心和同成功之易如此。胡士行详解济民一念对越神明。陈大猷集传予小子至无作神羞。愚曰。文王志在安民。而非志于伐商武王盖承其安民之志耳。孔氏曰。底。致也。东阳马氏曰。达其罪于天地山川之神。东阳马氏曰。禽兽草木。皆天所生之物。杜预左传注曰。不以道取。曰略。吕氏曰。仁人。尽天地之心。惟获仁人故敢敬承上帝。以遏绝乱略谓伐纣。愚曰。华草木之英也夏五色也大也中国称华夏谓文物盛大也。南曰蛮。北曰貊。总言之。则蛮貊犹言夷狄也。广韵曰俾。从也。孔氏曰。神庶几助我渡民危害。无为神羞辱。东阳马氏曰。谓人将以神为无灵矣。愚曰。武王以至仁伐不仁。不敢视为必胜。故以此祷之神。敬之至也。唐孔氏曰。见正义。苏氏吕氏林氏愚曰并全。会选薛氏曰。见古文训孔氏曰。见孔传。陈氏曰。见陈经详解。既戊午至天下大定。愚曰。纣众叛亲离。周师既至。必将有内溃迎降。之事。故陈于商郊雍容不动以俟之。所谓俟天休命也。巳而前徒倒戈。非天之休命而何。愚曰。旅。师也。愚曰。武王之兵。初不血刃。但一被戎服。天下巳大定。郡子皇极经世纪。殷自成汤至纣。二十八主。凡六百四十四祀。起乙未。尽戊寅。而天下归周。自武王至赧王三十七主。凡八百六十七年。起乙卯。尽乙巳。而周亡。三山陈氏曰。见陈经详解。孔氏曰。见孔传。朱氏曰。见董鼎纂注。薛氏曰。见古文训。乃反商政。政由旧。新安王氏曰。反纣恶政。政由先王旧典。愚曰。汉高祖。唐太宗。皆知反秦隋之政。而不知由三代旧典。其治所以不及周。释箕子囚。至万姓悦服。新安王氏曰。此所谓反商政也。唐孔氏曰。式者。车上横木。有所敬则俯而凭式。馀见正义。愚曰。凭式。不敢堂也。孙氏曰。散者分而布之也。发者。开而出之也。赉。予也。薛氏曰。见古文训。三山陈氏曰。见经详解。陈大猷或问吴才老曰汤武之师。顺乎人而应乎天者。盖无一而不听于天也。师出自周踰月而后至既陈商郊。寅畏俟天休命。彼果于致伐者。不必若是矣。使纣于是时。下罪巳之诏。取平日恶党而戮之。见诸侯而谢其不德愿徼福于成汤高宗以无乏其祀。佊八百诸侯。或有为之动心者。武王未必致伐也。今乃率离心之人。犯同德之师。一矢未加。而前徒巳倒戈矣。天之休命。遂集于周而武王亦顺而受之。呜呼汤武之有天下。岂有心为之即孟子言尽信书。不如无书。书其有不足信者乎。东阳马氏曰六经经秦火。又汉儒私相传授。诚难尽信。然血𣴑漂杵。却不用疑盖史官记其成功。则为之辞以侈其事而巳安用致疑而立议论乎。或曰。然则孟子非乎。曰。孟子又几曾错史官大而言之亦不妨孟子疑之亦不妨凡读书须自有活法。如浩浩滔天。天之高如此。其可漫之乎。此血𣴑漂杵之比并也。晦庵曰。孟子之设是言惧复世之惑宜长不仁之心耳。微子帝乙元子而有贤德。武王克商之后。宜奉微子以继商返二分之天下。而退就诸侯之位。则当与尧舜并。而汤不足进矣。曰殷周之时世变巳降。非复邃古之比。纣之死。殷人实杀之使武王欲以天下逊微子。一时殷人及八百诸侯。能自安乎。夫益佐禹治水。功德岂在禹之下。况禹又荐益于天。然朝觐讴歌不之益而之启。𨿽禹之治命不能遏。微子𨿽贤。不及武王之圣。微子事纣。施泽未必洽于民。而周世世积行累功。三分天下有其二。人心归之久矣。使武王欲以天下与微子。亦不能夺诸天下之心也。易曰。汤武革命。应乎天而顺乎人。盖汤武处世变之极不过能为顺人之事而巳。而尧舜不可几及也。王天与纂传王若曰。呜呼群后。至天下大定。须江徐氏曰。此史臣叙武王伐商告下之辞。史氏曰。史记。后稷而下十三世。古公亶父。即太王十四世。季历。即王季。李氏曰。中庸谓武王受命。追。王太王王季文王。此太王以下。所以皆以王称。陈氏曰。泰誓。言小子发。此言周王发。盖武成之后。史文其言也。郑氏曰。仁人秉心。与天为一。上帝临汝。无贰尔心。武王素有此心矣。又得仁人而后敢祗承以遏乱人之谋略。亦如汤聿求元圣。而后与尔有众请命也。或问。武成诸家多以为错简。云云见晦庵书说。按自王若曰。至天下大定。诸家分章各不同。惟徐氏以为皆武王告下之言。今详王若曰。至无作神羞。此史叙王言无可疑者其下纪戊午癸亥甲子之类。巳举于泰誓牧誓。而史于此复言之者。盖叙王言祝告之后。须覆载数语。则上文有所承结。而前章纪一月。纪四月。巳著始末。亦得此以备中间事之未备。不可以日月先后不同而遂疑也。今姑依徐氏合之。而记其说于此。唐孔氏曰。见正义。汉孔氏曰。见孔。传。陈氏曰。见陈经详解。苏氏陈氏孟子注。郡子曰。并见陈大猷集传。蔡氏曰。见会选。朱子曰。见辑录。薛氏曰。见古文训。董鼎辑录纂注辑录。杵。或作卤楯也。孟注中庸一戎衣。解作殪戎殷。亦是汉人不见。今武成一戎衣之文。义刚。一戎衣。言一着戎衣以伐纣也。中庸章句。馀见晦庵书说。纂注蔡氏。元度。曰。诗云。肆伐大商。会朝清明。盖谓两止清明也。林氏曰。人心之叛商归周如此。是即天命去商佑周之验也。天之休命。岂不昭然在此哉。馀见拙斋全解。陈氏曰。先驱商之平民。陈后乃纣之恶党。民怨之深。遂因此易乡反攻之。李氏曰汤伐夏曰缵禹旧服。武王伐商曰。反商政。政由旧禹汤所行。桀纣弃之。汤武复之。适所为之资耳。愚谓汉高祖入关。除苛解娆。与父老约法三章。得武王反商政之意。独不能由旧。袭用秦法。所以周不愧商。而汉有愧于周也。唐孔氏曰。见正义。陈氏曰。见陈栎纂疏。陈栎纂疏愚谓万姓悦服。总结乃反商政以下数句。释箕子至赉四海。皆反商政之大者。大学平天下章。不过。好恶财用二者。与天下为公而巳。释箕子以下好恶与民为公也。散财以下。财用与民为公也。民之悦服岂徒悦其散财发栗哉。孟子以下见晦庵书说孔氏曰。见孔传。蔡元度陈氏曰。并见董聂纂注。林氏曰。见拙斋全解。融堂钱时书解告于皇天后土。至无作神羞。此一节武王告群后。以伐商之时。所告天地山川之辞也。既戊午至天下大定。上文既述所告天地山川之辞。此节于是告群后以既渡孟津。会战之事也。周至孟津一千里。孟津至朝歌四百里。武王自癸巳至戊午。凡二十六日而渡孟津。一日行四十里甚缓。自戊午至癸亥。凡五日而至商郊。一日行八十里甚速。先儒以为此奇计也。恐未安。或者渡河之先。如告名山大川。会诸侯之类。至渡河之后。浸迫商郊。其势又当有不容缓者。若以为出奇掩其不备。如何却又陈于商郊。而待天之休命也。孟子谓仁人无敌于天下。何其血之𣴑杵也。此乃战国救敌之言。或者遂疑此书。真有不可信者。则诬圣甚矣。乃反商政。至万姓悦服。此一节又告以克商之后。所以反商政之事也。乃字正承上文而言。〉
永乐大典卷之八千二十六
成〈武成篇二〉
王若曰。呜呼。群后。惟先王建邦启上公刘克笃前
烈。至于太王肇基王迹。王季其勤王家。我文考文
王克成厥勋。诞膺天命。以抚方夏。大邦畏其力。小
邦怀其德。惟九年大统未集予小子其承厥志。〈书传会选蔡氏传群后诸侯也先王后稷。武王追尊之也。后稷始封于邰。故曰。建邦启土。公刘后稷之曾孙。史记云。能修后稷之业。太王。古公亶父也。避狄去邠居岐。邠人仁之。从之者如归市诗曰居岐之阳。实始剪商。太王𨿽未始有剪商之志然太王始得民心。王业之成实基于此。王季能勤以继其业。至于文王克成厥功。大受天命。以抚安方夏。大邦畏其威而不敢肆。小邦怀其德而得自立。自为西伯专征。而威德益著于天下。凡九年崩。大统未集者。非文王之德不是以受天命。是时纣之恶未至于亡天下也。文王以安天下为心。故予小子亦以安天下为心。此当在大告武成之下。邹季友音释经大王上音太。基王如字。又于放反。夏亥雅反。下章华夏同。传邰。音邰。在𣺶县。𣺶音邰。邠典豳同。悲巾反。在徇邑县幽乡。吱山之西北四百馀里。大王。公刘十世孙。岐山在美阳县邰之西北。相去无百里。及文王都丰在鄠县。又岐山东南二百馀里。上四县并隶古扶风。凡九年崩。按经世书纪年。云文王以巳巳𡻕崩。追数九年。则辛酉𡻕也。而纪年云辛酉𡻕。纣囚文王。癸亥𡻕始释之。命为西伯。则至己巳𡻕。才七年耳。当是辛酉𡻕。即释为西伯。至崩时九年也。然左传又云美里之囚。十年亦与经世书不合。陈师凯旁通先王后稷。武王追尊之也。追尊为一代之始祖。郊祀则以配天。故谓为先王无谥。有谥者自文王起。然亲庙追尊为王者止三世。文王父也。王季祖也。太王曾祖也。自组绀以上仍称公。故中庸曰。上祀先公以天子之礼。父加谥。固称文王。祖无谥。不容单称王。故以字配之以取别。然字不可加于爵上。故称王季。曾祖亦无谥为愈尊。加太字称太王也。王业自太王起。榖追。王始太王也。后稷始封于邰。震宇记云。武功县古有邰团。尧封后稷之地。故𣺶与邰城。城在县西南二十二里。前汉为𣺶县。后汉省入武功。武功县。今属乾州。乾州即唐奉天。属陕西奉元路。太王。古公亶父也。避狄去邠居岐。邠与幽同。地志云。扶风掏邑县有西乡。公刘所都。今有邠州。属陕西道。岐。今凤翔府。岐山县也。诗曰。居岐之阳。实始剪商。诗。鲁颂阁害之辞。未子云。剪。断也。太王自邠徙居岐阳。四方之民。成归往之。于是王迹始著。盖有剪商之渐矣。至于文王。至凡九年崩。朱子诸录云。问文王不称王之说。曰此事更要考。说文王不称王固好。但书中不合有惟九年。大统未集一句。不知所谓九年者。自甚时歉起。若谓文王国守臣节不称王。则三分天下有其二。亦为不可。又书言太王肇基王迹。则到太王时。万家巳自强盛矣。今史记于梁惠王三十七年。言襄王九年。而竹书纪年以为后元年。想得当时文王之事亦类此故先儒。皆以为自虞芮质成之后。为受命之元年也。又云周自积累以未。其势日大。又当商家无道之时。天下趍用。其势自阐。至于文王三分天下斋其二。以胀事商。孔子乃称其至德。若非文王亦须取了。孔子称至德。只二人皆可为而不为者也。又云文王之事。惟孟子识之。今按孟子集注云。简讨之世。文王三分天下有其二以服事殷。至武王十三年。乃伐纣而有天下。张敬夫曰。此事间不容发。一日之间。天命未绝。则是君臣。当日命绝。则为独夫。然命之绝否。何以知之。人情而巳。诸侯不期而会者八百。武王安得而止之哉。孔安国传王若曰。呜呼群后。顺其祖业。歉美之以吉诸侯。惟先王建邦启土。