永乐大典卷之二千九百五十五　九真
神〈生神章二波罗尼密不骄乐天生神章第五疏云。波罗石密。大梵之音也。于此音则是度彼也。不骄卷。言此天之人能度于彼不骄而乐也。来道充于已而善可及人。则可乐矣。然放肆骄矜之心亦易以生。此天理人欲。间不容发。今能不骄而乐者。盖有德以将之也。人有是德。则度五浊而入此天矣。秘字云此天魂精上阳之气。王绛官中真内神帝真。藏府命元。五仙中灵之气五月五藏乃具。应具土之数。合正中之位。总括阴阳。包罗四象。故五仙中灵之气。乃。藏府之命元也翻翻五帝驾。飘飘玄上门。游步黄华野。回灵骄乐端。采集飞空景。旧爽多不存翻翻飘飘皆飞杨之乡也。言五方五帝之车驾。皆飘飘然自玄上之门而下游步于黄华之乡也。疏云。玄上门。乃玄都之门也。黄华之精注于东井。则东井之。分谓之黄华野。若以人身准之。乃脾部也。故黄度经云。灵台郁霭望黄野。三寸异室有上下。是也盖神游于此。则可以回众灵于骄乐天之上。且又采集于飞空之中。以永其昔者不能自存之回矣使皆敛聚而复元也。下文大微无英。皆所以召之也太微回黄旗。无英命灵幡。摄召长夜府。开度受生魂。公子辅黄宁。总录具形神太微小童千景精。字会元子。故玉清王咒曰。太微小童常在帝前。其名景精。其姓曰千。合形太一。被服朱丹。五符命籍。捧掎玉案是太微为五符之主。故回黄旗所以召诸神也。黄者土之色。土居中央。笼罩罩方。故曰回黄也。无英公子玄元叔。字合符子。上皇玉虚道君经云。太一务命民。公子召合符。符即五符也。盖主之者太徵。召而合之者无英。幡以召命之旗以号令之也用此以摄召长夜之府开度合生之魂。公子。即无英也精血三真名元生君。字黄灵玄。惟公子用肝之神主血故辅佐精血三真总摄收录其魂爽。使之备具形神也。且夫中哩五气混令百神孰过于中灵之气哉玉章洞幽虚。五转天地分。气练元。藏府。紫户自生仙。数周众真会启阳应感繁玉女灌五香圣母庆万年。三界并欢乐。稽首礼天尊氏生神玉章之理。洞贯幽卢。故至于五转则天地之数分矣。盖未分之前。渨然一气。至五转则天一地二天三地四天五五行之生数足矣。人之受生。亦必至此然后五藏具而参之两地之数分矣。今既能练其气于元藏府。则紫户之仙自生矣到用众真会者。谓数周于大转则造化全备必致泉具人齐会也。启阳应感繁者。阳乃生之属。明之类也启阳者。即初生之时间明之始也。当是之时。感应天神地祗之临。不胜其多也故玉女则以五香而灌濯。圣母则庆万年之幸会。即衢。房圣母是也。至于三界并敚悉稽首礼天尊者。是归生成之德于至尊也洞元化应声天生神章第六疏云。洞。通也谓其三元相通也。化应声者。谓此天之魔。变化飞空。应人所欲。为。种种色。作𤢏礼音。以试学者。若试之不感。即保举也三界矣。明义云。劝修真戒。令不感乱。故显此天。应宣五德。秘字云。此天魂精元阳之气。主中丹田下真内神帝真灵府命元。高真冲融之气疏云。众真集会之所。故曰灵府也。高真者。以理而言。冲融者。以为而言谓其理超乎也象之表。纯乎真而无妄。而其气则冲融。乃万物养之以生。而后其灵有所寓。故为灵府命元也应声无色界。霄映寇十方。回化轮无影。冥期趣道场。灵驾不待辔。朗然生神章蜀注云。九天在三清之下。三界之上。则化应声天。又在无色界天之上。今云应声无色界者。言此天无色相。亦无界分。非三界之无色界也。而霄映之光。洞朗诸天。迥。寇于十方也。影。即景也轮。即运转也。上云无色界此又云无影。则绝无仿髴可观者矣。谓此天维独。寇十方之上。而其帝真天人。斡旋大化于无景之中常应冥会之期以趣于进场也。道场。即众真共会之所。谓分灵降气雨合诸天以生神也。趣字。如易系辞变通者趣时之义。灵驾不待辔朗然。生神章者。其天人尚无色影可睹。岂复持辔而后驾哉。然虽无色可睹。而是天之神章自朗然成青可闾也空洞谅无崖。玄爽亦为强。练胎返本初。长乘飞玄梁。蕲畜丧天真散思候履常。斩伐胞树滞。心游超上京空洞。即气也既非即有。亦非即无。故云谅无崖也。疏云。无崖。际也。谓此空洞之气虽无崖际之可穷而飞玄之爽亦因之以为强。撞为生意之威也。于是练其昭元以复其本初。常乘飞玄之气以为津梁而度死。户也。乘字。世本多作半。惟浙东本作乘。今从之。蕲。永也。畜。养也。候同也履。蹈也生神之道。直以自然为宗若有心于蕲畜则是反丧失其天真惟散思不应而伺其自蹈于天理之常。则斯能去其胞树之滞。而心游自超于上京矣。心游。正如南华经心有天游之意上京。乃玉京之上。谓与三元令德也愿会既玄玄。悟我理兼忘。介福九天端。交礼地辰良。混化归元一。高结元始王。稽首俦灵运。长谢嚣尘张愿会。谓风愿契会也既尽也玄玄玄之又玄也谓于此时得契风顾尽重玄之理也必尽达玄玄之理乃为具悟。既悟则我理兼忘。谓忘其能悟之我兼忘所悟之理也。既吴此道。则天地合德而交敬。故曰介福九天端交礼地辰良也。夫如是。则混妙化而归元一。上与元始王为一体矣。稽首俦灵运者。疏云。俦。匹也灵运者神灵冥期之运也。既俦灵运。则与天为一。所以逍遥于三界之外。夫岂尘嚣之所能累哉灵化梵辅天生神章第七疏云。此天人神灵变化辅梵气以成化也。秘字云。此天精魂正阳之气主元谷官上真内神帝真元府命元高仙洞笈之气元。即元神也。元神所舍之宫。虚而有容故曰洞笈也神与气会。修之可为上仙。故曰高仙洞笈之气也。自此下三天。皆自玄气而生玄会统无崖。混气归梵辅务猷运灵化。潜推无寒暑。乘数构贞条。振袂拂轻羽此天乃言气所生。故玄气冥会。而所统者渺无崖际。妙混此气归于梵朝天也。此玄归本以崇体。然后运化以显用。而其气中有神为之主宰者乃太一尊神号务猷收。在人身则守人泥九后户。为生成之本。斡运此灵化天之气以成妙造。莫非太一之功也。故使灵化之气潜推而自无寒暑之变。所谓寒暑者。南华经云。其热焦火。其寒凝冰。有一于此。则中和之生意乖矣。圣胎凡胎。其义一也。惟推运而不失其和。则乘数而构合贞固之条矣。贞条犹本条之类。盖兼聚而神凝。根深而蒂固。则必有高举之效。故曰振伏拂轻羽也琼房有妙韵。泛登高神所。圆轮无停映。真仙参列序上上霄衢邈洞元深万巨。秀叶翳翠霞。停荫清泠渚琼房在九天之上如真诰载太虚元君云上寝琼房流行玉清。是也。妙韵。乃自然之音也谓琼房乃高神游宴之所。泛登者。如水之泛溢。