永乐大典卷之二千九百五十四九真
神
九天生神章经〈董思靖叙曰。原夫三洞一乘教典大科分三。一叙分。二正宗分。三流通分今此经乃三洞自然之气结成灵文非由人所演说故经题不冠以太上。经首不冠以道言不立叙分。不言时处而所谓洞玄灵宝者乃述经者以其所载之道当隶于本部也。从经首至太清太极宫即述三宝之本迹也。自此三号虽年殊号异本同一也。至离其本真耳言三气为天地万化之原。而人则与之同根合德也内分五章。一章自此三号至开光。赞本宣化。二章自气清高澄至并受生成。分卞仪象立奠三才。三章自天地万化至天地之极也。乃摄迹崇本四章自人之受生至终不生也言人贯三才重生缘会。五章自夫人至本真耳。乃赞重劝修。次自九天生神章至所间也赞章本起功德无量。内分四章一章自九天至自然之章赞章自然体全用具。二章自天宝至生人。言诵章功德玄应随。量三章自学士至还人。言群品皈依应量自利。四章自三宝至所间也。乃归本反寂。次自夫。学上道至登晨乃赞重教修功用差等。内分六章。一章自夫学上道至坐致自然。赞劝齐举。二章自三宝至同仙。言秘重尊奉。三章自三元至考身。乃勉宿善戒轻传。四章自修行至宝章。舍事入道澄心契元。五章自诵之一过至一时生神。言如法行道功德等渐。六章自九过为一遍至登晨。乃序效阶差终致极果。以上乃正宗分也。此经既以自然为宗故首不立叙分。至此乃立出经之叙。分也。自元始天尊至赐所未间为一段中分九章。一章自元始天尊至啸朗九天。权立时处显示容仪。二章自是时至披心。乃神王应机将陈已问。三章自于是至侍宸乃整仪启问自述已职。四章自方当乘机应会至善恶当分。乃乘时兴悯宣任济善。五章自赤明以来至以充储官。明三代选人以充仙任。六章自如此之例至毫分无遗。明随因證果诠次差等。七章自又九幽之府至开大有之民。明迁拔宿善充太平民八章自当此之时至亦臣之忧矣。明应会料别虑失平等。九章自大期既切至赐所未閒。乃开心自任哀求法要次自于是天尊至慎勿轻传。明出经缘仪。中分二章。一章自于是天尊至妙亦难超明天尊应机赞道将授。二章自子既司帝位至慎勿轻传。乃天尊赞许勉勤戒秘以上乃叙。分也自登命至复位。乃流通法要具述仪度中分二章。一章自登命至神王。乃出命传经众真具仪二章云法事既毕诸天复位乃授经既竟敛仪反寂。乃流通分也。次自天尊重告至可不慎之焉乃申赞秘重然后出章也　五劫开化说释九天义元洞玉历章云混元溟涬大梵弥罗诸天未分。九阳宴合。三因九转六变七徊元始肇形。五劫初化乃命梵元祖晨道君笔录天元运乘五劫故元洞者以名祖气主历者以纪天元劫运五周。复归其一。自一气分化三因成九。若龙若蜒盘曲九道总九阳祖气之元太上以三九运梵三五乘元合四十二气三乘九为二十七三乘五为十五共成四十二以开始青天元祖气明东方始青之元应九阳木王之初故东方得九气以分天境劫号龙汉。次九因重复阳气开明赤文流光。敷落五度玄图丹书。太上以三乘五。三转朱英。合二十四气三乘五为十五三乘三为九。共成二十四以开南丹天元祖气明南方丹光之元应三阳火王之初故南方得三气以分天境劫号赤明次复九因重积中黄化元天纬周躔梵元乘五太上以五五三徊混阳十二合五十二气五乘五为二十五五乘三为十五东十二数共成五十二以开中黄天元祖气明中灵黄华之元应五阳土王之初故中央得一十二气以分天境劫号上皇。次九元复因素景肇阳。七明焕梵。五纬乘天太上以七五三乘合三十六气三乘七为二十一三乘五为十五。共成三十六以开素灵天元祖气明西素皓景之元应七阳金王之初故西方得七气以分天境劫号延康次复九因周竟。混化归本。一气肇明太上以二五乘十三积元阳合三十气谓以二五相乘为十三积具十共成三十以开北玄天元祖气明玄冥上景之元。应一阳水王之初故北方得五气以分天境劫号开皇是也龟山元录云天尊结元洞之气为王历之书。以龙汉为初劫赤明为中劫延康为终劫灵章经云龙汉承延康界间号赤明也太上居混沌之初御先天之气为万化祖积阳成天。阳数奇天数二十有五一三五七九是也一本居北。一六无位寄于中央以为布化之始中位向南者也故布气之叙始于南而次三居之南不可以无对故北为南对而次五居之先天布气皆逆数也。气有屈伸故位有逆顺而逆所以为顺也故由北而西次七居之由西而东。次九居之。东方得九数者终于此则始于此此九所以为万物元而为后天入用之本也数穷于九变于三十六三五七九为二十四列于四方中央无位之一。虚中而运十二气以成三十六之数先天布气则一自中始后天运焉则五居中位一始一终故两其一而为二一伸一屈。故两其五而为十合成十二也。数变于三十六。二十四既列于外。得径一围三之二则中央所存之数十二矣。三十六者即九之变故分五劫天境。皆以九言也观之五子归庚之法庚子居一而其十二支之全气。亦一义也五子元乃西方甲子金。七数而遇庚。北方丙子水。五数而遇庚。南方戊子火。三数而遇庚。东方壬子木。九数而遇庚中央庚子土。即一不动。乃为四子所归。故统十二辰之气也。所以必遇庚者。气数之变也然则五方所合之数何与曰其数亦从中起。虚其中以统四方之数。故三五七九在四方为二十四气之宗。而无位之一六分之四方。各得其七。而为二十八宿之元一六本居北。以其一乃天之元。六乃地之元而五乃中之数故皆无定位而四方各具所以一与五互见于中北而合其数为六也一为生数之始六为成数之始故太始居之以为生成之本也合二十四与二十八。即中央所合之五十二也。先天之数逆布故先南而后北。先西而后东。亦如三五七九之叙也。后天之气顺行故木而火而土。而金而水。五劫所以运也太上藏其一于中以为资始之本。一藏则六用矣。是以总四方之六而布于直面之南为二十四。复加其六而布于北为三十次西之三十六。东之四十二皆加六焉六既用矣。又藏其用则四十二而三十六三十六。而三十三十。而二十四二十四。即四方之三五七九也分而合。合而分乃造化之至妙。而所谓应者在其方则应其数矣此太上藏天一而分天境。复用其六以为万化生成之本乎洞玄灵宝自然九天生神章经此经乃三洞飞玄自然之气结成灵文超于视听之先。出乎名言之表。众真钦奉。万圣尊崇。本秘于玄都紫阳玉台因飞天神王悯下世阳九百六之灾视礼天尊恳请宣布于是高真得而降授。尘世得而流传也。所谓洞玄灵宝者盖三洞中一部之名自然九天生神章者。即部中一品之目三洞则洞真。洞玄洞神。是也洞以虚通无外为义。玄以玄妙不测为义此道本体。包贯三才。混融万有而不可致诰也灵宝者。表神化之无方。为众圣之所贵。其在人也。通远无碍之谓洞。应感无滞之谓玄。神慧而化之谓灵。气凝而妙之谓宝自然九天生神者。自然明其体也。九天示其迹也。生神显其用也。其体混成。本乎无待。故曰自然九者。阳数始于一而完于九也。天者。是理所寓之迹也。生神者。由天而命乎人以生神也。表神无方体。必得九天之气然后有所寓而妙用无穷焉。章者。其文灿然而成章也。经者。载道之名万古常行之典也天宝君者则大洞之尊神。天宝丈人。则天宝君之祖气也此言教迹之本洞真教主即天宝为迹。祖气为本。祖气。即混洞太无九高上玉皇之气也。天宝君乃万道之祖。故为大洞之尊神也。天者。表玄为义。取其自然故以天名宝者至贵之称。君者至尊之号。谓为群生之所尊贵也。不曰洞真尊神而曰大洞者。乃三洞未分。总为大洞如二仪未判谓之混沌也。尊神。