谓后稷也。尊祖故称先王。公刘克笃前烈。后稷曹孙。公爵刘名。能厚先人之业。至于太王肇基王迹。王季其勤王家。大王修德以剪齐商人始。王业之肇迹。工字缵统其案。乃勤立王家。我文考文王。至以抚方夏。言我文德之父。能戒其王功。大当天命。以抚绥四方中夏。大邦畏其力。小邦怀其德。言天下诸侯。大者畏威。小者怀德。是文王威德之大。惟九年。大统未集。言诸侯归之九年而卒。故大业木就。予小子其承厥志。言承文王本意。陆德明释文。大王上音春。肇。音兆。王迹。上予况反。又如字。注王业王功同。孔颖达正义传谓后至先王。正义曰。此先王文在公刘之前。知谓后稷也。后稷非王。尊其祖故称先王。周语云。昔我先王后稷。又曰。我先王不窋。韦昭云。王之先祖称王。商颂亦以契为玄王。文武之功。起于后稷。后稷始封于邰。故言建邦启上。传后稷至之业。正义曰。周本纪云。后稷卒。子不窋立。卒。子鞠陶立。卒。子公刘立。是公刘为后稷曾孙也。本纪云。公刘之后。有公。非公祖之类。知公是爵。殷时未讳。故称刘名先公多矣。独三人称公。当时之意耳。本纪云。公刘复修后稷之业。百姓怀之。多徙而归保马。周道之兴。自此之后。是能厚先人之业也。传太王至王家。正义曰。诗云。后稷之孙。实维太王。居岐之阳。实始剪商是太王剪齐商人始。王业之兆迹也。周本纪云。王季修古公之道。诸侯顺之。是能缵统夫王之业。勤立王家之基本也。大邦至其德正义曰。大邦力足拒敌。故言畏其力。小邦必畏矣。小邦或被弃遗。故言怀其德大邦亦怀德矣量事为文也。传言诸至未就。正义曰。文王断虞芮之讼。诸侯归之。改称元年。至九年而卒故云大业未就也。文王既未称王。而得辄改元年者诸侯自于其国。各称元年。是已之所称。容或中年得改矣。汲冢竹书。魏惠王有后元年。汉初文帝二元。景帝三元。此必有因于古也。伏生司马迁韩婴之徒不见此书。以为文王受命。七年而崩。故郑玄等皆依用之要义稷不窋。皆称先王。契亦云玄王。先公。惟三人称公。公刘又称名。文王改元自于其国且容中年得改。魏惠王。汉文景于季改元必因古并见正义项安世家说惟九年大统未集。说者以此为文王受命之九年非也。史记周本纪太公世家周公世家。皆言武王即位九年。乃观兵于盟津。明此即武王之九年也。时巳十一年矣何以谓之九年。古者天子诸侯。皆除丧之后始即政事之位。通初丧。数之为十一年。但数即政之年。则九年耳。自鲁威公以来。始有踰年即位之事。春秋书之讥不终丧也惟亲政九年大统未集故武王未得尽承文王由旧之志。命既集矣其承厥志乃反商政。政由旧。所以承之也。予小子其承厥志。王介甫以此篇为脱简当以自厥四月哉生明。至予小子其承厥志。移在天下大定之下此说良是必如此然后文理可读。月日亦顺。又见武王所承之志。上谓文王欲由商之旧政而未得。今予小子不可不承。故次以乃反商政。政由旧。此即承志之事也。若如本文。则是文王志在厎商之罪。而武王承之也。岂不上诬先志哉黄度书说自先王建邦启土以下。至一戎衣天下大定。专言周之所以兴。于是后稷大王王季文王。皆称王。商契称玄王。盖追王也。周既王。稷又自大王而下于是以王言告诸侯非天子不制礼。不作乐也歏见孝思必告群后天下之公议也议定明日乃祀庙。先王后稷建邦启土于邰。为周始祖。公刘修后稷之业。笃。厚也。诗称笃公刘。大王避狄从之者如归市。王迹基于此。王季在商武乙大丁。帝乙之世。有攘戍之功。商王锡圭瓒。文王为西伯。克成累世之勋。纣赐弓夫斧钺得专征伐征伐。王事也。故为受命之始。大脽文王为受命作周之诗。大明为武王复受天命之诗绵为文王之兴。本由大王之诗此追王本指。犬邦畏其力不敢暴。小邦怀其德有所恃。诗云。爰整其旅以遏徂莒。自专征九年。而大统未集。武王承志伐商。而天下归之昔汤有天下而尊契。是为建国始祖。则周尊后稷无可疑者。推原王业所自来。追王断自大王以下。公刘非无功德。而非王迹所由兴故亦同之于群公。此皆为天下公议。武王周公之所以为达孝者也文王九年。大统未集先儒皆指为称王之实纣在而称王。断无此事。若文王巳称王何以为追王九年。自专征伐之后九年。絜斋𡊮燮书钞三代之王皆积德而后兴商自契而至成汤有天下。周自稷而至武王有天下其所积累皆非一日。大抵积累而兴与匹夫崛起者不同自汉以后皆是崛起者乌有所谓积累之素哉。武王言此。盖谓我周家之积德其所由来久矣先王。后稷也。后稷称王追王也。追王犬王亶父王季历文王昌不以卑临尊也诗言玄王桓拨谓契契既称王。稷安得不称王。周家建邦启土始于后稷故从而追。王之。至公刘则克笃前烈至太王则王业于是乎肇基矣。观其去邠之日邠人曰仁人也。不可夫也。从之者如归市。则人心巳是归周。观其乃立皋门皋门有伉。乃立应门。应门将将。则规模广大。巳有王者气象。所以伐商。𨿽是武王而曰居岐之阳实始剪商盖当大王时。天命固巳有去商归周之渐矣此所谓肇基王迹也。王季勤劳于王家。至文王而其功始成。强大之邦。非国势强盛。兵威振耀。不足以致其服从。古以畏其力言。德固在其中也。小邦则不必说力。故以怀其德言。非谓待大邦则专以力。而无事乎德也。文王九十七乃终。彼其受命。而为诸侯。当已五六十年。而谓之九年何哉。或者以为文王受命。称王九年。天无二日。民无二王。纣既在上。文王安有自称王之理。此俗儒之论。理决不然然则曷谓九年盖方文王之初也。纣亦未大无道。及其后也天下之心。皆去纣而归文王。观虞芮质成。则当时朝觐者。讴歌者。狱讼者皆不之纣而之文王。所谓三分天下有其二。岂天下分裂而据有其二哉。近纣而迫于其威力者。固不得巳而从纣。其他二分。纣之号令巳自不行了。天下人心莫不归之文王。如是者盖九年矣。故曰。惟九年大统未集。诞膺天命。以抚方夏大抵圣人之观天命。亦只自人心而占之。天视自我民视。天听自我民听民心既归。天命可知。今焉人心皆去纣而归文王。此所以为文王之诞膺天命也。拙斋林之奇全解丁未至予小子其承厥志。丁未祀于周庙。至大告武成。此文当属于予小子。其承厥志之下。盖武王既归马放牛。示天下不服乘则其王业于是乎成矣。既生魄。则十五日以后也。武王既克殷有天下。于是庶邦冢君及内之百执事。咸来受新命于周。犹舜之居摄则四方群牧来觐。既诸侯群臣来受新命于周。于是武王为之述其先王积德累功之艰难故已得以成此王业。盖将帅之以祀于周庙。则先为言祖考之所以致此者故惟历叙后稷至于文考。积累之次序而巳。承其志。盖为将祀周庙而言也。王于是嗟歏以告诸侯曰。惟先王建邦启土言周之王业自后稷在唐虞之际始封于邰。启此周邦之土也先王指后稷也。国语有云昔我先王后稷后稷非王而称先王者。尊之之辞也契在商亦称玄王。皆尊称也。公刘。后稷曾孙笃。厚也。后稷之烈。至公刘而加厚马大王后稷十二世孙。能增修后稷公刘之业而周之王业始基于此。王季且又能勤劳以成王家而文王成之功业。于是大成。惟其积累之功德。源𣴑深长如此故大为天之所眷命而膺受其命。以抚安四方诸夏。于是时也。大邦诸侯则畏其力而不敢肆小。小邦于是怀其德而得以自立彊者畏之而不敢侵小。小者怀之而有以自立则是天下所赖以生存也。天下所赖以生存。则宜克纣伐殷以君天下。而大统犹未集于其身。故于武王不可不承其志以致伐也。惟九年大统未禁先儒因此说附会。以断虞芮之讼受命称王之说。谓文王于断讼之年。更称元年。至九年而崩。武王终丧而观兵于殷上承文王之年为十一年。又二年而伐殷为十三年。其为附会之说。似若可信。然而改元立号近起秦汉。三代之世无有也。惟后之君于即位之年。则称元年耳。岂有文王既即位四十馀年。而吏称元年之理此说殆是汉儒因九年大统未集之文。而生此辞。其实非也。然则九年大统未集何也盖当文王未崩九年之前纣之恶贯盈而不可赦也。文王知其势必不得不伐。于是时也。巳有伐纣之志矣。然而犹有所不忍。遂迟迟于九年之久文王既崩。而纣之恶日甚。则武王不可不承其志也。所谓九年者。徒谓周之王业。当兴于此时矣。何改元称王之有哉。武王既告庶邦冢君以自后稷至于文王积德累仁。成此王业而巳承其志。以伐纣救民而。有天下矣于是以丁未之日祀子周庙诸侯之受命于周者。咸奔祭于庙。大奔走执豆笾以供祭祀既告祭于庙。又三日庚戌。于是燔柴祭天。望祀于山川以告武成。亦犹舜既居摄。以正月上日。受终于文祖。然后类于上帝。禋于六宗望于山川。遍于群神也。武王既克商有天下。诸侯百工受命于周。而其告戒之际。惟叙述其先世积累之艰难而巳承其志。故唐孔民与刘元甫。皆疑此下更有脱简。盖以汤诰考之。则诚有详略之不同。故谓武王既定天下当殷勤告戒。不应其祖述其先世之勤劳而止也。予尝反覆绎寻武王所以告诸侯之意。此盖既得天下。将欲率诸侯祀于周庙。追王其先世故其说如此按中庸曰。武王末受命。周公成文武之德。追王大王王季上祀先公以天子之礼。盖是武王既受命于是始追王其先世祀以天子之礼。自惟先王建邦启土以下盖为追王张本而言之也丁未祀于周庙则于是行其追王之。礼矣惟其追王而言。故惟序述其先世积行累功之事唐孔氏疑其下有脱简未必然也。柯山夏僎详解此又史官记武王归周祀庙告天之事与告群后之言也。唐孔氏于上厥四月哉生明云是四月三日辛卯则此丁未盖是四月十九日也武王归周至十九日。乃告祭于周家先祖之庙即后稷而下至文王也武王既告庙。故近而邦甸远而侯卫皆大奔走而执豆笾以助祭祀又三日庚戌是四月二十二日。武王乃燔柴祭天望祀山川告天地以武功之成。既告庙祭天矣于是尽此生𩲸巳后之日四方诸侯与凡执事之臣皆于周受命。盖武王新即位四方皆朝见新君俯首听命所以正始也。以历考之月既望。则𩲸生明死则所谓生𩲸者盖月之十六日也武王于四月十九日祀庙于二十二日柴望皆是生𩲸之后行事故知此言既生𩲸者非月之十六日乃是二十二日既柴望于是尽此生𩲸巳后之日与百工受命也。盖此言既生魄与舜典既月同自十六日至三十日。皆为生𩲸之日。故二十二日既柴望既尽此生𩲸之日而与百工受命也。史官既载诸侯百工受命于周之事故因武王所以播告之言自王若曰以下即武王播告之言也。武王呼群后而告之曰。我周之王业自后稷在唐虞之际。始封于邰故建立此邦之疆土。后稷非王。