永乐大典卷之五千四百五十五〈　十四爻〉
郊〈郊祀配侑郊祀配侑事实易豫卦象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考。阳气奋发。阴阳相簿而成声也。阳始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发则通畅和豫。故为豫也坤顺震发。和顺积中而发于声乐之象也先王观雷出地而奋。和畅发于声之象作声乐以褒秉具功德其殷盛以至于荐之上帝推配之以祖考。发。盛也礼有殷奠谓盛也荐上帝纪祖考盛之至也玉海易先王作栾崇德荐之上帝以配祖考则祖考配帝其来远矣曾巽申郊祀礼祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王大凡生于天地之间者皆曰命其荐物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也七代之所更立者禘郊祖宗其馀不变也礼纪祭法郑氏法禘郊祖宗行祭祀以配食也此禘谓祭昊天于圜丘也祭上帝于南郊曰郊祭五帝在神于明堂曰祖宗祖宗过言尔。下有禘郊祖宗孝经曰宗祀文王于明堂以配上帝。有虞氏以上。尚德禘郊祖宗配用有德者而已夏后氏以下。稍用其姓代之先后之次有虞氏夏后氏宜郊颛顼殷人宜郊契郊祭一帝。而明堂祭五帝小德配寡。大德配众亦礼之𣢾也生时形体异可同名至死腐为野土巽其名。嫌罔也祈素败之言鬼之言归也五代谓黄帝尧舜禹汤问之礼乐所存法也。七代通数颛顼及喾也所不变者则数其所法而已变则通数所不法为记看之微意也少昊氏修皇帝之法后王无所取焉曲礼疏孝经说云后稷为天地之主文王为五帝之宗后稷配天南郊又配地北郊则周人以喾配圆丘亦当配方泽也文献通考礼记正义曰。郑玄以祭法有周人禘喾之文。遂变郊为祀感生之帝谓东方青帝灵威仰周为木德威仰木帝言以后稷配苍龙精也王肃驳之谓汉世英儒自董仲舒刘向马融之伦皆言周人祀昊天于郊以后稷配无如玄说配苍帝也周颂思文后稷克配彼天昊天有成命郊祀上帝则郊非苍帝通儒同辞肃义以为唯郊是祭天禘者宗庙之殷祭郊即圜丘圜丘即郊以所在言之谓之郊以所祭言之谓之圜丘于郊筑泰坛以丘言之本诸天地之性也祭法所谓燔紫于泰坛。则圜丘也郊特牲曰周之始郊日以至北言冬至祭圜丘而谓之郊者以圜丘在郊故也杨氏曰愚按大司乐冬至圜丘一章与禘祭绝不相关而注安称圜丘为禘祭法禘祖宗三条分明说宗庙之祭惟郊一条谓郊祀以祖配天尔。而注皆指为祀天大传礼不王不禘一章。言王者禘其祖之所自出。诸侯只及其太祖大夫惟有功始祫其高祖所论宗庙之祭。隆杀远近尔于祀天。乎何与而注妄指为祀感生帝窃尝疑郑康成慱洽大儒。解释他经最为有功及注此三章则同归于误其病果安在乎盖读祭法不熟而失之也。夫祭法历叙四代禘郊祖宗之礼禘文皆在郊上盖谓郊止于稷而禘上及乎喾禘之所及者最远故先言之耳郑氏不察。谓禘又郊之大者于是以祭法之禘为祀天圜丘以喾配之。以大传之禘为正月祀感生帝于南郊以稷配之且祭法之禘与大传之禘其义则一。皆言禘其祖之所自出也郑氏强析之而为祀天两义遂分圜丘与郊为两处昊。天上帝与感生帝为两祀喾配天与稷配天为两事随意穿鋻展转枝蔓何其谬耶又以祀五帝二神于明堂而以文王武五配之谓之祖宗夫孝经所云宗祀文王于明堂以配上帝此严父之义也抗五神于五帝之列而以文武并配于理自不通矣况祖宗乃二庙不毁之名于配食明堂何关焉夫因读祭法一章之误而三章皆误不惟三章之误而已又推此说以释他经者不一而止疏家从而和之凡燔紫升烟乐舞酒齐之类皆分昊天与感生帝为两等驯至隋唐之际昊天上帝与感生二祀常并行而不废唐世大儒杜佑作通典惑于郑注大传之说亦以感生帝与昊天上帝并列而为二是又读大传本文不熟而失之也明堂袭郑氏祖宗之义。而以二帝配侑或三帝并配者盖有之矣幸而王肃诸儒力争之于前赵伯循与近世大儒辨正之于后大义明白炳如日星而周公制作精微之意可以复见不然则终于晦蚀而不明矣可胜叹哉马瑞临按祀天莫大于郊祀祖莫大于配天四代之郊见于祭法经文简略后之学者莫不求之郑注而注之丛杂抵牾如此先儒谓其读祭法不熟。见序禘于郊之上于是意禘之所祀者亦天也。故尽以为祀天然康成。汉人也西汉之所谓郊祀盖袭秦之制而杂以方士之说。曰太一。曰五帝丛杂而祀之。皆谓之郊天太史公作封禅书所序者秦汉间不经之祠而必以舜类上帝三代郊祀之礼先之。至班孟坚则直名其书曰郊祀志。盖汉世以三代之所谓郊祀者祀太一五帝。于是以天为有六以祀六帝为郊自迁固以未议论相袭而然矣康成注二礼凡祀天处必指以为所祀者某帝其所谓天者非一帝故其所谓配天者亦非一祖于是释禘郊祖宗以为或祀一帝或祀五帝各配以一祖。其病盖在于取谶纬之书解经以秦汉之事为三代之事然六天之祀汉人崇之六天之说迁固志之则其谬亦非始于康成也愚尝著汉不郊祀论见所叙西汉事之后　郊特牲疏先儒说郊其义有二圣證论以天体无二。郊即圜丘。圜丘即郊郑氏以为天有六天丘郊各异圜丘之祭周人则以喾配之祭法禘喾是也感生之帝则以后稷配之五时迎气及雩祭则以五方人帝配之九月大飨五帝则以五人帝及文武配之以文王配五天帝谓之祖以武王配五人神谓之宗一郊之祭迎长日之至也注易说曰三王之郊一用夏正建寅之月也疏此易纬乾凿度文左氏传哀公元年伍员曰少康复禹之绩祀夏配天不失旧物杜预集解物事也书召诰三月丁巳用牲于郊牛二注用牲告主郊位于天以后稷配故二牛多士王若曰天命尔先祖成汤革夏俊民甸四方自成汤至于帝乙罔不明德恤祀亦惟天丕建保乂有殷殷王亦罔敢失帝罔不配天其泽言殷家诸王皆能忧念祭祀无敢夫天道者故无不配天布其德泽君奭周公曰成汤受命时则有若伊尹格于皇天保乂有殷故殷礼陟配天多历年所言伊尹佐汤功至大安治有殷故殷礼能升配天享国久长吕刑三后伯夷禹稷成功惟克天德自作元命配享在下诗大雅文王无念尔祖聿脩厥德永言配命自求多福殷之未丧师克配上帝仪鉴于殷骏命不易　颂思文后稷配天也思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极郑氏克能也周公思先祖有文德者后稷之功能配天孝经圣治章曾子曰敢问圣人之德无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以。其职来祭唐玄宗注后稷周之始祖也郊谓圜丘祀天也周公摄攻因行郊天之祭乃寻始祖以配之也明堂天子布政之宫也周公因记五方上帝于明堂。乃尊文王以配之也。君行严配之礼则德教刑于四海海内诸侯各脩其职来助祭周公郊祀后稷以配天疏郑玄以祭法有周人禘喾之文遂变郊为祀感生之帝魏王肃著论駮之马昭抗章固执敕博士张融质之融称周人祀昊天于郊以后稷配周礼圜丘则孝经之郊圣人因寻事天。因下事地安能复得祀帝喾于圜丘配祀稷于苍帝之礼乎且周颂思太后稷配天昊天有成命郊祀天地则郊非苍帝肃说为长王义其圣證论郑义具三礼义宗公羊传宣公三年。郊则曷为必祭稷。王者必以其祖配。祖谓后稷王者则曷为必以其祖配。自内出者无匹不行匹合也无所与会。合则不能行自外至者无主不止必得主人乃止者天道闇昧故推人道以接之不以文王配者重本尊始之义也礼记郊特牲卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也。