永乐大典卷之二千九百七十三　九真
人
圣人〈孔子家语孔子谓哀公曰。所谓圣人者。德合于天地。变通无方。穷万事之始终。恊庶品之自然。明并日月。化行若神。睹之而不识其神。此则圣人也曾子天圆章。裸虫之精曰圣人白虎通圣人者何。圣者。通也。道也。声也。道无所不通。明无所不照。闻声知情。与天地合德。日月合明。四时合序。鬼神合吉凶。礼别名记曰。五人曰茂。十人曰选。百人曰俊。千人曰英。倍英曰贤。万人曰杰。万杰曰圣。圣人未没时。宁知其圣乎。曰知之。论语曰。太宰问子贡曰夫子圣者欤。孔子曰。太宰知我乎。圣人亦自知圣乎。曰知之。孔子曰。文王既没。文不在兹乎。何以知帝王圣人也。易曰。古者伏羲氏之。王天下也。于是始作八卦。又曰。圣人作易也。又曰伏羲氏没。神农氏作。神农氏没。黄帝尧舜氏作。文俱言作。明皆圣人也。论语曰。圣乎尧舜其犹病诸。何以言禹汤圣人。论语曰。巍巍乎。舜禹之有天下而不。与焉。与舜比方巍巍。知禹汤圣人。春秋。传曰。汤以圣德。故放桀。何以言文王武王周公皆圣人。诗曰。文王受命。非圣不能受命。易曰。汤武革命顺乎天。汤武与文王比方。孝经曰。则周公其人也。下言夫圣人之德。又何以加于孝乎。何以言皋陶圣人也。以自篇曰。若稽古皋陶圣人而能。为舜陈道。朕言惠可底行。又旁施象刑惟明。又圣人皆有表异。传曰。伏羲禄衡连珠。唯大目鼻龙伏作易八卦以应枢。黄帝颜得天匡阳。上法中宿。取象文昌。颛顼戴午。是谓清明。发节移度。盖象招摇。帝喾骈齿。上法月参。康度成纪。取理阴阳。尧眉八彩。是谓通明。历象日月。璇玑玉衡。舜重瞳子。是谓玄景。上应摄提。以象三光。礼曰。禹耳三漏。是谓大通。兴利除害。决河疏江。皋陶鸟喙。是谓至诚。决狱明白。察于人情。汤臂三肘。是谓柳翼。攘去不义。万民蕃息。文王四乳。是谓至仁。天下所归。百姓所亲。武王望羊。是谓摄阳。盱目陈兵。天下富昌。周公背偻。是谓强俊。成就周道。辅于幼主。孔子反宇。是谓尼甫。立德泽所。与藏元通流。圣人所以能独见前睹。与神通精者。盖天所生也。又议礼乐篇圣人之道有文质易九五飞龙在天。疏圣人以龙德居天位。乾卦元亨利正。疏是以圣人法乾而行此四德。故曰元亨利正　云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。疏此亦同类相感应也　知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。同上圣人感人心。而天下和平。疏圣人设教感动人心。使变恶从善。然后天下和平。盛卦圣人久于其道。而天下化成。注言得其所常。故能长久。疏圣人应变随时。得其久长之道。所以能光宅天下。使万物从化而成也。常卦圣人以神道设教。而天下服矣。注神则无形者也。不见圣人使百姓而百姓自服也。疏不假言语教戒。不须威刑恐逼。在下自然观化服从。圣人用此天之神道。以观设教。而天下服矣。观卦圣人以顺动。则刑罚清而民服。疏刑罚。当理。故人服也。豫卦圣人养贤以及万民。疏圣人但养贤人使治众。众皆获安。颐卦圣人设卦以观象。系辞上圣人有以见天下之赜而拟诸形容。圣人有以见天下之动而观其会通。以行其典礼　夫易。云云圣人以此洗心。退藏于密。注洗濯万物之心。疏万物有疑则卜之。是荡其疑心。行善得吉。行恶遇凶。是荡其恶心也。　天生神物。圣人则之。天地变化。圣人效之。天垂象见吉凶。圣人象之。并同上圣人之情见乎辞。注辞也者。各指其所之。故曰情也。疏辞则言其圣人所用之情。系辞下圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。注夫有用则有所宝。有用而弘道者。莫大乎位。疏言圣人大可宝爱者。在于位耳。　显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉。　夫易圣人所以崇德而广业也。圣人以此斋戒以神明其德　夫易圣人之所以极深而研几也。圣人以通天下之志。以定天下之业。以。断天下之疑。　备物致用。立成器以为天下利。莫大乎圣人。　圣人立象以尽意。设卦以尽情伪　圣人易之以宫室。　圣人易之书契。　天地设位。圣人成能。注圣人乘天地之正。故万物各成其能。疏圣人因天地所生之性各成其能。并同上昔者圣人之作易也。幽赞于神。明而生蓍。说卦离也者。明也。圣人南面而听天下。向明而治。盖取诸此也。礼记圣人之记事也。虑之以大。爱之以敬。行之以礼修之以孝。养。纪之以义。终之以仁。文王世子圣人至德礼器圣人南面而立而天下大治同上故圣人作则。必以天地为本。以阴阳为端。以四时为柄。疏圣人为教象。须法四时而通也。以日星为纪。疏敬授民时。是法日星为纲纪也。月以为量。疏天之运行。每三十日为一月。而圣人制教。亦随人之才。分。是法月为教之限量。　鬼神以为徒。五行以为质。礼义以为器。人情以为田。并礼运圣人参于天地。并于鬼神。以治政也。疏圣人参拟于天地以脩治政教也。故圣人耐音能以天下为一家。中国为一人。疏皆感义怀德而归之。圣人所以治人七情。修十义。讲信修睦。并同上圣人作乐以应天。制礼以配地。礼乐明备。天地官矣。乐记圣人作为父子君臣以为纪纲。纪纲既正。天下大定。同上圣人南面而治天下。必自人道始。大传圣人建阴阳天地之情。立以为易祭义清明在躬。气志如神注谓圣人也。孔子间居及其至也。虽圣人亦有所不知焉。虽圣人亦有所不能焉。中庸舜其大孝也与。德为圣人中庸诚者。天之道也。诚者不勉而。中。不思而得。从容中道。圣人也。注诚者。天性也。疏从容间暇而自。中乎道。以圣人性合于天道自然同上大哉圣人之道。洋洋乎发育万物。峻极于天。　苟无其位。不敢作礼乐焉。注言作礼乐者。必圣人在天子之位。　百世以俟圣人而不惑。并同上圣人制之以道。