真积力久自然而至非一毫人力之所能加也圆轮者。天中自然之日月也。光彩相映不曾停息。而真仙森然列序于其中也。仰观其上。则有高虚清明天之霄衢寥邈俯瞰其下则有洞元化应声天之深远臣万于中景象。则有秀叶翳空郁如翠霞之色以停荫于清泠之渚八素阳歌有云我超腾羽盖。徘徊清泠渚。此皆言琼房之景象。而寓其仰观俯察之妙也若修真之士。以人身言之。则金房玉室。无声之中独间和焉。黄庭经云。内挟日月列宿陈。七曜九元寇生门度人经云。金真朗郁。流响云营。玉音摄气。灵风聚烟紫虚郁秀辅翼万仙。千和万合。自然成真。是也。故洞神经以肝为清泠之府也遨玩怡五神。繁想啸明侣五难缘理去。冲心自怡。处疏云。遨玩者游宴之意也。怡者悦乐也。五神则五气中之主宰者也。繁想者。累之多也。啸明似者。疏云啸命明德之俦侣也。故此繁想既消。则五难亦缘此理而去矣。所谓以理通诸得是也五难者一除色累难二绝受累难三断贪累难四息华竞。难五无身累难惟此难去者既去。然后可以飞度五户名入太玄矣。故真诰云内累既消魂魄亦柔守之不倦。积之勿休。五难既遣。封伯作候。是也。故学道。非难。息心为难。心法双融。脱然无谋。则冲和之心。怡怡然以道自处矣。此幸乃七过之功。孔窍开聪。盖人生而静。天之性也。感物而动。性之欲也。所感之门。在乎七窍。七窍之主。在乎一心。恐繁怼之或邪。则向之间聪者或为之所蔽。故必至于冲心自怡处然然后可以成七转之功也爽魂随本根。亹亹音尾释文勉勉之意空中伫七诵重。关开。豁滞非神武运通由中发。高唱。稽首举爽魂。乃魂精魄灵之荡散者也。随本根。则是返本还元。归根复命而不离也。夫如是。则混合为一。虚彻宁通。卓然而不倚。故能亹亹然独立于空中也。七诵重关开者。是七过而孔窍开聪也。豁滞非神武者。生神王章自然之功用。豁除凝滞。乃非神之神。不武之武。一一天真。一一明妙。纤毫人力之私无与焉。盖有不期然而然者也。故运会　　　　　　　　　　　　　　　　之通。非由外得。是以歌咏而稽首高举矣高虚清明天生神章第八明义云。此天示以虚玄高逶。清明洞耀。莹鉴形躯。降气三元生人三官。内为五。藏九府华盖。上应金华官。号高虚清明天也此天中人业。行高远。见地虚明。上生重霄。超出三界。上进仙品。升。解脱门。秘字云。此天精魂通阳之气。主阴极宫中真内神帝真华府命元。真灵化凝之气疏云。前章孔窍开聪。此明华府总三部八景神也。真者以其理之真实无妄也。灵者。以其气之灵妙不滞也荩理气混融。妙化凝合。所以周流古今。长灵长有。虽其用之变化莫测。而其体则无为凝寂也清明重霄上。合期庆云际。玉章散冲心孤景要灵会言此天在乎重霄之上合期庆云际者。谓契合玄期而共会于庆云之际也。孤景者。理融景净。孤悄而不舆物为对也。惟前章既言冲心自怡处是又恐滞于一所而不能化。故此乃以玉章而散适其冲心。则能所兼忘。脱然独化。而神灵自然会悟。芦当体即道矣焕落景霞布。神衿靡不迈。玉条流逸响从容虚妙话此一节皆纪真中之景象。得妙悟之旨。则触境见心。物物如理董其乐非在外也焕落景霞布者。天人赞其华景敷布之异也。疏云焕者明也。落者落落然也。景霞者。瑞霞也。神衿者心也。靡不迈者无不历也荩言此心洞观无穷也玉条流逸响者疏云。骞木之条。灵风鼓奏其音流逸。有如从容虚妙之论也。灵音振空洞。九玄离幽裔感爽无凝滞去留如解带。明识生神章高游无终败灵音振空洞之妙。则九玄之魂。莫不脱离于幽夜矣。盖功用至此。则九祖升度。感爽无凝滞者。自利而利他也。彝世本多作赏盖以音相似而误也。蜀本浙东本皆作爽。今从之万光忏云真灵妙定即得彼魂获感感化。感如影响。此言静定中感应之妙也。盖彼飞爽感悟此道。无复凝滞。则其去来自由。如解衣带。言其易也。明识生神章高游无终败者。谓了悟生神之道。则知自己元神与道为一。故高游物表而终无败坏之期也。夫如是。则阳九百六之灾。岂能及乎玄景曜云衢。迹超神方外。应感无方圆。聊以运四大。研心稽首诵。众圣共称快玄景者。谓玄华之景色。腾曜于云衢。则是彻上彻下莫不洞明也。迹超神方外者。疏云超乎天地四方之外也。盖论此天。本迹至高。迥超物表。然神无方体。何所不在。岂定迹之所能徇哉。故应物不测而妙本常寂。感圆应圆而不滞于圆。感方应方而不局于方。故云应感无方圆也。四大者。疏云地水火风也。谓四大和合以成此身而生神之道则妙乎万物。虽复运化四大。而非四大之所能留碍。然亦不可离此四大。以驰心空妙而外此别求。故云聊以运四大也。研心稽首诵众圣共称快者。谓精研此理于心而敬诵之。于是八过之功用已矣。则上而诸圣。下而已躬。莫不同乎一道。所以　　　　　　　　　　　　　皆举而庆仙道之成故曰众圣共称快也无想无结无爱天生神章第九疏云。此天无复五欲之想。已断胞胎之结。永无存形之爱。故举其胜德以为名也。秘字云。此天精魂萌阳之气。主丹田宫下真内神。夫处位乎上而生神于下。乃反复道也帝真神府命元。自然玄照之气若渊稽诸本皆作岳府。惟所南郑公论议则作神府其义尤长实为当也。今宜从之。此言阳明充实光照无极乃自然之成功也故云自然玄照之气也无结固无情玄玄虚中澄。轮化无方序数来亦叵乘人生胞胎之中因血气而有结此结不解生道不昌兼以人神本静。而情扰之。情者性之动也动失其正外着于物。乃成结滞南华经云。物有以结之是也所以随业轮转。感果无停故修道之士。必练情以合性情忘结解乃可證妙三元。直造玄玄之域。则中虚而澄寂无为也轮运转也。谓玄寂无为。运化自然无方可揆无序可伦则岂能乘之以数哉叵者不可也。乘者。谓以升数相乘也南华经云枢始得其环中以应无穷亦此意也谁云无色平峨峨多丘陵冥心纵一往高期清神徵良遇非年岁。劫数安可称自祖观精即无色为无物矣。以道观道则至无之中妙有存马无色即无色界天也无色界天之上方是种民天种民天之上乃大罗道境也此章言功成德备神登上境之事若曰谁云无色之上坦然而无有乎。实峨峨多丘陵也。郁罗萧台玉山上京三华离便。大有妙庭皆在玉清之境。乃三清二帝宴居之所也其在人身则服之上为无色界而泥丸乃玉京山也故冥心合道者。胜任一往。超三界而入玉京乃所谓冥心纵一。高期可以清神而任微召也。获此良遇。永證无为。是与三元合德。九气齐开。不终不始。无死无生。既非年岁之可纪。又何劫数之足称哉。微字。一本作激。即澄彻之义浮爽缘故条。