言其主也盖高而无至。仰之曰尊。气母混成。不测为神。此合理气而言也。又称又人者是气之主宰。而最尊最先者也丈人。是混洞太无元高上玉皇之气。九万九千九百九十亿万气后至龙汉元年化生天宝君。出书时。号高上大有玉清宫混洞太无元者。混以不分为义。洞以虚通为义太以极大为义无以真空为义。此明大道之本体。浑沦洞彻。先天地生而实无形体之可即故曰混洞太无也。然专曰混洞而又曰太无则混洞畿沦于一物。而不足为天地万物之宗本。专言太无而不言混洞。则太无反沦于空寂。而不足为阴阳万化之枢纽通谓之元。则统之有宗。而乃所以为发生之本也。高上玉皇之气者。三宝本地俱出言名之表。故通称为上。然寻迹取本。玉清最高。故加称高上也。皇者光大之名。玉者含润之德。明此妙术虽复灵绝空无而有光大含润之德。是气之祖。至尊至贵而理之所寓也。九万九十九百九十亿万气者乃混沌之先。未有岁数可纪故但以气言。数积至此然后龙汉劫閒。九乃阳数。经云积阳成天。是也龙汉元年化生天宝君者。龙汉乃劫之始。属东方天境。元年是初时之号。亦非如今世之年数也。所谓化生者。乃有而无形。无而有精。非由形生。故称为化。如洞神经云妙像无形。应感有体。真精妙气。化成姿容是也授二说同此乃无象之象。非状之状。惟道为身。不属空有矣。出书时者。即龙汉劫初之时。出洞真十二部之书也。且当是之时。人物未兆。何由出书。殊不知是书之文。是气之所结也。绕有是气。便具是书而气之所以然者皆书之理也。高上大有玉清宫。乃天宝君之治所也灵宝君者则洞玄之尊神灵宝丈人。则灵宝君之祖气也。此灵宝君为洞玄教主。诸义见前丈人是赤混太无元上王虚之气。九万九千九百九十九万气赤者。南方之色此言色。称之明焕也。亦是将显赤书之象。然虽有色而未分。故曰赤混。既言赤混则可名于有。又言太无。则可名于无。今合而言之。盖表真空妙有。混然无间。乃所以为万化之元也。度人经云。混洞赤文。无无上真。亦此意也上玉义见前虚者体本空洞。全具上玉之德。理虽存焉然非实有形器。常自虚通之谓也后至龙汉开图化生灵宝君。经一劫至赤明元年。出书度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫前曰龙汉元年化生天宝君此曰龙汉阁图化生灵宝君者。盖元年乃劫初也。谓之开图。乃化元显发文彩已露而灵宝君生于是时也赤明乃第二劫名。属南方天境。经一劫者。龙汉劫也。是灵宝君生于龙汉之中而出书于赤明之初也加度人二字者。盖灵宝君实为传教度人之祖。玄都玉京七宝紫微宫。乃灵宝君所治之宫。亦藏经之所也神宝君者则洞神之尊神。神宝丈人。则神宝君之祖气也。丈人是冥寂玄通旡上玉虚之气。九万九千九百九十万气。后至赤明元年化生神宝君。经二劫。至上皇元年出书时。号三皇洞神太清太极宫神者变化不测超然无累之义。宝君之誢同前洞神教主。则神宝其迹也。冥寂玄通元上王虚之气。其本也。冥言窈汉。寂谓恬夷。玄乃不滞。通即无变。此明妙本虽冥漠四纯。湛寂恬夷而常通不垦迥然无滞也念同义前通称元者。以其均为万善之宗长。万化之本始也。然此三者前之两元同称太无。后之两气同称玉虚是中之元本乎上。而下之气本乎中。故中之元与气。特兼二者岂非所以迩一脉之流通而无间欤。至赤明元年化生神宝君经二劫至上皇元年出书时号三皇洞神太清太极官。盖经龙汉赤明为二劫。而上皇乃中央劫名。当洞神教主下化三皇洞神太清太极官。即其所都之号也。详观三元所积之气其数各有差等自上元至中元。所减之数已迥不同。等而下之。愈不违前可见运度渐促犹人之一身。少而壮。壮而老也欤此三号虽年殊号异本同一也分为玄元始三气而治。三宝。皆三气之尊神。号生三气三号合生九气自无而有有亦强名。从一而三。三不离一。虽三元之号异。本一致以归同。谓之年殊。则龙汉赤明上皇之分。谓之号异则玉清上清太清之别然实本于元始之祖气。而总于洞真之上道故云本同一也当其迎之不见其酋随之不见其后擉非体之至妙者乎及乎号之以年。名之以气。岂非迹之可名者乎。然迹未尝离体而体亦未尝异迹也。分为玄元始三气而治。或依七武混沌篇云。一气分为玄元始三气而理三宝。遂以治三宝为句未𥡂上云此三号而下云本同一也。是插三而一又云分为三气者。乃即一而三也三天正法经云。始气青青气精澄曰清敛天。元气白白气精澄曰禹馀天。玄气黄。黄气精澄曰大赤天三气俱生空洞之中。自一分三以统三天之治然后导运御世也。三宝者即天宝灵宝神宝也。是为气中之主宰。故曰尊神。三气即玄元始也。号生三气。乃每号又各生三气。故三号合生九气。正法经云。三天既立。始气生混混气苍。苍气精澄生郁单无量天。混气生洞洞气赤生无量寿天洞气生皓。皓气苍生梵监须延天元气生昊。或作梵昊气绿。生兜术天昊气生景景气黄生不骄乐天藁气生遁。遁气白生化应声天。玄气生融融气紫。生梵辅天融气生炎。炎气碧生清明天。炎气生演演气黑生典想天九气并生于上三气之中以上气相去各九亿万劫也其在人身则三气三宝。乃元神元气元精也居人一丹田而分镇九宫也九气出乎太空之先隐乎空洞音冂之中无光无象无形无名无色无绪无音无声声麾真经守一品云一曰始无也。是为玉清二曰元洞也是为上清三曰玄空也是为太清则足出乎太空之先乃原于始无未见气者所谓元神是也。隐乎空洞之中乃合元泂玄空西言。所谓元气元精是也当长时也视之而不见听之而不闻所以无光无象。无形无名。无色无绪。无音无声。盖即其始而观之则冲蒌无朕初无声臭之可未然而俗荡动静之理。莫不悉具于其中。此其所以为导运御世之本也导运御世开辟玄通三色混沌乍存乍亡运推数极三气开光上章质本宣化气清高澄。积阳成天。气结凝滓。积滞成地滞阻曳切导者启迪也碑者案制也者有使之然者此乃枢知玄运。纪纲造化。而二仪以之间辟三气以之变通者也。三色。则青白黄也也三气。则始元玄也。当其三色冥一混混沌沌将分未分。乍存乍亡。或离或合。倏有忽无。亭毒阮久。运愈推移数亦随之。数既满足气乃间光气之轻清者属阳故浮于上而高澄积而为天气之重浊者属阴故滞于下而凝泽。积而为地。自三气开光乃至成天成地。此其序也九气列正。日月星宿。阴阳五行。人民品物。并受生成上章分卞仪象。立奠三才。此言九气为万物之根。即经中所称者是也。正法经云。三三化生以至九元是也。列则整然而有序也。正则贞圆而不邪也。盖混然之中。粲然伦理。不相假借。不相优夺。此统之有宗而会之有元故也。日者太阳之精。月者。太阴之精。星者按星经序云。星者体生于地。精发于天术列星也。阴阳者。元气之动静屈伸而阴阳分焉。五行者质具于地而气行于天。以质而言。其生之序则水火木金土也。以气而言。其行之序则木火土金水也。乃至人民之象。品类之繁亦莫非由九气列正而后生成也天地万化。自非三元所育。九气所导莫能生也。三气为天地之尊。九气为万物之根故三合成德。天地之极也上章言摄迹崇本育者慈养之谓也导者。推运之谓也。神鬼神帝。生天生地。非三元所育不能也品物流形。各正性命非九气所导不能也。此其所以纪纲造化流行古今。而为天地之尊万物之根也。三合成德天也之极也者乃三而九。九而三复归于一也。正法经所谓从九反一。乃入道真是也。盖即其造化发育之本而推之则知三元之实德。