而称先王尊之之辞也。以其为王者之始祖。故可以先王言之也后稷既建立邦土至公刘乃后稷曾孙。复能修后稷之业。而使之加厚。故曰克笃前烈至大土。又后稷十二世孙不忍以土地之故驱民与狄人战去邠邑岐民以为仁人而从之者如归市。是大王始得民心。而王业实基于此故诗言实为太王。居岐之阳实始剪商盖谓太王时虽未尝有剪商之志然自此始得民心是周家所以终剪商有天下者实基于此也而说是书者曾不深考乃谓建邦启土。自于后稷。修后稷业自于公刘。修德剪商自于大王。勤立王家自于王季。受命为王。自于文王是说大害名教。夫武王伐商。迫于天人之归。不得已而举之。岂有纣未立数十年之前商无失德密有剪商之志。如是则是叛逆之臣。大王何异司马懿。王季何异司马师文王何异司马昭此必不然也。王业既成于大王王季又勤劳以守之。故曰其勤王家。积而至于文王则积累之久成就之九功业于是大成。遂能大受天之眷命而抚安方夏。于是时也。大邦诸侯则畏其力而不敢肆小。小邦则怀其德而得以自立。𨿽自虞芮质成之明年伐犬戎。又明年伐密须。又明年伐戡黎。又明年伐崇。专征九年。然三分天下有其二。以服事殷。故大勋亦未集于其身文王之功既未能集此武王所以自称予小子其承厥志盖谓今日之事乃所以成文王未成之功。非利纣之天下而妄取之也陈经详解正若曰至其承厥志此章乃武王言其家世积累以告诸侯群后者指当时庶邦冢君之受命者告之先王即后稷也盖始封于邰以农开国故曰建邦启土公刘。后稷之曾孙也。能厚先王之业百姓多归之。如周诗所言笃公刘之事可见。至于太王肇基王迹肇始也始造王者之迹孟子之言可考去邠。邑于岐山之下是也。王季其勤王家能缵太王之业勤于王家。如周诗所称克长克君之类可见我。文考文王克成厥勋能成其王者之功。如当时伐崇伐莒。一怒安天下皆其勋也。诞膺天命。以抚方夏谓三分天下有二。大邦畏其力。小邦怀其德圣人之于天下未尝有威爱之殊天下之服圣人自有威爱之辨尽大邦素以力服人者也遇文王而无所施。则是文王有不可犯。非畏其力而何。小邦素以德望人者也遇文王而有以适所愿则是文王有以抚绥之非怀其德而何文王初无心于力与德也而大邦小邦自见其力之可畏与德之可怀也惟九年大统未集自武王言也文王既没之后。武王继文王九年之间未能合天下于一统故予小子今日之事将以继文王之志也。文王之德所谓大统者欲天下纯被其化。脱于纣之涂炭而巳。若夫必于取天下。则非武王之心也此章必欲叙其家世积累之劳如此。所以示其今日之有天下皆其所当得所以阴消群后诸侯不服之心。然则群后诸侯既服武王矣而曰阴消其不服之心者盖自武王胜商之后商王犹有四十馀年不服周者安知其中无有不服者哉然则道其先祖父之勤。与其所当得天下之意自汤之时犹未至此武王之时则又非汤之时矣。故曰。圣人因风俗之变而用其权陈大猷集传既生𩲸至大统未集愚曰既祭祀。然后告诸侯坐𩲸望后也冢说见伊训。新安王氏曰。群后指当时诸侯之受命者告之愚曰方夏谓华夏之方。三山陈氏曰膺天命抚方夏。至初无心于德力之辨也见陈经详解吕氏曰文王地方百里。而大邦畏者非畏其力乃畏其德耳所谓德成惟畏也。愚曰。统。总也。绪也。以喻帝王基业林氏曰。中庸曰见拙斋全解。唐扎氏曰。见正义薛氏曰。见古文训。孔氏曰见孔传。蔡氏曰。见会选。方时发索至惟先王建邦启土至其勤王家。古者剖符以合诸侯于是乎有邦分茅以锡诸侯于是乎有土邦则主城郭而言城郭则必作而立之也故曰建。土则主封疆而言封彊则必斥而大之也。故曰启有邦斯有民。所以贵之也。有土斯有赋。所以富之也。天子岂私尔诸侯也哉盖所以崇德报功尔当洪水之害起。而阻饥之患兴故稷降嘉种所以率育。农殖嘉榖。所以率教。其榖之备。有则维秬维秠。其惠之覃及。则孰疆孰界奏庶艰食而食给。𢡟迁有无而货通立我烝民其教行也万邦作乂其治兴也尧以其功封于有邰民于是乎初生帝于是乎肇祀此之谓建邦启土诗曰奄有下国。言其建邦也。又曰。奄有下土。言其启土也。其曰建邦则作之自我后人所以一二邦以修则述此而巳其曰启土。则开之自我后人所以上字版章则辟此而巳夫无百里之地则无以见其功有百里之地则可以朝诸侯。推文武以受方国之由实后稷建邦启土之力前人之烈肇造矣必待后人力行之乃至于大先王建邦启土而克笃前烈所以有待于公刘也观七月之诗前人所以养民之烈如此而公刘则既顺乃宣非笃前烈而何观思文之诗前人所以教民之烈如此而公刘则于时言言非笃前烈而何。干戈戚扬其防患之豫。是乃笃。载缵武功之烈然也俾筵俾凡其燕享之节。是乃笃跻彼公堂之烈然也以至彻田为粮。而经野之有法豳居九荒。而体国之有制。于胥斯原内之所以安民于豳斯馆外之所以待旅维玉及瑶而笃于礼酌之用匏而俭于用匪居而不遑处匪康而不遑宁皆所以笃前烈也兹诗人所以称其为笃公刘次言前乎此邦土𨿽有而时为诸侯王业𨿽致而王迹未形肇基之者实惟太王肇基。即如所谓始基之也。曰王则必上得乎天太王之爰契我龟。则天始与之矣后之所以大命既集则因是焉曰王则必下得乎民太王之从如归市则民始怀之矣后之所以万邦之方。则因是焉以山则始荒而后人得以康之也以商则始剪而后人得以胜之也兹其所以为肇基王迹不特如此乃慰乃止乃左乃右而人无离心乃彊乃理乃宣乃亩而地无遗利应门将将所以治宫室。作庙翼翼所以奉神祇使后世勤王家成王孚者实造端乎此。故曰太王肇基王迹王者以京师为室以四海为家诗言未有室家经言永建乃家四海而谓之家。盖此类也肇基王迹则若经营于始其勤王家则若堂构于终是皆终始之相成也维此王季以治内为王家之基也故挚仲氏任维德之行以事长为王家之先也故因心则友。则友其兄为教化所以贲饰王家者也故岂弟以作人为神祇所以扶持王家者也故骍牡以享祀。克明克类。以之修巳。克长克君。以之治人。终焉则笃其庆而王家以固。载锡之光。而王家以荣。其于王家如此。可谓勤矣周之兴也。积累如鹊巢。绵远如瓜𤔅。更十五王而文始平之。十六王而武始定之。以哲王则世有以厥德则世修。然创业垂统。继志述事莫如后稷公刘太王王季。故国风之所美。雅颂之所歌。惟及兹四人焉武王胜殷遏刘。耆定尔功。推本其致之之由而归德于祖宗。故有及于此也。夫源深者其流长。本固者其末茂。周家之兴。其所以凭藉维持者非一朝一夕之故。宜其卜世三十。卜年七百。犹过其历欤。然建邦启土者。后稷也。公刘则因是而致其勤焉。故绵言文王之兴。则曰本由太王生民。言文武之功。则曰起于后稷。兹有其辨欤。且后稷先公也。而曰先王。古公亶父也。而曰太王何也。论语言禹稷躬稼而有天下。閟宫言太王居岐之阳。实始剪商皇矣称帝。作邦作对自太伯王季。则𨿽公也。而追王之义何溢美焉董鼎辑录纂注王若曰呜呼至子小子其承厥志。辑录雉问先生近定武成新本先生曰。前辈定本更差一节。王若曰一段。或接于征伐商之下以为誓师之辞。或连受命于周之下。以为命诸侯之辞以为誓师。固是错连下说了以为命诸侯之辞者。此去祭日只争一两日。无缘有先诰命之理。某看𨚫诸侯来使教他助祭。此是祭毕临遣之辞。当在大诰武成之下。比前辈只差。此一节。间使文王更在十三四年。将终事纣乎。抑为武王牧野之举乎。曰。看文王亦不是安坐。不做事底人。如诗中言文王受命。有此武功。既伐于崇。作邑于丰。云云则武功都是文王做来。诗载武王武功。𨚫少但卒其伐功耳。观文王一时气势如此。度必不终竟休了。一似果实。文王待他十分黄熟自落下来。武王却似生柏破一般。窝问取之而燕民悦则取之。古之人有行之者。文王是也。窃疑文王大圣人。于君臣之义。尊早之等。岂不洞见而容有草商之念哉。曰此等处难说。孔子谓可与立未可与权。到那时事势。自是要住不得。后来人把文王说得忒恁地。却做一个道行看着。不做声。不做气。如此形容文王。都没情理。以诗书考之。全不是如此。如诗自从太王至王季说来。如云至于太王。实始剪商。如下武之诗。有声之诗。都说文王出做事。且如伐崇一节。是做甚么。这又不是一顷小小侵掠。乃是大征伐。询尔仇方。同尔兄弟。以尔钩援。与尔临冲。以伐崇庸此见大段动众。岐山之下。与崇相去。自是多少里。因甚如此。这般处。要做文王无意出做事都不得又如说侵自阮疆。陟我高冈。无夫我陵。我陵我阿。无饮我泉我泉我池。这看见都自据有其上地。这自大段施张了。或云纣命文王得专征伐纣不得巳命之。文王不得已受之。横渠云。不以声色为政。不以草命有中国。黠顺帝则而天下归马。其惟文王乎。若如此说。给似内无纯臣之义。外亦不属于商。这也未必如此。只是事势自是不可巳。只当商之季七颠八倒。上下崩颓。忽于岐山下突出许多人也是谁当得文王之事。惟孟子谶之。故七篇之中。所以告列国之君者莫非勉之以王道。贺孙馀见旁道。纂注欧阳氏曰。汉儒谓西伯受命称王十三年者。妄也。以纣之暴虐。西伯切叹。遂执而因之。至其叛巳称王。反优容不问者十三年此岂迫于人情耶。孔子曰。三分天下有其二。以服事殷。使西伯不称臣而称王。安能服事商乎。谓西伯称王起于何说而孔子之言。万世之信也。夷齐义士也。方其辞国而去。闻西伯之贤。共往归之使西伯称王是僣叛之国二子不以为非。依之久而不去。至武王伐纣始以为非不非其父而非其子。此岂近于人情耶泰誓称十有一年。说者因谓文王受命九年及武王居丧三年并数之尔。故以西伯听虞芮之讼。谓之受命以为元年古者人君即位必称元年。西伯即位久矣。中间云云见泰誓上传学者知西伯生不称王。中间不再改元。则诗书所载。灿然不诬矣。孔子当襄周之时。惠众说之纷纭惑乱当世故修六经以示言万世孔子没去。圣稍远诸家小说复兴。与六经相乱。自汉以来莫能辨正。今卓然一信于六。经则十有三年。武王即位之十三年尔。复何疑哉。䜣安陈氏曰。见纂疏。陈栎纂疏详考诗书。则文武之心可见。若使文王漠然无心于天下。歏然终守臣节。则三分之二。亦不当有矣。然此等处。正夫子所谓未可与权者食肉不食马肝未为不知味也。愚按后稷称先王如周语云昔我先王后稷又云我先王不窋韦昭。注王之先祖故称王。商颂亦以契为玄王是也武王舌诸侯。谓周之基业。自后稷。公刘太王王季文王建之笃之基之。动之成之。有自来矣。我不过承先志而为之耳意谓十五六世数百千。年积德累功。前作后述以有今日非一时之崛起以耸动诸侯之听也。