返胎自有恒。灵感洞太虚。飞步霄上冰。津趣七荀切释速也鼓万流。潜凝真神登。无爱固无忧。高观稽首升蜀注云。经自初章胞元结长命。至于二章斩根断死户。三章魂生摄游气。四章神公摄游气五章气练元藏府六章斩伐胞树带。至此五藏六府既具。则七章已后方无作用之语。愚谓此章。论胞胎则神全气足之时也。论修真。则道全德备之时也。故其言皆践形肖德者之事。若前章或有及已成之。意者。乃见因知果。此章尚及浮爽之语者。乃见果知因也。故每章亦皆互有此意。今云浮爽缘故条。盖使轻浮之爽。循本归根。尽复其固有之常也。夫如是。则气与九天而齐一。神感太虚而洞彻。故能飞步于霄上之境矣。故曰灵感洞太虚飞步霄上冰也。冰者。结凝而成。有体而无质。有坚定洁白之象也。津趣鼓万流潜凝真神登者。津乃天津河汉也。万流。言分派不一也。谓天津疾流。飞鼓万派。非滞形者之所能至。必潜凝真神。然后能登。故紫微夫人云。玄波振沧涛。洪津鼓万流。驾景盻玉虚。思与佳人游亦此意也。或云霄上冰。乃脑也气蒸于上乃成津以流润于下而神则复升于上境也蜀注云学此道者。必自无爱无忧为本南极夫人云从爱生忧从忧生畏无爱则无忧无忧则无畏也。盖得此道者。高超象外三界独步否则没溺生死沈滞爱河又奚足以生神之道哉今曰高观稽首升者乃一切无染故能凌高绝观稽首而上升矣按生神宝章。即元始天王命九天司马侍仙玉郎开紫阳玉及云锦之囊所出九天之章也于本经中赞之有曰元始禁书曰洞章曰真文曰实章者皆指此章无疑矣何乃于本章之中。又有赞章之语如司马谓洞谣玉章生万神琼音逸九霞玉章洞幽虚朗然生神章玉章散冲心。明识生神章。如斯之类未知又果指何者为神章琼音洞谓哉。无乃示人以章外之旨。使因此以求其在自然之章默识而自得之欤则所谓天地之尊万物之根者信非文字之所能载章乎章乎口诵云乎哉太极真人颂二首疏云太极真人即元甫也。歌德曰颂此赞出三界之功颂彼行人之德以授仙公或云此指徐来勒也真诰云霍山中有学道者王元甫受太极真人青䭀饭法七签上清经述云西梁子乃受䭀饭方者及王总真与安度明又镐京杜冲并号太极真人则古仙任此职者非一今疏中独云元甫又不著姓氏未详姑则之大道虽无心。可以有情求疏云至寂无言。应感有说。因情可以至无情。因心可以会无心。此盖谓道乃万化之本原。至于生育天地。运行日月。亦其自尔。初何心哉。人若求之。但至于无私心。则即心是道矣。今所谓可以有情求者。乃学者立求道之志也。夫学之之道。必先致知。然后学以求至圣人之域。故曰有情求也伫驾空洞中回盻翳沧流。净明三界外。萧萧玉京游。自无玄挺运。谁能悟冥趣。音陬落落天汉澄。俯仰即虚柔。七玄散幽夜。返胎顺沉浮。冥期苟潜凝。阳九无虞忧空洞。即三气。乃三清之境也。谓伫。驾于此。回视下方皆云翳沧流也。盖言甲申之劫。三灾到处皆洪波也。惟有三毒俱消。心境净明者。乃迥脱三界之外。萧萧然为玉京之游矣。然此苟非如大洞雄一真法所谓自无玄名帝图挺命合仙及运值太平者。不得参间此道。故曰自无玄挺运谁能悟冥趣也。冥趣。即道也。落落天汉澄俯仰即虚柔者。谓既悟此理。即心融境净。故所寓之处皆如此。落落者。广大之亲。天汉澄者。天上之景。夫了一心而成道。专一气以致柔。即此虚柔者而体。则一俯一仰之间。无非道也。其或七玄之魂散于幽夜者亦皆乘此妙果。返本还元。混成圣胎。随顺劫运之沈浮无有染着也。既得契此冥数之期。苟能潜神凝素。则虽阳九等灾。亦不足以致忧乐于胸中矣睹此去来会。时复为淹留。外身而身存。真仙会良俦疏云。前明内德。此明外化。慈悲之教盖已得證道者苟不能推慈运悲。则是为贵乐所摄。增长我见。反成昧道矣德至于此。自无是患劝戎学者不得不然。谓苟过此去来生死劫运之会又当降应人天之中为之淹留。教化成熟。一切令得道真。所谓以大智故不住生死。以大悲故不住常寂。是也外身者忘已也。谓忘。已济物乃水外也然而在我者已以与人已愈有则静一而不变乃长存也又况本无我乎。此其所以与道为一而会真仙之良友矣亹亹玄中趣。理也湛湛音沈深而清也清汉波代谢若旋环椿木不改柯疏云。前章赞学人出三界之功。此章赞真人应化之勤也。谓勉勉然于玄中之趣而俯视三界。但见清汉之波湛湛然也。乃静观万化之代谢。有若旋环之无端。惟有妙本。湛然历灾劫而不变。亦如隆冬之后。群升尽雕。而椿木之柯则青未尝改。此盖以物喻理其言如此静心念至员。随运顺离罗感应理常通神识逮自徂。淡游初无际。繁想洞九霞飞根散玄叶理反非有它疏云。此后又赞前真感应之德也。至真者。乃指飞天神王也。言静心怀念当时神王。赏监七觉领括天仙怀慈群品劳心兆庶随劫运之交会。校录藉之纷纭乃能各顺条目之离散罗布者。一一区分整然具举。则其用心可谓动矣。此倘非悟明本体。得其要领而应机无泽者。则不能也。故继曰感应理常通也。孟廓然而大公。物来而顺应。及其去则无所复留。虽事物不齐。感者之机无穷。而应之理常通。实未尝少吝。所谓寂感无边方。是也。神识遴自徂者。谓感之机虽不穷。而应之神妙诣理各自。造其极至也。疏云适者。诣理也连者。至也。自徂者。乃自往也。盖抑者妙万物而不测者也。故神之格思不可度思。乃不行而至。不疾而速也。此谓感应之神。适诣于理。应于事物。则物各付物。事各付事。盖不待惟而后能。随事各各自然通诣其极至也。又疏云。感应之述。乃圣人之教随分而应。谓物品不同。狠机亦异。故出三洞诸法。令其当分得悟也。理常通者。言圣人常行善救。无时而不然。玄经曰。常善救物。故无弃物。无论已感夫感众生各有道分。故圣人善理常以道物。有感必应。应又生感。故言感应理常通已以其全神而应物。各至其物之极。而物不能汨之也。故此理常通而其神适逮自徂矣。淡游初无际者。此谓淡然汉然游于物之初而与太虚同。量了无边际也。南华经所谓无何有之乡。广汉之野。是也紫想洞九霞者。盖谓上圣圆明之量。浩无边际。虽群生想念之繁多而感应不穷然亦莫非于此无际。量中起灭。在上圣知见洞彻。视之炳若九霞之腾布也。飞根散玄业者。夫人生而静。天之性也。感物而动。性之欲也。则是静为动之根。既以静为根。则动为枝叶矣。根本静而散于动。则谓之飞根矣。叶本动而动实原于静。盖亦未尝离乎是性故云玄叶矣。玄乃性之妙也。理反非有它者。谓既悟此理。则当体寂然反乎真理。岂复更有他哉。