浑然一体冲汉无朕。卓然立极于天地之先而为天地万化之准则。故其所以赋与万物。各各无欠无馀所谓降里是也。人之受生于胞胎之中。三元育养。九气结形故九月神布气满能声声尚神具。九天称庆太一执符帝君品命。主录勒籍。司命定算五帝监生。圣母卫房天神地祗三界备守九天司马。在庭东向。读九天生神宝章九过男则万神唱恭女则万神唱奉男则司命敬诺。女则司命敬顺。于是而生九天司马不下命章。万神不唱恭诺终不生也上章言人贯三才重生缘会。三气为天地之尊。九气为万物之根惟人生于胞胎之中兼天地万物之禀受所以最灵而独贵。为天地之心也三九育养。即生育天地而为天地之主宰者人得之以为性。乃秉彝之善也。九气结形。即运行雨问赋与万物而为万物之宗本者。人得其正以为体。乃结形之资也九月数足九天之气尽降。神者寓于是气而混融无间。故气满而神亦周布于一身矣。声又其神气之激发者也尚取也其。全也。谓能声取其神具也。九天称庆者益天以生物为心。故九天之帝。因其气之无天闲而得遂成人则赞而喜之也太一执符者太丹隐书云太一公子白元司命挑康五神上入紫房各奉青玉察上有五符次呈帝君。此言太一执符者。乃五神则太一为首也故大洞玉经云太一神夫子左执兆符籍盖太一乃反胎始形之神也名曰务猷收人之初生执符而混合万神也。既生。则守人玉枕之下泥丸后户帝君品命主录勒籍者。帝君逢或作绛字凌梵。一名七灵。一名神丈人。品定命分之高下。人既生矣。则守两眉中间柴户之外官。主录。即司录君也。勒藉。谓勒其命籍也司命定算者即中央司命丈人君名理明初定其算也。形生之后则守人绛官心房之中血孔之户。五帝监生者即五方之帝也。青帝彤梁际。赤帝长来觉。白帝彭或作彰字安幸。黑帝保成昌。黄帝林虚夫或作含光含同监人之生也。圣母冲房者。即九天圣母。司其生成。故卫其房室也。天神他祗三界备守。在天曰神以其阴阳不测故也。在地曰祗以其隤然示人故也。三界即上中下天地水三界之神齐备卫守谓莫不叩护也。九天司马即总仙大司马长生法师柏成赥生也庭者中央之位东乃生气之方九过者章数足也。男则唱恭而敬诺尊而称庆之意。女则唱奉而敬顺。悦而顺承之意此尊卑贵贱所以分也。命章。即九章也所谓不下命章则终不生者盖逆顺吉凶生死。一机而已。故反是则不能生矣以上神名。出三天君列纪夫。人得还生于人道。濯形太阳惊天骇地。贵亦难胜。天真地神。三界齐临。亦不轻也。当生之时。亦不为陋也所谓还生者。盖天理混然人所固有。得之则生。失之则死故生于人道。则天理复还矣濯形太阳者。离至阴而沐至阳也蜀注云。才得人身必诣南丹火炼池中。涤以黄华之水然后投胎就含。方得成人。不曰黄华而曰太阳者黄华者阳之精在日之上馆。一若洞阳官。中有流火之池池中有黄华真水。其间天人常以此水灌濯形容也。并存于此。夫人之神与三宝舍德。气与九天同根。头足象天地。七窍崖三光。三才相道。其机一也宜乎惊天骏地贵亦难胜三界齐临亦不轻也当生之时亦不为陋也。然则为人。可不自贵乎哉所以能爱其形保其神。贵其气。固其根终不死壤而得神仙。骨肉同飞上登三清。是与三气合德九气齐并也。但人得生而自不能尊其气贵其形宝其命爱其神自取死壤离其本真耳上章乃赞重劝修且夫人之形象天而法地。应三才而具五行血气之所营聪明之所托。其可不爱之乎然形非徒形。必有便形者存为。是以又当保美神也。南华经云。纯粹而不杂。静一而不变。淡而无为动而以天。行此养神之道。贵其气者。啬之而不敢妄用也。固其根者。守之而不离其本也。故云守中抱一。与天相毕。此终不死壤之义也。大如是。则始于爱形而终于践形始于保神而终于穷神。然后乘云气而游太清。是与三气合德九气斋升也。美或反是则几何不壤灭而雏其本真哉盖自取之尔自三号至北。分为五章九天生神章。乃三洞飞玄之气。三合成音。结成灵文。混合百柳隐韵内名。生气结形自然之章上章乃赞章自然体全用具。此申言生神章之文。乃合三洞飞玄之气结而成音。故曰三合成音结成灵文。其中混合百神隐韵内名。而有生气结形之功用也。隐韵乃诸天之隐韵也内名乃万神之内名也天宝诵之以开天地之光。灵宝诵之以开九幽长夜之魂神宝诵之以制万灵。太一诵之以具身神帝君诵之以结形。九天诵之以生人上章乃言诵章功德。玄应随董学士诵之以升天天贤君应化于龙汉之初。当是时也。上无优色下无后渊。溟涬大梵寥廓无光。夫宝以自然之章间而关之则上下列位。天地间光也灵宝君应化于龙汉间图乃为度人之祖故以间九幽长夜之魂也。神宝君应化于亦明元年。实为万神之主。故云以制万灵制。谓总御之也。太一。即务猷取乃众神之尊。故诵之则具足身中之神也帝名。即违凌梵也。给形乃结气成形也。九天即九天之帝也。以上盖言诵章之功。利他之行也夫谪与间对。诵则施其惠间则受其惠而学士居六对之间。乃自利者也及美成功。则利他矣虽随其所用而功各不同然实一道也鬼灵闻之以升迁。凡夫闻之以长存幽魂闻之以开度枯朽间之以发烟。婴孩闻之以能言死骸闻之以还人上章乃言群品皈依。应童自利发烟犹暖气上蒸。将以生物。烟乃融和之气也大洞经云。七玄更起。沈景生。烟是也。三宝神奥。万品生根故非鬼神所知。凡夫所闻也上章乃言归本反寂神者。妙万化不测奥者。隐至理而鸡知其所以为万品之生报者至玄至妙。非鬼神所知九天所闻。根犹草木之报。人所不见。而赏为里茂之本也。然上文既言鬼灵闻之以升遵。比夫间之以长存。而此又云非鬼神凡夫所知间何哉。盖上言九章玄功。乃道用之至著者也。两此论三宝神奥。乃道体之至徵者也。自九天生神章至此。分为四章夫学上道。希慕神仙及得尸解音贾灭度转轮终归仙道。形与神同。不相远离。俱入道真八素真经云。太上道三。上真道七中真道六。下真道八。而九章乃大洞之门户洞经在上真道中之弟五品。故曰上道也。尸解。则五解之类也。灭度转轮者。如度人经所谓末学道浅仙品未充运应灭度。又云转轮不灭。使得神仙。是也所谓学与希慕皆求而未至者之事。故成得尸醇灭度转轮。然苟有是志而学之不已终亦必归于仙道。故得形与神图不相远离而皆入于道吴矣。凡为学之功。必至于道真。然后为极地然欲至道真则又非此文不可也而无此文则胞胎结滞。死气固根。真景不守生气无津九户䦖塞体不生神徒受一形。若寄气而行。学得此法。可坐致自然上章言赞劝齐举。夫人生在胞胎之中皆禀九天之气。凝而成人。既生而胞中有二十结节。舰同五内五内滞阔结不可解。节不可灭故人之病由于节滞。人之命绝由于结固也。青灵阳安元君道经云。五藏百结。生于万疾。玄一林虚。开关解结。结绝病散神精盈溢。仙遒日鏒。死道日绝。束于大洞每章皆有此意。盖胎根不断则难遣轮回。结节不解则无由生气。此乃生神之要耿。修真之先务也徒受一形若寄气而行者。谓虽有此身不知生神之道。何异行尸苟知此文而坐进此道。则混合百神化为帝一。入无出有解轮空玄生致自然估不铨矣三宝尊重九天至真。柲之大有九重金格紫阳玉台自非天地一开其文不出。元始禁书。非鬼神所闻。窃之者风刀万劫。魂死无生。依科遵奉。形神同仙上章乃言秘重尊奉。生神经。乃三宝尊重之文。九天至真之训。秘于大有之官。五老玉检云。大有者九天之紫官。九重钺銿之深也格则凡案之类台则安经之所自非龙汉间图神王买禁想请。