亦是欲因祀庙追至先世。故历述之如此。又按无逸言文王享国五十年。而此曰九年。大统未集。世遂有文王九年称王而终之说欧阳公力辨其不然佐證甚明其主不称王信然矣。九年之说当有折衰。先儒以虞芮质成之年为元年一说也。如蔡氏以自为西伯专征之年为元年又一说也二说必有一得之。其称复元年则梁惠汉文景皆然矣。问文王以下见旁通并董鼎轿录。陈氏曰。见陈经详解。碧梧为氏曰见拙齐全解。李省忠音注后稷始受封于邰。建立邦国开启地土。公爵刘名后稷曾孙也。迁于邠。又能笃厚前人之功烈。至后稷十二世孙。太王。名古公亶父邑岐山民从之如归市。周之王业始基于此。太王小子季历又能克长克君以勤成王业我文考文王。伐崇伐莒二怒安民能成其功勋。大膺受天命。以抚安中夏大邦以力自强者也。过文王而力无施。故以文王之力为可畏小邦以德望人者也遇文王而获遂所愿故以文王之德为可怀虞芮质成之后诸侯归心凡九年而卒。故统绪未成予小子其继承文王安民之志。王充耘主意惟先王建邦启上至小邦怀其德。原图都之所由建推王业之所由兴。而前人积累之深。后王成功之大。昭乎其不可掩矣周之邦上启于后稷而笃前烈者惟公刘周之王迹基于太王而勤劳王家者惟王季成厥勋者惟文王其膺天眷以抚中夏至使小大之国。畏威而怀德其成功为何如哉有以作之于其前有以述之于其后我周有天下。岂一朝之故哉周𨿽旧邦其命维新先王建邦启土则有公刘以笃前烈太王肇基王迹则又有王季勤劳王家其积累深厚盖非一朝夕之故矣。至文考而成功膺天命以抚方夏大邦畏之小邦怀之。三分天下有其二。此岂偶然也哉本大者末必茂源远者𣴑必长。惟其积累之勤故其成功之大武王当胜商之馀与天下正始所以历叙其兴王之故以告之。陈雅官书经卓跃此武王克商而归百工受命于周武王于庙祀之后。历叙王业之本末。以告群后谓我周之王业。启土于后稷。笃烈于公刘。基迹于太王。勤劳于王季。至于文王而始克成其勋。于是大受天命。以抚安方夏。威德广布。而诸侯怀服。意谓周之王业𢟍十五六世之远。数百千年之久。积德累仁。前作后述以有今日。其所由来远矣。岂一朝一夕之故哉。所以耸动诸侯之听。慑服奸。雄之心者莫切于是。史渐谓成王业者。其积累非一人之力。受天命者。其怀来得四海之心。此两语极好。在其勤王家截𡊮敏斋间断中痛谓周公成文武之德。追至太王王季。何武成巳有此称邪。按中膺追至之说。𨿽指周公而言。然上文有武王末受命之说。下文有武王周公达孝之说。是盖指言武王受命时事。而周公辅成之耳。记大传曰。牧之野。武王之大事也。既事而退。遂率诸侯执豆笾。骏奔是。追至太王亶父。王季𢟍。文王昌。不以早临尊也。即此以證武成。则其丁未祀庙之时。巳行追。至之典。故越三日告群后。乃有此称矣苟泥中膺周公之说。以追王出于周公而不出于武王。则武王身为天子。仍以侯礼祀先公于武王之心安乎。况谓追至之典未行。而武成有此称则愚知其不然也。泰誓三篇。作于前者。一则曰文考。二则曰文考。未始称王。则知武成三王之说。必称于追王之后矣且金縢作于武王有疾之日。周公巳有先王三王之称并有太王王季文王之号是则追王实在武王受命之初。而周公辅成之。决非周公自追王于成周。而武成先为此称也。王充耘书义矜式王业基于前而有积累之盛。圣德兴于后而兼威德之著。夫论国家兴王之业。而必述其祖宗之勤。则天命人心之归。固有自来矣。昔武王之告群后。盖谓我周之建邦启土。则后稷之封殖也。克笃前烈。则公刘其人也。至于肇基王迹。而其勤王家。则又有太王王季也。是王业之开国非一人。而积累之功固非一世矣。我文考文王。则又克成厥勋马。大受天命以抚方夏。大邦小邦。莫不畏其力而怀其德焉。则圣人之继于后者。又得其盛也。不有前王之迭兴。无以开兴王之业。不有圣人之嗣兴无以成兴王之业。则我周之有天下。夫岂偶然哉。尝观三代王业之兴。而有知天命之不易矣。则稷契皆兴于唐虞之佐。而契之后。十四传而有汤。稷之后。十四传而有文王。后世推论王业之所由而配之庙。有玄王先王之追称。以明积累之基于前。又必盛陈威德之著以见圣人之嗣兴于后其意深远矣。当武功告成而有周庙之祀。侯甸男邦采卫暨百工受命之初。而武王之言至此。又首以呜呼之辞。则我周之兴明德远矣岂无故而然耶且唐虞之时弃为后稷。则周之建邦启土记后稷之始则于邰也公刘乃后稷之曾孙。而谓之克笃前烈。其所谓能修后稷之业者乎。至于太王实。始剪商。则太王𨿽未始有剪商之志。而王迹之基实肇于此矣。王季继乎太王。而又能其勤王家焉。则王迹之肇基。日益盛矣。自后稷而公刘。自太王而王季。非一世也。既建之而。后笃之。既基之而后勤之。则积累之功有自来。而王业之开亦可见矣。至我文考文王则积累之功乃克成之马。其命维新。即文王之下膺天命。修和有夏。即文王之以抚方夏也。既伐予崇。作邑于丰。则大邦有不畏其力者乎。虞芮质成。化行江汉。则小邦有不怀其德者乎。畏其力则不敢放肆矣怀其德则得自立矣。然文王由方百里起以至三分天下有其二。曷尝一日而有得天下之心哉。故不期于受天命而抚方夏也天命之归。方夏之抚。自有不期而然者矣。文王之克成厥勋有如此哉。然则入徒知代殷之功在于武王而不知王业之成。乃文王之威德也。人徒知王业之成在于文王。而不知王业之开乃积累之功。非一世也武王拳拳以是告于群后。良有以欤。抑又论之。中庸言武王缵太王王季文王之绪。则不及乎后稷公刘也。武王之誓师而言惟我文考则又不及乎太王王季也。盖即其近而言之。则王迹之基实始于太王。王季至于武王之有天下。则实文王巳成之功。故一则曰其承厥志。一则曰受命文考则文王又非特如太王王季而巳也。至此而𢟍叙之。则又以明其封殖之始在于唐虞𢟍夏商而王业之基巳大至尚之季则天命人心之归周者益盛武王之有天下岂有一毫之私哉亦以天命人心之不可辞。而累世之功不可不卒之而巳也合而观之益以见三代有道之长而非后世所可及也。〉厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰。
惟有道曾孙周王发。将有大正于商今商王受无
道。暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予
小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊。
罔不率俾。〈书传会选陈氏大猷曰。底。致也告于皇天后土即泰誓言类于上帝宜于冢上。天地尊之至皇天后土皆以君言之也。曰以下乃述其告天地山川之辞有道指祖父也。大正以兵征之也人若当辅相天地参赞化育使人物各得遂其性。今纣于天物则暴之绝之于众民则害之虐之。而惟天下有罪逋逃而归纣者。纣皆主而藏之。如渊之聚龟鳖。薮之聚鸟兽。仁人谓乱臣十人。予小子既获仁人。故敢敬承上帝以遏绝乱略。谓伐纣也。是以内而华夏。外而蛮貊。无不率从矣。传谓周王二字。史臣追赠之。未审然否此当在于征伐商之下。蔡氏传后土。社也勾龙为后土。周礼大祝云。王过大山川则用事马。孔氏曰。名山谓华。大川谓河。盖自丰镐往朝歌。必道华涉河也。曰者。举武王告神之语有道。指其父祖而言。周王二字。史臣追增之也。正。即汤誓不敢不正之正萃聚也。纣殄物害民。为天下逋逃罪人之主。如兼之聚渊如兽之聚薮也。仁人。孔氏曰。太公周召之徒。略谋略也。俾。广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝。而遏绝乱谋。内而华夏外而蛮貊。无不率从矣或曰。太公归周在文王之世周召周之懿亲。不可谓之获此盖仁人自商而来者。愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然经传岂无传乎。馀见会选。邹季友音释经貊。莫白反。传华胡化。胡瓜二及。下道华同。经传柱恋反。陈师凯旁通后土社也。勾龙为后土。左传昭公二十九年蔡墨曰。土正曰后土。又曰。共工氏有子曰。勾龙为后土。后土为社。疏云即类于上帝宜于冢土。故云后土社也。大祝云。王遇大山川则用事。周礼。注云用事。亦用祭事告行也孔安国传厎商之罪至名山大川致商之罪谓伐纣之时后土社也。名山华岳大川河。曰。惟有道曾孙周王发。将有大正于商告天社山川之辞大正以兵征之。今商王受无道。无道德暴殄天物害虐烝民。暴绝天物言逆天也。逆天害民。所以为无道。为天下逋逃主。萃渊薮。逋。亡也。天下罪人逃亡者。而纣为魁主窟聚渊府。薮泽言大奸。予小子。至以遏乱略。仁人。谓太公周召之徒略路也。言诛纣敬承天意以绝乱路。陆德明释文厎。之获切。烝之承切。萃。在醉切薮。素口切。魁苦回切。窟。口忽切。遏鸟未切。周召。上照切。本又作郡。貊亡白切俾。必尔切。重意告于皇天后。土汤誓。互注左昭公七年。昔武王数纣之罪以告诸侯。曰纣为天下逋逃主。萃渊薮。故夫致死焉孔颖达正义传致商至川河。正义曰。致商之罪。谓伐纣之时欲将伐纣告天乃发故文在所过之上礼天子出征必类帝宜社此告皇天后土即泰誓上篇类于上帝宜于冢土。故云后土社也昭二十九年。左传称勾龙为后土后土为社是也。僖十五年左传云戴皇天而履后土。彼𣈆大夫要秦伯故以地神后土而言之。与此异也。自周适商路过河华。故知所过名山华岳大川河也山川大乃有名名大互言之耳周礼太祝云。王过大山川则用事焉郑云用事祭事告行也。曰。惟有道曾孙周王发。正义曰。自称有道者。圣人至公为民除害。以纣无道言巳有道。所以告神求助。不得饰以谦辞也称曾孙者。曲礼说诸侯自称之辞云临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曾孙某侯某哀二年左传蒯聩祷祖。亦自称曾孙皆是言巳承藉上祖奠享之意暴殄至烝民。正义曰。天物语阔人在其间以人为贵。故别言害民。则天物之言除人外。普谓天下百物鸟兽草木皆暴绝之。传逋逃至大奸。正义曰。逋。亦逃也。故以为亡罪人逃亡而纣为魁主。魁。首也。言受用逃亡者与之为魁首为主人萃训聚也言若虫兽入窟故云窟。聚水深谓之渊藏物谓之府。史游急就篇云。