盖即念金其是也。夫如是。则动而无动。静而无静。非不动不静。而动静非二本矣常能诵玉章玄青彻霄遐。甲申洪灾至。控翮王母家。永享无终纪。岂知年劫多疏云。此结东劝奖学人也常之为言。盖无恃而不然也。人能以常为法。诵玉章之文。行玉章之道。则功。行显著。自可以上彻九霄之避远也。苟值甲申之期。洪流之灾既至。则控御飞翮而上升西王母之家矣。然此洪水之灾。盖由众生之所感果。谨按灵宝蠲化水火灾疠经云。天地有劫致穷极水火之灾疠。惟上圣高尊诸天帝王以和平之。则劫数无终。水火无激蚀之变又云人身有水火灾疠。惟太定无为降大升水以和平之。非至真上学所不能知。由是观之。则人能六根清静。太定无为。自可以乎水火之疠。济阴阳之懋。是以古之上仙体万物之真得妙化之原。始则乘天地之正而与造物者游终则掌劫会之期而为造化之上。澄神中其。烦徂太无任世运之更迁。而真常之湛寂。尚何气数之能拘哉。按西王母传云。九灵太妙龟山金母。一号太灵九光鼋台金母。乃西华。之至妙。洞阴之极尊。在昔道气凝寂。湛体无为。将欲启迪玄功。生化万物。故以东华至真之气化生木公西华至妙之气化生金母。体柔顺之本。为阴极之元。位配西方。母养群品。所居宫阙。有金城千重。玉栖十二。琼华之阙。光碧之堂。九层玄台。紫碧丹房。左带瑶池。右环翠水。下有弱水九重。洪波万又。非飙车羽轮不可到。轩砌之下。植以白环之树。丹刚之林。空青万条。瑶馀千寻无风而神藾自韵。琅然皆九奏八会之音。睿上清实经三洞玉书。九有授度咸关领焉。而神州乃在所治之东南也。其应在人身则梵气之宫。土之正府。乃九宫之根也。永享无终纪岂知年劫多者。疏云十二年为纪。今永享无终之纪。又岂知历年劫之多哉。故古歌云。道既无终。我体无终。从劫至劫。寿何时穷。此盖与道同体而不可以限量论矣圭山董思靖解义后叙。余解是经毕。有难者曰。天命流行。于穆不已二气五行。赋与万物。生生不穷。原于一气而主宰是气者一理而已。故自天畀付谓之命。人物禀受谓之性。应感莫测谓之神。神一而已。在心为思。在眼为视。在耳为听。在口为言。乃至手之待执。足之运奔。十变万化莫非一神之所为。惟用得其正则吉。失其正则凶尔。乌有。分守名字若是之殊异哉。余曰。子之说诚亦有理。惜夫知其一未知其二也。夫道之全体。浑然一致而精粗本末表里之。分截然于其中。毫釐丝忽有不可得而紊者。今徒知所谓浑然者之大而乐言之。而不知夫所谓截然者未始相。离也。子盍观诸天地之道乎。总而言之曰天地而已。然其中则日月星辰之行其纪。雨风露当之施其化。江河山岳之流峙。飞走动植之生成。此岂非浑然之中紧然截然者乎。如是之类。将其神明各有所司乎。抑亦曰神一而已乎。析而分之。不可备举且以日之行度论之槩而言则一年一周天。然而三百六十五度四分度之一。在翊不可为轸。在角不可为亢。又岂非丝忽之不可紊者乎。人身亦一天地也。今夫四支百体之区分。五。藏六府之赅存。至于三万六千关节。亦莫不各有所主。故眼之官则视。而聋者不以视代听。乃至口之于言。心之于思。无不皆然。此众神名字之所以立。而统之则有宗。会之则有元也。是乌可以分裂而病之耶。难者又曰。老子云天得一以清。地得一以宁。人得一以灵。万物得一以生。庄子云天地与我并生。万物与我为一。又云将旁礴万物以为一。及所谓其一与天为徒。言道之至莫如老庄。皆主乎一则是天地万物之殊。惟一以贯之耳。今是经反以不一为贵。何邪。余曰。子知是经之旨乎。其称名也杂。其统之也一。经所谓元。即老庄之所谓一也。谓之元。谓之一言其体也。正神之法。称名之维。言其用也。论其体所以举其同。论其用所以显其异。老子曰。道生一。一生二二生三。三生万物。此本末具举之言也。是经之论。始乎一元而终乎天地万化并受生成则一之中而万者具矣。生神之道。以空洞真一为体。以变化不一为用。唯一。故能静。静而后能变。变而后能化。圣功生焉。神明出焉。则一与不一非二物也。吾闻之先圣曰。敛万气为一气。散一气为万气。合万神为一神。分一神为万神。又曰聚则为形。散则为气。此其阖辟敛散之道。盖与阴阳同功。天地同德。故曰宇宙在乎手。万化生乎身。推而行之。可以成人。可以成物。可以赞化育。可以参天地。非天下之圣神。孰能与于此哉。若夫知其本无而不知其至。有知其真一而不知其变化者。是一偏之说安可与此同日语耶。难者又曰。教中有云。情存圣量犹落法尘。今是经教人以修习圣胎之法。母乃堕于是乎。余曰。情存圣。量。为未忘心法者言也修习圣胎。为初学之士设也。若乃道全德备者。何可以此议之吾间之先圣曰。圣人敛万有于一息。无有一物可役吾之明彻。散一息于万有。无有一物可问吾之云为。譬之天地间。日月之升沈。风霆之鼓舞。云雾之起灭万有之变化。往来出没。自然而然。恶识所以然。恶。识所以不然。若是者孰为圣量。乎孰为法尘乎。难者又曰。尝闻释氏之说。以一切有相皆为幻妄。故其教曰无生。又曰寂灭为乐。而道家之教。乃曰长生久视及升虚尸解故彼目之曰弄精魂守尸鬼者。集于此不能无惑。愿为我决之。余曰不然道一而已。岂有彼此之分哉。且如达磨之蹑苇渡江。普化之摇铃空际或金棺自举。或碣石藏身。其亦弄精魂守尸鬼者乎夫道有情有信无为无形自本自根。未有天地自古以固存。神鬼神帝主天主地在六极之下而不为深长于上古而不为老。无始无终。无前无后得之者与道同久且万物非道无以生。非德无以成生生之理。无时不然。而生生者不生。化化者不化。夫何容心焉。余间之先圣曰。人在道中。犹鱼在水中。人去道则亡。鱼失水则死。良由修之者有勤怠故得之者有浅深浅者惟及于心。深者兼被于形。及于心者但得慧觉而已既得慧觉。悦而多辩灵气冲丧形亦随之。被于形者。形神俱妙。与道合真显则神同于形。隐则形同于神在有而省。在无而无不可以形迹窥。不可以死生论而何弄精魂守尸鬼之云。故曰以我之精。合天地万物之精。以我之神合天地万物之神。以我之魂。合天地万物之魂。以我之魄。合天地万物之魄则天地万物。皆吾精吾神吾魂吾魄何者死。何者生夫如是。则乘天地之正。御六气之变。游乎三清而与道同体矣故曰至人无已。难者之疑于是而释余因寄呈三山蒋靖庵。既从而订之附于经后　刘渊然叙曰。洪惟九天生神章经。乃三洞玄旨。九天秘文。降自上圣。流传下世。至士悟之。