则此文岂得而见之。宜乎窃之者获罪。遵奉者神仙按大洞雌一经载太上科令云。传受天书而谀钟其祖先者。是重其宣言之罪防其泄漏之盟耳又按黑录上扁载水火官外又有风刀左右二官。左风考官主治受经符宝谀无盟修行贪财自向将损天科之罪。右刀考官。治伏誓告盟背边师友评论善恶收伐捉本莫大之罪也由是观之。则窃之者当成。而遵奉者勉焉三元官中。宿有金名紫字。刻书来生应为三清神仙之人当得此文有其缘会。当赍金宝。奉师效心。依科盟受。阅心奉行慎勿轻泄。风刀考身上章乃勉宿善戒轻传。三元官。即三清官也。五老玉检云。昔隐禁此书。世无知焉。惟太玄有金𨵫玉石。琼札紫简。三元有并晨隐录丹台有黄字之文。将是当来必为真人者。乃得受之耳。既有受经之因缘时会。文当赍金宝奉师效心依科盟受。既受之后所谓闻心奉行者。乃默默而行也。风刀义见前修行之法。千日长斋。不关人事。诸尘漏尽。夷心默念。清香执戒入室东向。扣齿九通。调声正气。诵咏宝章工章言舍事入道。澄心契九。按虚皇四十九章经云。斋城者。道之根本。法之津梁。子欲学道。清斋奉戒。念念正真。邪妄自泯夫清斋者心斋也。南华真经云若一志无听之以耳而听之以心。无听之以心而听之以气。听止于耳。心止于符。气也者。虚而待物也。唯道集虚虚者心斋也。故严君平云虚心以原道德。静气以明神明。而陆修静斋集亦云。夫人体非圣真而处身五浊。三。强盛。内生攻贼。九窍四关。各有所趣施为之间。动入死地。故设科教仪范之文以齐其外著注念凝神之法以正其心。复以胎元炼气之方荆其食味。祈真朝谢之品。涤其过尤。然后趋于学。下学之徒。臻乎冥寂。栖于损又损之府。契乎无为。则邪谲之。关键不问镇静之纯如可致。盖人业习深重。难遽合道使之因斋以屏缘息心而契过故须千日长斋不关人事。则心专而其功久且熟矣乃得诸根尘满。自然净尽。大抵人之一心。傥非妙悟。则不能当体澄寂故云无天游则六凿相攘。是以一具之元未免随诸根而散漏。今既诸尘消尽。则心自夷而念自然矣。夷心者坦然平夷。点念者核然无念也。然后清香执成清香取其和气蓊冥。通真违圣。清以表其心之清香以表其德之馨也。成者检身伴已正过防非之谓也。执者。实而待之之谓也。夫既能夷心默念。则一真澄湛。万法息空。乃深造乎不时不犯之妙。人何以执戒为哉。虽然唯圣罔念作狂苟不如是。则澄治之功疏矣故必静存之体先立。然后动察之用自然昭著也入室东向者。取其气也。叩齿九通者。集众神也。九者。阳数也。高工宝书神明经云。叩齿之法。左为天钟右为天磬。中为天鼓若去却不祥则鸣天钟。制伏邪恶。当鸣天磬若存思集神。念道至真。当鸣天鼓。要闭口缓烦。使声虚而响应深也。登具隐诀云。齿者。胆神之外捍胃神之威力。坎神之荚华也。岂非以外行而去不祥。以威力而制邪恶以英华而感至真乎。然后调声正气。诵咏宝章。夫声既调。则知具气已正盖发尧于外者如此。故曰心和则气和。气和则形和形和则替和。声和则天地之和应矣。隐注诀曰。诵经至五百言。则叩齿三通以舌舐上下唇。咽液三过全人气不极而声清也。经中此一节。盖指人入道之要法学者宜尽心焉。岂直口诵而已哉诵之一过声间九天。诵之二过天地设恭。诵之三过。三界礼房。诵之四过。天王降仙。诵之五过五帝朝真诵之六过。魔王束身。诵之七过。星宿停关。诵之八过。幽夜光明。诵之九过诸天下临一切神灵。莫不卫轩能依前文修行之法。故诵章之应如此。且以两仪言之。一为阳仪为天故一过声闻九天二为阴仪为地。故二过天地设恭也。后文云二过响地。此本专言地。以前一过。方耸闻九天。至此则天神地祗并设恭矣。故兼言之。如度人经所谓天地设礼。是也。三过表三才之既立。故合三界神灵莫不敬礼其房也四过天王降仙。四过以应四象。则东方苍天。南方丹天。西方素天。北方玄天。四大天王各会集神仙未降其所五过五帝朝真。五过应五行。故五方之帝各总真以来朝犹护魂侍魄之意。六过魔王束身六乃太阴之数。盖六天魔王。乃六天故气也。其力重与天齐同。元始市化其魔并生于试学者初历小魔。后虚大魔试之已过。方乃保举。上登仙品。今于六过乃六阴数极之时。魔威盛大。而我以六过之功足以伏之且使之敛束身首。不收妄于。其功胜矣。七过星宿停辟盖七过应七星。象人之七窍。今云停关。亦如度人经所谓一时停翰之我。八过幽夜光明。盖八少阴数也幽夜阴所也。今乃乘阳气而光明矣九过诸天下临一切神灵莫不卫轩九过功德既备。则其所感。有不期然而然者盖诸天莫非九天之气所化而生一切神灵亦不能外是气而有。所以莫不翕然而来卫也一过彻天胞原宣通三才一理。本自贯通是以一过应一元故云彻天。胞原由之而宣道且天一生水。在人为精内观经云。一月为胞精血凝也乃由元一黄演之气而为之生端其气升降。不失其度则生理昌矣二过响地胎结解根二过应二仪故前文兼言天地设恭也声发响应阳唱阴和天一地二。其序然也二过响地则胎结因之而解根盖胎根系于地故也夫地二生火。在人为神形兆则神有所寓。内观经云二月为胎。形兆胚也然胎既兆则有故根为之结矣。必得洞冥紫户之气以滋之而为之斩根断死户。熙颐养婴童则胎根之结解矣三过神礼魂门练仙练与疏同。古字通用后同。三过应三才盖天三生木在人为魂内观经云三月阳神为三魂。动以生也必得长灵明仙之气以总统三云。则魂门练仙矣四过天王降仙魄户闭关四过应四象。上应四天盖地四生金。在人为魄内观经云四月阴神为七魄。静镇形也必得砀尸冥演由之气以滋之则神公犹游气而炼素华矣所谓闭关乃闻共死气之关以杜外邪存生亦也五过五帝朝真。藏府清凉五过应五行立帝则五方五气之主宰省也。盖天五生土。人生五月。五藏乃分。脾土之数始足。见于内为藏。于外为内因观经云。五月五行分五藏以安神也。故必五藏全具。然后五帝朝真也此皆五仙中灵之气以练元藏府。则紫户生仙矣。府者。五藏之配为受盛之府也。如小肠为心府大肠为肺府胆为肝府。胃为脾府。膀胱为肾府三焦为命门府。是也六过魔王伏诺。胃管生津六过应六律功用至此可以制六阴之魔。故六天麾王。皆伏而敬于心诺而顺于辞也未六者水之成数故以津言。内观经云六月六律定六府用兹灵也。是必得高真冲融之气以滋之则斩伐胞树滞心游超上京矣且府之名有六而独言胃何也盖胃属土为五行之主。可以总括五行。以四时言之。每季土旺一十八日。以五行言之。则非土不成故也。若以藏府之配于十十言之如甲乙为水肝胆当之。丙丁为大。心与小肠当之。戊己属土。脾胃当之。庚辛为金肺与大肠当之。壬发为水肾与膀胱当之。则胃之位。通当其六矣。水得土则止故胃为承伴之所也七过星宿朗明。孔窍开聪七过应七星。在人为七窍七者火之成数。火能照物。故应星宿之光内观经云。七月七星开七窍通光明也。是得高仙洞笈之气以滋之而开也。章云七诵重关开是也八过幽夜显光三部八景。整具形神八过应八卦。在人为八景。八者木之成数木生慈仁。位应东方出震之地主阳明之生气。万类由之而发生乃幽夜光明之象。故人之受生自一气为祖而分三元于三部三田之中。一元各具八景。共为二十四真故上部八景泥凡为君中部八景神主缝宫下部八景其神关元内观经云。八月八景神具降真灵也。良由真灵化凝之气有以滋之故形神盘真而高游无终败矣按七签解结法及回元经云上部八景脑神觉元子。