万物本乎天人本乎祖。此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也言俱本可以配大传礼不王不禘王者禘其祖之所自出。以其祖配之大祭日禘自由也大祭其先祖所由生谓郊祭天也王者先祖皆感太微五帝之精以生孝经郊祀后稷以配天配感帝灵威仰也祭祀文王于明堂以配上帝汎配上帝也西汉西汉书郊祀志汉文帝十六年。用新垣年言初起渭阳五帝庙。祭泰一地祗以太祖高皇帝配　武帝元鼎五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉二𡻕一郊与雍更祠亦以高祖配　平帝元始四年。春正月郊祀高祖以配天又云王莽奏孟春正月上辛合祀天地于南郊以高帝高后配一夏日至使有司奏祭北郊亦以高后配东汉东汉书祭祀志光武建武中不主北郊故后地之祗常配食天坛。中元年建北郊使司空冯鲂告高庙以薄后配地　光武纪建武元年祭告天地未以祖配　杜林传建武七年大议郊祀制多以为周郊后稷汉当祀尧诏下公卿议侍御史杜林以为周室之兴祚由后稷汉业特起功不缘尧祖宗故事所宜因循乃定从林议依旧制以高祖配。　祭祀志光武陇蜀平后乃增广郊祀高帝配食位在中坛上西面北上三十二年迁吕太后于园上薄太后尊号曰高皇后当配地郊是年四月。改为建武中元元年。曾巽申。按本纪中元元年。十月甲申。使司空告祠高庙以吕太后不宜配食。尊薄太后𡊮宏纪日夫越人而臧否者非憎于被也亲戚而如誉者非优于此也处情之地殊故公私之心异也圣人知其如此故明彼此之理开公私之𡍼则隐讳之义著而亲尊之道长矣古之人以为先君之体犹今君之体推近以知远则先后义钧也而况彰其大恶以为贬黜者乎魏南宋书礼志文帝南巡在颍阴有司为坛于繁阳故城庚午登坛受𥿈降坛视燎成礼未有祖配　明帝太和元年正月丁未郊祀武帝以配天宗祀文王于明堂以配上帝是时二汉郊礼之制具存魏即损益可知也。景初元年十月乙卯营洛阳南委栗为圆丘。诏曰盖帝王受命莫不恭承天地以彰神明尊祀世统以昭功德故先代之兴既著则禘郊祖宗之制备也昔汉氏之初承秦灭学之后采摭残阙以备郊祀自甘泉后土雍宫五畤神祇兆位多不见经是以制度无常一彼一此四百馀年废无禘祀古代之所更立者遂有阙焉曹氏系世出自有虞氏今祀圜丘以始祖帝舜配号圜丘曰皇皇帝天方丘所祭曰。皇皇后地以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神。以太祖武皇帝配地郊所祭曰皇地之祗以武宣皇后配宗祀皇考高祖文皇帝于明堂以配上帝文献通考马端临按此以郊与圜丘为二处。用郑玄之说其时康成所注二礼方行王子雍虽著论以攻之。而人未宗其说然魏晋而后有天下者多起自匹夫。其祖父未有可以配天之功德非如虞夏四代之比而康成之所谓配天者。以为周祀天于圜丘以喾配谓之禘祀五帝于郊以稷配谓之郊又祀五帝及五人帝于明堂以文王配谓之祖祀五神于明堂以武王配谓之宗此三祭者必皆有祖考可配而后可以举事是以魏文帝之时有郊祀而未有祖配直至明帝时复远取舜以配圜丘。然后以武帝配郊以文帝配明堂盖拘于康成支离之说是以配天之祀必俟奕世之后又复上驭之遥遥华冑以足之然后可以行礼耳　魏蒋济为太尉初侍中高堂隆论郊祀事以魏为舜后推舜配天其后蒋济著文以追诘隆谓舜本姓妫其后曰田非曹之先著文以追诘遣。及与尚书缪袭往反并有理㨿又难郑玄注祭法云。有虞以上尚德。禘郊祖宗配用有德自夏已下稍用其姓曹氏族出自郲魏武作家传自云。曹叔振铎之后又陈思王作武帝誺曰于穆武王冑稷乱周则非舜后明甚而横祀非族降黜太祖不配正天皆为缪妾济曰夫虬龙神于獭獭自祭其先不祭虬龙也。麒麟白虎仁于豺豺自祭其先不祭麒虎也如玄之说有虞以上豺獭之不若耶臣以为祭法所云见疑学者久矣郑玄不考正其违而就通其义自正始以后终魏代不复郊祀。隆又上表云古来娥英姜姒盛德之妃未闻配食于郊者也漠文初祭地祗于渭阳西汉武帝时始主汾阴后土祠孝文时无祭地祗于渭阳事以高帝配孝武主后土宜依古典以武皇配天地吴南宋书礼志孙权末年南郊追上父坚尊号为吴始祖以配天西晋晋书礼志　魏元帝咸熙二年十二月甲子持节侍中太保郑冲兼太尉司隶校尉李喜奉皇帝玺绶策书禅位于晋景寅武皇帝设坛场于南郊柴燎告类于上帝是时尚木有祖配泰始二年正月诏曰有司前奏郊祀权用魏礼朕不虑改作之难令便为永制众议纷互遂不时定不得以时供飨神祗配以祖考日夕难企贬食志安其便郊祀时群臣又议五帝即天地王气时异故殊其号虽名有五其实一神明堂南郊宜除五帝之坐五郊改五精之号皆同称昊天上帝各设一坐而已地郊又除先后配祀帝悉从之二月丁丑郊祀宣皇帝以配天宗祀文皇帝于明堂以配上帝　太康十年十月诏曰孝经郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝而周官云祀天旅上帝又曰祀地旅四望望非地则明堂上帝不得为天地往者众议除明堂五帝位考之礼文不正且诗序曰文武之功起于后稷故推以配天马宣帝以神武创业既以配天复以先帝配天于义亦所不安其复明堂及南郊五帝位东晋南宋书礼志　元帝大兴二年三月辛卯帝亲郊享祀之礼一依太始始郊故事　明帝咸和八年主北郊始以宣穆张皇后配地魏氏故事非晋旧也晋书礼志晋初以文帝配明堂后复以宣帝寻复还以文帝配其馀无所变革是则郊与明堂同配异配参差不同矣挚虞议故事明堂祀五帝新礼惟祭天帝案仲尼称郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝周礼祀天旅上帝祀地旅四望望非地则上帝非天断可识矣郊丘之祀扫地而祭牲用茧栗器用陶匏事反其始故配以远祖明堂之祭备物以荐三牲并陈笾豆成列礼同人理故配以近考郊堂兆位居然异体牲牢品物质文殊趣且祖考同配非谓尊严之美三日再祀非谓不黩之义其非一神亦足明矣或以为五精之帝佐天育物者也前代相因莫之或废宜定新礼明堂及郊祀五帝如旧诏从之南宋南宋书礼志武帝永初三年九月奏高祖配天郊武敬皇后配北郊明年孟春有事于二郊玉海孝武大明五年依汉汶上仪设五帝位太祖文帝对享南宋书明帝泰始二年十一月辛酉诏曰朕载新宝命仍离多难戎车遇驾经略务殷禋告虽备弗获亲礼今九服既康百祀咸秩宜聿遵前典郊谒上帝有司奏检未有先准黄门侍郎徐爰议虞称肆类殷述昭告盖以创世成功德盛业远开统肇基必享上帝汉魏以来聿遵斯典高祖武皇帝克伐伪楚晋安帝尚在江陵即于京师告义功于郊兆伏惟太始应符神武英断王赫出讨戎戒淹时虽司奉弗亏亲谒尚阙谨寻晋武郊以二月晋元禋以三月有非常之庆必有非常之典不得拘以常祀限以正月上辛愚谓宜。下史官考择十一月嘉吉车驾亲郊奉谒昊天上帝高祖武皇帝配飨其馀祔食不关今祭尚书令建安王休仁等同爰议参议为允诏可南齐南史齐本纪高帝建元二年春正月辛丑祀南郊无配建元四年三月武帝即位夏五月庚申以高皇帝配南郊高昭皇后配北郊梁隋书礼仪志武帝即位南郊以皇考太祖文帝配间𡻕北郊以德后配以正月上辛行事五年迎气以始祖配持明山议诗以始祖配五帝从之陈隋书礼仪志。武帝永定二年。正月上辛有事南郊以皇考德皇帝配间𡻕北郊以皇妣昭后配。文帝天嘉元年正月南郊改以高祖配北郊以德皇帝配三年正月庚戌设帷宫于南郊币告胡公以配天　废帝光大元年。又以昭后配北郊后魏北史魏本纪道武皇帝即位二年正月。亲祀上帝于南郊以始祖神元皇帝配。　