乡饮酒义圣人之制作也。不制以已。使民有所劝勉愧耻以行其言表记孝经圣人知孝之可以教人也。故因严以教敬。因亲以教爱。序圣人之教不肃而成。其政不严而治。其所因者本也。圣治章论语圣人吾不得而见之矣。述而有始有卒者。其惟圣人乎。子张孔子家语圣人之设防。贵其不犯也。制五刑而不用。所以为至治也。五刑圣人之化。太上以德教。而以礼齐之五帝德河图黄帝曰。凡人生一日。天帝赐算三万六千。又赐纪二千。圣人得三万六千七百二十。凡人得三万六千。一纪主一岁。圣人加七百二十大公六韬圣人体天。老子圣人处无为之事。行不言之教二章圣人之治虚其心三章圣人不仁。以百姓为刍狗。五章及至圣人蹩躠为仁。踶跂为义。而天下始疑矣。圣人后其身而身先。七章圣人抱一。为天下式。二十二章圣人常善救人。故无弃人。常善救物。故无弃物。二十七章圣人去甚。去奢。去泰二十九章圣人终不为大。故能成其大三十四章不出户知天下。不窥牖见天道。是以圣人不行而知。不见而名。无为而成四十七章圣人无常心。以百姓心为心四十九章圣人云。我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴五十七章圣人直而不肆。光而不曜五十八章圣人欲不欲。学不学。以辅万物之自然而不敢为六十四章圣人无为。故无欲同上圣人执左契而不责于人。有德司契七十章圣人被褐怀玉。七十圣人之道。为而不争八十一章左传圣人与众同欲。是以济事成六年文子曰。唯圣人能外内无患。自非圣人外宁。必有内忧注骄亢则忧患生也。成十六年鲁子天圆章。是故圣人为天地主。为山河主。为鬼神主。为宗庙主文子圣人法。始不可见。终不可及。令出如流　圣人内修道术。而不外饰仁义。知尤窍四支之宜。而游乎精神之和尸子圣人之身犹日也。夫日圜尺。光盈天地。圣人之身小。其所烛远矣。圣人正已而四方治。故曰天地之大府关尹子三极篇。极者。尊圣人也。圣人之治天下。不我贤愚。故因人之贤而贤之。因人之愚而愚之。不我是非。故因事之是而是之。因事之非而非之。知古今之大同故或先古。或先今。知内外之大同。故或先内。或先外。天下之物无得以累之。故本之以谦。天下之物无得以外之。故含之以虚。天下。之物无得以难之。故行之以。易。天下之物无得以窒之。故变之以权。以此中天下。可以制礼。以此和天下。可以作乐。以此公天下。可以理财。以此周天下。可以禦侮。以此因天下。可以立法。以此观天下。可以制器。圣人不以一己治天下而以天下治天下。归功于圣人。圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下。天下皆曰自然。天无不覆。有生有杀而天无爱。恶。地无不载。有贵有贱而地无彼此。日无不照。有妍有丑而日无厚薄。圣人之治天下亦然。故圣人之道如天。圣人之德如地。圣人之用如日。圣人之道天命。非圣人能自道。圣人之德时符。非圣人能自德。圣人之事人为。非圣人能自事。是以圣人不有道。不有德。不有事。圣人和我无我。故同之以仁。知事无我。故权之以义。知心无我。故戒之以礼。知识无我。故照之以智。知言无我。故守之以信。圣人之道。或以仁为仁。或以义为仁。或以礼以智以信为仁。仁义礼知信各兼五者。圣人一之不胶。天下名之不得。弗以行观圣人。道无迹。勿以言观圣人。道无言。勿以能观圣人。道无为。勿以貌观圣人。道无形。行虽至卓不。离高下。言虽至工。不离是非。能虽至神。不离巧拙。貌虽至殊。不。离妍丑。圣人猳此以示天下。明此乃见圣人。圣人师蜂立君臣。师蛛立网罟。师拱鼠制礼。师战蚁置兵。众人师贤人。贤人师圣人。圣人师万物。惟圣人同万物。所以无我。圣人之于众人。饮食衣服同也。屋室舟车同也。贵贱贫富同也。众人每同圣人。圣人每同众人。彼仰其高。侈其大者。其然乎。其不然乎。圣人曰道。观天地人物皆吾道。倡和之。始终之。青黄之。卯翼之。不爱道。不弃物。不尊君。不贱小人。贤人曰物。物又不同。旦旦又去之。旦旦兴之。长之。短之。直之。方之。是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕别。分居。所以为人。不以此为己。鱼欲异群。鱼舍水跃岸即死。虎欲异群。虎舍山入市则擒。圣人不异众人。时物不能拘耳。道无作。以道应世者是事非道。道无方。以道寓物者是物非道。圣人竟不能出道以示人。如钟鼓然。如钟鼓然。圣人之言则然。如舟车然。如舟车然。圣人之行则然。惟莫能然。所以退天下之言。惟莫能知。所以夺天下之智。蝍蛆食蛇。蛇食龟。龟食蝍蛆。互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊。言有无之弊。又言非有非无去无之弊。又言去非无非有之弊。言　引锯然。惟善圣者不留一言。若龙。若蛟。若蛇。若龟。若鱼。若蛤。龙皆能之。　蛟而己。不能为龙。亦不能为蛇。为龟。为鱼。为蛤。圣人龙之贤人蛟之。在己无居。形物自著。其动若水。其静若镜。其应若响。芒乎若亡。寂乎若清。同焉者和。得焉者失。未尝先人而常随人。浑乎洋乎。游太初乎。时金己。时玉己。时粪己。时土己。时翔物。时逐物。时山物。时渊物。端乎权乎。狂乎愚乎。人之善琴者。有悲心。则声凄凄然。有思心。则声迟迟然。有怨心。则声回回然。有慕心。则声奕奕然。所谓悲思怨慕者非乎。非竹非丝。非相得之心符之手符之物。人之有道者莫不中道。圣人以有言有为有思者所以同乎人。未尝言未尝为未尝思者所以异乎人。利害心愈明则亲不睦。贤愚心愈明则友不交。是非心愈明则事不成。好丑心愈明则物不契。是以圣人浑之。世之愚拙者。妄援圣人之愚拙者自解。殊不知圣人时愚时明。时拙时巧。以圣师圣者贤人。以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者。