字道都发神玄文华字道冲。皮肤神通众仲字道连。目神虚监生字道童顶髓神虚谟盖字道周膂神益历辅字道柱鼻神冲龙玉。字道微舌神始梁峙字道歧中部八景喉神百流放字道通肺神素灵生字道平心神焕阳昌字道明。肝神间君童字道青胆神龙德拘字道放。左肾神春九真。字道卿右肾神象地无。字道生脾神宝元全。字道骞下部八素。胃神册朱育朱一作来字道展穷肠中神兆滕廪。字道还大小肠神蓬送留。字道厨胴中神受享勃字道灵胸肠中神广瑛宅。字道仲两曹神辟假焉。字道成左阴右阳中神秩流起字道圭右阴左阳甲神苞表明字道生九过诸天下临三关五藏六府九宫金楼玉室十二重门紫户玉阁三万六千关节根源本始。一时生神上章言如法行道功德等渐九过应九天故诸天下临。以合人之九宫。九者金之成数。物成则圣定属金。四序亦以秋为成物之时也。内观经云。九月宫室罗布。以定精也。惟其德用既备故名其天曰无想无结无燮天。而号其气曰自然玄照之气也三关者上玉京关。中央脊双关。下尾阁关。是也五藏者。心肝脾肺肾也。六府者大肠为尚书府。小肠为元阳府胆为兰台府。膀胱为太和府。胃为太素府。三焦为无极府也。九宫者。两眉间入三分为双田宫郤入一寸为明堂宫。三寸为丹田宫。亦名泥九宫四寸为流珠宫。五寸为帝一宫。明堂上一寸为天庭宫。洞房上一寸为极具宫。丹田上一寸为玄丹宫。流珠上一寸为太皇宫而五藏亦有九宫也。金楼则重楆也。玉室者脑之别名也十二重门者黄庭经云。重中栖阙十二环注云。喉咙十二重也紫户者素灵中篇云。两眉之上。其里有紫户玉阁者。黄庭谓之玉堂。亦名玉阁也。所谓三万六千关节根源本始一时生神者盖形体则渐成惟神无方体气足则神具非由次第而有。故云一时生神也九丹精中记云。天神一万八千。身神一万八千共三万六千神。神气具足于是而生。以上九过之应不惟显生人之理。学士圣胎其道一也九过为一遍。一遍周竟三界举名五帝友别称为真人十遍通气制御万灵魔王保举。列上诸天。百遍通神。坐致自然。太一度符。元君受生。千遍通灵坐在立亡。仙童玉女。役使东西。万遍道备。驰骋龙驾。白日登晨上章乃序效阶差终致极果。一章为一过。九过而生神备足。乃一气通变。自然而然也。一遍周竟三界举名五帝友别称为真人。如三洞珠囊云。天真盻降。见授火经。上仙之道。诵而学之。遂成真人。友者与五帝为俦似也。别者。序其阶差也。十遍则是十倍其功乃可制御万灵百遍通神。坐致自然。太一度符。元君受生者。其功又优。故能坐致自然。如六甲致行厨之类。太一度以五符。元君受其生籍也千遍通灵。坐在立亡仙童玉女役使东西者。如太上四极真人曰。六气顺运于十方。六甲周行于幽冥。隐化无方。上补天真。飞虚驾景。玉女执巾。万神奉卫。真人造房。是也。夫总行上真之道。则给玉童玉女各三千人。前导凤歌。后从玄钧也。万遍道备驰骋龙驾白日登晨者。雌一玉检云。于是五老翼轩。八风扇羽。神电前驱。玉华扶毂。乘云驾龙。白日升天。故黄庭经亦云。羽服一整。八风驱控驾三素。乘晨霞是也。或者以宝章应感之功。经中其言甚著而诵者如牛毛。得者如麟角遂以迂远目之。甚至讪笑而嫚侮之是可悯也。道德经云。音兮冥兮中有精兮。其精甚真。其中有信。信不足。有不信夫所谓精者。潜天而天。潜地而地在人而人在物而物。天地人物。圣真鬼神。同此精也。况夫人之一身。法天象地。备具万物。独贵而最灵。故其感通为甚易。昔之忠臣孝子。动天地。感鬼神。载之史册者。不可胜纪。彼特一时精诚之至。其应犹尔。而况千日长斋。不关人事。诸尘漏尽。夷心默念。纯乎其天者欤。呜呼。吾于安而行之者。不可得而见矣。利而行之者。万无一二。勉强而行之者。千无二三。矧夫疑信半之。念虑杂之。好恶贼之。嗜欲汩之。人事累之。其在我者何如也。而可以咎圣经之不验乎。古之人以修诵而得神仙。如魏紫虚。李顺与。司马紫微之类多矣。今学经之士。纵未绝缘离世。苟能金石其志。背尘合真至心受诵。久久不已。必阶仙品无疑也。然荀信不足。则有不信矣。勉之哉。勉之哉。自夫学上道至此分六章元始天尊。时静处闲居。偃息云宫黄房之内七宝帏中。熙夷养素。空碧练真。耽咀洞慧。俯研生神。理微太混。啸朗九天上章言权立时处显示容仪。此经直从天地万化原头说起。所以不立叙分。盖元始即自然之本体。而此章即自然之气。结自然之章。成自然之音。非由演说故也。然无序分。则此经又何自而传。故至此方叙出教之因。以示后学。夫上圣济物之心。虽无时而不然。亦必时感而后应。所以静处偃息。自适怡然。神王启请则应而不藏。自时静处至七宝帏中。乃权立时处。存其体也。自是而下。则因体以显用也。熙者。和也。夷者。平也。养素则抱纯素之道也空者如太虚也碧者。玄之义也。则是游心于虚。合气于玄以练其真也。耽咀洞慧。则哜味道真也。俯研生神。则研咏生神之章也理微太混者。谓其理无形声之可即。故曰微也。然于至无之中。万善毕具。混然一致。故曰太混也。啸明九天者。流响于九天之上。宣畅其和心。以达于天地而及乎万物也是时飞天大圣无极神王。玉辅上宰。四恊侍晨。清斋建节。侍在侧焉。凭琼颜而妙感。仰灵眸而开衿。窃神章而踊跃餐天音而蒙生。敢乘机而悟会。冒灵盻而披心上章言神王应机。将陈已问。飞天大圣无极神王者。如度人经中所载十方飞天神王是也。谓之飞天言其迹之无滞也。谓之大圣。备众德而不居也。无极。则极其尊之称也。神王则是以主宰而言也。玉辅上宰者金窥有四天帝谓之辅臣也制断宣扬谓之宰。四协侍晨。当作宸如世之前疑后丞左辅右弼者。恊谓和也此皆元始天尊近臣之号也。当其虚心以将启问故曰清斋也建节。乃神王所持以召众神之节也。自凭琼颜而妙感至冒灵盻而披心。乃神王于侍侧感天尊俯研啸朗之馀。心生踊跃所以乘其感发之机而悟其因缘庆会冒灵眸之顾盻而彼其宿心此正神王洁己以进之时也于是飞天大圣无极神王前进作礼。稽首而言。上白天尊。贱臣幸会。得仰侍灵轩不以短狭。叨濯冥津。重悟凝玄。位登神王总御生死。领括天仙赏监七觉。远览遐方雍观上宰。对司侍晨上章言整仪启间自述已职。此一节皆神王致词于至尊之前也。且云不以才德之短狭见弃。而蒙洗濯于玄津之中。顿悟凝寂重玄之道。获登神王之位总御生死之录。领括天仙之职。至于赏监七觉。则是举察学仙者之行也七觉者。按太上八素真经云。识神生知。是其一也。知而能见。是其二也。见而能从。是其三也。从而能习是其四也。习而能坚。是其五也坚而能成是其六也成而不居是其七也七觉七阶由乎一觉觉有深浅次第为七。此其义也。远览遐方。谓其智明周于万物。雍观上宰。对司侍晨是指上文玉辅上宰四恊侍宸而言也雍者。和也。所谓雍观者犹二人相视莫逆于心之意则是志同而颜悦也对司则是职同而位并也盖当时辅弼同德各有忧闵劫运弘道善救之心而神王以此自任启请也赏监一本作掌监方当乘机应会履九太阳洞理阴符抚掌兆民大运将期。数终甲申洪流荡秽。凶灾弥天三官鼓笔料别种人考算功过善恶当分上章言乘时兴悯宣任济善神王既在近臣之位有可启请之机又值将终之会当乘此机。应此会。以弘道度人为己任也。履者过也九者。阳之极也。太阳者。正法经云。大运九千九百周为阳蚀地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀。阳激则勃。谓之大劫。大劫交则天地翻覆。河海涌决。人沦山没。金玉化消。六合冥一。白尸飘于无涯。孤爽悲于洪波又云五帝料简于善恶当此之时。万恶绝种。鬼魔灭迹。八荒四极万不遗一。自非高上三天所不能禳。自无青箓白简所不能脱也。履九太阳。则是遇此太阳之气穷于太阴。乃阳蚀之时也。洞理阴符者。洞则通也。符则阴籍。谓通理阴数之籍而抚掌于兆民也。大运将期数终甲申者。乃劫会之交将及其时。按正法经云。承唐之后。数四十六丁亥。前后中间甲申之年。乃小劫之会也。又按三洞上清境无量经云。阳九之数。一千八百年遇申为太阳。九百六之数。一千六百年遇甲为大百六阳九不遇甲。百六不遇申。不为灾矣则甲申乃灾劫之会也。盖阳极则生阴。故为大水所谓洪流荡秽山灾弥天三官鼓笔料别。种人考算功过善恶当分者。如正法经之言是也自赤明以来至上皇元年依元阳玉匮受度者。应平声当也下同二十四万人按七签劫运篇云。九天丈人。于开皇时算定天元。校推劫运。白简青箓。得道人名。记皇民谱录。数极唐尧。是为小劫一交其中损益有二十四万人应为得道者是也九阳。乃紫微之官玉匮。即藏受度者名籍之犊也开皇以后。数至甲申。诸天选序仙曹空废官僚不充。游散上声犹员外之职也职司。皆应选人按五劫次序以配五行。则开皇属氶。云开皇以后数至甲申此则抵洪流荡秽之期也依元阳玉历当于三代更料有心积善建功为三界所举。五帝所保。名在上天者取十万人以充其任。又当别举一十二万人以充储官上章明三代选人以充仙任玉历者纪劫运仙曹之书也。龟山元录云天尊结元洞之气。为玉历之书天篆度人经元洞玉历章云。元始天尊命真皇人以玉历纪元洞混化之初劫运流复之本。诸天分境结元洞正阳之气为玉历。以纪天真天民劫运。切积升进之道。明九圣九品之阶是也三代者。即赤明以来上皇元年开皇以后是也。储者。副贰之官也如此之例或以宿名玄图三元玉检经云。明玄图于上馆理五符于胎尊方可名载玄图。玄图者即玄都之图箓也宿名者。谓刻名于未生。之前也或以骨像合仙如正一天师厖眉缘晴。隆准方颐。日有三角。伏犀贯脑。玉枕峰起。垂手过膝。又如魏华存之五藏紫络。凤骨龙姿等是也或以灭度。因缘转轮谓仙品未充。运应灭度。蜕形而去。计日而得更生者也。因者。所作之因。缘者。所会之缘。谓以因缘转轮也證果。如上清飞行九晨玉经云。兆极星天之太常主升进。下领学者之身。凡功勤得道转轮阶级。悉总之焉或以笃好三宝善功彻天三宝有三本经天实灵实神宝。分为玄元始三气。降于人为三田。曰精。曰气曰神此内三宝也。教有道宝经宝师宝三宝。太上三尊也。经宝。三洞四辅真经也。师宝。十方传道圣众。及经藉度三师。此外三实也。皆学道之士所当为好。又因秘真藏经云。贪性寂藏。尘累无染。戒行不亏。是名法宝。真性不起不愤外尘。定无生转。是名师宝。痴性无取。无恼无患。慧通无碍是名道宝。此三宝非内非外。非声非色谓之笃好。则宝之深而体之至也。大如是则一真澄湛。善莫大焉或供养师宝。为三官所称太霄镶书曰。真仙登圣。非师不成。且人生而蒙。长而无师则愚。是道德实由师传而后得可不画四事供养之仪。而肘行滕步。趋下风以服勤乎。学者果尽其道。则必为天地水三官所称赏也或修斋奉戒功德积感齐一其心曰斋过关非曰戒修则进修而不已。奉则禀承而不违功者勤行而见诸事业。德者体道而自得于已。积之愈深。则可感神明通天地矣。匏朴子曰。阴骘不积。则不足以感动神明也或。施散财宝。建立道堂。此谓立观度人者按业报因缘经曰散施之法。一则内贼不起二则外贼不生内外安静。众祸消除所以法有布施。破彼悭心。圣力冥通。随力受报然此犹涉于布。施之相若夫不住。相之施。则不见能施之我。不见所施之物。不见受施之人此其福德亦不可以限。量论矣。或救恤穷乏济度天人所谓天人者同禀于天而为人者也。犯朴子云。立功为上。除过次之。以救人危使免祸护人疾病令不枉死。为上功是以上士处世。大慈平等兼济为德。积此殊因。即登善果或为三师。建功充足。天官有名三师者。度师藉师经师也。谓为世三师。宣杨道妙立功不已。至于充人。则天官书名矣考算簿录。三官相应。皆逆注种名。上下有别。毫分无遗上章明随西證果诠次差等蜀注云三元有三官。分为九宫。总二十七府。百二十曹。左阳生宫。右阴死宫。左府青簿书有功者。右府黑簿书有罪者。若有罪中涉福。福中涉罪。不专于一曹也。所以核实其事有三年之考者。有九年之考者。有二十四年之考者。其功曹与三府相应不差。方行奏列。逆注种民之名。盖无色界之上有四种民天。乃洪灾不到之所。天地再开则为民种。故曰种民。逆注者谓时未至而先注也。如八素经云。得其道者。皆青官逆注于未生之前是也逆字。如易大传知来者逆之逆史九幽之府被东华青宫九龙符命。使拔九幽玉匮男女死魂。宿名有善。功德满足应受开度者。取三十二万人以充甲申驱除之后。开大有之民工章明迁拔宿善。充太平民。按九幽之府。即地官所治。乃徇治罪魂之所。今采择及此。可见至仁之无外也。东华晋宫。乃扶桑洞阳宫太乙救苦天尊之所治也。盖缘甲申之劫当行驱除。所以青宫预下九龙符命开九府之狱拣择其于玉匮中夙名有善功德之魂。恐其例归驱除也。非惟拔之使免驱除。又将使之更生。为再开之劫后圣太平之民也。紫文上经云。涉乎三灾而不伤。又曰。必观更生于太平。是矣当此之时。生死交会。善恶分判。得过者真为乐哉富此劫会之期。生死善恶之类。从而分别得度此劫者。岂不乐哉。正法经云。有得其文。与三为齐真。经百六而无狗。履洪波而弗沈。将无羽而振翮。倚空霄而翱翔。奉迎圣君于上清官。更受炼于金门之精皆此意也然三官相切。文墨纷纭。龙门受会。鸟母督仙万圣显驾。昼夜无闲。功过平等。使生死无偏此之昏闹。亦臣之忧矣上章明应会料别虑失平等。三官者。天地水三官也相切者。谓互相督切也。文墨纷纭者。言其参校互考生死善恶之籍。杂然其多也龙门者。按水经其地在河东皮氏贵吏县。乃天下河源所会之地。是以甲申洪史将至。故先于此会诸水神。定以劫期。然后激为洪流当是时也。万恶绝种鬼魔灭迹。八荒四极万不遗一。惟有善人种民合免洪灾者。即鸟母督促飞仙之驭迎上昆嵛之墟。鸟母乃水之候神也。五老禳大劫经云九河受对。洪灾激川水母徘徊鸟马成群。万圣显驾者。正法经云。圣君显驾于明霞之馆。五老料简于善恶之录则是检察采访。日夜不停。有切则举七。有过则黜之。务在平等。恐诸司考校之误。乃至生死之或遍也。此之昏闹亦臣之忧矣者。虽在下而考校者有人。在上而监察者又有人。然犹恐善善者未彰。恶恶者未当。或有亏于公道。此实神王之所忧。盖惧之至也大期既切触事阙替。恒胡登幼。常也恐一旦。受罹公门谓大劫之期既已迫切。而是事及仙曹之属。皆未免欠关废替。恐一旦受不及之谴于公门也伏闻天尊。造大慈之化。垂怜苍生。开九天之奥以济兆民。明科有禁戒。非贱臣所可参闻。然大数有期甲申垂终。运度促急大法宜行。使有心者。得于考算之中。间于法音开示于视听劝化于未悟者也。缘兹上陈惧触天颜。愿见哀悯赐所未闻上章乃开心自任。哀求法要。造。设也谓天尊设大慈之化。意在垂怜苍生。当开出九天之秘奥以济兆民。神王欲请宝章。故先以此启请天尊已。明科有禁戒。即经所谓四万劫一行。