癸亥瘗地于北郊。以神元窦皇后配北齐隋书礼仪志制圆丘方泽。三年一祭谓之禘。祀圆丘则正月上辛。祀昊天上帝。以高祖神武皇帝配　南郊祀感帝灵威仰。以高祖神武皇帝配　夏至方泽禘昆崙皇地祗。以武明皇后配　北郊如南郊祀神州神。亦以武明皇后配后周隋书礼仪志。孝闵帝元年正月诏曰予本自神农其于二丘宜作厥主始祖献侯启土远海。配南北郊文考德符五运受天明命祖于明堂以配上帝自后圆丘祀昊天上帝方丘祀后地之祗皆以其先炎帝神农氏配南郊祀感帝灵威仰。北郊祀神州皆以始祖献侯莫那配。并以正月上辛行事隋隋书礼仪志文帝初受命再𡻕冬至之日祀昊天上帝于圆丘。以太祖武元皇帝配　夏至之日。祭皇地祗于方丘。以太祖配　孟春上辛。祠感生帝赤熛怒于南郊。以太祖武元皇帝配。　孟冬祭神州之神于北郊。以太祖武元皇帝配　五时迎气祀其方之帝。各配以人帝以太祖武元帝配。五官及三辰七宿亦各依其方从祀。　炀帝大业元年孟春祀感帝。孟冬祀神州改以高祖文帝配其馀并用旧礼。唐旧唐书礼仪志。唐高祖武德初定令每𡻕冬至祀昊天上帝于圆丘以景帝配。　孟春辛日祈榖祀感帝于南郊以元帝配　孟夏雩祀昊天上帝于圆丘以景帝配　夏至祭皇地祗于方丘孟冬祭神州于北郊皆景帝配　太宗贞观初诏奉高祖配圆丘及明堂北郊元帝专配感帝。自馀悉依武德　高宗显庆元年太尉长孙无忌等奏议太祖景皇帝世祖元皇帝称祖清庙万代不迁请停配祀。以符古义高祖太武皇帝躬受天命为国始祖请奉祀于圆丘以配昊天上帝太宗文皇帝道格上玄功清下黩请宗祀于明堂以配上帝又请依武德故事兼配感帝从之中宗神龙元年。九月五日亲祠昊天上帝皇地祗于明堂。以高宗天皇大帝配玄宗开元十一年十一月亲飨圆丘时中书令张说为礼仪使卫尉少卿韦绦为副。说建议请以高祖神尧皇帝配祭始罢三祖同配之礼二十年萧嵩为中书令改撰新礼冬至祀昊天上帝于圆丘高祖神尧皇帝配。正月上辛祈榖祀昊天上帝于圆丘夏至祀皇地祇于方丘。皆以高祖配。孟夏雩祀昊天上帝于圆丘。立冬祭神州于北郊皆以太宗皇帝配　天宝十载五月已前。郊祭天地以高祖神尧皇帝配座故将祭郊庙。告高祖神尧皇帝宣武氏革命天册万𡻕元年。加号为天册金轮大圣皇帝亲享南郊合祭天地。以武民始祖周文王追尊为始祖文皇帝后考应国公追尊为无上孝明高皇帝。亦以二祖同配如乾封之礼。其后长安年又亲享南郊合祭天地及诸郊丘并以配马五代曾巽申郊祀礼梁太祖开平三年。正月郊天以皇考烈祖文穆皇帝配宋宋会要祖宗配侑。　国初南郊四祭及感生帝皇地祇神州地祇凡七祭并以僖祖顺祖翼祖宣祖迭配。太祖建隆四年。八月二十七日诏以将亲郊祀。有司议配座之制请冬至祀昊天上帝夏至祭皇地祇。并以僖祖配上辛祈榖孟冬祭神州地祇以顺祖配。雩祀以翼祖配大享明堂以宣祖配诏恭依曾巩元丰类藁太祖开宝元年。幸河南定圆丘之位以四月郊祀上帝将行躬告于太庙。既行不载主焉宋会要太宗即位七祭并以宣祖太祖更配太平兴国三年亲行郊祀始奉太祖升侑　九年礼仪使扈蒙建议引孝经严父配天之义请以宣祖配圆丘太祖配大飨是冬罢封禅祀南郊遂行其礼太祖受周禅。追尊四庙。亲郊以宣祖配天及太宗即住祀官以为舜郊喾商郊宜。周郊后稷王业因之而兴也若汉高之太公光武之南顿虽有帝父之尊。而无豫配天之祭故自再郊并以太祖配天于礼为允及将东封召蒙定礼仪乃奏此议时论非之淳化四年正月庚寅朔亲享五室辛卯合祭天地于圆丘以宣祖太祖升配　真宗至道三年十一月时真宗已即位。有司上言冬至祀圆丘孟夏雩祀夏至祭方丘请奉太宗配。上辛祈榖季秋大飨明堂奉太祖配上辛祀感帝孟冬祀神州地祇奉宣祖配其亲郊圆丘奉太祖太宗并配诏可　咸平二年十一月丙戌合祭天地于圆丘。以太祖太宗配　天禧元年正月十一日奉天书合祭天地于南郊以太祖太宗并配　仁宗乾兴元年真宗崩六月诏礼官。定迁郊祀配帝乃请孟春上辛祈榖孟冬祭神州地祇以太祖配孟夏雩祀冬至祀昊天上帝夏至祭皇地祇以太宗崇配上辛祀感生帝以宣祖配皇帝亲祀郊丘以太祖太宗崇配奏可　景祐二年。五月一日诏王者奉宗庙贵功德禋天祀地则有侑神作主之尊审谛合食则有百世不迁之重朕以寡昧获承天序寔赖先烈迄臻治年惧不能扬祖宗之丕休。显前人之懿铄夙夜惟念弗遑宁居恭以太祖皇帝奋淳耀之精辑乐推之运属五代屯否。中华剖裂英威一震罔不率俾夷僣黜暴皇纲再张革其桀鷔。纳诸轨度规摹闳远。诒万世法太宗皇帝躬上圣之资膺继及之运来闽粤复汾晋。方夏一统尉候万里兴文教拔群材思皇政经忧劳庶务惠泽渐渍浃人骨髓真宗皇帝钦明孝熙恢缵鸿绪勤俭以率下袤矜以慎刑抚和二边。兵不复用民靡知役。物遂其生因时昭泰宪章考古登封巡祭声明焯耀享国多载仁恩漙博昔商周之际则长发大禘严父配天逮于汉氏亦能尊二宗立庙乐朕甚慕之肆我艺祖之受天命建大业可谓有功矣二圣继统重熙累洽可谓有德矣其令礼官稽按典籍办崇配之序定二祧之位中书门下审加详阅称朕意焉　六月九日太常礼院言将来皇帝亲祀以三圣皆侑其𡻕时常祀则至日圆丘仲夏皇地祇配以太祖孟春祈榖夏雩祀冬祭神州配以太宗孟春感生帝配以宣祖季秋大飨配以真宗诏恭依　十一月乙未郊三圣并侑此后迭配还如前议。𡻕时常祀则至日圆丘仲夏皇地祇配以太祖孟春祈榖夏雩祀冬祭神州配以太宗孟春感生帝配以宣祖季秋大享配以真宗宋史胡宿传皇祐五年正月会灵宫灾是𡻕冬至郊以三帝并配明年大旱。宿知制诰言五行大礼也去𡻕火而今又旱其应在礼此殆郊丘并配之失也即建言并配非古宜用迭配加初宋会要皇祐五年八月八日诏曰祇见天地莫重于亲郊崇严祖考无先于侑帝朕以绍图敷治慎祀讲仪祖功存定配之规宗德有迭主之序自合宫藏事参变旧文今稽古奉神特伸广孝尊列圣以皆侑对三后之在天因自孝心不为常制今来南郊三圣并侑其后当复如旧礼　二十六日诏曰王者因郊反始无大于躬亲本孝奉先莫尊于主侑且明堂之配以著定仪而景祐之文盖存甲令虽恊事亲之爱犹慎缘情之举载诹群议述考旧典皆以谓祖功宗德宜对越于上灵文昭武穆亦并严于祀住息民昭礼定保永图自今南郊三圣并侑布告内外宜体至怀初太常礼院言奉诏再详定三圣并侑事伏以配侑之法前代不同古则一主而后或兼配皆是变礼弥文广申诚爱也国朝景祐二年曾下诏书今后郊禋三圣并侑其后以太祖定配二宗迭配明堂大礼亦三圣并侑今陛下浚发德音钦明大孝况是本朝旧礼已再躬行于义无𠁊故下是诏皇祐五年诏南郊三圣并侑今请大庆殿设昊天上帝皇地祗位以三圣并侑仍前一日享太庙诏恭依神宗熙宁元年八月十九日礼仪言将来南郊以太祖皇帝定配诏恭依　五年四月三日中书门下言。伏请奉僖祖神主为太庙始祖。每𡻕孟春配祀感生帝。乞诏礼院详定仪注。诏恭依。始罢宣祖配位　元丰三年。七月二十六日诏。朕惟先王制行以起礼。孝莫大于严父严父莫大于配天。配天一也。而属有尊亲之殊礼有隆杀之别。故远而尊者祖则祀于郊之圆丘而配天。迩而亲者祢则祀于国之明堂而配上帝。天足以及上帝而上帝来足以尽天。故圜丘祀天。则对越诸神明堂则上帝而已。故其所配如此然后足以适尊亲远近之义昔者周公之所亲行而孔子以为盛者也事载典册。其理甚明而历代以来合宫所配。既紊于经乃至杂以先儒六天之说。此皆陋昧古以失情文之宜朕甚不取。其将来祀英宗皇帝于明堂以配上帝馀从祀群神悉罢。五年。七月丁未诏以十月丙午有事于南郊。乙卯祔孝惠孝章淑德章怀皇后于太祖太宗真宗庙室。孝惠孝明孝章淑德懿德明德元德章怀章穆章献明肃章懿各以配继先后为次。六年。