徇迹而忘道。以贤师圣者。反迹而合道。贤人趍上而不见下。众人趍下而不见上。圣人道乎上下。惟其宜之。岂曰离贤人众人别有圣人也哉。天下之理夫者唱。妇者随。牡者驰。牝者逐。雄者鸣。雌者应。是以圣人制言。行而贤人拘之圣人道虽虎变。事则鳖行。道虽丝纷。事则棋布。所谓圣人之道者。胡然孑孑尔。胡然彻彻尔。胡然忧忧尔。胡然臧臧尔。惟其编俾万物。而无一物能俾之故能贵万物。云之。卷舒。禽之飞翔。皆在于虚空中。所以变化不穷。圣人之道则然。子思子悬子问子思曰。吾闻同声者相求。同志者相。好。子之先君夫子。见于子产则兄事之。而世谓子产仁爱。夫子圣人。是谓圣道事仁爱乎。吾未喻其人之孰先后也。故质于子。子思曰。然子之问也。昔季孙问言游。亦若子之言也。子游答曰。以子产之爱譬夫子。其犹浸水之与膏雨乎。康子曰。子产死。郑人舍玦佩。妇女舍珠瑱。巷哭三日。笙竽不作。夫子之死也。吾未闻鲁人之若是也。奚故哉。子游曰。夫浸水之所及也则生。其所不及则死。故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉。民之受赐也普矣。莫识其由来者。上德不德。是以无德。季孙曰善。悬子曰其然　夫子适周见苌弘。言终退。苌弘语刘文公曰。吾观孔仲尼有圣人之表。其状河目而隆䫙。是黄帝之形貌也。脩肱而龟背。其长九尺有六寸。是成汤之容体也。孟子饱食暖衣。逸居而无教。则近于禽兽。圣人有忧之。使契为司徒。教以人伦。放勋曰。劳之来之　圣人既竭心思焉。继之以不忍人之政。则仁覆天下矣离娄上圣人之行不同也。或远或近。或去或不去。归洁其身而已矣。万章上圣人与我同类者告子上心之所同然者。何也。谓理也。义也。圣人先得我心之所同然耳同上圣人人伦之至也。欲为君。尽君道。欲为臣。尽臣道。二者皆法尧舜而已矣离娄上圣人之忧民也如此。尧以不得舜为己忧。舜以不得皋陶焉己忧滕文公上。圣人之于民亦类也出乎其类。拔乎其萃。自生民以来。未有盛于孔子者也。公孙丑上形色。天性也。惟圣人然后可以践形注践。履。居之也。易曰。黄中通理。圣人内外文明。然能以正道履居此美形　游于圣人之门者难为言尽心上圣人之于天道也。命也有性焉。君子不谓命也尽心下由孔子而来至于今百有馀岁。去圣人之世若此其未远也。近圣人之居若此其甚也尽心下我亦欲正人心以承三圣者。能言距杨墨者。圣人之徒也滕文公下圣人百世之师也。伯夷。柳下惠。是也。奋乎百世之上。百世之下闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎尽心下子夏。子游。子张。皆有圣人之一体。冉牛。闵子。颜渊。则具体而微公孙丑上庄子圣人并包天地。应帝王圣人天下之利器。胠箧圣人原天地之美。达万物之理。知北游圣人不从事于务。不就利。不违害齐物论圣人观于天而不助。在宥圣人善。故静也万物不足以挠心同上圣人法天贵真。不拘于俗渔父以天为宗。以德为本。以道为门。兆于变化。谓之圣人天下篇圣人以仁义为准绳。临大。难而不惧者。圣人之勇也秋水及至圣人屈折礼乐以正天下之形。垂政仁义以慰天下之心马蹄圣人则以身殉天下。骈母圣人之心。静乎天地之鉴也。万物之镜也。天道尧观乎。华。华封人曰。请祝圣人。使圣人寿。使圣人富。使圣人多男子。庄天地圣人休休焉则平。易矣。平。易则恬惔音淡矣。平。易恬惔。则忧患不能入。邪气不能袭。故其德全而神不亏。故曰圣人之生也天行。其死也物化。静而与阴同德。动而与阳同波。不为福先。不为祸始。感而后应。迫而后动。不得已而后起。去知与故。循天之理。故无天灾。无物累。无人非。无鬼责。其生若浮。其死若休。不思虑。不豫谋。光矣而不耀。信矣而不期。其寝不梦。其觉无忧。其魂不罢。虚无恬惔。乃合天德。外篇刻意圣人并包天地。泽及天下。而不知其谁氏。疏圣人德合二仪。故并包天地。仁覃无外。故泽及天下。成而不处。故不知谁为。推功于人。故莫识其氏族矣杂篇徐无鬼书列子圣人见出以知入观往以知来此其所以先知之理也说符圣人因阴阳以统天地。天瑞　圣人无全能　圣人之教。非仁则义　圣人知所与知所去同上管子圣人之为国也。观俗立法则治同。法法圣人精德。立中以生正同上圣人参于天地。宙合天地形之。圣人成之。则与天同极荀子其义则始乎为士。终乎为圣人劝学圣人何以不欺。曰。圣人者。以已度人者也。故以人度。人。以情度。情。以类度。类。以道观尽非相有圣人之辩者同上圣人者。本仁义。当是非。齐言。行。不失毫釐。濡动井井兮其有条理乜。绥绥兮其有文章也。熙熙兮其乐。人臧也。如是则可谓圣人矣。此其道出乎一。曷谓一曰执神而固。神固之谓圣人。圣人也者。道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。积善而全美谓之圣人。圣人也者。人之所积也。能虑能固。斯圣人矣。礼论圣人者。道之极也。故学者学为圣人也。宇中万物生人之属。待圣人然后分也。并同上千举万变。其统类一也。是圣人之。知也。性恶礼义法度者。圣人之所生也。同上斋明而不竭。圣人也。脩身圣人为。知矣。不诚则不能化万民。不苟唯圣人为不求知天。天论圣人清其天君。正其天官。备其天养。顺其天政。养其天情。以全其天功。同上天下者。至重也。至大也。至众也。此三至者。非圣人莫之能尽。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也。是垂天下之权称也。正论圣人无两心。解蔽圣人之行道也。无。强也。同上乐合同。礼别。异。礼乐之统。管乎圣人矣。乐论处圣人之势。行圣人之道。强国圣人之得势者。舜禹是也。十二子工输不能加于绳墨。圣人不能加于礼法行韩非子杨权篇。