及轻泄之戒是也。谓如禁戒。则非贱臣所可参闻。然灾劫之期既切。天尊慈怜众生。必不忍阙大法即生神章也。谓当出神章以行于世矣。有心。即有志于道而未闻大法者也。考算者。三官考算善恶也。谓神章既出。则庶使有志于道者。在于考算善恶未分之际。得闻法青。开示于视听。劝化于未悟。皆可以度洪灾而为种民矣。既以开示其视听又使劝化其未悟。神王忧世之心何如哉。古云。仙之求人甚于人之求仙。信矣愿见哀悯。乃神王愿天尊哀悯其忧勤。而赐以前所未闻之法也。详观始末。盖神王总御生死。领括天仙。赏监七觉。远览遐方。又曰方当乘机应会。履九太阳。洞理阴符。抚掌兆民。则是举仙曹度。种民之职。皆属于神王矣。然世之善人少而恶人多故仙曹之职不充。种民之数未及。皆神王之忧也。所以再拜直前冒禁启请。岂非思溺由已而独以斯道自任也欤。自元始天尊时静处至此分九章于是天尊。抚九高抗。凝神遐想。仰诵洞章。啸咏琳琅。良久忽然叹曰。上范虚漠。理微太幽。道达重。玄。无冠神霄。至极难言。妙亦难超上章明天尊应机赞道将授。抚几高抗凝神遐想。乃天尊欲答而未答之容也。仰诵洞章者。仰首而诵空洞之玉章也。啸咏琳琅者。和心宣畅而发之于声。如美玉之韵。和而清彻也。如是玩味良久。复叹道法高妙。非可遽以一言而尽。是又欲使听者了达声尘。不逐语言教。相也上范虚漠者。范。法也。谓此章乃上法而其本体则冲卢寂漠。大至于不可图。如度人经所谓巍巍大范。德难可胜是也理微太幽者。谓其理之微妙幽隐。精至于无伦也。道达重玄者。谓此道了达重玄而不滞于有无也。无冠神霄者。九霄以神霄为首。而玉章之无。又为神霄之冠也。此盖明本迹俱胜。理无混融。体全用备。语默俱玄。实无形器声臭之可即。此其理之至中至正至妙主玄不可以复加矣。故赞之日。至极难言妙亦难超也子既司帝位。受任神王。飞天翼于琼阙。四宰辅于明轮。遐盻极览。领综无穷。雍和万化。抚料苍生自此一即及下文。皆元始奖谕申明其职并以告戒神王之语。帝位即金斗有四天帝谓之辅臣是也。谓子虽任神王之职而位则帝也。飞天翼于琼阙者。言神王飞空御景以翼赞于琼阙也。大洞玉经注云。琼关乃太微之所馆。天帝之玉宇也。四宰辅于明轮者。乃玉辅上宰四协侍宸同佐辅于明轮。盖是时俱在启请之列也。明轮。按大洞玉经法。皇上四老真人。常乘明玉之轮。则明轮即玉车也遐盻极览领综无穷者。乃总御生死。领括天仙。必远览遐方使无遗佚也。又当调理万化。使之雍和得所。又抚料苍生而简其善恶。使之分毫无失。此皆神王之任也明轮。又按七载三界宝箓云昆嵛山上按九无以为璇玑之轮今大运启期。三五告辰。百六应机。阳九激扬洪泉鼓波万灾厉天。四官选举以充种民。三代昏乱。善恶宜分。子当劳心兆庶疲于三官兴废之际。事须开能。今以相委其勉之焉三五者。三元戒品经云。三元校戒地下五岳与一切神灵。同诣三元宫中。赍诸天地及兆民生死缘对宿根簿录。上诣诸天。此亦告以切会之辰也。又正法经云。大劫终。则九天数尽。六天运穷。运穷则无激于三五。三五相乘。其数十五。此合九六数也。九老阳。六。老阴。故下云阳九百六也。告辰。乃告极之时也。只按本文。则三元五岳之说亦通。互按他经。则九六之说为是。蜀注云。若以大衍之数考之。则十九年为一章。四章为一蔀。二十蔀为一纪。三纪为一元。每元四千五百六十年。数尽三元。是为一劫也。又梵元祖晨道君笔录。天元运乘五劫。元洞以明祖无。玉历以纪天元。劫会五周。复归其一。则所谓五劫者配五行。龙汉属本。赤明属大。上皇属土。延康属金。开皇属水。今云大运启期三五告辰者。乃大劫已启定期。而三元五行之数皆告极于此时也。凤台曲素上经云。大劫有终运。运交二象倾。龙门断天河。三五反相征。是也。百云应机阳九激扬洪泉鼓波。万灾厉天者。按灵实天地运度经云。夫天厄谓之阳九。地厄谓之百六。正法经云。阴否则蚀。阳激则勃。阴阳蚀勃。则天地改易。则是百六应阴之极。阳九乃阳之穷。应机激扬。则洪泉鼓波。而万灾震天矣。四官选举以充。种民者。四官。如方诸青华之类蜀注云。男则有童初有萧閒为。女则有易迁有含真马。是为四官。真诰亦载此名。此皆选仙之司。故宜选举其人以充。种民。天之名数也。然三代录籍所载。善恶混淆。尚昏暗而未明错乱而未整。当此之时。善恶之籍。皆分判惟宜。庶可毫分无失矣。所以再三叮咛戒于神王。谓此所关甚重。子当勤心兆氏。其疲劳又当过于三官。盖任愈重而心愈劳也。兴废之际事须关能者。谓当劫壤劫兴之时。其事所系者大。又须开尽其能而为之。盖少有纤毫自逸之心。则于事不能尽其力皆为自欺也。今以相委汝其勉之此至尊劝励之辞也宝书妙重。九天灵音。施于上圣。非鬼神所闻。明真有格。四万劫一行。今胃禁相付子秘之矣。慎勿轻传上章乃天尊赞许勉勤戒秘。三宝大有金书。其理至妙。其禁至重。乃飞玄之气。三会成音。九天之上灵风鼓奏。自然音声。故曰灵音。本施于上圣。非鬼神所可闻。又明其之格尚未当行。故曰冒禁相付。宜其祝之以秘重而勿轻传矣。谓勿轻传者。非秘而不传。使必传之于善人也自于是天尊抚几至此分二章。乃序分也登命九天司马。侍仙玉郎。开紫阳玉笈云锦之囊。出九天生神玉章。四辅列位。五老监真。太一命辰。玉帝唱盟。一依俯仰明真具典。南向长跪。以付飞天无极神王上章乃言出命传经众真具仪法事既毕。诸天复位上章言后经既毕。敛仪反寂。登命九天司马。乃柏成欻生也。及侍仙玉郎。乃典经之官。紫阳乃藏经之所也。玉笈以玉为笈笱也云锦。乃盛。经之囊。四辅列位。即四协侍宸。定高下而列其位也。五老监真。即玉清吴极元老。处皇灵光始老。玄华宝天真老。露眇太灵祖老。婆郁洪京仙老。总监众真之数也。西中黄太一上帝。乃命以受经之时辰也。圯真明科中品云。不得不告盟而彼宝文。所以高上玉帝则唱其受经之盟也。夫传经之威仪品式。具载于明真之典。今皆一依具格也。蜀注云。三元宫中俯仰之格。总二千四百条。是也。南向者。乃授经者南向。而弟子北面也。长跪者。敬而授之也。传经法事既毕。则诸天复其位矣。自登命九天司马至此分二章。乃流通。分也天尊重再也告飞天神王。此九天之章。乃三洞飞玄之气。三会成音。结成真文。混合百神。隐韵内名。故太一试观。摄生十方。领会洞虚。启誓丹青此乃夭尊复以前义告于神王。言此经尊秘者如此。故常令太一上帝试观于人间。试之过。方启誓而传焉。试字或作戒观。但金玄羽章经亦云。皆五老授图。太一试观。又玉清隐书云。帝君领括众天。试观十方。则试字为是矣。摄生十方领会洞虚者。总摄生气于十方。而使有心者俱得神领意会于洞虚之道。乃可授经也。洞乃通达。虚乃廓彻。言道体之灵通虚彻。为众妙之会归也。太一乃万神之宗。而又主试观之职。其道然也。太如是。则心空境空。理寂事寂。能虚能寂万理俱会。传受之妙。孰过于斯。所以书者传经。必先对斋。谓师已斋。弟子亦斋。故曰对斋。良由此也。苟或不然。则是缘心听法。其法亦缘。无由悟入。是必如此。然后启雠丹青。启誓者告盟也。丹青者。如诸科所载钦丹水以代歃血。断青练以代割发。是也。自无亿劫因缘宿名帝图。不得参见。得眄篇目。九祖同仙。当采择其人应为仙者。七百年中。清。斋千日。赍金缯帛也誓心。