司农少府。国之渊。渊。府类。故言渊府水钟谓之泽。无水则名薮。薮泽大同故言薮泽。萃渊薮。三者各为物室言纣与亡人为主。亡人归之。若虫之窟。聚鱼归渊府兽集薮泽。言纣为大奸也据传意。主字下。读为便昭七年左传引此文。杜预云。萃集也。天下逋逃悉以纣为渊薮。集而归之与孔异也。要义后土是社所过山川。谓河华。曾孙诸侯自称之辞。逋逃主萃渊薮。据传意主字下读与杜异。见孔传并正义。项安世家说周王发先儒谓周王乃史官追书之辞方告名山大川时武王未称王也且以文王尚称文考为證此说非也。若商命未绝则武王不当起兵既巳起兵。则周之称王必矣决无以商之臣子。号令群后上伐天王之理也。文王之称文考。乃是归周祀庙告成之后始行追王之礼方起兵时尚未暇也拙斋林之奇全解底商之罪至今商王受无道自厎商之罪以下。至于大赉于四海。而万姓悦服其文当在王朝步自周于征伐商之下。厥四月哉生明王来自商至于丰之上盖其所序述皆是武王未归周以前事简编差舛乃以属于予小子其承厥志之后而武王所以祷于天地山川之言。遂与上文之称述后稷以来积德累功者相联则类夫武王诵其所祷之辞以告庶邦冢君者故唐孔氏以谓自曰惟有道曾孙周王发至无作神羞王自陈告之辞也且谓无作神羞以下惟告神其辞不结文又不成。非述作之体且冢君百工初受周命王当有以戒之如汤诰之类宜应说其除害与民更始惩以为恶之祸劝以行道之福。不得大聚百官。惟诵祷辞而巳欲征则慇勤誓众既克则空诵祷辞圣人有作理必不尔窃谓神羞之下。更合有言简编脱落。经失其本。所以辞不次耳孔氏𨿽能疑其简编断绝经辞不次而信以祷神之辞为武王对庶邦冢君百工诵之殊不知追王之辞盖尽于予小子其承厥志而底商之罪以下自是史家记述武王既往伐商祷于上下神祗之辞简编夫次误载于其承厥志之下耳。故王氏刘氏程氏诸家。以属于王朝步自周于征伐商之下。盖得之矣。但王氏以乃反商政。政由旧。释箕子囚以下。属于归周之后则失其次。夫释浻箕子囚封比干墓。式商容闾。散财发粟。此盖既克商之事。岂至周而后有事于此耶故刘氏自厎商之罪。至万姓悦服。悉以加于厥四月哉生明。王来自商至于丰之前。此则胜于王氏所次远甚。程氏亦以释囚封墓以下。依刘氏所次而移乃反商政。政由旧于列爵惟五之上。谓自此以下。方是政由旧。亦各其所见如此。然武成既非全书。亦未可以见其存之文为必然不易之论也。武王既兴义兵为天下除残去贼其所以伐纣为此举者。盖所以奉天地神祗之意而非所以徇一人之私欲也故其兵之既动。则致商纣之所以获罪于天地神祇之意。以告皇天后土。与夫师之所过名山大川。名山大岳大川河也。自丰镐而往朝歌。则必过华岳涉河。华与河。在五岳四渎之数故知其为名山大川也。告于皇天后土。则泰誓所谓类于上帝宜于冢土也。告于天地山川。其礼不必同时而祷祠同并而载之曰。厎商之罪。告于皇天后土。所过名山大川。明其祷祠。皆云尔非是以天。地山川并为祭也。泰誓曰。予小子受命文考。类于上帝。宜子冢土。以尔有众。厎天之罚。武王之所以伐商而告于天地神祗者盖受命于文考而非巳之所敢专也。故其祷辞必称有道曾孙。本其父祖言巳乃有道之人曾孙也唐孔氏以武王自称有道。且谓圣人至公。为民除害。以纣为无道。言有道以告神求助。不得饰以谦辞。此咒不然。鬼神害盈而福谦。谓告神求助。不得饰以谦辞。岂有是理哉。武王之誓师。曰予克受非予武惟朕文考无罪。受克予。非朕文考有罪。惟予小子无良。此盖武王之心也。岂有自称巳之有道。以求神之福。其曰有道曾孙云者。亦犹曰。惟朕文考无罪也。惟有道曾孙周王发。将以大正于商言巳凭我文祖之有道。将往大征商纣以大正其罪也当是时始兴兵往伐商。未知克与不克。而纣犹在上为天子。遽称周王发。此殆是史官增加润色之辞。非必其祷神之言。本如此也。孟子因咸丘蒙问舜南面而立。尧率诸侯北面而朝之之说。尝举孔子之言曰。天无二日民无二王。舜既为天子矣。又率天下诸侯以为尧三年丧。是二天子矣天下之不可以有二王也。苟以武王称周王发。而继之以今商王无道。则是二王矣孟子于武成。取二三策。则其所不取者。必此类也。武王所以本其父祖之有道以有大正于商者。以商王受无道故也。孟子曰桀纣之夫天下者。夫其民也。夫其民者。夫其心也得天下有道得其民。斯得天下矣。得其民有道。得其心。斯得民矣得其心有道所欲与之聚之。所。恶与之去之。民之归仁也。如水之就下。兽之走圹也。故为渊殴鱼者獭也。为丛殴雀者鹯也。为汤武殴民者。桀纣也。纣既无道而周有道。则是纣殴其民。而使其归周矣。𨿽欲不亡。不可得也。泰誓数纣之罪其文谆复反覆。陈其不善之迹盖将以晓众庶未谕之情不得不然。此祷于天地鬼神不必历数其罪。故其火简而尽此所以不同也。胡士行详解先王王迹王家。皆有天下。后尊之之辞也。文王地方百里。有德而巳。何力之云曰畏。曰怀。大邦小邦自随所见而然耳。文王何心哉。董鼎辑录纂注纂注林氏曰。明周之世世脩德。有道非一世也。馀见拙斋全解。复斋董氏曰下言受无道。故于此言有道。亦对称之辞曾孙。主祭者之称曲礼外事曰曾孙某侯某。诗甫田曰曾孙不怒。左哀二年。蒯聩临战祷辞亦称曾孙。叶氏曰。汤伐桀。曰聿求元圣。武王伐纣。曰既获仁人。夏氏曰。见柯山详解。融堂钱时书解王若曰。呜呼群后。至底商之罪。先儒谓天无二日。民无二王。岂有殷纣尚存而周称文王。文王乃是追王然中庸止云。追王大王王季未尝言追王文王。况武王伐商曰惟有道曾孙周王发。又曰。昭我周王。则伐商之先。周巳称王。其义甚明若谓殷纣尚存无二王之理。则所谓诞膺天命。以抚方夏岂一臣子所得为哉〉恭天成命。肆予
东征。绥厥士女。惟其士女。篚厥玄黄。昭我周王。天
休震动。用附我大邑周〈书传会选陈氏大猷曰恭者敬而奉之之谓成命一定而不可易决于伐商也。肆遂也。武王居西纣在东。故曰东征。王者之兵吊民伐罪秋毫无扰凡以安其士女而已士女喜悦以筐篚盛玄黄之币以迎我师。显我周王之当王天下也。然此岂人力之所能致盖天之休命有以震动人心故人皆归附我大邑周也。此当在其承厥志之下蔡氏传成命。黜商之定命也。筐。竹器玄。黄色币也。敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之来。筐篚盛其玄黄之币明我周王之德者是盖天休之所震动。故民用归附我大邑周也。或曰。玄黄。天地之色。篚厥玄黄者明我周王有天地之德也。馀见会选。邹季友音释传筐篚盛玄黄。说文云。筐。饭器也。莒属篚似箧。引书实玄黄于篚二字。不当兼用。盛。时征及。孔安国传华夏蛮貊至恭天成命。冕服采章曰华。大国曰夏。及四夷皆相率而使奉天成命肆予东征。绥厥士女。此谓十一年会孟津还时。惟其士女。至昭我周王。言东国士女筐篚盛其丝帛奉迎道次。明我周王为之除害天休震动用附我大邑周。天之美应震动民心。故用依附我。陆德明释文篚音。为之上于伪切。应应对之应。重古罔不率俾君奭孔颖达正义传冕服至成命。正义曰。冕服采章对被发左衽则为有光华也。释诂云夏大也。故大图曰夏华夏。谓中国也。言蛮貊则戎夷可知王言华夏及四夷皆相率而充已使。奉天成命欲其共代纣也。陈大猷或问愚曰告天地山川非同一祭亦非同辞特举其大要总述之耳肆予东征。士女篚厥玄黄当是告山川之辞盖起兵东征。未至纣都沿路人巳迎降如此若告天地乃是未举兵之初。告而后行。安得预言士女迎降之事乎。或以为是指乘黎之时言之亦未可知董鼎辑录纂注辑录商人而曰我周王犹商书所谓我后也。孟注。纂注。陈氏曰。见陈经详解。新安陈氏曰。见纂疏陈栎纂疏愚谓玄黄天地之德之说当刊。商人以下见纂注。陈氏曰见陈经详解。李省忠音注敬奉上天成定之命故我自西土而东征以安商之士女乃未至纣都。人巳迎降。惟其士女以筐篚盛玄黄之币奉迎周师以昭我周之当王天下。然此岂人力所致盖天之休命有以震动人心故人皆归附我大邑周也。〉
惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午。
师渡孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受
率其旅若林会于牧野冈有敌于我师前徒倒戈
攻于后以北血𣴑漂杵一戎衣天下大定乃反商
处政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台
之财。发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服〈书传会选蔡氏传休命。胜商之命也武王顷兵商郊。雍容不迫以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者矣若林即诗所谓其会如林者然纣众𨿽有如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其在后之众以走。自相屠戮。遂至血𣴑漂杵史臣指其实而言之盖纣众离心离德特劫于势而未敢动尔。一旦因武王吊伐之师始乘机投隙奋其怨怒反戈相戮。其皓烈遂至如此。亦是以见纣积怨于民若是其甚而武王之兵则盖不待血刃也。此所以一被兵甲。而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政。由商先王之旧政也。式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾族居里门也。赉予也武王除残去暴显忠遂良赈穷赒之泽及天下天下之人。皆心悦而诚服之。帝王世纪云。殷民言王之于仁人也。死者犹封其墓。况生者处。王之于贤人也。亡者犹表其闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其后籍之乎。唐孔氏曰是为悦服之事此当在冈不率俾之下鄜季友音释经相。去声戊。音茂。陈。直刃反。倒。都浩及。漂纰招反陆音匹妙反。比千墓。在卫州汲县更记云。武王命闰天封比干墓。散光时反。传见。形甸及。子。音与去上声。赈之刃反。赒。之由反。