可以穷神知化。入圣超凡。学者究之。则亦洞彻几微。还源返本。其旨神奥。其理粲然。实众经之所宗。斯幽明之法药。其于道德性命之理。鬼神造化之机。举无遗矣。教中高士。倘于二经留心研究。岂曰小补。若能勤行修炼。广积玄功。本分丁明。言外具眼。必获游神八极。控翮九天。为不难也矣　诵经应验。蜀青城山乃神仙会府。昔蜀主孟昶往祈见女真麻姑。致斋坛侧。青城令有献美女张氏遂纳之。名之曰丽华。同处于文人观。忽一夕迅雷掣电。暴雨猛风。掀拔屋宇。腾空散落。张氏遂殒命葬山下。后数十年上元节。文人观道士李若冲夜归。憩于山前。忽竹阴有一女子号泣而出。诣若冲前赋诗云独卧经秋堕鬓蝉白杨风起不成眠。澄思往日椒房宠。泪湿衣襟损翠钿言讫复泣而退。若冲还观。见文人殿上有衣冠朱履之士。皆面北立。如有奏对。殿下廊庑间列诸罪人。见狱卒引一女子系于铁柱。杖之。号叫痛楚。徐察之。乃山前逢之者俄顷。善神以剑指若冲曰。今夕上元。天官洎五岳文人校勘生死罪目。不宜久立。若冲乃潜避。达旦具白其师唐洞卿。唐曰。汝知之乎。此乃张丽华也。昔宠幸于此。亵渎上真。致获斯罪。既以诗告汝。汝当救之。曰。何法可救曰但转九天生神章十卷。奏金箓白简可免斯苦。即自托生偶遇临邛牧田鲁俦设黄箓。若冲遂置简书疏。转经十过。投仗醮所。因而救度诵至九卷适丁焚简之时。若冲即回向而爇之。明日张氏所葬之地有沙字四句云。符吏忽忽扣夜扄便随金简出幽冥蒙师荐拔恩非浅。领得生神九过经。若冲谛观太上垂教。悯诸众生。故立救拔之门。以济生死之路　　　　　　　　呜呼世人欲济度先亡者诚当崇此琼文。为越脱之捷径也〉
上清太霄琅书琼文帝章经〈并序。云务子者。盖元皇玉虚之胤。太帝之中子也。抱琼胎于玉房。结云精于金门。含日月于紫胞。变洪露以凝神炼胎息以推运任历劫以转轮。化生于元氏告阳道以成真。于是上皇元年。三月一日天晖启晨诞于九玄之上。宝耀无量之天睹太阳于云崖。曜金容于琼轩。顺皇基于帝图法王秀于自然濯以九灵之晖灌以甘香玉泉。饮以灵妃皇芝哺以九炼飞霜神龙翼其侧琼凤荫其颠。紫烟生于上。流光郁于邻二象抗其纲。三晨协其真神州歌其妙。七转变其神。灵风迅其躯。回香荡其尘。萧萧太虚之上靡靡洞波之滨年冠二九。思微念玄。适性理运任时推迁。不慕皇道逍遥中原游娱太霄徘徊紫天流眄历劫。得趣忘旋。运非我制。挺标上仙。遂名书帝简。位登太真。三元下教。赠爵皇篇。于时受命。朝礼玉天。上登九玄之台。大有之宫。紫凤玉京。七宝珠房。于明霞之馆。清斋玉轩。灵瑞告感。项负圆光。夜照神烛。自明琼堂。于是虚皇道君。于空洞之上。玄虚之中以太霄琅书琼文帝章。降授于君。是时天光冥逮。三晨回精。五宿改度。七元运灵。九色晃曜焕络玉清飞烟蓊郁。流漫八冥。玉陛登阶万帝临庭。飞仙羽盖。辅翼太真。仙童玉女。各三千人。执巾散香。流芳扫尘。于是命驾。檄召五灵。飞霄回轮。乘空络烟。神凤挺辔。灵妃导仙。明皇启路三道合明。流电扬精。逸驾九玄。游眄琼阙。晏景三元。盘徊玉霄。适肆紫晨。于是披琅书于无崖诵帝章于碧云理宿根于玉歆。檄威灵于琼文。唱妙曲于空洞。精静念于玉轩。理二仪于玄图掌帝录于万仙。总地司于五岳。领上真于三关。上统无崖。下摄洞源自天以下。莫不咸隶于太真。神非可测。化不可名。近难可论。远不可寻。清难可滓。混难可澄微乎妙哉斯至德之帝灵。巍巍乎高尊也。太霄琅书。乃九天王飞霄之曲。琼文帝章。乃九天之上文。并以元始之初。生于自然空洞之中。虚皇王帝受之于九玄于是天王仍记名焉。铸金为简。刻玉结篇金镂玉字。以明宝文秘于九天之上大有之宫西华玉女。金晨王童各三千人。侍卫典香如是九帝上圣。一月悉三登玉阶。朝宴神真。运周万劫。传于太真王。其道高妙。众经之宗。神梃奇秀。精冠九天。玉患虚朗。洞趣入玄。自非上真之士。不得参闻。皆受已成真人。不传于中仙也。太霄琅书。乃九天王飞霄之曲。琼文帝章乃高灵玄映之道。九天之精。洞监于万气。总统于众经。凡修大洞三十九章。回风混合帝一之道雌一玉检。五老宝经。解释宿根。拔度七玄。而无此文。则九天王不纳其音。九气错综。神真不欢。天魔侵景。万试来干。思不彻微。天不启关。凡修众经。以琼文为先。诵咏寂室静庆霞庭。通畅九霄。整络上玄。令玉宫骇听。万真临轩。群魔伏袂万试敢前随意所修。乃得道真。万遍道备腾身太清。要诀不烦。正在此经精心苦行剋上仙也。云务子不修他道。受虚皇帝君太霄琅书琼文帝章。于九霄之上。歌咏妙篇。游娱适肆。感畅神真致三元下教。位登太真。王以传太华真人三天长生君。太和真人。东华老子。南极总司禁君西台中使北帝中真。九灵玉子。太灵真妃。赤精玉童。玄谷先生南岳赤松。中山王乔。紫阳真人西城王君。中皇先生。赵伯玄。山仲宗等一十八人。并修此道。面发金容。顷负图光。乘空登霄。游宴紫庭。变化万方。适意翱翔。啸命立到。徵召万灵。摄制群魔。决断死生。驾霄乘烟。出入帝庭。皆由琼文。以致上真王君今封一通于西城山中。有金名帝简。绿字紫清。合真之人。当得此文。得者宝秘。勿妄轻传泄露灵篇。九祖被栲。永责鬼官长闭地狱。万劫不原 　　九天元始号　第一天名郁单无量天。天上又别置三天之号。九天丈人治于无量天。去第二天二十四万里。其天上人经九百万岁。如世间五百岁。天有四王帝君。常以月一日三日九日。遣玉晨。使者履行天下。有修学上道。偑太霄琅书检慎法戒。名书帝箓。得同无量天人之位。有犯科违律为四司所纠考。属左右三官。至此日当清斋。平旦入室。诵无。量天太霄琅书琼文一遍。则玉晨。使者奏子于天王。记名于青宫。九年得乘太霄琼轮。上升无量之天也　第二天名上上禅善无。量寿天。天上又别置三天之号。悉隶于无量寿天。九天真王治于无量寿天。去第三天四千六百万里。其天人经三千六百万岁。如世间人历一千岁天中有四天帝王。常以月七日十日十一日。遣领直侍仙履行天下。有精修上道。偑太霄琅书斋戒诵经不犯于科。名书帝简紫字上清者得同无。量寿天人之位。有犯科违禁。四司所纠考。属左右三官。至此。日当清斋。早旦入室。诵无量寿天太霄琅书琼文一遍则侍仙奏子于天王。记名于青宫。九年得乘太霄飞轮上升无量寿天也。　第三天名梵监天。一名须延天。天上又别置三天之号。隶于梵监天。