若天若地。是谓累解。天地高厚不可测者也。君用意如天地。则上因下考之累可解也。若地若天。孰疏孰亲天无私覆。地无私载。故无疏无亲也能象天地。是谓圣人。谨修所事。待命于天。母失其要。乃为圣人。慎子威德篇。圣人有德。不忧人之危也。圣人虽不忧人危也百姓准上而比于下。其必取已安焉则圣人无事矣。故圣人。处上能无害人。不能使之无已害也。则百姓除其害矣。圣人之有天下也。受之也。非敢取之也。百姓之于圣人也。养之也。非使圣人养已也。则圣人无事国语范蠡曰。死生因天地之刑。注死。杀也。刑。法也。杀生必因天地四时之法。推亡固存是也。天因人。因人善恶而福祸之圣人因天。天垂象圣人则之人自生之。天地形之。形见也见其吉凶之象圣人因而成之。因吉凶以诛赏史记天官书。三光者。而圣人统理之。　屈平传。圣人者。不凝滞于物。而与世推移　商君。传。甘龙曰。圣人不易而教。智者不变法而治。圣人因民而教。不劳而成功。圣人制礼节欲。取于民有度。使之以时。用之有止西汉书刑法志。圣人躬明哲之性。必通天地之心。圣人制礼作教。立法设刑。动缘民情而则天象地　律历志。乐歌咏五常之言。应人伦。原情性。感之以乐。莫不同乎一。唯圣人能同天下之意。故帝舜欲闻之也　礼乐志。圣人象天地制礼乐。　贾谊传。圣人有金城　董仲舒策。圣人莫不以晻致明。以微致显。是以尧发于诸侯。舜兴于深山。非一日而显也。　圣人法天而立道。亦慱爱而亡私。布德施仁以厚之。设谊立礼以导之。　命者天之令。命非圣人不行。故王者上谨于承天意以顺命也。　韩安国。传。王恢曰。圣人因于时。　高帝尝围于平城。及反位而无忿怒之言。圣人以天下为度。不以已私伤天下之功。师古曰。言当随天下人心。而宽大其度量也。司马迁。传。圣人不巧。时变是守。　伍被。传。圣人万举万全。　翼奉。传。天地设位。垂日月。布星辰。分阴阳。定四时。列五行。以视圣人。名之曰道。圣人见道。然后知王治之象。　贡禹。传。天生圣人盖。为万民。春秋繁露威德所生篇。我虽有所愉而喜。必先和其心以求其。当。然后发庆赏以立其德。虽有所忿而怒。必先平其心以求其政。然后发刑罚以立其威能常若是者谓之天德。行天德者谓之圣人。　立元神篇。天积众精以自刚。圣人积众贤以自强。天序日月星辰以自光。圣人序爵禄以自明。天所以刚者。非一精之力。圣人所以强者。非一贤之德也。故天道务盛其精。圣人务众其贤。盛其精而壹其阳。众其贤而壹其心。壹其阳。然后可以致其神。同其心。然后可以致其功。是以建治之术。贵得贤而同心。为人君者。其要贵神。神者不可得而视也。不可得而听也。是故。视而不见其形。听而不闻其声。声之不闻。故莫得其响。不见其形。故莫得其影。莫得其影。则无以曲直也。莫得其响。则无以清浊也。无以曲直。则其功不可得而败。无以清浊。则其名不可得而度也。所谓不见其形者。非不见其进止之形也。言其所以进止不可得而见也。所谓不闻其声者。非不闻其号令之声也。言其所以号令不可得而闻也。不见不闻。是谓冥昏。能冥则明。能昏则彰。能冥能昏。是谓神。人君贵居冥而明其位。处阴而向阳。恶人见其情而欲知人之心。是故为人君者。执无源之虑。行无端之事。以不求夺。以不问问。吾以不求夺。则我利矣。彼以不出出。则彼费矣。吾以不问问。则我神矣。彼以不对对。则彼情矣。故终日问之。彼不知其所对。终日夺之。彼不知其所出。吾则以明而彼不知其所亡故人臣居阳而为阴。人君居阴而为阳阴道尚形而露情阳道无端而贵神。刘向说苑圣人之于百姓。其犹赤子乎大戴礼圣人智通大道应变不穷。穆穆纯纯　哀公问何谓圣人。孔子曰。圣人其事大。配乎天地。参乎日月韩诗内传以从俗为善。以货财为宝。以养性为已。至道是民德也。未及于士也。行法而志坚。不以私欲害其所闻。是劲士也。未及于君子也。行法而志坚。好脩其所闻以矫其情。言行多当未安谕也。知虑多当未周密也。上则能大其所隆也。下则开道不若已者。是笃厚君子。未及圣人也。若夫。百王之法若别。白黑。应当世之变若数三纲。行礼要节若性四支因化之功若推四时。天下得序。群物安居。是圣人也。诗曰。明昭有周。式序在位。又曰。圣人养一性而御大气。持一命而节滋咮。奄治天下。不遗其小。存其精神。以补其中谓之志。诗曰。不竞不絿。不刚不柔。言得中也杨子圣人乐。天知命。乐。天则不勤。知命则不忧修身圣人好已师。　圣人耳不顺乎非。口不隶乎善。圣人曰神。　圣人用天下检　观乎天地则见圣人。有德者好问圣人。并同上圣人文质者也。车服以彰之。藻色以明之。声音以扬之。诗书以光之。先知圣人乐。天。陶成天下之化。使人有士君子之器圣人之法。未尝不关盛衰焉。圣人之道。譬犹日之中矣。不及则未。过则昃并同上惟圣人为可以开明。问道圣人之言似于水火。水测之而益深。穷之而益远。火用之而弥明。宿之而弥壮。　圣人之治天下也。碍诸以礼乐大哉圣人言之至也。开之广然见四海。并同上圣人聪明渊懿。继天测灵。冠乎群伦。经诸范五百圣人有拟天地而参诸身乎。　或问五百岁而圣人出。有诸。曰。尧舜禹。君臣也而并。文武周公。父子也而处。汤孔子数百岁而生。因往以推来。虽千一不可知也。　或问圣人占天乎。曰圣人以人占天。　浑浑乎圣人之道。群心之用也。　圣人重其道而轻其禄。　圣人之言远如天。　圣人矢口而成言。肆肇而成书。言可闻而不可殚。书可观而不可尽。　圣人之材天地也。李注覆载与天地合其德。　圣人之言。天也。或曰。圣人无益于庸也。　天地简易而圣人法之。　圣人愈钝而后利。关百圣而不惭。蔽天地而不耻。能言之类莫能加也。贵无敌。富无伦。并同上圣人得言之解。得画之体。问神人圣人之辞。浑浑若川。问神心其神矣乎。能常操而存者。其惟圣人乎。圣人存神橐至。成天下之大顺。致天下之大利。和同天人之际使之无。间者也同上问圣人表里。曰威仪文辞表也。