亡者孔疏云。谓纣所贬退处于私室者后。扶又反。陈师凯旁通自相屠戮遂血𣴑漂杵。米子书说云。见晦庵书说。封比干墓。寰宇记。在汲县北十里。复魏孝文太和中。亲幸其坟刊石曰殷。大夫比干之墓薜尚功。古史法帖云唐开元四年游子武于偃师耕耘。获一铜盘上有文云。左林右泉。后冈前道万世之宁。兹马是宝人以为武王时物也。考之即比干之墓商容商之贤人疏引帝王世纪见正义式。车前横木。有所敬则俯而凭之赉予也武王赈穷赒乏疏云并见正义。寰宇记云。鹿台在卫州卫县西二十里帝王世纪云。纣迁饰以美玉七年而成大三里高千仞馀此。宛然卫县今废。晦庵书说血𣴑漂杵孟子说尽信书不如无书者。只缘当时恁地战斗残戮恐当时人。以此为口实故说此然血𣴑漂杵看上文自说前徒倒戈攻于后以北血𣴑漂杵不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子云。所以杀之者非周人也商人也包显道问纣若改过迁善则武王当何以处之先生曰他别自从那一边去做他既称王无倒杀只着自去做江彝叟畴问洪范载武王胜殷杀纣不知有这事否光生曰据史记所载𨿽不是武王自杀然说斩其头悬之。亦是有这事又问血𣴑漂杵曰孟子所引𨿽如此然以书考之前徒倒戈攻于后以北是殷人自相攻以致血𣴑如此之盛观武王兴兵初无意于杀人。所谓今日之事不愆于六伐七伐乃止齐马是也武王之言。非好杀也。平问胜殷杀纣之文是如何曰看史记载纣赴大死武王斩其首以悬于旌恐未心如此书序某看来煞有疑相传都说道孔子作未知如何孔安国传惟尔有神至无作神羞神庶几助我渡民危害无为神着辱既戊午至俟天休命。自河至朝歌出四百里五日而至赴敌。宜速待天休命谓夜雨止毕陈。甲子昧奭至会于牧野旅众也如林言盛多会逆距战冈有敌于我师。至血𣴑漂杵。纣众服周仁政无有战心。前徒倒戈攻于后以北走。血𣴑漂春杵甚之言。一戎衣。天下大定。衣。服也。一著戎服而灭纣。言与众同心。动有成功。乃反商政。政由旧。反纣恶政。周商先王善政。释箕子囚至式商容訚。皆武王反纣政。囚奴徒隶封益其土。商容贤人。纣所贬退。式其訚巷以礼贤。散鹿台之财发钜桥之粟。纣所积之府仓皆散发以赈贫民。大赉于四海而万姓悦服。施舍巳责救乏赒无。所谓周有大赉。天下皆悦仁服德。陆德明释文相予上息亮切。逾亦作踰。陈于注同徐音尘。倒丁老切。漂徐敷妙切。又匹消切。杵昌吕切。著张略切。散西旦切赉力代切徐音未巳债上音以下制界切。赒童周。本亦作周。养羊亮切。毛居正正误政由旧注用商先王善政王作上误。陈于直刃反作忍误。倒戈。注前徒倒戈自攻于后。倒谓回其戈刃。向后自攻其后。以致败北而走也。当音丁耄反。作丁老误。丁老反。乃倒仆之倒。倒仆。𨚫是偃卧其戈于地而不用。则不应云攻于后以北也。重言以济兆民。说命以廉兆民。孔颖达正义既戊午至我师正义曰。自此以下。皆史辞也。其上阙绝。夫其本经。故文无次笰。必是王言既终。史乃更叙战事于文次当承自周于征伐商之下此句次之。故云既戊午也史官叙事得言罔有敌子我师称我者犹如自汉至今文章之士𨿽民论国事。莫不称我皆云我大随以心体国故称我耳非要王言乃称我也。传自河至毕陈。正义曰出四百里验地为然戊午明日犹誓于河朔。癸亥。巳陈于商郊。凡经五日。日行八十里。所以疾者。赴敌宜速也。帝王世纪云。王军至鲔水。纣使胶鬲候周师。见王问曰西伯将焉之。王曰。将攻薛也。胶鬲曰。然愿西伯无我欺。王曰不子欺也。将之殷。胶鬲曰。何日至。王曰。以甲子日。以是报矣。胶鬲去而报命于纣而雨甚军卒皆谏王曰。卒病请休之。王曰。吾巳令胶鬲以甲子报其主矣吾雨而行所以救胶鬲之死也。遂行。甲子至于商郊。然则本期甲子。故速行也。周语云王以二月癸亥夜陈未毕而雨。是雨止毕陈也。待天休命雨。是天之美命也。韦昭云。雨者天地冲人和同之应也天地气和乃有雨降是雨为和同之应也传旅众至距战。正义曰旅众释诂文诗亦云。其会如林言盛多也。本纪云。纣发兵七十万人以距武王纣兵虽则众多不得有七十万人。是史官美其能破强敌。虚言之耳。传纣众至之言正义曰罔有敌于我师。言纣众𨿽多。皆无有敌我之心。故自攻于后以北走。自攻其后必杀人不多血𣴑漂舂杵甚之言也。孟子云。信书不如无书。吾于武成取二三策而巳。仁者无敌于天下。以至仁伐不仁。如何其血𣴑漂杵也。是言不实也易系辞云断木为杵。掘地为臼。是杵为舂器也。传皆武至礼贤。正义曰纣囚其人而放释之。纣杀其身而增封其墓纣退其人而式其门闾皆是武王反纣政也。下句散其财粟亦是反纣于此须有所解因言之耳上篇云。囚奴正士。论语云箕子为之奴是纣囚之又为奴役之周礼。司厉职云。其奴男子入于罪隶。郑众云。为之奴者。系于罪隶之官是囚为奴以徒隶役之也。商容贤人之姓名纣所贬退处于私室式者车上之横木。男子立乘有所敬则俯而凭式。遂以式为敬名说文云闾。族居里门也武王过其闾而式之言此内有贤人式之礼贤也帝王世纪云商容及殷民观周军之入见。毕公至殷民曰。是吾新君也。容曰非也。视其为人。严乎将有急色故君子临事而惧见太公至民曰是吾新君也。容曰非也。视其为人虎据而鹰趾。当敌将众。威怒自倍。见利即前不顾其后。故君子临众果于进退。见周公至。民曰。是吾新君也容曰非也视其为人忻忻休休志在除贼。是非天子则周之相国也故圣人临众知之见武王至民曰。是吾新君也。容曰然。圣人为海内讨恶。见恶不怒。见善不喜颜色相副是以知之。是说商容之事也。传纣所至贫民正义曰藏财为府。藏粟为仓故言纣所积之府仓也名曰鹿台钜桥则其义未闻散者言其分布发者言其开出。互相见也。周本纪云。命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚表商容之闾。命闳天封比干之墓。命南宫括散鹿台之钱发钜桥之粟以赈贫弱也然则武王亲式商容之闾又表之也。新序云鹿台其大三里其高千尺则容物多矣此言鹿台之财非一物也史记作钱后世追论以钱为主耳。周礼有泉府之官。周语称景王铸大钱是周时巳名泉为钱也传施舍至服德。正义曰。左传成十八年𣈆悼公初立施舍巳责成二年。楚将起师巳责救乏。定五年归粟于蔡以赒急矜无资也杜预以为施恩惠舍劳役也巳责止逋责也。皆是恤民之事故传引之以證大赉所谓周有大赉论语文孔安国解尧曰之篇有。二帝三王之事周有大赉正指此事故言所谓也悦。是欢喜。服谓听从感恩则悦见义则服故天下皆悦仁服德也帝王世纪云。王命封墓释囚。又归施鹿台之珠玉及倾宫之女于诸侯殷民咸喜曰王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其闾况存者乎。王之于财也聚者犹散之况其复籍之乎王之于色也见在者犹归其父母。况其复徵之乎是悦服之事要义逾孟津陈商郊五日行四百里。既戊午以下。史辞当承于征伐商之文据世纪则武王本期甲子故速行史记纣军七十万及此。血𣴑漂杵皆虚言。史记作鹿台之钱。周时巳名泉为钱。孔以大赉为金巳债救乏赒无见孔传并正义史浩讲义王若曰呜呼至无作神羞。此纪其辞之大凡也诸侯群臣受命之辞。曰呜呼群后。先王建邦启土言有国之初。实后稷公刘兆之太王基之王季培之。文王兴之譬之植木前人植其根后人培其干枝叶之茂有不期然而然者文王受命以抚方夏抚其一方也故行乎周南召南汝坟之国江汉之地俱被其化武王举之以取信于诸侯群臣也夫王者大一统。三分天下有其二而不敢萌伐纣之心。宜乎谓之大统之未集也予小子武王自称其曰承厥志。岂非外无形迹之可见故指文王之心而言之欤。呜呼武王其亦惧其事之不成而为是说也皇天后土山川致告之辞。曰有道曾孙有道之曾孙指祖宗而言之也渊薮鱼鳖鸟雀所藏之所。纣聚天下亡命而为之主不亡何待。既获仁人。与成汤言伊尹为元圣同义。汤武之功。所以专于伊吕也罔不率俾则知大统之必集。夫能使士女。若玄黄以昭周德。是天之休命也。玄黄犹之炳若丹青也。项安世家说癸亥陈于商纣之为人与桀不同桀不过昏庸暴虐。如秦二世汉桓灵而巳。纣好勇而善。疑有伸钩索铁之力。而专养亡命逋逃之人以为亲兵百战百克。天下畏之其失在于恃兵狂酗杀人为嬉不恤国事。此正如前赵之刘曜。北齐之高欢。未可以脆敌待也。故武王伐纣。其规模与汤不同武王光取壸关以塞纣西向之路。然后自洛阳度河攻之。初以戊子日离宗周整众徐行日三十里自周至洛九百里凡三十日而后至人势不劳兵势不急纣固恃兵力之强与大河之固安坐而未出也。既戊午涉河一日而誓师。明日复誓遂行自孟津至朝歌四百馀里凡五日而至癸亥之夕。往陈于国门之外。甲子之朝。纣狼狈出师。人心震骇。皆望庆而奔。周人自后攻之。尽𠞰其多罪逋逃之众血𣴑漂杵臼恶无馀于是善良奠枕而天下定矣。唐太宗讨薛仁杲六十日不战。一战而散其精卒。遂平陇右。本朝狄武襄公自离京师行止并有定法晷刻不差及至昆崙关卷甲夜度遂一战而定广南其制胜之方。大略相类圣贤举事以理固无后世之利心而处事以义亦无腐儒之痴法也黄度书说予小子至万姓悦服告于皇天后土即出师类帝宜社也过大山川用事所福。此其祝辞也武王自谓有道指纣为无道曲礼曰。内事曰孝子某候某外事曰曾孙。某侯某殄绝天生万物。纣暴绝之民罔非天胤纣害虐之为天下逋逃主如鱼鸟萃于渊薮仁人十乱圣智仁贤义理之会。应天顺人。四海归之绥安玄黄币昭明我周王之行大罚。此岂人力哉天休震动用是皆附周大邑犹京师众大之称也。篚厥玄黄。昭我周王。非类帝时语盖入商境乃有此事。随所过山川祝辞。始著此语。至是类聚诏告诸侯。以见伐商为恭天承。命告于天地鬼神而无愧也。大明曰。会朝清明。伶州鸠曰。王以癸亥夜陈未毕而雨故孔子曰待天休命。谓夜雨止毕陈。要之战胜不胜𨿽人事必有天意焉纣师前徒倒戈攻于后以北则为佑周之休命也商亡周兴在此一战圣人岂敢自谓人力能致此哉。史记牧野诸侯兵会者车四千乘纣亦发兵七十万人距武王诸侯皆畔矣是殆郊兵欤。卒乃前攻其后以北是则无一人不畔岂非独夫欤孟子于武成取二三策盖谓以至仁伐至不仁何至杀人血𣴑漂杵孟子以仁义说齐梁之君。抑扬其辞如此。七十万之众。前攻其后奔逐崩溃。安得无蹂践杀伤。故史不没其实。以见征伐之不如禅让。圣人之所深愧也。一服戎衣而灭纣。天下遂定。