元始天王治于梵监天。去第四天六百七十二万里其天人经一亿五千二百万岁。如世间二千岁天中有四帝真王常以月二日四日十三日遣主仙玉郎履行天下。有精修上道佩太霄琅书斋戒诵经不犯于科。名书帝箓者。得同梵监天人之位。有犯科违禁。四司所纠考属左右三官。至此日清斋。平旦入室。诵梵监天太霄琅书琼文一遍。则主仙玉郎奏子于天王记名于青官九年得乘太霄飞轮上升梵监天也　第四天名兜术天。一名寂然天。天上又别置三天之号皆隶于兜术天。元始天王所治兜术天去第五天十二百四十万里其天人经六亿八百万岁如世间三千岁天中有四天元王。常以月五日十二日十六日。遣定仙玉真下履行天下。有精修上道。偑太霄琅书斋戒诵经。不犯天禁。名书帝图者得同兜术天人之位有违科犯禁。四司所纠考。属左右三官。至此日当清斋平旦入室。诵兜术天太霄琅书琼文一遍则玉真奏子于天王。记名于东华。九年得乘太霄琼轮上升兜术天也　第五天名不骄乐天。一名波罗泥密天。天上又别置三天之号。皆隶于不骄乐天。高上元皇所治。不骄乐天去第六天三千六百八十万里其天人经二十三亿四千万岁如世间四千岁天中有四天统真王。常以月十四日十七日十九日。遣中真使者履行天下。有精修上道。偑太霄琅书。斋戒诵经。不犯科禁。名书帝图者得同不骄乐。天人之位。有犯科遵禁。四司所纠考。属左右三官。至此日当清斋入室。诵不骄乐天太霄琅书琼文一遍。则中真。使者奏子于四天王记名于东华宫。九年得乘太霄琼轮上升不骄乐天也　第六天名化应声天。一名他化自在天。天上人别置三天之号。皆隶于化应声天虚皇玉帝所治。化应声天去第七天五千三百八十四万里。天人经九十二万亿一千六百万岁。如世间五千岁天中有四天宝帝王。常以月十八日二十日二十三日。遣万石使者履行天下有精勤好向偑太霄琅书。斋戒诵经。不犯科禁。名书帝图者。得同化应声天人之位。有犯科违禁。四司所纠考属左右三官。至其日当清斋人室。诵化应声天太霄琅书琼文一遍。则万石。使者奏子于天宝帝王。记名于东华官。九年得乘太霄琼轮上升化应声天也　第七天名梵宝天。一名波罗尼邪拔致天。天上又别置三天之号。皆隶于梵宝天。万始先生所治。梵宝天去第八天五百二十万里。其天人经一劫。如世间六十年。天中有四天高上帝王。常以月二十一日二十四日二十七日。遣监天真。使者履行天下。有精心苦行。勤修上道。斋戒诵经。不犯天科。名书帝简者。得同梵宝天人之位。有犯科遵禁。四司所纠考。属左右三官。至其日当清斋入室。诵梵宝天太霄琅书琼文一遍。则监真使者奏子于高上帝王记名于东华宫九年得乘太霄琼轮上升梵宝天也　第八天名梵摩迦夷天。一名梵众天天上又别置三天之号。皆隶于梵众天。紫虚帝君所治。梵摩迦夷天去第九天六百八十万里。其天人经二劫。如世间一万馀岁。天中有四大明真王。常以月二十六日二十八日二十九日。遣羽仙使者履行天下有精心苦行。修斋诵经。不犯科禁名参青宫者得同梵摩迦夷天人之位。有行恶犯科违戒。为四司所纠考。属左右三官。至其日当清斋入室。诵梵摩迦夷天太霄琅书琼文一遍。则羽仙使者奏子于太明真王列名于东华官。九年得乘太霄琼轮上升梵摩迦夷天也　第九天名波梨答恕天。一名大梵天。去下五百亿二十万里。其天别置三天之号。皆隶于大梵天也。太真王治于波梨答恕天。其天人经三劫。如世间二万五百年。天中有四帝王。常以月一日十五日三十日遣领仙。使者履行天下。有修斋戒整东法服诵经精思。不犯天科名书帝箓者得同波梨答恕天人之位有行恶犯科。为四司所纠考。属左右三官至其日当清斋入室诵波梨答恕天太霄琅书琼文一遍。则领仙使者奏子于四帝记名于东华宫九年得乘太霄琼轮上升波梨答恕天也。此九天是始气之精。众真帝皇所治。其天别置三天。三天者。皆是九天之别号。合三十六天也。宫室官司。悉有次第。其外有诸梵天名。皆以九天支干。悉系属于九天王也。九天又各有一天王。非帝王之号。皆处九天之上修行上道。求仙度世。宜知天王讳字。知者九天列名。玄以紫气覆荫其身。神兵卫已。今得九天秘书。位同九天之仙。得者宝密。妄宣三人。死入九幽地狱考掠万劫不原。慎之　第一郁单无量天王。姓混。讳。衣九色无缝自然斑文之裘。头戴耀精日圆。治天无映玄台紫户之内。左右侍真玉女九万人　第二上上掸善无量寿天王。姓褉。讳𩅡。衣九色自成云文之裘。头戴晖精月光。治天玉国朱林七宝琼台。左右侍真玉女七万人　第三须延天王。姓滓。讳。衣九色三法云文之裘。头戴天元宝明。治天玉京灵都宫。左右侍真玉女九万人　第四寂然天王。姓泮。讳。衣七色龙文通光之裘。头戴阴精夜光。治天朱宫琼台之上。左右侍真玉女六万人　第五不骄乐天王。姓凝讳覆霍。衣九色飞霜云文斑裘。头戴青华岁星玄精。治天无映丹房九层玉台。左右侍真玉女七万人　第六化应声天王。姓辉。讳。衣九色流光耀云锦裘。头戴白光太白玉精。治天琼林上宫朱映之房。左右侍真玉女六万人　第七梵宝天王姓精。讳雾云。衣九色流云飞晨之裘。头戴流丹绛宝荧星玄精治天南上七映之宫。左右侍真玉女八万人　第八梵摩迦夷天王。姓玄。讳霐。衣九色无缝飞云之裘。头戴玄晨辰星流精。治天九玄凤城紫琼玉台。左右侍真玉女五万人　第九波梨答和天王。姓王。讳灵。衣九色无缝玄云宝裘。头戴无极流黄镇星飞精。治天陵层玉京大有妙宫九曲之房。左右侍真玉女九万人。九天九王。万气之本宗众帝之祖先。乃九气之精源。以天地未凝。三晨未明结自然而生于空洞之内。溟涬之中。历九万劫而分气。各治置立九天。日月星辰。于是而明。万气流演结成道真元始上皇高上玉虚并生始天之中。三十九帝。二十四真。遂有宫闽次序之官。上皇宝经。皆结自然之章。以行长生之道不死之方。符章玉诀皆起于九天之王。传于世代之真。至三五改运。九灵应期。后圣九玄道君。推校本元。以历九万亿九千絜劫。上皇典格。多不相参。道君以中皇元年九月一日。于玉天琼房金阀上宫命东华青宫。寻俯仰之格。录校古文。改定撰集灵篇。集为宝经三百卷。以付上相青童君。使传后学玉名合真之人凡学求仙不知道之所出宝诀所生投闻而学。无有祖宗真不为降道亦不行诸欲求仙。当寻九天之根。得其本元。道无不备。仙无不成也。但九天王秘讳藏于九天之上大有之宫不传于下世。有玄名帝图。金字上清。推运遇会。得知九天王名。