德行忠信里也。重黍孝至矣。一言而该。圣人不加焉。孝至或曰。圣人事异乎。曰圣人德之为事。同上仰圣人而知众说之郛也。学行迁善也者。圣人之徒欤。　圣人则异贤人矣。并同上圣人虎别。其文炳也。吾子圣人之言。炳若丹青有诸。曰。丹青初则炳。久则渝渝乎哉。　或曰。圣人之道若天。天则有常矣。奚圣人之多变也。曰。圣人固多变。人之书言行天也。天其少变乎。并君子淮南鸿烈解圣人无思虑。无设储。来者弗迎。去者弗将。将送人虽东西南北。独立中央。故处众枉之中不失其直。天下皆流。独不离其坛城。故不为善。不避丑。遵天之道。不为始。不专已。脩天之理。不豫谋。不乘时。与天为期。不求得。不辞福。从天之则。则不求所无。不失所得。内无旁祸。外无旁福。祸福不生。安有人贼。为善则观。为不善则议。观则生贵。议则生患。故道术不可以进而求名而可以退而脩身。不可以得利而可以离害。故圣人不以行求名。不以智见誉。法脩自然。已无所与。虑不胜数。行不胜德。事不胜达为者者不成求者有不得人有穷而道无不通。与道争则凶。故诗曰。不识弗知。顺帝之则。诠言训圣人不以名尸。不为谋府。不为争任。不为智主。藏无形。行无迹。游无联联兆不为福先。不为祸始。保于虚无。动于不得已。欲福者或为祸。欲利者或离害。故无为而宁者。失其所以宁则危。无事而治者。失其所以治则乱。星列于天而明。故人指之。义列于德而见。故人视之。人之所指动则有章。人之所视行则有迹。动有章则词。行有迹则议。故圣人掩明于不形。藏迹于无为同上圣人之治天下。非易民性也。拊循其所有而涤荡之。故因则大。化则细矣。泰族训圣人内修其本。而不外饰其末。保其精神偃其智。故漠然无为而无不为也。原道训圣人不以人滑天。不以欲乱情。不谋而当。不言而信。不虑而得。不为而成。圣人不贵尺之璧而重寸之阴。时难得而易失也。圣人一度循轨并同上圣人之学。欲以反性于初而游心于虚也俶真训圣人内修道术。而不外饰仁义同上古之圣人。和愉宁静也。其志得道行。命也。同上圣人由近知远。万殊为一本经训圣人在位。怀道而不言泽及万民。览冥训圣人在上。则民乐其治　圣人在上。化育如神　圣人察其所以往。则知萁所以来者。并缪称训圣人之财制物也。犹工匠之斫削凿枘也。曲得其宜不折伤齐俗训圣人法天顺情。以天为父。以地为母。阴阳为纲。四时为纪。精神训圣人事省而易治王术词圣人之于善也。无小而不举。其于过也。无微而不改同上东汉书天之纪纲。圣人宝焉。律历志历法云。昔者圣人之作历也。观璇玑之运。三光之行。道之发敛。景之长短。斗刚之建。青龙所躔。参伍以变。错综其数而制术焉。同上圣人处乎天子之位。服玉藻遽延。所以副其德彰其功也。与服志天道性命。圣人难言。桓谭传故圣人升高据上。则以德义为首。涉危履倾。则以贤者为力。黄琼传疏蔡邕作释诲曰。盖闻圣人之大宝曰位。故以仁守位。以财聚人。本传圣人执权。遵时定制崔实政论故圣人能与世推移。而俗士苦不知变同上圣人顺时以动。皇甫嵩传晋书昔者圣人拟震极以运璇玑。揆天行而序景曜。律历志圣人德侔二仪。道贯三才范𡩋传圣人之临天下也。祖乾纲以流化。顺谷风以兴仁。兼三才而御物。开四聪以招贤。华讳传包举六合。其惟圣人乎虞预传抱朴子行品篇拟玄黄之覆载。扬明并以表微。文彪炳而备体。澄独见以入神者。圣人也。文选圣人有壹定之论。班固宾戏昔者圣人受命河洛。　圣人所以为圣者。盖在乎乐天知命　黄河清而圣人生。里社鸣而圣人出。群龙见而圣人用。并李萧远运命论盖圣人之教化如此。欲自得之。自得之。则敏且广矣。东方朔客难隋书圣人法乾坤以作则。因𦉴高以垂教。设官分职。锡圭炸土。由近而制远。自中以及外。百官志文中子今乃知天下之治。圣人斯在上矣。王道圣人无常心。以万物为心。圣人达而赏罚行。圣人穷而褒贬作。同上圣人所以向明而节天下也。其得中道乎。故能辩上下定民志。礼乐薛收问圣人与天地如何。子曰。天生之。地。长之。圣人成之魏相圣人采诗以观其变。天地董常曰。愿圣人之道行于时。　陈叔达问祭。子曰。何独祭乎。亦有祀焉。有祭焉。有享焉。三者不同。古先圣人所以接三才之奥也。并同上圣人之道。其昌也潜。其弊也浸。若寒暑进退。物莫不从之而莫知其由也。周公易圣人之动也。于是乎用以乘时矣。问易天下有道。圣人藏焉。天下无道。圣人彰焉。述史天下有道。圣人推而行之。无道。圣人述而藏之。录关子明事关曰。圣人辅。相天地。准绳阴阳。恢皇纲。立人极。同上唐书圣人大德在能纳諌。太宗而能容魏證之直。陈子昂传经籍也者。先圣据龙图握凤纪。南面以君天下。经籍志天有五音。所以司日也。地有六律。所以司辰也。参伍相周。究于六十。圣人以此见天地之心也。律历志圣人之化天下。莫不以孝为本。马周上疏圣人训人。必以已先之。示不忘本也。同上圣人不畏多难而畏无难。崔群赞治已治人。惟圣人能之。北状赞圣人以不言为德。刘洎传多闻阙疑。不耻下问。圣人之心也。张荐传圣人防乱未然。天下何繇不治。韩琬传圣人接三才之奥。理四海之广。柳仲郢传宪宗国嗣未立。李绛等言圣人以天下为大器。知一人不可独化。四海不可无本。故建太子以自副。惠昭太子传圣人尊德礼而卑刑罚。故舜先敕契以敷五教。后任咎繇以五刑也。魏證疏易曰。圣人与天地合其德。是知天不言而信。不为而成。无为之旨。理国之道也。司马承正。传圣人无名者。不为可。名之名。圣人受分于。。以人为主。功济冷天。天人和司。则宗庙受福。子孙蒙庆。高郢。传圣人广宣文教。李遐叔传圣人教天下。必制礼以正人情。源乾曜传圣人酌天道而行者也。亦贵其不已。裴垍贤良策古者圣人不出户而知天下。乎僧孺贤良策圣人不专其德。贤智必有所归。姚珏谏太子书君子谨初。圣人存戒。本立辅臣。朝夕纳诲。陆贽奏议圣人制事。必度。物宜。无求备于一人。无责人于不逮。同上圣人治天下有要道。曰要在孝悌而已。