十一月五日冬至祀昊天上帝于圜丘。以太祖配　哲宗元祐元年二月二十六日。吏部尚书吕大防等言谨按国朝之制奉僖祖皇帝太祖皇帝太宗皇帝以配郊丘季秋大享。自唐及本朝皆严父之义伏请宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。诏恭依。　徽宗大观四年四月二十八日议礼局言。国家崇奉赤帝为感生帝以始祖僖祖配侑。与迎气之礼不同尊异之也高宗建炎二年十一月二十二日冬至皇帝祀昊天上帝圜坛。以太祖皇帝配绍兴二年按太常寺每𡻕常祀夏日至祭皇地祇以太祖皇帝配十三年十一月庚申。冬至各祀天地于圜丘以太祖太宗并配元太常集礼至大三年十月三日大傅左丞相田司徒丑闾司徒。纽。邻参议奏。去年十二月初一日尚书者奏南郊配位。从祀北郊方丘及朝日夕月奉圣旨教行者。臣等议南郊不先祭。北郊难祭。今年十一月冬至日。祭南郊以成吉思皇帝配。明年春朝日夏祭北郊以世祖皇帝配秋夕月制可仍敕有司。合用物品。速为供具祗备。元史郊祀志。至正三年十月十七日亲祀昊天上帝于圆丘。以太祖皇帝配享国朝大明集礼配帝　祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾。祖颛顼而宗尧夏后氏禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷。祖文王而宗武王孝经曰。周公郊祀后稷以配天盖祀天莫大于郊。而祀祖莫大于配天也自秦灭学。旧礼隳废汉至光武始以高祖配焉魏明帝用郑玄周祀天于圆丘。以喾配之说远推帝舜以配圆丘晋武帝用王肃之说始以其祖宣帝配。由宋及隋或以祖配或以考配。唐高祖武德初郊以其祖景帝配太宗以高祖配高宗以高祖太宗并配。开元中以高祖配。宝应初又以景皇帝配宋太祖乾德初郊以其父宣祖配太宗时配以太祖真宗时奉太祖太宗并配仁宗时以太祖太宗真宗并配。神宗以后止以太祖配元至成宗朝始定郊以太祖配国朝洪武元年初郊议配祀上谦让不许亲为文以告太庙曰。臣于今年十一月三日冬至祀上帝于南郊故先告祖考鉴观历代有天下者未尝不以祖配天兹臣独不敢者。以臣功业犹有未就政治或有阙失惧有责焉去年上天垂诫有声东南又雷火焚舟及系殿吻早暮兢惕恐无以承上帝好生之德故不敢辄以祖配天也惟祖神与天通恐上帝有问以臣之所行敷奏帝前善恶无隐惟上帝鉴之候南郊竣事臣当率百司恭诣庙庭告成大礼以共享上帝之锡福谨告明年夏至将祀方丘群臣复请举配典上坚执前志不允群臣固请乃曰俟庆阳平议之八月庆阳平诸将凯还十一月十四日冬至群臣复固请上勉从众议奉皇考仁祖淳皇帝配天于圆丘　北郊配位　配地之神周礼无文郑玄以孝经纬云后稷为天地主则后稷配天南郊亦当配地北郊矣其说无㨿至汉平帝用王莽之说以吕太后配光武时改薄太后为高皇后以配后魏道武以神元窦后配则愈不经矣隋始改用太祖武元皇帝配唐高祖时以景皇帝配贞观中以高祖配宋初以四祖迭配皇地祗太宗时以宣祖　太祖更配其后惟以太祖配国朝洪武三年五月二十日亲祀北郊奉皇考仁祖淳皇帝配议论正书祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖高阳而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖高阳而宗禹啇人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王推后稷以配天推文王以配上帝自周公始也周以前无有也生民之诗后稷肇祀是后稷肇配天也郑氏以为祭昊天于圆丘曰禘祭上帝于南郊曰郊祭五帝五神于明堂曰祖宗夫祖宗者庙之不毁者也周之文武是也非配食明堂也禘五年之祭也周禘喾而以稷配是也非圜丘之祭也郊者郊祀后稷以配天是也非耀魄宝也　祭法有虞氏郊喾而宗尧展禽则曰郊尧而宗舜祭法啇人禘喾展禽则曰禘舜凡此者后儒推本周礼上而至于虞夏商所以失其传也国侨又曰昔尧殛鲧于羽山其神化为黄熊以入于渊实为夏郊三代祀之鲧殛于尧矣禹尊以配天天亦顾享之乎历三代而祀之亦不见于诗书乎不见于诗书而见于左氏者知其诬也长发大禘也禘五年之祭。审谛昭穆也不王不禘王者禘其祖之所自出祖喾也契之所自出也禘喾而契配之也非天祭也兆五帝于四郊五帝者伏牺神农黄帝少昊高阳也兆于四郊配迎气之祀于上帝也祀文王于明堂以配上帝上帝者。天之佐播五行于四时者也四郊之兆五帝配之明堂之祀文王配之事物纪原配天有虞为禘郊之礼以祀昊天上帝始有配食之事祭法有虞氏禘黄帝而郊喾是也虞以上尚德用有德者夏商稍用其姓代之先后。至周始严父配天故孝经曰严父莫大乎配天则周公其人也周公郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂以配上帝注谓以父配天之礼始自周公盖配天侑食肇于有虞而明堂之严父配帝则自周公始也西汉书郊祀志平帝元始五年大司马王莽奏言王者父事天故爵称天子孔子曰人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天王者尊其考欲以配天。缘考之意欲尊祖推而上之遂及始祖是以周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝礼记天子祭天地及山川𡻕遍春秋榖梁传以十二月下辛卜正月上辛郊高皇帝受命因雍四畤起北畤而备五帝未共天地之祀孝文十六年用新垣平敕起渭阳五帝庙祭泰一地祇以太祖高皇帝配日冬至祠泰一夏至祠地祇皆并祠五帝而共一牲上亲郊拜后平伏诈诛乃不复自亲而使有司行事孝武皇帝祠雍曰今上帝朕亲郊而后土无祠则礼不荅也于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴或曰五帝恭一之佐宜立泰一五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉三𡻕一郊与雍更祠亦以高祖配不𡻕事天皆未应古制建始元年从甘泉泰畤河东后上于长安南北郊永始元年三月以未有皇孙复甘泉河东祠绥和二年以卒不获祐复长安南北郊建平三年惧孝哀皇帝之疾未瘳复甘泉汾阴祠竟复无福臣谨与大师孔光长乐少府平晏大司农左咸中垒校尉刘歆太中大夫朱阳博士薛顺议郎国由等六十七人议皆曰宜如建始时丞相衡等议复长安南北郊如故莽又颇改其祭礼曰周官天地之祀乐有别有合其合乐曰以六律六钟五声八音六舞大合乐祀天神祭坠祗祀四望祭山川享先妣先祖凡六乐奏六歌而天坠神祗之物皆至四望盖谓日月星海也三光高而不可得亲海广大无限界故其乐同祀天则天文从祭坠则坠理从三光天文也山川地理也天地合祭先祖配天先妣配坠其谊一也天坠合精夫妇判合祭天南郊则以坠配一体之谊也天坠位皆南乡同席坠在东共牢而食高帝高后配于坛上西乡后在北亦同席共牢性用茧栗元酒陶匏礼记曰天子藉田千亩以事天坠繇是言之宜有黍稷天地用牲一燔燎瘗薶用牲一高帝高后用牲一天用牲左及黍稷燔燎南郊坠用牲右及黍稷瘗于北郊其旦东乡再拜朝日其夕西乡再拜夕月然后孝弟之道备而神祗嘉飨万福降辑此天坠合祀以祖妣配者也其别乐曰冬日至于坠上之圜丘奏乐六变则