即遣玉童十二人。玉女九人。侍卫兆身。依科清斋九十日。或九日。赍上金九两。紫纹九十尺。以䇾九天之信师然后而盟传。不得轻泄至灵。考延七祖。长充鬼役。负石运山。身没三官万不得仙　郁单无量天王太霄琅书琼文第一。太霄空洞气。结气成云营。我王挺神匠有化若无形。无形中有真有真无中生。眇算玄虚上。萧萧元始精法景朗妙觉玄运来相征列宿罗玉宇飞霞超绿琼。焕落三晨曜。流光郁紫清。携衿玉景台。解憩戏凤城回霄登九岭。以启不穷龄。谁能同此游。可来寻余名。余名甚易知。安在东华庭自可超玄都。精微思帝灵弃去云外念。专一守黄宁。彼诵太霄章。三关自当明。玄降徘徊辇。虚遣飞霞軿。九天虽玄遐妙想安尔形　上上禅善无量寿天王太霄琅书琼文第二灵运启空洞。金真秀琼眙。法景大寂庭玄化自相推。历劫沦九冥。与真契幽期三晨告元始运通自来绥。匡辔明霞上。流精耀玉枝。顾盻无中有混合似婴儿。父宁与母精。逍遥戏凤台落景游云房。独妙谁能知。合庆离罗门。解褉紫霄崖若欲相寻索。精研琅书辞。回转琼文章。天王自当知洞存帝一尊。以为求仙基。绝念弃外想。常使心神夷。精感致具降。郁然焕羽仪。拔度七祖根。咸同登云阶。玉章映高灵。琼文难寻思。二妙以相弘。各称本不齐。子欲戏九玄但诵太霄诗万劫在俄顷勿忧天应迟　梵监天王太霄琅书琼文第三澄清无毫秽结气成紫晖丹霄映监天罗布乃南回三晨明列宿七转朗太微灵风迅奇香。玉藾声何悲。神凤翔琼林。群仙振羽衣天王乘运征。握节总万机。虚轮振空洞辽朗九天扉。携提霄中宾。解衿入琼纬敷烂扶晨气。耀罗焕玉阶。陵梵映朱日。干景翼灵辉。飘飘元化内。玉辇正徘徊。公子命虎符。总摄万神归。拔灭七祖根。穷魂皆仙飞琅书庆云庭琼文洞虚微精研道日鲜。亿劫灵不衰。万化随运迁乃知妙者希　寂然天王太霄琅书琼文第四。宴景大寂乡回风迅琼轮。丹霄翼绿兴。神公辅帝尊。翳翳九玄化离离开趣门。徘徊金罗上啸歌庆灵云。三唱朗玄觉五回道乃分。金房焕嵯峨流精何纷纷。左顾见无英右眄睹白元。履昌度黄箓。太一挺命根。为我记仙籍授我度命文清唱运天真。静思理百关帝一镇灵宫。法服飞青裙。相与契何计。合会九天端。有日若无期。皇华正四圆至感弃馀念道从玄中传。灵感各有运。至学故多全　不骄乐天王太霄琅书琼文第五空中生紫烟郁勃翳华宫流明顺运回。丹霄映绿房。翼辅虚中景。耀灵焕十方万帝由真运。莫若九天王。体结自然秀。含气挺虚宫。理化正四维。号为众帝宗落景乘八烟总统轮空洞朝游西台馆。夕憩扶桑公。摄板玄图箓拔度青华童。桃康定命籍。明初保劫功流眄无崖际。万化随运通。飞步诵太霄幽寻元始踪积思感至寂。以致登玄窗。宿基流馀庆。七祖返南宫。五苦非所履。结友在太空。灵岳非常宅。飞云是我龙结携九岭真。偶景以成双。何为坐嚣秽婆娑侍命穷　化应声天王太霄琅书琼文第六。高灵秀空洞凝气结朱烟握节回九霄。飘飘天帝真。琼台耀岩阿。紫凤郁玉麟。灵歌逸幽宫。萧条云上人。携契七映房。金罗焕中田。天王正有九。飞仙有亿千。洞阳郁灵标为兆度命年丹华朗朱日。流芳观兆身。仰歠月中浆。九源降液津。永保不终劫。内外洞虚鲜。积思感太空。洞得无极渊。形与混合同。游宴莫能旋　梵宝天王太霄琅书琼文第七。三晨朗幽夜。流霞耀金日。丹房焕嵯峨。灵香绕琼室公子合庆堂履昌携帝一三元混合宫。微言甚幽密。兆欲度命年。静思勿杂匹。寂若虽云无。真从空中逸。庆加扉不周。七玄自蒙拔。积福有重基。宿根咸消灭。琼文有妙章。斯篇慎忘失。存念至灵讳。道降同玄一　梵摩迦夷天王太霄琅书琼文第八。九玄洞元气。紫素凌玉霄。灵秀焕金门。神融茂琼条。豁落紫虚馆。庆云随化消。渊响叩灵机。法鼓振太幽。宴景玄晨关。流回薄灵飙。匡辔九天外。运驾以逍遥。徘徊紫霞峰。容冶玉皇朝。万劫不俄顷。倏欻二象交。虚庭无稽逮去来顺运寥大化不改度。三晨洞灵摽。琅书庆神室琼文理清谣合秀自玄挺反容非华翘　波黎答和天王太霄琅书琼文第九玄气结九霄。紫虚朗太阳。飞琼凌华芒流精凝玉霜。天真乘运回簿云茂玄梁。冥会自相感。丹霄映轻行幽期高晨府携契朝玉京。灵化冲漠里寥寥冥运彰流芬翳朱日。回风迅奇香。焕烂金门上琼台吐玉英。兰芝盈玄谷仰咽六胃昌神逸感寂宫。幽思彻洞乡。执契太霄馆。归真琼文章　太霄琅书琼文帝章皆以九玄微辞九天王于空洞之中。元始之先。玄歌理命游庆霄庭音句。虚微玄中而生神真宝诀故著灵篇得行此道。位同九天微思至讳。存神念真。灵瑞告感。自然登晨凡修此道。当以本命八节之日。沐浴清斋。正中入室东向叩齿九通仰存九天之上九色飞灵。流光下映蓊蔼室堂微呼九天王讳。存念真神便诵太霄琅书琼文之章九篇一遍。以庆霄庭。神欢寂室灵感九玄如法九年。剋乘飞景宴辔紫晨也。若以九天游宴下降察行万仙玄会之日如上清斋各以其时诵咏一遍则九天记名。右别太真。九年无亏。剋得上仙　帝章皆九天元精所生。九天帝王隐书宝名。符章玉诀悉表其中有佩此文九天同真万灵稽首。群仙卫迎威制天魔出入无方乘云驾虚游宴太空此文微妙万帝之宗有明此诀即为仙王。有泄轻传。死没九泉。殃逮七祖。同填河源万劫之掠。宜慎奉行右琼文帝章二百四十音。皆九天之元精万真之名。当刻书枣心之木受之于绝岩清泉之札。施于飞罗之中北向上誓九天奉受九天之章。弟子执上金九两。紫纹九十尺向南而伏。师读琼文而授弟子也。若未得刻书。印文亦可。以雌黄书青碧上。盟而授之。然后可徐徐更刻文登山盟于九天也。若刻书琼文于枣心之上。不得悬印章向于四方。以玉函盛之于别室。正向于上朝夕烧香礼拜九天之王也兆欲召东岳仙官问吉凶之兆通灵致真之法当以甲乙之日。以帝章向东读之一过。则仙官立到。与真共言。召南岳当以丙丁之日如上法。则南岳仙官立到与真通言。召西岳当以庚辛之日如上法则西岳仙官立到与真共言召北岳当以壬癸之日如上法则北岳仙官立到与真通言召中岳当以戊巳之日如上法。则中岳仙官立到与真通言。凡召五岳之法皆向正方叩齿三十六通便读帝章也。精心斋戒神无不降若体履嚣秽。未洞玄冥便闭眼精思。无不见神。自当究幽察冥知吉凶之兆。九年与真同形出空入无。游宴玉晨。兆修行道备。有真人下降。云舆紫盖来迎兆身。兆当以帝章之印印两蹠及两手以立成羽翮。运兆同升也。若于五岳隐静之处。修行诵咏有异物假托真形降兆之房。