温彦博曰。圣人之道无不通。突厥传张蕴古大宝箴。圣人受命。拯溺亨屯。归罪于已。推恩于民。唐张说集握乾符颂。圣人握符之大宝也。圣人握符之大政也。圣人握符之大祥也。圣人握符之大历也。韩昌黎集圣人抱诚明之正性。根中庸之正德。颜子不贰遍论圣人一视而同仁。笃近而举远。原人圣人之道不传世。读荀古之圣人其出人也远矣。师说圣益圣。圣人之所以为圣。同上夫圣人乃万世之标准也。伯夷颂圣人之举事兴为。无不与人共之者也。进士策问且古圣人言通者。百行众艺备于身。通解贺雨表。圣人之德与天地通。诚发于中。事应于外柳宗元集圣人之为教。立中道以示于后。时令论天地泰而圣人出。雷雨解而品物荣。贺践祚衣李文公集复性书上成者。圣人之性也。寂然不动。广大清明。照乎天地。感而遂通天下之故。刘子明谦。道盈体冲。圣人之谦也。易称谦尊而弥光。刘公是先生弟子记圣人行而当理。非求当也。自当也。言而。中律。非求中也。自中也　圣人辩必能穷万物而不言。智必能兼万事而不为。不言者有所止之。不为者有所因之。冷斋夜话朱世英言。予昔从文公定林数夕。闻所未闻。尝曰子曾读游侠传否。移此心学无上菩提。孰能禦哉。又曰。成周三代之际。圣人多生吾儒中。两汉以下。圣人多生佛中。此不易之论也。又曰。吾止以雪峰一句语作宰相。世英曰。愿闻雪峰之语。公曰。这老子尝为众生。自是什么程氏遗书圣人即天地也。天地中何物不有。天地岂尝有心东别善恶。一切函容覆载。但处之有道耳。若善者亲之。不善者远之。则物不与者多矣。安得为天地。故圣人之志。止欲老者安之。朋友信之。少者怀之。朱子语录圣人之于天地。犹子之于父母。佛经云。佛为一大事因缘出现于世。圣人亦是为这一大事出来。这个道理虽人所固有。若非圣人。如何得如此光明盛大。你不晓得。我说在这里教作晓得。你不会做底。我做下样子在此与你做。只是要持守这个道理。教他常立在世间。上拄天。下拄地。常如此端正。才一日无人维持。便倾倒了。少间脚拄天。头拄地。颠倒错乱。便都坏了。所以说天佑下民。作之君。作之师。惟其克相上帝。宠绥四方。天只生得你。付得你这道理。你做与不做却在你。做得好也由你。做得不好也由你。所以又为之立君师以作成之。既抚养你。又教导你。便无一夫不遂其性。如尧舜之时。真个是宠绥四方。只是世间不好底人不定叠底事。才遇尧舜都安帖平定了。所以谓之克相上帝。盖助上帝之不及也。自秦汉以来。讲学不明。世之人君。固有因其才智做得功业。然无人知明德新民之事。君道间有得其一二。而师道则绝无矣。卓又问易圣人参天地而两之。云云先生云。前日正与学者言佛经云。我佛乌一大事因缘出现于世。圣人亦是为一大事出现于世。上至天。下至地。中间是人。塞于两间者无非此理。须是圣人出来。左提右挈。原始要终。无非欲人之有以全此理。而不失其本然之性也。天佑下民。作之君。作之师。只是为此道理。所以作个君师以辅相裁成左右民。使各全其秉彝之良。而不失其本然之善而已。故圣人以其先得诸身者与民共之。只是为这一个道理。如老佛窥见这个道理。庄子神鬼神帝生天生地。大宗师篇释氏所谓能为万象主不逐四时凋。他也窥见这个道理。只是他说得惊天动地。圣人之学。则其作用处与他全不同。圣人之学。则至虚而实实。至无而实有。有此物则有此理。佛氏只见得如此便休了。所以不同。又问辅相裁成。若以学者言之。日用处也有这样处否。曰有之。如饥则食。渴则饮。寒则裘。凿井而饮。耕田而食。作为耒耜网罟之类。皆辅相左右民事。卓易木条僩录同朱子语续录圣人万善皆备。有一毫之失。此不足为圣人。常人终日为不善。偶有一毫之善。此善心生也。圣人要求备。故大舜无一毫釐不是。此所以为圣人。不然又安足谓之舜哉。侯氏静一泛言开天圣人。说三皇大圣人相继出于天地开辟之顷。天不言。三圣代天而言。天不为。三圣代天而为。此所以谓之天子而为开天万世之祖也。又圣人名教。说圣人名教从天文地理之道而来。天文地理人道。因圣人名教之垂世可徵也。观六经诸子遗书可知。非天地不能成圣人之始。非圣人不能成天道之终。有功于天地之间。有功于百世之下。切关乎人道。切补于国家。天下治术。与天地相终始。圣人之名教也。诸儒鸣道集伊川曰。圣人当人不问时。与木石同也。屏山曰。圣人尸居而龙。见。渊默而雷声。与木石同。圣人真死矣。吁。伊川曰。汤武未知是圣人不是圣人。若文王则分明是大圣人。屏山曰。予甚不喜。程子谓孟轲有圭角。颜子未到无过之地。今也大不幸又闻此言。吁。可怪也夫。伊川曰。孟子未敢便道是圣人。如说夷惠云皆古圣人。必错了一两字。如说大人则藐之。便不是也。屏山曰。程子之畏大人者而侮圣人之言可乎。拟有一日之长。不可见其短。程子所见果长于古圣人否。明道曰。鼓万物而不与圣人同忧。圣人。人也。不得无忧。屏山曰。陋哉斯言。鼓万物者。圣人之灵府也。忧患岂能入哉。姑射之神人。尘垢秕糠。陶铸尧舜。岭南之观察使自有廊幕在。程子岂知有此理哉。扪虱新语孟子所序三圣。世多泥于文而不知其意。王荆公曰。伊尹之学。士多进而寡退。故伯夷出而矫之。伯夷之后。士多退而寡进。故柳下惠出而矫之。三人者皆因时之偏而救之。非天下之中道也。故不免有弊。至孔子之时。三圣之弊极于天下矣。故孔子出。而后圣人之道大全。而无一偏之患。苏子由独以为不然。曰孔子尝言此三人矣。或谓之仁人。或谓之贤人。未闻以圣人而许之者。其叙逸民。则曰我则异于是。无可无不可。夫人而不能无可无不可。尚足以为圣人乎。且三代之风。今世不得见矣春秋之际士方以功利为急孰谓其多退而寡进而有伯夷之弊。此皆妄意圣人耳。予谓此说。足以正荆公之失而未尽孟子之意。孟子曰。伯夷。圣之清者也。伊尹。圣之任者也。柳下惠。圣之和者也。此假义设辞也。盖孟子谓仕与清与和。此三者士君子为行之大槩也。士君子之行未至于圣人。