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则坠祗皆出天坠有常位不得常合此其各特祀者也阴阳之别于日冬夏至其会也以孟春正月上辛若丁天子亲合祀天坠于南郊以高帝高后配阴阳有离合易曰分阴分阳迭用柔刚以日冬至使有司奉祠南郊高帝配而望群阳日夏至使有司奉祭北郊高后配而望群阴皆以助致微气通道幽弱当此之时后不省方故天子不亲而遣有司所以正承天顺地复圣王之制显太祖之功也渭阳祠勿复脩群望未悉定定复奏奏可三十馀年间天坠之祠五徙马曾巽申郊祀礼后汉光武建武元年祭告天地未以祖配七年五月诏三公曰汉当郊尧其与𡖖大夫博士议时侍御史杜林上疏曰臣闻营河雊以为民刻肌肤以为形封疆画界以建诸侯井田什一以为国用三代之所同及至汉兴因时宜趋世务省烦苛取实事不苟贪高元之论是以去土中之京师就关内之远都除肉刑之重禄律用髡钳之轻法郡县不置世禄之家农人三十而税一政卑易行礼简易从民无愚智思仰汉德乐承汉祀基业持起不因缘尧竟远于汉民不晓信言提其耳终不悦谕后稷近于周民户知之世据以兴基由其祚本与汉异郊祀高帝诚从民望得万国之欢心天下福应莫大于此民奉种祀且犹世主不失先俗群臣佥荐鲧考绩不成九载乃殛宗庙至重众心难违不可卒改诗云不愆不忘率由旧章明当遵用祖宗之故文章也宜如旧制以解天下之惑。合于易之所谓先天而天不违后天而奉天时义方军师在外祭可且如元年郊祭故事上从之续后汉书礼乐录配郊祭法曰。有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛项而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛项而宗禹殷人禘喾而郊𡨋祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王此配郊之始也万物本乎天人本乎祖而尊无二上道祇一本。故禘于庙中以祀祖宗必祀上帝以所出之帝配郊于圆丘以祀上帝。必推父祖以配故周公相成王郊祀后稷以配天而歌思文宗杞文王于明堂以配上帝而歌我将。于是天为祖宗之天。祖宗为王者之天以人配天合为一天大报本反始而尊祖敬宗之道至矣故曰严父莫大于配天郑玄曰有虞氏以上尚德禘郊。祖宗配用有德者而已日夏以下。稍用其姓代先后之吹有虞氏夏后氏宜郊颛项。殷人宜郊契郊上帝而明堂祭五帝。小德配寡大德配众亦礼之杀也。按孝经。宗祀文王于明堂以配上帝上帝即昊天上帝郊之天帝也。非五方之帝也诗周颂找将祀文王于明堂也思文后稷配天也故曰歌思文歌找将去自周而下历秦及汉不见配郊之典至武帝元封二年祠泰一五帝于明堂上座合高皇帝祠坐对之祠后土于下堂始以高帝对坐五帝亦无配天之文平帝元始五年王莽奏之高皇帝因雍四畤起北畤而备五帝未共天地之祀共读为恭孝文初起渭阳五帝庙祭泰一地祗以高皇帝配孝武皇帝立泰一祠亦以高祖配今宜复南北郊周官天坠之祀乐有别有合其合乐曰以六律六钟五声八音六舞大合乐祀天神祭地祗祀四望祭山川享先妣先祖天地合祭先祖配天先妣配坠其义一也天地合精夫妇判合祭天南郊则以坠配一体之谊也天地位皆南乡同席坠在东共牢而食高帝高后配于坛上西乡后在北亦同席共牢如此则合天地合祀以祖妣配之义也。其别乐曰冬日至于坠上之圜丘奏乐六变则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则坠祗皆出天坠有常位不得常合此其各特祀者也阴阳之别于日冬至夏至其会也。以孟春正月上辛若丁天子亲合祀天坠于南郊以高帝高后配阴阳有离合易曰分阴分阳迭用柔刚以日冬至使有司奉祠南郊高帝配而望群阳日夏至使有司奉祭北郊高后配而望群阴皆以助致微气通道幽弱当此之时后不省方故天子不亲而遣有司此孔光平晏左咸刘歆等议而莽之旨也其以高祖配郊是已其合乐以高后配地祗等皆非也夫大司乐之大合乐谓六律六同五声八音六舞皆备传所谓乐备遍舞也其用乐则有序而不备故曰乃分乐而序之奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神奏大簇歌应钟舞咸池以祭地示奏姑洗歌南吕舞大磬以祀四望奏甤宾。歌函钟舞大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹钟舞大武以享先祖分六律六吕以合六舞用于天神地示。四望山川先妣先祖别为六住谓之六乐非合祭天地配以祖妣也其日于地上之圜丘奏之则天神皆降于泽中之方丘奏之则地示皆出于宗庙之中奏之则人鬼可得而礼言六乐之用于三礼皆可感格天神则在圜丘地示则在方丘人鬼则在宗庙亦非以祖妣分配天地也凡郊祀天地皆天子亲之无遣有司之礼故孔子曰吾不与祭如不祭莽等乃谓合祭则亲之分祭则遣有司皆曲说也依放经文附会邪说所谓莽诵六艺以文奸言者也郑玄以先妣为姜嫄亦非也第周之先妣知太姜太任皆是也按诗书礼经别男女辩内外其制甚谨如舜二妃启母太姒邑姜皆有大德为帝后配圣娠贤祗以其主祔于宗庙而无配食地祗之典莽等乃传会辄以高后列于郊兆位并天地特褒母后容悦孝元后以为墓窃之资尔光武中兴既定郊兆亦未以祖宗配建武七年。大议郊祀以为周郊后稷汉当祀竟诏公卿大夫博士议议皆同。帝亦然之独侍御史杜林以为周室之典。祚由后稷。汉业特起初不缘尧宜以高皇帝配未观记。载林疏曰今政平易行礼简易从无有愚智思仰汉德乐承汉记。基业特起不因缘尧尧远于汉。民不晓信言提其耳终不悦豫后稷近于周氏户知之世㩀以兴基。由其祚本与汉异郊祀高帝诚从民望得万国之欢心陇蜀平增广郊祀高皇帝配食位在中坛上西南北上礼也中元元年使司空告祠高庙以吕后贼害三赵专王诸吕几危汉室不宜配食高庙同祧至尊薄太后母德慈仁孝文皇帝贤明临国子孙赖福延祚至今其上薄太后尊号曰。高皇后配食地祇迁吕太后庙主于园四时上祭二年春正月初立北郊祀后土高皇后配西面北上非礼也祖妣先后非子孙之所得废置也且复遵莽伪制黩天地矣失古今之通议母后配地汉氏之私也明帝永平二年宗祀光武皇帝于明堂以配五帝始移郊于明堂祇配五帝后率以为常魏曹丕黄初二年春正月郊祀天地于明堂移郊明堂合祭天地而无配曹睿太和元年春正月郊祀武帝以配天宗祀文帝于。明堂以配上帝复分郊明堂以父祖配如周制景初元年诏祀圜丘曰皇皇帝天以始祖帝舜配方丘曰皇皇后地以舜妃伊氏配天郊以太祖配地郊以卞后配明堂以文帝配上帝既为圜丘方丘人为天郊地郊明堂难远祖及母后分配搡不知生出本末。或以为夏侯氏之子而乃祖虞舜。方之文王以配天皆伪制也晋武帝泰初诏群臣议除先后配祀礼也南宋书礼志宋武帝永初三年九月司空羡之尚书令亮等奏曰臣闻崇德明祀百王之令典宪章天人自昔之所同虽因革殊时质文异世所以本情笃教其揆一也伏惟高祖武皇帝允协灵祇有命自天弘日静之勤立蒸民之极帝迁明德光宅八表太和宣被玄化遐通陛下以圣哲嗣微道孚万国祭礼久废思光鸿烈飨帝严亲今实宜之高祖武皇帝宜配天郊至于地祇之配虽礼无明文先代旧章。