当以帝章之印向之则真伪立见若是真人仙官兆当稽首奉迎随意陈请剋得要言若是魔精即复本形也兆当叩齿三十六通。读帝章一遍。魔即灭景绝形于兆前如此之法。推令心口相应。慎勿示人示人泄真。其道不行。兆暮卧独处当以帝章置于心上即有太霄真仙来卫兆彤。景应梦想与真共言。不出九年。得面对真人。凡受帝章之印不得妄泄见人。见三人道去施用不行。凡修此道。慎勿经履淹秽触忤真神。犯之九天拷掠兆之身若有玄图帝简。绿字紫书金骨玉髓名书青宫。九天王自当遣四极真人下授兆身琼文帝章也。若有宿缘遭遇明师。皆玄挺运会应得此文克成上仙。皆当赍金缯之信。诣师清斋奉受修行若无信盟。天不启灵真不降格。万不成仙师传轻泄。拷及七祖长充鬼官明慎玄科慎勿妄宣。凡传太霄琅书琼文帝章当于高山空寂之间。施飞罗之中于北面香饼枣巢之物置之盛以别盘以经置于飞罗之上师北向叩齿三十六通。奉上请九灵元真玄始上官金仙玉女太一灵神监真直司五帝众真今有某岳先生王甲紫结胞宿命挻仙。赍金缯之信。求受灵文九天真讳琼文帝章天科告慎誓宝灵真愿迂神光玄映下臣有泄之日。归身河源七祖谢罪不敢又仙毕以经章手执付弟子也讫以饼果埋于玄岳之中不得他用此九天王之秘与太真之妙诀修学之士而无此天科。徒劳于空山。无感于寂庭勤尚笃志。思念九玄。天王感悦。遣玉童玉女侍卫兆身九年之内剋乘飞琼上升九天〉
和神国〈云仙杂记。李深之暴卒复主。云。往游和。神之国。人寿皆一百二十岁。皆二男二女邻里为婚。地产大匏。刨中皆五榖。不种而实。水泉皆如美酒。饮多不醉。气候常如深。春树木出䌽丝可以为衣。〉
青神县〈大明清颜天文分野书。汉南安县。地属犍为郡。西魏恭帝于此置青衣县。属眉州之青神郡。后周置青神县并置青神郡。隋开皇初。郡罢。属嘉州。三年。罢郡徙县居郡治。属眉州马。唐置别眉州县仍属马。武德中。移属眉州宋元仍其旧本朝因之。嘉定州图经志按县䨥瑞亭碑云。县邑有青衣王祠。南史。齐始兴王。萧鉴为益州刺史。于州圃得古墓有石椁篆云。蚕丛氏之墓。历世封爵为王。蚕丛氏服青衣教民蚕事。县之得名由此。唐宋并立皆因之。旧置县于南街之南。今置于清风阁故址。　国朝复置县治。属嘉定州太平寰宇记汉南安县地属犍为郡。南六十里。旧五乡。今四乡。县临青衣江。西魏分置青神县。本治思蒙水口。唐武德八年移于今里所属眉州郡。图志云。汉武帝使唐蒙破西南夷。即路始于此邑也。其山川风俗人　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　物土产古迹灵异。并详眉州下〉
神氏〈元和姓纂。神氏。风俗通。神农氏之后汉有。骑都尉神矅。琅耶姓苑云。今琅琊有神氏。〉
贵神氏〈罗泌路史。黄神氏。或曰。黄魅黄头大腹。出天参政。又云。黄神氏三百四十岁。拒神次之。号曰黄神是命历叙。按道家亦有所谓黄神。盖与此异。本起经云。三始之道。大初者。道之初已其初精咸则为元明。名曰大阳。又。为元阳。。丹乃化道君故曰道之初。藏在大素。是为一气大数者。赤气也。初变为黄。名曰中和。中和为老子。乃化神君。名曰黄神。人于骨肉。以之为人。故曰人之素。藏于大始。则二气也。大始者。气之始也。黄气乃复归于白气。白若水精名之太阴。为太和君。此为三气。特亦体中之事。而归藏言者。黄神与炎帝战于𣵠鹿则以为黄帝矣。抑又非此〉
𤝙神氏〈罗泌路史人皇氏没神氏次之。出于长淮。驾赤蜚羊。政三百岁。五叶千五百岁。〉
茯神〈药名详见苓字。茯苓下。唐柳宗元集。辩伏神文。并序。余病秃且悸。秃。部鄙切。腹内结病。悸。其季切。心动。潘云。秃。鄙圯金三音。谒医视之曰。唯伏神为宜。明日买诸市。烹而饵之。病加甚召医而尤其故。酋求观其滓。曰。吁。尽老芋也。彼鬻药者欺子而获售。子之懵也。而反尤余不以过乎。余戊然惭。忾然忧。忾。口溉切。推是类也以往。则世之以芋自售。而病乎人者众矣。又谁辩马。申以词云。伏神之神兮。惟饵之良。愉心舒肝兮。魂平志康。殴闭结兮。殴。闭结。调护柔刚。和宁悦怿兮。复彼恒常。休嘉䜣合兮浦云䜣。虚其切。𤇏也。礼记云。天地䜣令。注云。读日喜。一音欣。邪怪遁藏。君子食之兮。具乐扬扬。余殆于理兮。荣卫蹇极。伏杯积块兮。史仓公传。阳虚侯病痹。根在左胁下。大如覆杯悖不得息。有医导余兮。求是以食。往沽之市兮欣马有得。涤濯爨烹兮。专恃尔刀。反增予疾兮昏愦冯塞。愦。明封切。冯昔凭。余骇其状兮。往尤于医。徵滓以观兮。既笑而嘻。曰。子胡昧愚兮。兹谓蹲鸱。蹲音存。鸱处脂切。蹲鸱。芋魁处身猥大兮。善积污卑。受气顽昏兮。阴僻欹危。欹。丘奇切。亦作欹。累积星纪兮。以老为奇。潜苞水土兮。混杂蝝蚔。蝝余专切。蝗子。蚳。音墀。又直基切。蚁子。不幸充腹兮。唯痼之宜。野夫忮害兮。忮。支义切。者寘。狼也。假是以欺刮肌刻貌兮。观者勿疑。中虚以脆兮。外泽而夷。脆。青岁切。误而为饵兮。命或殆而。今无以追兮。后慎观之。呜呼。物固多伪兮。知者盖寡。考之不良兮。求福得楇。书而为词兮。愿窹朱者〉
清神香〈山居备用木香半两。生切蜜浸。降香。　白擅。　白芷各一两石为细末。用大丁香二个槌碎。水一盏煎汁。浮萍草一拗。择洗净。去须。研碎裂汁。同丁香汁。和匀。搜拌　　　　　　　　　诸香。候匀入臼。杵数百下为度。捻作饼子阴乾。〉
旦〈洪武正韵而具切。礼记交于旦明。庄子有神宅而无情死。又与晨同。又翰韵〉
增䰠〈而真切。许惧说文神。神也。从鬼申声食邻切。顾野王玉篇始人切。山神也。陆法言广韵升人切。山海经。青要山䰠也。徐锴通释按山海经。有䰠武罗示申反。宋重修广韵失人切。丁度集韵神名。司马光类篇又乘人切。释行均龙龛手鉴又古文神字。杨桓六书统审母。。冥中主造化阳气也。从鬼从申。阳申也。阴屈也。此二文从　　　　　　　玄。玄即神之理也。。此文从魅省。字渗慱义士臻切。篆书并六书统而员切。释行均龙龛手鉴音神。韩道昭五音类聚继。音神。而具切。释行均龙龛手鉴音神而真切。韩道昭五音类聚音神。〉
𠹬〈而具切。韩道昭五音类聚音神。〉





永乐大典卷之二千九百五十五








重录总校官侍郎〈臣　高　拱〉
学士〈臣　瞿景淳〉
分校官修撰〈臣　丁士炅〉
书写生员〈臣　陈鲁卿〉
圈点监生〈臣　祝建召臣　曾维章〉