则必有所偏。偏则此三者必居其一矣。夫以天下庸庸之人。多因乎流俗而不能自立也。士君子于此三者。苟得其一。则亦可以自见于世。故假此三人者以显其义。然而不免有所偏。非全德也。故复假孔子以终其说曰。孔子。圣之时者也。以为士君子必如孔子。然后谓之全德。否则独行一介之士而已。此孟子愿学之意也。又安有矫弊之说。彼孟子又岂以三子为足与孔子并而称圣乎。予故曰。此孟子假义设辞。明矣。孟子尝以伯夷。柳下惠。为圣人。王荆公复以孟子为圣人。虽要推尊孟子。然不必如此立论也。予观文中子设教。自比孔子。而李翱至以其书比之太公家教。则又似贬抑太过。要之皆非至论耶。采真集圣人静而为圣则归其明。动而为王则用其光。乐府诗集圣人出　圣人出阴阳和美人出游九河佳人来騑离哉何驾六飞龙四时和君之臣明护不道美人哉宜天子免甘星筮乐甫始美人子含四海元刘文贞公集圣人出　二五合神灵。兆民一天性。乃有纯粹精。众人独曰圣。道德备身心。刚常弘教命。规矩则方圆。仁义定中正　国朝周巽泉性情集圣人出　羲轩位皇极。如日行中天。圣圣继作则。坟典斯流传。乾坤大一统。图书垂万年。高冈来彩凤。清庙鸣朱弦。尼父振遐躅。人文日丕宣刘基覆瓿集圣人出　圣人出。临万方。若白日。登扶桑。阴灵韬精星灭芒。群氛辟易归大荒。晻暧寒谷熙春阳。枯根发茁畅幽藏。潜鱼跃波谷鸟翔。花明草暖青天长。青天长。圣人寿。北斗轩辕调气候。北辰中居环列宿。八风应律九歌奏。圆方交格神灵辏。圣人出。阳道开。亿万年。歌康哉群书足用圣人事对清明记睿知记诚明韩渊懿杨尽伦荀备道荀冠群伦杨育万物记体题浚哲聪明　睿聪上智赋偶　烝哉粹精乘首出之乾。辅相仰交通之泰。　行高于世。为万世之法则。道备于身。具一身之准绳。　时龙方御于乘乾。治象通符于开泰。　浚哲高古。清明在躬。　以自然辅轴。未始害物以无为化民。未尝强民　鸿图亲缵于一人。凤历有开于十载　智出世表。职司化钧　正古今标准于万世。仕天下纲常于一身　乾君适应于御天。震于肇新于王器　是以临也。大而化之　聪以作谋明以作哲。中于不勉得于不思　前乎千古独此为冠。后乎百世惟吾是师　大以能化。广而乃神　理皆同得此实先得胜本生知其由学知　处君师之任。必。尽君师之责。中天地而立。当成天地之能　动作有文进退有度。从容中道周旋中规　百王礼乐孰王孰宰。一代纲常曷经曷纶　中正以观。聪明有临　五百岁而兴。至此适应。数千年而来。未之有伦　兼三才之妙。实仕成能之责。中两间而立。独司赞化之权　教设于观。化流以乾　掌握道管。躬持化灌赋隔会应亨嘉。孰不附攀于龙凤。类从上下。自形飞跃于鱼渊兼金合璧赋偶能大而化。自生而知　物来能名也。明合日月。事至不惑也。识前蓍龟　聪悟生禀。诚明性全　酬酢万变而默藏诸用。经纬四方而莫知其然　列九等之上。无愧班固。在二者之中。可卑乐正德变黎民。唐帝显钦明之善。教形关里。宣尼都仁知之称　文王之德之纯。因心而会。周公之才之美。岂学而知　聪明渊懿冠群伦。笃实辉光新其德事对　聪明书尧典。聪明文思注言圣德远著。又囧命昔在文武。聪明齐圣。又记中庸。唯天下至圣为能聪明睿智。足以有临也。宽裕温柔。足以有容也。发强刚毅。足以有执也。广渊书微予之命。乃祖成汤。克齐圣广渊。睿智易系辞。古之聪明睿智神哉而不杀者。睿情选江文通杂体诗。礼登伫睿。情乐阙延。皇眄注天于之情。浚。哲书舜典。浚哲文明。温恭尤塞。疏通史颛𤦹静渊以有谋。疏通而知事达天德礼中庸。渊渊其渊。浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之实睿实聪。前叙传孝昭帝。实睿实聪作谋作哲书洪范五事。恭作肃。从作人。明作哲。聪作谋。睿作圣。法天立教书说命中注。圣人所以法天而立教。配天地大戴记。孔子曰。所谓圣人配乎天地。参乎日月赋偶运化于上。克明者君　鉴利害以前计。烛安危而逆知　明照四海。贵为一人　睿略深蕴。英谋夙资　日月其鉴。而无所不照蓍龟其识。而无所不通　临朝大煌煌之美。有德全显显之宜智自天锡。德能日升　智无不知也。不自为其智。神无不见也。不自为其神　睿德全赋。聪谋悉知　胸中之算虽曰自得。天下之事每虞不知光履帝位深潜睿思不以至聪而强所未悟。不以独见而略所不知〉瑞物降生圣人〈王子年拾遗记孔子生之夜。有二苍龙自天而下。而二神女擎香露于空中以沐浴徵在。天帝下奏钧天之乐。有五老列于庭。则五星之精也。先是麟吐玉光于阙里。人家云水精之子。系衰周而素王。故二龙绕室。五星降庭。徵在以绣绂系麟角。及夫子将终。麟解绂而泣〉邻国有
圣人〈晏子外篇不合经术六。仲尼相鲁。景公患之。晏子曰。邻国有圣人。敌国之忧也。今孔子相鲁若何。晏子对曰。君其勿忧彼。鲁君。弱主也。孔子。圣相也。君不如阴重孔子。设以相齐。孔子强谏而不听。必骄鲁而有齐。君勿内也。夫绝于鲁。无主于齐。孔子困矣。居期年。孔子去鲁之齐。景公不纳。故困于陈蔡之间〉叔孙生圣人〈西汉书叔孙通传。高帝既并天下。悉去秦仪法为简易。群臣饮争功。醉或妄呼拔剑击柱。上患之。通知上益餍之。说上曰。臣愿召鲁诸生。与臣弟子共起朝仪。会十月。汉七年长乐。宫成。诸侯群臣朝。置酒无敢欢哗失礼者。于是拜通为奉常。赐金五百斤。通因进曰。诸弟子儒生随臣久矣。与共为仪。愿陛下官之。高弟悉以为郎。通出宦。以五百金赐诸生。诸生乃喜曰。叔孙生圣人。知当世务〉中土多圣人〈淮南鸿烈解清水音小。浊水音大。音声湍水人轻。迟水人重。湍急流得水也中土多圣人。皆象其气。皆应其类〉观天地见圣人〈杨子脩身篇。或问众人曰富贵。而贤者曰义。圣人曰神。观乎贤人则见众人。观乎圣人则见贤人。观乎天地则见圣人程氏外书杨子曰。观乎天地则见圣人。伊川曰不然。观乎圣人。则见天地〉意圣人〈南史陈沈不害通经术。喜属。文家无卷轴。每制文操笔立成。曾无寻检。周弘正曰。沈生可谓意圣人〉肉