每所因循魏晋故典足为前式谓武敬皇后宜配北郊盖述怀以追孝跻圣敬于无穷对越两仪允洽幽显者也明年孟春有事于二郊请宣摄内外详依旧典诏可南齐书礼志高帝建元元年七月有司奏郊殷之礼来详郊在何年复以何租配郊殷复在何时未郊得先殷与不明堂亦应与郊同年而祭不若应祭者复有配与无配不祀者堂殿职僚毁置云何八座丞郎通关博士议曹郎中裴昭明仪曹郎中孔逖议今年七月宜殷祠来年正月宜南郊明堂并祭而无配殿中郎司马宪议南郊无配飨祠如旧明堂无配宜应废祀其殷祠同用今年十月右仆射王俭议按礼记王制天子先祫后时祭诸侯先时祭后祫春秋鲁僖二年祫明年春禘自此以后五年再殷礼纬稽命徵曰三年一检五年一禘经记所论禘祫与时祭其言详矣初不以先殷后郊为嫌至于郊配之重事由王迹是故杜林议云汉业特起不因缘竟宜以高帝配天魏高堂隆议以舜配天蒋济云汉时奏议谓尧已禅舜不得为汉祖舜亦已禅禹不得为魏之祖今宜以武皇帝配天晋宋因循即为前式又案礼及孝经援神契并云明堂有五室天子每月于其室听朔布教祭五帝之神配以有功德之君大戴礼记曰明堂者所以明诸侯尊卑也许慎五经异义曰布政之宫故称明堂明堂盛貌也周官匠人职称明堂有五室郑玄云周人明堂五室帝一室也初不闻有文王之寝郑志赵商问云说者谓天子庙制如明堂是为明堂即文庙邪郑荅曰明堂主祭上帝以文王配耳犹如郊天以后稷配也𡊮孝尼云明堂法天之官本祭天帝而以文王配配其父于天位则可牵天帝而就人鬼则非义也泰元十三年孙耆之议称郊以祀天故配之以后稷明堂以祀帝故配之以文王由斯言之郊为皇天之位明堂即上帝之庙徐邈谓配之为言必有神主郊为天坛则堂非文庙史记云赵绾王臧欲立明堂于时亦未有郊配汉又祀汾阴五峙即是五帝之祭亦未有郊配议者或谓南郊之日已旅上帝若又以无配而特祀明堂则一日再祭于义为黩案古者郊本不共日蔡邕独断曰祠南郊祀毕次北郊又次明堂高庙世祖庙谓之五供马融云郊天之祀咸以夏至五气用事有休有王各以其时兆于方郊四时合𡻕功作相成亦以此月揔旅明堂是则南郊明堂各日之證也近代从省故与郊同日犹无烦黩之疑何者其为祭虽同所以致祭则异孔晁云言五帝佐天化育故有从祀之礼旅上帝是也至于四郊明堂则是本祀之所譬犹功臣从飨岂复废其私庙且明堂有配之时南郊亦旅上帝此则不疑于共日今何故致嫌于同辰又礼记天子祭天地四方山川五祀𡻕遍尚书尧典咸秋无文诗云昭事上帝聿怀多福据此诸义则四方山川犹必享祀五帝大神义不可略魏文帝黄初二年正月郊天地明堂明帝太和元年正月以武皇帝配天文皇帝配上帝然则黄初中南郊明堂皆无配也又郊日及牲色异议纷然郊特牲云郊之用辛周之始郊也卢植云辛之为言自新洁也郑玄云用辛日者为人当斋戒自新洁也汉魏以来或丁或巳而用辛常多考之典据辛日为允郊特牲又云郊牲币宜以正色缪袭据祭法云天地骍犊周家所尚魏以建丑为正牲宜尚白白虎通云三王祭天一用夏正所以然者夏正得天之数也魏用异朔故牲色不同今大齐受命建寅创历郊庙用牲一依晋宋谓宜以今年十月殷祀宗庙自此以复五年再殷来年正月上辛有事南郊宜以共日还祭明堂又用次辛飨祀北郊而并无配犠牲之色率由旧章诏可明堂可更详有司又奏明堂寻礼无明文唯以孝经为正窃寻设祀之意盖为文王有配则祭无配则止愚谓既配上帝则以帝为主今虽无配不应阙祀徐邈近代硕儒每所折衷其云郊为天坛则堂非文庙此实明据内外百司立议已定如更询访终无异说傍儒依史竭其管见既圣旨惟疑群下所未敢详废置之宜仰由天鉴诏依旧旧唐书礼仪志贞观初诏奉高祖配圆丘及明堂北郊之祀元帝专配感帝自馀悉依武德永徽二年又奉太宗配祀于明堂有司遂以高祖配五天帝太宗配五人帝显庆元年太尉长孙无忌与礼官等奏议曰臣等谨寻方册历考前规宗祀明堂必配五郊预入明堂自缘从祀今以太宗作配理有未安伏见永徽二年七月诏建明堂伏惟陛下天纵圣德追奉太宗已遵严配时高祖先在明堂礼司致惑竟未迁祀率意定仪遂便著令乃以太宗皇帝降配五人帝虽复亦在明堂不得对越天帝深明诏之意又与先典不同谨案孝经云孝莫大于严父严父莫大于配天昔者周公宗祀文王于明堂以配上帝伏寻诏意义在于斯今所司行令殊为失旨又寻汉魏晋宋历代礼仪并无父子同配明堂之义唯祭法云周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王郑玄注曰禘郊祖宗谓祭祀以配食也禘谓祭昊天于圆丘郊谓祭上帝于南郊祖宗谓祭五帝五神于明堂也寻郑此注乃以祖宗合为一祭。又以文武共在明堂连祍配祀良为谬矣故王肃駮曰。古者祖有功而宗有德祖宗自是不毁之名非谓配食于明堂者也审如郑义则孝经当言祖祀文王于明堂不得言宗祀也几宗者尊也周人既祖其庙又尊其祀孰谓祖于明堂者乎。郑引孝绖以解祭法而不晓周公本意殊非仲尼之义旨也又解宗武王云配勾芒之类是谓五神位在堂下武王降位失君叙矣又案六韬曰武王伐纣灵深丈馀五车二马行无辄迹诣营求谒武王怪而问马太公对曰。此必五方之神来受事耳遂以其名召入各以其职命焉既而克殷风调雨顺岂有生来受职。殁则配之降尊敌卑不然矣。故春秋博禘郊祖宗报五者国之典祀也传言五者故知各是一事。非谓祖宗合祀于明堂也。臣谨上考殷周。下洎贞观。至无一代两帝同配于明堂南齐萧氏以武明昆季并于明堂配食事乃不经未足援据。又检武德时。令以元皇帝配于明堂兼配感帝。至贞观初。缘情礼。奉祀高祖配于明堂。奉迁世祖专配感帝此即圣朝故事已有递迁之典取法宗庙古之制焉伏惟太祖景皇帝构宣有周建绝代之丕业启祚汾晋创圣历之洪基德迈发生道待立极又世祖元皇帝潜鳞韫庆屈道事周导浚发之灵源肇光宅之𡸁裕称祖清庙万代不迁请停配祀以符古义伏惟高祖太武皇帝躬受天命奄有神州创制改物体元居正为国始祖抑有旧章昔者炎汉高帝当𡍼太祖皆以受命例并配天请遵故实奉祀高祖于圆丘以配昊天上帝伏惟太宗文皇帝道格上玄功清下黩拯率土之𡍼炭协天造于上灵请准诏书宗祀于明堂以配上帝又请依武德故事兼感帝作主斯乃二祖德隆永不迁庙两圣功大各得配天远协孝经近申诏意乾封初高宗东封回又诏依旧祀感帝及神州司礼少常伯郝处俊等奏曰显庆新礼废感帝之祀改为祈榖昊天上帝以高祖太武皇帝配检旧礼感帝以世祖元皇帝配神州今既奉敕依旧祭感帝今改祈榖为感帝以高祖太武皇帝配神州又高祖依新礼见配圆丘昊天上帝及方丘皇地祇若更配感帝神州便恐有乖古礼案礼记祭法云有虞氏禘黄帝而郊喾夏后氏亦禘黄帝而郊鲧殷人禘喾而郊冥周人禘喾而郊稷郑玄注云禘谓祭上帝以南郊又案三礼义宗云夏正郊天者王者各祭所出帝于南郊即大传所谓王者禘其祖之所自出以其祖配之是也此则禘须远祖郊须始祖今若禘郊同用一祖恐于典礼无所据依其神州本祭十月以方阴用事也玄说三王之郊一用夏正灵恩谓祭神州北郊以正月诸儒所言猥互不明臣愿会奉常司成博士普议于是许子儒与博士陆遵楷张统师权无二等共白北郊月不经见汉光武正月建北郊咸和中议北郊以正月武德以来用十月请循武德诏书乾封二年十二月诏曰。