反纣暴虐荒乱之政。尽用汤太甲祖乙盘庚高宗旧政。囚奴徒隶。商容纣所废贤者间里门。散财发粟以代天下之贡赋。鹿台在朝歌城中。新序曰大三里。高千尺。铭桥在洺州。曲周县纣之亡岂为无贮积即贤者民望。财粟民命故反商政以礼贤为首而赈发次之系斋表变书钞厎商之罪至无作神羞。大抵圣人之举事。苟无歉于吾心则质之天地鬼神而不愧不作。且如后世之用兵者皆只是贪其土地。利其人民以为巳私尔既有此心却如何可以对越上帝汤之伐夏也曰予小子履敢用玄牡敢昭告于上天神后请罪有夏武王之伐商也亦遍告皇天后土名山大川使圣人有一毫私意则如何敢对天地鬼神言之无愧学者观此可以知汤武用兵。果非有富天下之心矣华夏蛮貊罔不率俾。与夫惟其士女。篚厥玄黄此皆非后世所有之事且以武王之为是举不期而会孟津者八百国𨿽庸蜀羌髳微卢彭濮遐方小国莫不毕至后世用兵有此事乎𨿽有从者皆只是强进胁之。然亦岂能使华夏蛮貊无不率俾独汉高帝之起北貊燕人来致枭骑助汉犹有古意自时厥后则无有矣耀兵以临人之国都宜其惊惶失措奔走逃避之不暇而篚厥玄黄以昭我周王之德所谓民之望之。若大旱之望雨也。箪食壶浆以迎王师后世用兵有此事乎。独汉高帝宽仁大度父老争持牛酒献享军士自此以后则又无矣观华夏蛮貊罔不率俾。惟其士女。篚厥玄黄。这方是天讨。方是王师。夫人心之归。至于如此。可谓至矣常人于此。谁不有侈然自大之心。而武王方且不敢以为足曰惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞以为我今告天地神祗而行我若不胜。神亦预有辱焉。兢兢然若有所不足者详味此处使可以见圣人之心。若有一毫侈然自大之念非圣人之心也。此一段与前所言归马放牛之事。若不相类。然此乃武王告群后之时。述其前日用兵之事以为吾前日用兵所以告天地山川之辞如此而说书者以其不类从而移易焉失之矣既戊午至天下大定。自无作神羞以上。是述当时告天地山川之辞自此以下是说当时用兵之事陈于商郊在国都之外也武王陈兵于商郊受帅如林之旅来牧野会战无有与武主敌者反倒戈自攻其后孟子所谓信能行此五者则邻国之民仰之若父母矣帅其子弟攻其父母。自有生民以来。未有能济者也。纣之众视纣如仇雠而视武王如父母天下岂有帅其子弟。攻其父母者乎此其所以前徒倒戈。攻于后以北也此其所以血𣴑漂杵。孟子曰。尽信书则不如无书。吾于武成。取二三策而已。以至仁伐至不仁。而何其血之𣴑杵也若是三代用兵。断无此事但此书所言非武王之师攻纣乃纣之众自倒戈而致此也孟子之意深恐人把作武王看了。所以如此说若把作武王看则此书断不可信既是纣之众自倒戈以攻则确然可信也夫用兵以征伐而能使敌人自攻真王者之师哉武王誓师之辞曰受有人亿万惟亿万心。予有人三千惟一心又曰受有亿兆夷人。离心离德予有乱臣十人同心同德纣帅如林之旅。可谓众矣然眼前𨿽看见如此之众其实人各有心既是心腹肾肠各自不同𨚫如何可用学者须当看武王何故能使天下为一心纣何故致得人各有心此无他只缘武王做得是纣做得不是理义人心之所同然吾之所为合于理义则感得天下理义之心。可使之为一在我者无理无义而何以一天下之心哉此处当精思武王先为观兵之举后复与纣战而曰一戎衣天下大定者盖其始𨿽观兵实未尝用后方与纣战于牧野此所谓一戎衣也刘敞七经小传戊午师逾孟津癸亥陈于商郊甲子俟天休命经文甲子二字在休命下孔氏曰自河至朝歌出四百里五日而至赴敌宜速非也。传曰纣使胶鬲问师期武王告以甲子武王恐失期而胶鬲死于是亟行军吏曰请少缓武王不可曰胶鬲贤者也吾以此传𨿽不见经。而以解此经为合夫王者之师正而不奇。不乘人以险。不掩人以不备者也。何以赴敌宜速哉柮斋林之奇全解暴殄天物至无作神羞泰誓曰。惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母盖天之生万物。惟人最灵人者万物之主也于人之中。择其聪明者而为之君君者人之主也主而暴其民则物亦不得其所矣纣以不仁暴虐之资居于民上而播其恶于众暴殄天物而使天下万物鸟兽草木皆失其性而其害虐。于民尤甚。言暴于天物。则民亦在其中。以人尤重于万物则别言之。与泰誓之意同也。暴殄天物。害虐烝民。则不仁甚矣。故小人之为不仁者。皆与之同恶相济以肆其毒于四海。所谓天下之恶。皆归马者也是以为天下逋逃主。莘渊薮。盖谓纣为众恶之所归。重复言之。甚之之辞。犹曰是崇。是长是信是使。是以为大夫卿士也。王氏曰。归之之谓王。萃之之谓聚。藏之之谓渊。养之之谓薮。其说是也。纣既为众小人之所归。不独赦其逋逃之罪。又以为大夫卿士。则是立其朝者。无非小人也立朝皆小人。则君子无容足之地。故其仁人皆相率而归周此称仁人盖指商之仁人。其人则知其为谁也。亦未知其几何人也。孔氏以为太公周召之徒。太公归周在于文王之世。非武王之所获。周召武王之懿亲。不可谓之获。获者。自外来之辞也。王氏以为微子之徒。武王以微子之来归而知纣之可伐。则是微子之亡。其国。略无不忍之意。乌得以为仁哉予故曰仁人。必是自商而来。而人则莫知其为谁也仁人既以归周则是空国无君子立其朝者。皆小人也。小人得志。君子相携而去。则民之弃殷。可以卜之于此矣。故谓予小子既获仁人。于是敢祗承上帝之命。以遏绝商纣。为乱之略也。仁人自商来者。非欲必预伐纣之谋。盖武王以其获仁人。而又卜知商家之必亡而为上帝之所断弃也。武王既祗承上帝以伐啇。而当时之民。内而华夏。外而蛮貊。无不相率以为巳使。亦皆恭敬天之永命以助国家也蛮貊。若戎蜀羌髳微卢彭濮人之类惟夷夏之人。皆知敬天承命。故予之兴师自丰镐西来以东征盖所以慰安此士女之心也。予既东征以安此士女之心。于是士女喜悦我周师之兴咸实玄黄之币于筐篚之中。以迎我师。显我国家之当王天下也。玄黄但谓其时所执之币有此色耳。非有他义。又薛氏之说。亦随句取义非书之本意也。士女之所以篚玄黄。以昭我周王者岂人力之所能致哉盖天之休美有以震动此华夏蛮貊之众。而使之归附我大邑周也民既附我大邑周故尔天地山川神祗庶几能相助予伐纣克商。以拯斯民于昏垫之中无使败衄为神之辱也武王祷神之辞盖尽于此以左氏脊秋传。荀偃祷河蒯瞆祷其祖无作神羞之下皆更有语遂亦谓此下更有未尽之辞此盖不通变之论未可以为然也柯山夏僎详解底商之罪至无作神羞此亦武王举当时告神之辞以告群后也盖此篇自王若曰以下至一戎衣而天下之定皆武王告群后之言。上既言我小子承文王之志而往伐纣故此遂言我欲荟伐于是致啇纣所以获罪于天神地祗之恶以上则告于皇天。即泰誓所谓类上帝以下则告于后土。即泰誓所谓宜冢土。以旁则告于所过之名山大川汉孔氏谓名山是华山大川河盖自丰镐荟朝歌必道华岳涉河华与河在五岳四渎之数。故知其为名山大川也。武王告天地山川必自言予有道曾周王发者盖谓我乃有道之人。曾孙本其父祖而言。且明今日之事。乃受命文考非已敢专也若夫周王二字必是史官序武成时所加必非武王祷神时言本如此盖当是时纣犹在上。武王必未称王如泰誓所谓文王但言文考未尝言王惟柴望告成之后追王太王王季文王然后武成始称太王王季文王父祖尚不敢言于未追王之前先以王言之况巳未克啇乃敢遽称周王乎。此必不然者也武王告神之意盖谓我乃有道人之曾孙。今将往伐商纣。而大正其罪。所以然者以商纣无道。天生庶物。人君当取之有时用之有节也而纣乃以暴虐而殄绝之。使不得逐其生。天生蒸民而人君当怀之以仁恩也而纣乃以刑法而虐害惟其不仁如此故小人之不仁者皆归焉凡有逋罪而逃亡者。皆往依纣而纣则为之宗主。萃聚众恶。如渊而鱼聚。如薮而兽聚。即泰誓所谓惟四方之多罪逋逃。是崇是长是信是使。是以为大夫卿士也。纣所为既如此。则立朝皆小人。所谓不有君子其能国乎者是也。小人既在朝则君子必不容所谓仁人者。必相率而归周故武王于是言我小子既获仁人则此所谓仁人。盖指商之仁人。但不知为谁。亦不知其几何人孔氏乃谓为太公周召之徒。夫太公归周在文王之世非武王所获周召武王之懿亲不可谓之获获者自外而来也。至王氏则又谓为微子之徒。夫微子归周乃武王克商之后若未克商而微子归之则徵子于宗国颠覆略无不忍之意。岂所谓仁人哉余故曰仁人必是自商而来但不知其为谁也仁人既为周之所得则商皆小人周皆君子故武王于是敢敬承上帝之命以遏绝商纣为乱之谋略。武王既承上帝以伐商故当时之民内而华夏外而蛮貊无不相率以为已使而恭敬天之承命也若不期而会者八百诸侯。则华夏率俾可知。有戎蜀羌髳微卢彭濮人之类。则蛮貊率俾可知。惟夷夏同归如此。故我兴师自丰镐西来以东征。而安慰士女则凡为士女者皆喜周师之来尽盛其玄黄之币于筐篚之中。以逆我师且昭明我有周当有天下。所以然者以天道福善祸淫。常有休祥者见以震动此华夏蛮貊之众。使之归附我大邑周。此士女所以皆篚玄黄而逆我师也武王所以自侈大其言如此者。其意盖谓今日之事。民心归附如此。则尔天地山川之神祗。庶几相助于我。使我克商而拯救斯民于涂炭。不可弃而不保而自取败衄以为国神之羞也。故曰。惟尔有神。尚克相予。以济兆民。无作神羞。既戊午至天下大定。此亦武王告群后之辞盖武王既举告神之辞以告群后故此遂言我既告天地山川于是以戊午日。率兵以逾过孟津次于河北至癸亥则至于商郊牧野分布行阵以待天之休命所谓待天休命者非是待天有祯祥而后进兵也盖武王将与纣战以决生民之命于商周之胜负不敢以胜负自必。故言我必待天之佑我国家乃能胜之。故谓之俟天休命而诸儒乃以阵而夜雨。会朝清明。为天之休命。此过论也武王既以癸亥日陈于商郊故纣遂以明日甲子欲明未明之时帅其多罪逋逃之人以来拒周。其多若林木之盛会于牧野是时周师未动而纣之徒众。居前者皆自倒其戈而反以攻其在后之人。而奔北以走自相屠戮遂至血𣴑漂杵。𨿽曰漂杵。乃纣众自相屠戮而周师实未尝血刃。此武王所以能一着戎衣而天下遂至于大定也。林少颖谓血𣴑漂杵𨿽杀人多皆纣师徒自相屠戮。而周师实未尝血刃。此岂武王使之然哉。盖纣罪恶贯盈天所不容。所以至此极也。然孟子必谓尽信书不如无书盖深疑以至仁伐至不仁。必无血𣴑漂杵之事也其意益恐学者传之夫真以武王牧野之战其杀人诚如是之多。