眼不识圣人〈资治通鉴唐肃宗至德元载辛卯。乾祐进攻潼关。克之。哥舒翰至关西驿。揭榜收散卒。欲复守潼关。番将火拔归仁等。以百馀骑围驿。入谓翰曰。贼至矣。请公上马。翰上马出驿。归仁率众叩头曰。公以二十万众。一战弃之。何面目复见天子。且公不见高仙芝封常清乎。请公东行。翰不可欲下马。归仁以毛絷其足于马腹。及诸将不从者皆执之以东会贼将由乾真已至遂降之俱送洛阳。安禄山问翰曰。汝常轻我。今定何如。翰伏地对曰。臣肉眼不识圣人。今天下未平。李光弼在常山。李祗在东平。鲁炅在南阳。陛下留臣使以尺书招之。不日皆下矣。禄山大喜。以翰为司空同平章事。谓火拔归仁曰。汝叛主不忠不义。执而斩之。翰以书招诸将。皆复书责之。禄山知不效。乃囚诸苑中〉
勿惊圣人〈资治通鉴唐肃宗上元二年。史思明在鹿桥驿。令腹心曹将军将兵宿卫。朝义宿于逆旅。其部将骆悦蔡文景说朝义曰。悦等与王死无日矣。自古有废立。请召曹将军谋之。朝义俛首不应。悦等曰。王苟不许。悦等今归李氏。王亦不全矣。朝义泣曰。诸君善为之。勿惊圣人。注当时臣子谓其君父为圣人悦等乃令许叔冀之子李常召曹将军。至则以其谋告之。曹将军知诸将尽怨。恐祸及己。不敢违。是夕。悦等以朝义部兵三百。被甲诣驿。宿卫兵𢙼之。畏曹将军不敢动。悦等引兵至思明寝所。值思明如厕。问左右未及对。已杀数人。左右指示之。思明闻有变。逾垣至厩中。自鞴马乘之。悦傔人周子俊射之。中臂坠马。遂擒之。思明问乱为谁。悦曰。奉怀王命。思明曰。我朝来语失。宜其及此。然杀我太早。何不待我克长安。今事不成矣。悦等送思明于柳泉驿。囚之。还报朝义曰。事成矣。朝义曰。不惊圣人乎。悦曰无〉著黄者
圣人〈唐书李泌传。泌至灵武。肃宗欲授以官。泌固辞。愿衣客从入议国事。出陪舆辇。众指曰。著黄衣者圣人。著白者山人也。帝间之。因赐以金紫。拜行军司马〉三教圣人〈曾慥类说唐德宗诞日。内殿三教讲论诸人谈毕。僧鉴虚曰。臣请奏事。玄元皇帝我唐天下。文宣王。古今之圣人。释伽如来西方之圣人。皇帝陛下南瞻部洲之圣人〉愿天生圣人〈资治通鉴后唐明宗纪。长兴四年十一月戊戌。帝殂。帝性不猜忌。与物无竞。登极之年已逾六十。每夕于宫中焚香祝天曰。某胡人。因乱为众所推。愿天早生圣人为生民主。在位年榖屡丰。兵革罕用。校之五代。粗为小康〉赵圣人〈太平广记伪蜀赵温圭占人灾祥无不。中蜀谓之赵圣人。武将王晖使蜀有功。后为贵臣挤抑。王街之。一日入朝见赵。赵乃莽告曰。君面有杀气。怀刃欲阴谋。但君将来当为三郡守一节制。不宜害人取祸。王掷七首于地曰。今日不期逢君。为我开释。王果迁秦州节度。赵言果验云〉真圣人〈宋史李沆传。沆与王文正公旦同在中书。日取四方水旱盗贼奏之。旦以为细事。不足烦上听。沆曰。人主少年。当使知四方艰难。不然血气方刚。不留意声色犬马。则土木甲兵祷祠之事作矣。吾老不及见此。此参政他日之忧也。沆没后。真宗遂封岱祠汾。大修宫观。蒐讲坠典。靡有暇日。旦亲见王钦若丁谓等所为。欲諌则业已同之。欲去则上遇之厚。乃以沆先识之远叹曰。李文靖真圣人也。当时遂谓之圣相吕氏童蒙训范文正公与郑国文忠富公弼同在政府。富公尝叹曰。范六丈真圣人。与吾浅见不同鲁慥类说鲁宗道。明肃垂帘将有志于天下之事。而朝臣默默无敢一言。宗道独抗直不挠。后尝拱手瞻礼而谓曰。武后真圣人。对曰。有唐之罪人耳。陛下乃圣人也。后曰。何也。曰。武后几危唐社稷。岂非罪人乎。后默然久之。僣右之心不复萌矣。仁宗幼冲。后将与同日诣慈孝神御。欲以大安辇先法驾。宰相不能对。宗道蜀曰。妇人有三从。在家从父。出嫁从夫。夫死从子。翌日后辇遂居其后〉
西方圣人〈坦斋通编列子述孔子曰。西方有圣人。佞佛者以为指释氏而言。盖妄也。国语姜氏曰。西方之书有之。曰怀与安。实疚大事。注云。周诗谁将西方西归之人。皆谓周也。予谓孔子果有是言。谓昔文王也。于佛何与。至王通直指佛西方圣人。其学。可知矣宋岳珂程史尝得司马温公解禅偈。其义精深。真足以得儒释之同。偈言文中子以佛为西方之圣人。则佛之心可知矣。今之禅者。好为隐语以迷后人。故作解禅偈佛祖统纪东汉明帝永平七年。西方圣人文六。项佩金花。飞行殿庭。旦问群臣。太史傅毅进曰。臣间周昭王时。西方有圣人者。其名曰佛。殆非人欤。帝乃遣使迎之详汉字〉半个圣人〈玉灯会元义忠禅师初参石巩。巩常张弓架箭接机。师诣法席。巩曰看箭。师乃拨开胸曰。此是杀人箭。沽人箭又作么生。巩弹弓弦三下。师乃礼拜。巩曰。三十年张弓架箭。祗射得半个圣人。遂拗折弓箭详僧字〉
一行真圣人〈唐一行传玄宗诏行谓曰。师有何能。对曰。颇记览。帝以宫籍示之。行周览。覆本记念如素习然。帝降榻稽首曰。师实圣人也。他日诏占灾福。若指如掌。帝嗟叹久之邢和璞者亦术流。莫窥其际。谓尹愔曰。一行和尚真圣人也。及著大衍历。唐书历律志。以为不判之典〉梦古圣人〈扪虱新语予尝梦至一处殿宇甚严。有五人坐其中。皆具衣冠。予瞻仰甚久。因问彼中之人皆何人。答曰。中坐者孔子。左坐者尧舜。右坐者汤武。皆并肩而独坐。孔子差高。予因三叹古之圣人皆如此堂堂耶。时绍兴十四年甲子。六月二十四日夜。梦中颇讶孔子中坐。既寤而思之。遂得其说。予尝作孔子论二篇。一篇为此而设也〉善形容圣
人〈程氏遗书孔子门人善形容圣人〉中圣人〈儒学警悟吾观魏武帝方禁酒。而徐邈私饮至于沉醉。从事赵达问以曹事。邈曰中圣人。达告之武帝。武帝甚怒。将军鲜于辅进曰。平日　　酒客谓酒清者为圣人。浊者为贤人。邈性修谨。偶醉言尔。邈遂得免〉


永乐大典卷之二千九百七十三
重录总校官侍郎〈臣　高　拱〉
学士〈臣　瞿景淳〉
分校官编修〈臣　吕　炅〉
书写儒士〈臣　杨继成〉
圈点监生〈臣　徐克私臣　傅拱章〉