夫受命承天崇至敬于明祀膺图纂录昭大孝于严配是以荐鲦鲿于清庙集振鹭于西雍宣雅颂于大师明肃恭于考室用能纪配天之盛业嗣积德之鸿休永播英声长为称旨周京道丧秦室政乖礼乐沦亡典经残灭遂使汉朝博士空说六宗之文晋代鸿儒争陈七祀之议或同昊天于五帝分感帝于五行自兹以降递相祖述异论纷纭是非莫定朕以寡薄嗣膺丕绪肃承禋祀明发载怀虔奉宗祧窹寐兴感每惟宗庙之重尊配之仪思革旧章以申诚敬高祖大武皇帝抚运兴期创业𡸁统拯庶类于𡍼炭寘怀生于仁寿太宗文皇帝德光齐圣道极几神执锐被坚栉风沭雨劳形以安万姓屈已而济四方泽被区中恩覃海外乾坤所以交泰品物于是咸亨掩玄阙而开疆指青丘而作镇巍巍荡荡无得名焉礼曰化人之道莫急于礼礼有五绖莫重于祭祭者非物自外至也自内生于心也是以惟贤者乃能尽祭之义况祖功宗德道冠百王尽圣穷神业高千古自今以后祭圆丘五方明堂感帝神州等祠高祖大武皇帝太宗文皇帝崇配仍揔祭昊天上帝及五帝于明堂庶因心致敬获展虔诚宗祀配天永光鸿烈武太后临朝𡸁拱元年七月五日有司议圆丘方丘及南郊明堂严配之礼成均助赦孔玄义奏议曰谨案孝经云孝莫大于严父严父莫大于配天既言莫大于配天明配尊大昊天是也物之大者莫若于天推父比天与之相配行孝之大莫过于此以明尊配之极也人易之先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考郑玄注上帝天也故知昊天之祭合祖考并配请奉太宗文武圣皇帝高宗天皇大帝配昊天上帝于圆丘义符孝经周易之文也神尧皇帝肇基王业应天顺民请配感帝于南郊义符大传之文又祭法云祖文王而宗武王也祖始也宗尊也所以名祭为尊始者明一祭之中有此二义又孝经云宗祀文王于明堂文王言祖而云宗者亦是通武王之义故明堂之祭配以祖考请奉文武皇帝高宗天皇大帝配祭于明堂义符周易及祭法之文也太子右谕德沈伯仪曰谨案礼有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王郑玄注云禘郊祖宗谓祭祀以配食也禘谓祭昊天于圆丘祭上帝于南郊曰郊祭五帝五神于明堂曰祖宗伏寻严配之文于此最为详备虞夏则退颛顼而郊喾殷人则舍契而郊冥去取既多前后乖次得礼之序莫尚于周禘喾郊稷不闻于二王明堂宗祀始兼于两配咸以文王父子殊别文王父上配五帝武王对父下配五神孝经曰严父莫大于配天则周公其人也昔者周公宗祀文王于明堂以配上帝不言严父武王以配天则武王虽在明堂理未齐于配称宗祀之义独主于尊严虽同两祭终为一主故孝经纬曰后稷为天地主太王为五帝宗也必若一神两祭便则五祭十祠荐献蘋繁礼亏于数此则神无二主之道礼崇一配之义窃寻贞观永徽共遵严配显庆之后始创兼尊必以顺古而行实谓从周为美高祖神尧皇帝请配圆丘方丘太宗文武圣皇帝请配南郊北郊高宗天皇大帝德迈九皇功开万寓制礼作乐告禅升中率土共休普天周赖窃惟莫大之孝理当揔配五天凤䦜舍人元万顷范履冰等议曰伏惟高祖神尧皇帝凿乾构象辟上开基太宗文武圣皇帝绍统披元循机阐极高宗天皇大帝弘祖宗之大业廓文武之宏规三圣重光千年接旦神功睿德声图谋而难称盛烈鸿猷超古今而莫拟岂徒锱铢尧舜糠秕殷周而已哉谨案见行礼昊天上帝等祠五所咸奉高祖神尧皇帝太宗文武皇帝兼配今议者引祭法周易孝经之文虽近稽古之辞殊失因心之旨但子之事父臣之事君孝以成志忠而顺美窃以兼配之礼特禀先圣之怀爰取训于前规遂申情于大孝诗云昊天有成命二后受之易曰殷荐之上帝以配祖考敬寻厥旨本合斯义今若远摭遗文近乖成典拘常不变守滞莫通便是臣黜于君遽见郊丘之位下非于上靡遵弓剑之心岂所以仲太后哀感之诚徇皇帝孝思之德慎终追远良谓非宜严父配天宁当若是伏据见行礼高祖神尧皇帝太宗文武圣皇帝今既先配五祠理当依旧无改高宗天皇大帝齐尊曜魄等邃舍枢阐三叶之宏基开万代之鸿业重规叠矩在功烈而无差享帝郊天岂祠配之有别请奉高宗天皇大帝历配五祠制从万顷议自是郊丘诸祠皆以三祖配开元十一年十一月十六日中书令张说奏请以高祖配祭始罢三祖同配之礼文献通考马端临按并配之制始于唐自郑康成有六天之说魏晋以来多遵用之以为曜魄宝亦天也感生帝亦天也均之为天则配天之祖其尊一也至唐人始以为曜魄宝五帝皆星象之属当从祀南郊而不当以事天之礼事之善矣然感帝之祠既罢旋复虽复其祠而以为有天帝之分尊卑之别永昌元年敕天无二称帝是通名承前诸儒互生同异乃以五方之帝亦谓之天假有经传互文终是名实未当称号不则尊卑相浑自令郊祀之礼唯昊天上帝称天自馀五帝皆称帝遂于郊与明堂所配之祖不无厚薄之疑乃至每祭并配而后得为严父之礼然则周公亦岂厚于后稷而薄于文王乎则曷若一遵初议若郊若明堂皆专祀昊天各以一祖配之而感帝之属则从祀于天于礼意人情为两得乎旧唐书礼仪志代宗宝应元年杜鸿渐为太常卿礼仪使员外郎薛颀归崇敬等议以神尧为受命之主非始封之君不得为太祖以配天地太祖景皇帝始受封于唐即殷之契周之后稷也请以太祖景皇帝郊配天地告请宗庙亦太祖景皇帝酌献谏议大夫𥠖干议以太祖景皇帝非受命之君不合配享天地广德二年五月干进议状为十诘十难曰。集贤校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称禘谓冬至祭天于圆丘周人则以远祖帝配今欲以景皇帝为始祖配昊天于圆丘等臣干诘曰国语口有虞氏夏后氏俱禘黄帝商人禘舜周人禘喾俱不言祭昊天于圆丘一也诗颂曰长发大禘也又不言祭昊天于圆丘二也诗周颂曰雍禘太祖也又不言祭昊天于圆丘三也礼记祭法曰有虞氏夏后氏俱禘黄帝殷人周人俱禘喾又不言祭昊天于圆丘四也礼记大传曰不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之又不言祭昊天于圆丘五也尔雅释文曰禘大祭也又不言祭昊天于圆丘六也家语云凡四代帝王之所郊皆以配天也其所谓禘者皆五年大祭也又不言祭昊天于圆丘七也卢植云禘祭名禘者帝也事尊明禘故曰禘又不言祭昊天于圆丘八也王肃云禘谓于五年大祭之时又不言祭昊天于圆丘九也郭璞云禘五年之大祭又不言祭昊天于圆丘十也臣干谓禘是五年宗庙之大祭诗礼经传文义昭然今略举十诘以明之臣惟见礼记祭法及礼记大传商颂长发等三处郑玄注或称昊天或云祭灵威仰臣精详典籍更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭天者审如禘是祭之最大则孔子说孝经为万代百王法称周公大孝何不言禘祀帝喾于圆丘以配天而及言郊祀后稷配天是以五经俱无其说圣人所以不言轻议大典亦何容易犹恐不悟今更作十难其一难曰周颂雍禘祭太祖也郑玄笺云禘大祭太祖文王也商颂云长发大禘也玄又笺云大禘祭天也夫商周之颂其文互说或云禘太祖或云大禘俱是五年宗庙之大祭详览典籍更无异同惟郧玄笺长发乃称是郊祭天详玄之意因此商颂禘加大传云祭天如春秋大祀于太庙尔雅禘。大祭虽有大亦是崇庙之祭可得便称祭天乎若如所说。大禘即去郊祭天。称禘即是祭宗庙义祭法说虞夏商周禘黄帝与喾大传不王不禘禘上俱无大字玄何因复称祭天乎又长发文亦不歌喾与感生帝。故知长发之禘而非禘喾及郊祭天明矣殷周五帝之大祭。群经众史及鸿儒顾学自古土言著论序之详矣俱无以禘为祭天。何弃周孔成康之法言独取康成之小注便欲达经非圣诬乱祀典谬哉其二难曰。大传称礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之诸侯及其太祖者此说王者则当禘谓祭法虞夏殷周禘黄帝及喾不王则不禘。所当禘其祖之所自出谓虞夏出黄帝殷周出帝喾以近祖配而祭之自出之祖既无宗庙即是自外至者。故同之天地神祇以祖配而祀之自出之说。非但于父在母亦然左传子产云陈则我周之自出此可得称于太微五帝乎故曰不王不禘王者禘其祖之所自出。以其祖配之谓也。及诸侯之禘则降于王者不得祭自出之祖只及太祖而已故曰诸侯及其太祖。此之谓也郑玄错乱分禘为三。注祭法云。禘谓祭昊天于圆丘一也。注左传称郊祭天以后稷配灵威仰笺商颂。又称郊祭天二也注周颂云禘大祭大于四时之祭而小于祫。太祖谓文王王也。禘是一祭玄折之为三。颠倒错乱。皆率胸臆曾无典据。