后世视杀之主必将指武王以为口实故为此拔本塞源之论此孟子所以有功于武王也要之血𣴑漂杵。实是纣众自相攻击。故血𣴑至多。当时必有此理。未可以孟子之说而疑其无是事也。此说有理。故存之。陈绖详解底商之罪。至无作神羞。此章乃将伐纣之时。告于天地山川鬼神也。名山如华岳也。大川。河也。乃所绖𢟍之山川。武王致商纣之罪。以告皇天后土。与所过之山川。其辞曰。惟有道曾孙。言有道者之孙。见武王不自居其功。归功于祖宗也将有大正于商。以兵正商之罪今商王受无道。则所为皆不顺理故也武王以有道正商之无道谓其暴殄天物。害虐烝民故也。惟天地万物之父母。人又为万物之灵。纣不能承天之畀付以养万物爱斯民。方以暴虐而殄其天所生之物。为害以虐斯民。人乃天地万物之主。人主道乱于上则禽兽草木皆不得其生。即暴殄也。人亦物也。以其为物之灵。故又言生民为天下逋走逃亡。有罪者之主。如渊之聚鱼。薮之聚鸟兽。然君子恶居下𣴑天下之恶皆归焉。故也。予小子既获仁人。敢祗承上帝。上帝高远。不可得而见。仁人即上帝也。盖贤者之心与天同。大诰。以十夫迪知上帝。立政。以吁后尊上帝。则仁人既获。岂非祗承上帝。在此而不在彼乎。仁人谓当时间散太公之徒也。以遏乱略者。正奸人之邪谋也。华夏中国也。蛮貊。戎狄也。罔不相率为我之使。如八百诸侯。与庸蜀羌髳是也。恭天成命。即人心之皆归以敬奉上天之成命成命者。一定而不可易。决于伐纣也。武王于此二处卜天理。其一即获仁人。其一即得民心。使仁人不来归。民心离散。方且自以为承上帝。恭成命可乎。学者欲观圣人之得天。亦于此二者观之。肆予东征。绥厥士女。武王在西。纣在东。故曰东征。王者之事兵。吊民而讨有罪。所过秋毫无扰。凡以安彼士女而巳。惟其士女。筐篚实其玄黄之币帛。以昭明我周王能为之除害。即箪食壸浆。迎王师之意也。天休震动。用附我大邑周。天之美命。何自而见。盖其震动民心。使士女来迎以归附我者即天休也。惟尔山川之神。庶几助我以康兆民。勿为神之羞而已。言此举。苟不能成功。岂特为我之羞。亦为神之羞。神人本一理也。观此章。武王所以告神之言。初非矫举以祭媚神以邀福。即其实事而言之。谓既获仁人如此。既得华夏蛮貊。与夫士女之心如此。人不能违。则天不能违。天不能违。鬼神其能违之乎。鬼神即理也。武王有此理。天有此理。仁人有此理。民心亦有此理。初无二理故也。既戊午。至天下大定。自此以下。乃作史者述武王与纣战之事。既戊午。即泰誓一月戊午之日也。师逾孟津。过孟津之渡。次于河朔之时也。癸亥即二月初二日也。正月二十八日渡河初二日陈乎商郊。凡五日而至。俟天休命。先儒谓其夜有雨。俟天休命待有雨至也。雨者天地神人和同之应也。甲子昧爽。即次日也。于昧爽之时受率其众如林之盛会于牧野。以与武王战罔有敌于我师仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁。则武王父母也。彼之民。犹子弟也。率其子弟以攻父母。安有此理哉。彼之民方欢。迎王之来。安敢与我为敌既不敢与武王为敌。则武王之兵。皆为之不动。所以杀人之多。血𣴑漂杵者皆彼之前徒自倒戈以攻其后以北。所以倒戈自攻其后者。必其中有与纣为恶之人民怨之入于骨髓故因此反攻之。杀人之多。理所宜然非武王杀之也孔子定书而取之。孟子取二三策何哉。圣贤之意。各有在也夫子取之也。记其实也。孟子不取者。所以救战国用兵之祸也。一戎衣而天下大定。戎衣一衣而天下遂大定不劳再举盖人心和同成功之易如此。胡士行详解济民一念对越神明。陈大猷集传予小子至无作神羞。愚曰。文王志在安民。而非志于伐商武王盖承其安民之志耳。孔氏曰。底。致也。东阳马氏曰。达其罪于天地山川之神。东阳马氏曰。禽兽草木。皆天所生之物。杜预左传注曰。不以道取。曰略。吕氏曰。仁人。尽天地之心。惟获仁人故敢敬承上帝。以遏绝乱略谓伐纣。愚曰。华草木之英也夏五色也大也中国称华夏谓文物盛大也。南曰蛮。北曰貊。总言之。则蛮貊犹言夷狄也。广韵曰俾。从也。孔氏曰。神庶几助我渡民危害。无为神羞辱。东阳马氏曰。谓人将以神为无灵矣。愚曰。武王以至仁伐不仁。不敢视为必胜。故以此祷之神。敬之至也。唐孔氏曰。见正义。苏氏吕氏林氏愚曰并全。会选薛氏曰。见古文训孔氏曰。见孔传。陈氏曰。见陈经详解。既戊午至天下大定。愚曰。纣众叛亲离。周师既至。必将有内溃迎降。之事。故陈于商郊雍容不动以俟之。所谓俟天休命也。巳而前徒倒戈。非天之休命而何。愚曰。旅。师也。愚曰。武王之兵。初不血刃。但一被戎服。天下巳大定。郡子皇极经世纪。殷自成汤至纣。二十八主。凡六百四十四祀。起乙未。尽戊寅。而天下归周。自武王至赧王三十七主。凡八百六十七年。起乙卯。尽乙巳。而周亡。三山陈氏曰。见陈经详解。孔氏曰。见孔传。朱氏曰。见董鼎纂注。薛氏曰。见古文训。乃反商政。政由旧。新安王氏曰。反纣恶政。政由先王旧典。愚曰。汉高祖。唐太宗。皆知反秦隋之政。而不知由三代旧典。其治所以不及周。释箕子囚。至万姓悦服。新安王氏曰。此所谓反商政也。唐孔氏曰。式者。车上横木。有所敬则俯而凭式。馀见正义。愚曰。凭式。不敢堂也。孙氏曰。散者分而布之也。发者。开而出之也。赉。予也。薛氏曰。见古文训。三山陈氏曰。见经详解。陈大猷或问吴才老曰汤武之师。顺乎人而应乎天者。盖无一而不听于天也。师出自周踰月而后至既陈商郊。寅畏俟天休命。彼果于致伐者。不必若是矣。使纣于是时。下罪巳之诏。取平日恶党而戮之。见诸侯而谢其不德愿徼福于成汤高宗以无乏其祀。佊八百诸侯。或有为之动心者。武王未必致伐也。今乃率离心之人。犯同德之师。一矢未加。而前徒巳倒戈矣。天之休命。遂集于周而武王亦顺而受之。呜呼汤武之有天下。岂有心为之即孟子言尽信书。不如无书。书其有不足信者乎。东阳马氏曰六经经秦火。又汉儒私相传授。诚难尽信。然血𣴑漂杵。却不用疑盖史官记其成功。则为之辞以侈其事而巳安用致疑而立议论乎。或曰。然则孟子非乎。曰。孟子又几曾错史官大而言之亦不妨孟子疑之亦不妨凡读书须自有活法。如浩浩滔天。天之高如此。其可漫之乎。此血𣴑漂杵之比并也。晦庵曰。孟子之设是言惧复世之惑宜长不仁之心耳。微子帝乙元子而有贤德。武王克商之后。宜奉微子以继商返二分之天下。而退就诸侯之位。则当与尧舜并。而汤不足进矣。曰殷周之时世变巳降。非复邃古之比。纣之死。殷人实杀之使武王欲以天下逊微子。一时殷人及八百诸侯。能自安乎。夫益佐禹治水。功德岂在禹之下。况禹又荐益于天。然朝觐讴歌不之益而之启。𨿽禹之治命不能遏。微子𨿽贤。不及武王之圣。微子事纣。施泽未必洽于民。而周世世积行累功。三分天下有其二。人心归之久矣。使武王欲以天下与微子。亦不能夺诸天下之心也。易曰。汤武革命。应乎天而顺乎人。盖汤武处世变之极不过能为顺人之事而巳。而尧舜不可几及也。王天与纂传王若曰。呜呼群后。至天下大定。须江徐氏曰。此史臣叙武王伐商告下之辞。史氏曰。史记。后稷而下十三世。古公亶父。即太王十四世。季历。即王季。李氏曰。中庸谓武王受命。追。王太王王季文王。此太王以下。所以皆以王称。陈氏曰。泰誓。言小子发。此言周王发。盖武成之后。史文其言也。郑氏曰。仁人秉心。与天为一。上帝临汝。无贰尔心。武王素有此心矣。又得仁人而后敢祗承以遏乱人之谋略。亦如汤聿求元圣。而后与尔有众请命也。或问。武成诸家多以为错简。云云见晦庵书说。按自王若曰。至天下大定。诸家分章各不同。惟徐氏以为皆武王告下之言。今详王若曰。至无作神羞。此史叙王言无可疑者其下纪戊午癸亥甲子之类。巳举于泰誓牧誓。而史于此复言之者。盖叙王言祝告之后。须覆载数语。则上文有所承结。而前章纪一月。纪四月。巳著始末。亦得此以备中间事之未备。不可以日月先后不同而遂疑也。今姑依徐氏合之。而记其说于此。唐孔氏曰。见正义。汉孔氏曰。见孔。传。陈氏曰。见陈经详解。苏氏陈氏孟子注。郡子曰。并见陈大猷集传。蔡氏曰。见会选。朱子曰。见辑录。薛氏曰。见古文训。董鼎辑录纂注辑录。杵。或作卤楯也。孟注中庸一戎衣。解作殪戎殷。亦是汉人不见。今武成一戎衣之文。义刚。一戎衣。言一着戎衣以伐纣也。中庸章句。馀见晦庵书说。纂注蔡氏。元度。曰。诗云。肆伐大商。会朝清明。盖谓两止清明也。林氏曰。人心之叛商归周如此。是即天命去商佑周之验也。天之休命。岂不昭然在此哉。馀见拙斋全解。陈氏曰。先驱商之平民。陈后乃纣之恶党。民怨之深。遂因此易乡反攻之。李氏曰汤伐夏曰缵禹旧服。武王伐商曰。反商政。政由旧禹汤所行。桀纣弃之。汤武复之。适所为之资耳。愚谓汉高祖入关。除苛解娆。与父老约法三章。得武王反商政之意。独不能由旧。袭用秦法。所以周不愧商。而汉有愧于周也。唐孔氏曰。见正义。陈氏曰。见陈栎纂疏。陈栎纂疏愚谓万姓悦服。总结乃反商政以下数句。释箕子至赉四海。皆反商政之大者。大学平天下章。不过。好恶财用二者。与天下为公而巳。释箕子以下好恶与民为公也。散财以下。财用与民为公也。民之悦服岂徒悦其散财发栗哉。孟子以下见晦庵书说孔氏曰。见孔传。蔡元度陈氏曰。并见董聂纂注。林氏曰。见拙斋全解。融堂钱时书解告于皇天后土。至无作神羞。此一节武王告群后。以伐商之时。所告天地山川之辞也。既戊午至天下大定。上文既述所告天地山川之辞。此节于是告群后以既渡孟津。会战之事也。周至孟津一千里。孟津至朝歌四百里。武王自癸巳至戊午。凡二十六日而渡孟津。一日行四十里甚缓。自戊午至癸亥。凡五日而至商郊。一日行八十里甚速。先儒以为此奇计也。恐未安。或者渡河之先。如告名山大川。会诸侯之类。至渡河之后。浸迫商郊。其势又当有不容缓者。若以为出奇掩其不备。如何却又陈于商郊。而待天之休命也。孟子谓仁人无敌于天下。何其血之𣴑杵也。此乃战国救敌之言。或者遂疑此书。真有不可信者。则诬圣甚矣。乃反商政。至万姓悦服。此一节又告以克商之后。所以反商政之事也。乃字正承上文而言。〉
永乐大典卷之八千二十六