何是可凭其三难曰虞夏殷周已前禘祖之所自出其义昭然自汉魏晋已还千馀𡻕其礼遂阙又郑玄所说其言不经先儒弃之未曾行用愚以为错乱之义废弃之注不足以正大典其四难曰所称今三礼行于代者皆是郑玄之学请据郑学以明之曰虽云据郑学今欲以景皇帝为始祖之庙以配天复与郑议相乖何者。王制云天子七庙玄云此周礼也七庙者太祖及文武之桃与亲庙四也。殷则六庙契及汤与二昭二穆也据郑学夏不以鲧及颛项昌意为始祖。昭然可知也而欲引稷契为例其义又异是爰稽遂古洎今。无以人臣为始祖者。惟殷以契周以稷夫稷契者皆天子元妃之子。感神而生昔帝喾次妃简狄有娀氏之女吞玄鸟之卯因生契契长而佐禹治水有大功舜乃命契作司徒百姓既和遂封于商故诗曰天命玄鸟降而生商宅殷土芒芒此之谓也后稷者其母有邰氏之女曰姜嬚。为帝喾妃。出野履巨迹歆然有孕生稷长而勤于稼穑尧闻举为农师天下得其利有大功舜封邰号曰后稷唐虞夏之际皆有令德故诗曰履帝武敏歆居然生子即有邰家室此之谓也舜禹有天下稷契在其间量功比德。抑其次也舜授职则播百榖敷五教禹让功则平水土宅百揆故国语曰圣人之制祀也功施于人则祀之以死勤事则事之契。为司徒而人辑睦稷勤百榖而死皆居前代祀典子孙有天下得不遵而祖之乎其五难曰既遵郑说小德配寡遂以后稷只配一帝尚不得全配五帝今以景皇帝特配昊天于郑义可乎。其六难曰众难臣云上帝与五帝一也所引春官祀天旅上帝祀地旅四望旅训众则上帝是五帝臣曰不然旅虽训众出于尔雅及为祭名春官训陈注有明文若如所言旅上帝便成五帝则季氏旅泰山。可得便是四镇耶其七难曰所云据郑学则景皇帝亲尽庙主合祧却欲配祭天地错乱祖宗夫始祖者经纶草昧体大则天所以正元气广大万物之宗尊以长至阳气萌动之始日俱祀于南郊也夫万物之始天也人之始祖也日之始至也扫地而祭质也器用陶匏性也牲用犊诚也兆于南郊就阳位也至尊至质不敢同于先祖礼也故白虎通曰祭天𡻕一何天至尊至质事之不敢亵黩故因𡻕之阳气始达而祭之今国家一𡻕四祭之黩莫大焉上帝五帝其事遂阙怠亦甚矣黩与息皆礼之失不可不知夫亲有限祖有常圣人制礼君子不以情变易国家重光累圣历祀百数。岂不知景皇帝始封于唐当时道儒议功度德尊神尧尧配彼天宗大宗以配上帝神有定主为日已久今欲黜神尧配含枢纽以太宗配上帝则紫微五精之帝佐也以子先父岂礼意乎非止神祇错位亦已祖宗乖序何必上称皇天祖宗之意哉若夫神尧之功大宗之德格于皇天上帝臣以为郊祀宗祀无以加焉其八难曰欲以景皇帝为始祖既非造我区宇经纶草昧之主故非夏始祖禹殷始祖契周始祖稷汉始祖高帝魏始祖武皇帝晋始祖宣帝国家始祖神尧皇帝同功比德而忽升于圜丘之上为昊天匹夫曾如圜丘不如林放乎其九难曰昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖晋武帝炎。以宣帝懿为始祖者夫孟德仲达者皆人杰也拥天下之疆兵挟汉魏之微主专制海内。令行草偃服衮冕陈轩悬天子决事于私第公卿列拜于道左名虽为臣势实凌君后主因之而业帝前王由之而禅代子孙尊而祖之不亦可乎其十难曰所引商周魏晋既不当矣则景皇帝不为始祖明矣我神尧拔出群雄之中廊清隋室拯生人于𡍼炭则夏禹之勋不足多成帝业于数年之间而汉祖之功不足比夏以大禹为始祖汉以高帝为始祖则我唐以神尧为始祖法夏则汉于义何嫌今欲革皇天之祀易太祖之庙事之大者莫大于斯曾无按据一何寡陋不愧于心不畏于天乎以前奉诏令诸司各据礼经定议者臣干忝窃朝列官以谏为名以直见知。身以学见达不敢不罄竭以裨万一昨十四日其以议状呈宰相宰相今朝臣与臣论难所难臣者以臣所见独异莫不腾辞飞辩竞欲碎臣理钳臣口剖析毫釐分别异同序坟典之凝滞指子传之乖谬事皆归根触物不碍但臣言有宗尔岂辩者之流也又归崇敬薛颀等援引郑学欲芜祀典臣为明辩迷而不复臣辄作十诘十难按据坟籍昭然可知庶郊禘祀得其贞严配不失其序皇灵降祉天下蒙赖臣亦何顾不陷鼎镬谨敢闻达伏增悚越议奏不报永泰二年正月十六日礼仪使杜鸿渐等奏冬至祀昊天上帝夏至祀皇地祇请以太祖景皇帝配飨孟春祈榖祀昊天上帝孟冬祀神州请以高祖神尧大圣大光孝皇帝配孟夏雩祀昊天上帝请以太宗文武大圣大广孝皇帝配季秋大享明堂祀昊天上帝请以肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝配飨臣与礼官学官凭据经文讲求正义事皆明白理无可疑去年又与薛颀归崇敬同见延英备承圣旨祖宗配祭宜以殷周为法昊天时祀一遵皇唐之礼德音详定久未施行制曰可是年春夏言事者云太祖景皇帝追封于唐高祖实受命之祖百神受职合依高祖今不得配享天地所以神不降福以致愆阳代宗疑之诏百寮会议太常博士独孤及献议曰礼王者禘其祖之所自出以其祖配之凡受命始封之君皆谓太祖继太祖已下六庙则以亲尽迭毁而太祖之庙虽百代不迁此五帝三王所以尊祖敬宗也故受命于神宗禹也而夏后氏祖颛顼而郊鲧缵禹黜夏汤也而殷人郊冥而祖契革命作周武王也而周人郊稷而祖文王则明自古必以首封之君配昊天上帝唯汉氏崛起丰公太公皆无位无功不可以为祖宗故汉以高皇帝为太祖其先细做也非足为后代法伏惟太祖景皇帝以柱国之任翼周继魏肇起王业建封于唐高祖因之遂以为天地之号天所命也亦如契之封商后稷之封邰禘郊祖宗之位在百代不迁之典郊祀太祖宗祀高祖犹周之祖文王而宗武王也今若以高祖创业当跻其祀是弃三代令典尊汉氏之末制黜景皇帝之大业同丰公太公之不祀反古违道孰莫大焉夫追尊景皇帝庙号太祖高祖太宗所以崇遵之礼也时更七圣载经二百名臣硕儒备经讨论未尝有献同异于宗庙今将议其全典变更先圣制度曷知其可若配天之位既异则太祖之号宜废祀之不脩庙亦当毁尊祖报本之道其坠于地乎汉制擅议宗庙以大不敬论今武德贞观宪章末改国家方将敬祀事和神人禘郊之间恐非所宜言谨稽礼文参诸往制请仍旧典竟依归崇敬等议以太祖配享天地唐陈致雍曲台奏议议祖宗配郊位　准中书门下牒其奏过据脩撰高远所奏三大祭祀内雩祀以烈祖配祭状拟下太常理院与众官再定奉御批依奏　右臣伏闻禘郊祖宗配食之文其来有秋以远祖而配者始封之君是也若皇唐奉太祖景皇帝冬至配圆丘夏至配方丘法周人郊后稷之义也以近祖而配者受命之君是也若高祖神尧皇帝孟春配祈榖法周人祖文王之义也太宗文皇帝孟夏配雩祀法周人宗武王之义也国家宪章三代专配郊丘得礼之正也。自开元中不用太祖景皇帝配天地以高祖神尧皇帝配天地谓高祖受命之君有天下不因于景皇帝至永泰元年太常博士独孤及议云太祖景皇帝于柱国之任翼周弼魏肇启王业建封于唐。高祖因之以有天下之号天之所命也亦犹周后稷始封之祖若废配天地是太祖之庙毁也二年礼仪使杜鸿渐与独孤及议同自是相承复依武德正观故事故不用开元礼文我烈祖再造区宇建七世之庙奉高祖居昭穆之上景皇帝不在太祖之位故以高祖配天地太宗配雩祀所以配雩祀者盖兴复已来未暇祈榖之祭故也切以高皇帝庙号烈祖功格上玄居百世以不迁继中兴而𡸁统礼合跻升之义位崇昭配之文脩撰高远所奏未协旧章然则国朝太祀𡻕只有三若上迁太宗文皇帝配皇地祇是祖宗皇帝之功有差父子之伦不序子虽齐圣不先父食周人所以郊祀后稷宗祀文王以后稷为天地之主文王避祖之位今或依奏以太宗配皇地祗则于礼无谓未若建孟春祈榖一祭以太宗从下佐食然可奉烈祖高皇帝孟夏配雩祀使尊祖之礼得申免齐圣之食有黩考古沿酌庶协厥中伏请更下尚书省众官定议〉




永乐大典卷之五千四百五十五