依盟以传。慎之则享祚。漏之则祸臻。享祚则福延九祖。德重山海。招祸则考流亿劫。痛于毒汤风刀相刑。可不慎之焉谓此玉章。得之者必度世。改非有亿劫功德因缘名在图录者。不得参见。得见之者则九祖同仙矣。如洞元大有妙经青童君曰。凡有金骨玉。髓。名参青宫。得有此文。秘而施行。与真同功。赎罪拔难。宿结咸解。七玄之祖。于是而欣。已身升腾。上宴玉京也当采择其人应为仙者七百年中清斋千日赍金缯誓心依盟以传。此又戒神王当择如是之人。依如是之科而后流传此经也。夫流通大教。乃上圣之本心。而所以重其禁戒者。直为轻泄漏慢者设耳。前真不云乎。过人不传秘天道。非人而传。泄天宝。盖非秘此道也。实难乎其人。故太霄琅书云。过贤便传。不拘定数是也。然则所谓亿劫因缘者何如耶。盖经中所谓笃。好三宝之类也。有此善行。则名入图录。乃兆受经之阶也。所谓七百年中者。应传经之限期也。亦必清斋千日。又当斋金帛以为信而后传。如太上素灵大有玉篇云。七百年内有其人亦听三传。是也。其科云。赍上金三两紫纹百人。青缯二十七尺。丝五两。沈香一斤。丹一两。诣师造斋。上营九元北帝。太灵万具。领仙玉司。以为盟信。警约宝秘奉行灵文。不得轻泄宣露神真。愆盟负科。殃及九祖。皆此意也。自三宝至诸天复　　　　　位作六堤。分二十八章。天尊重告至此一章。中赞秘重后出章也郁单无。量天生神章第一此九章乃自然之文。一演开关天地化生人物之元。二显。修具行道之事。三述科别善恶劫运再造之因。然实总论主神生身成真證圣之要。大藏疏云。郁单。乃大梵之音也。此天中人證果立位功德无量故以名天也。太极金书秘字云。此天精魂闻阳之气。主人泥丸官上真内神帝真胞命元。元一黄演之气帝者。以其主宰而言。真者。以其纯粹无杂也。大洞三天君列纪云。帝真名始明精。字元阳昌。九气分化。皆从帝真之命。是以九章皆以帝真为宗。在人身乃命门下。黄庭元王总主气命。为人生身中之本也。胞者。太虚有神。总御元气凝而为胞。生于真土。吉人云兆生一月为胞。乾道成男则阴包于阳。坤道成女。则阳包于阴。此胞之义也。命者天命流行付与万物者也。元者万物之所以赉始资生之本也。元一黄演者气之名。诸本多脱元字。蜀本浙东本。皆有元字。今从之。夫九者。天理之方行。一者。妙气之初分。黄者。纯静中和之义。演者。流行灵通之意。盖此天帝真。主宰是气而为人胞命之元也。人之命门。乃在黄庭之际。改其气黄演。其神桃康。人生之初皆禀此气。九天司马天诵此章而感有通胞也。学士诵而行之。则命元不袤。神生灵矣。自此以下三天无。量寿天须延。皆始气所生混合空洞气。飞爽浮幽寥。延康无期劫。眇眇离本条。苦魂沈九夜。乘晨希阳翘消魔守一品。一曰始无也。二曰元洞也。三曰玄空也。盖三元之祖气。为万品之生根。今混合而凝于命门。则飞游之块爽自浮而升于幽冥寂寞之中矣。延康者。坏劫之名。杳黜无期限之可数。奥魂既沦于其中则眇茫幽远。离其本生之条矣。冥冥之中。即九夜也。然沈之既久。则复阳迁善之心油然而生。所以欲乘其晨光。而翘心希慕于阳景矣大有通玄户。郁单降晨霄。黄云凝灵府。阴阳气象交。胞元结长命。恶根应平声当也化消大有。玉清官名也。此虽高超物表。然实为生物之元玄户。乃始生胞元之适路。盖此天之气。自大有而下通玄户也于是郁单之气自晨霄日或月也而降命于胞元也。黄云。即黄气也。阳精经云。采黄气于郁单。是也。结胞之所。乃神灵之会府盖天气既降。地气即腾。阴阳妙合。气象交合。郁为黄云。疑于灵府也。原夫。乾坤交媾于亥位。一阳妊振于壬子。胞元始结。肾命先具。兆形生神。善意滋。长。无命绵绵而长存。则宿业恶根落灭而化消矣。若修具之法。则大洞经云胞囊玉清。胎结关明。七祖𨑰胎。我命长生。是也。而大有乃泥丸之官。晨霄乃六合之景。两闻目也幽寥即玄冥之下延康则戊亥之时。来晨希阳。即一阳方萌之候也桃康合精延。二帝秀玉飘灌溉胞命门。精练神不雕佻康者。桃君孩道。康乃命门之神。一名胞根。字合精延。大丹隐书云。桃康构禀气之命。故兆始之时则造化胞元。成人之后则守人脐下。二帝者。帝真与桃君也。秀玉飘者。谓纯和而秀洁也。洞经云。森琼林之柯于命门。亦此意也。故玉飘大藏疏作玉标。是也。命门。乃胞根所系之地。惟生生之理发源于此故二帝时时运生气以灌溉其根精练其神。使胞元不至于雕枯也。修真之士言之。则黄庭经云溉养灵根不复枯。闭塞命门保玉都。是也九天命灵章。生神神自超。元君遏死路。司马诵洞谣。一唱万真和九遍诸天朝。稽首恭劫年庆此荣旧苗此生意益滋。于是九天即下灵章以生神。则其神自然超越也。元君者。职五即三素元君也。盖胎元既成。则元君为之遏绝其死气之路。司马。即总仙大司马。洞谣即灵章也。盖天道贵生故司马一唱于此。而万真皆和于披。此感应之妙也。至于九徜。则诸天皆下临而朝会稽首。恭赞其劫年已过。再遇太平之运。而庆此旧苗之复荣也。惟性根人所固有。以其历劫而不坏。故得返生。则云荣旧苗也。或者疑此章方第一而遽有九遍诸天朝之句。后第二章胎元方具便曰九遍成人功。乃至他章。皆有此类。以为意义有躐等者。珠不知元气方聚。生意既萌。则四肢百体尽在其中。譬诸草木其萌蘖之初枝叶已具。但以次间张尔。故一天之气。则必有九转之功。一章之中各具始生终成之义。诵章之数。亦　　　　　　　　　　　　　　　　须逐章各周九遍。修真之士。不可不识也上上禅善无。量寿天生神章第二疏云。上上者。上之又上也禅善者。大梵音也。地上曰定善也。秘字云。此天魂精阳明之气。主人明堂中莫内神帝真胎命元。洞冥紫户之气帝具命元义见前。人生二月为胎。形兆胚也。洞者通也。谓此气能通冥眛而实原于紫户。紫户。在天九宫之内。在人两眉间高一寸郤入三分。右为紫户。谓居上元而实为胎根之主。而元于洞冥之气无。量结紫户。气尊天中王。开度飞玄爽。凝化轮空洞。故根离昔爱。缘本思旧宗。幽夜沦遐劫对尽大运通盖言无。量天结紫户之气为人胎命之元。而此气之神至尊。为天中王也。人既生矣。此气息于命门。绵绵长存。如国有君。实为一身之主也。且夫性来屈仲。原于一气。故开度飞玄之爽以更生。则凝妙化之精。运空洞。之气。而复造胎元也。然爱乃轮回之根本。先当净尽。是以故根落灭。昔爱脱离。椎缘其本而思复其固有之宗矣。所谓幽夜沦遐劫对尽大运通。盖自昔沦于幽夜遐连劫中。今方得爱累已消。报对净尽。复还生道。而遇此大运之亨通也。遐劫。即延康劫也。延康以劫言之则坏劫也。以日言之则夜也。以人言之则死也帝真始明精。号曰字元阳。婴儿伯史原。结胎守黄房。斩根断死户。熙顺养婴童三天君到纪云。命门下一黄庭元王始明精。字元阳昌。一名婴儿胎。一名伯史原。又云车轴下户是死气之门。黄庭元王严围守之。使百血结凝。神气不散。拔出地户。超度八难也。太一玉录云。太一胞胎之精。变化之主。故能结胎成形于黄房之中。黄房。即兆形之所也伯史原。或作伯史华误也盖史伯华。乃上一赤子玄凝天治在泥九。今云结胎守黄房。则非其所矣。且黄房者。乃阴阳之枢机。生死之关键生杀之机。间不容𩬊。以其位言之。自是而一则泉曲府也升乎上则为阳明。生之道也。趋乎下则为幽阴。死之道也。度人经云。北都泉曲府中有万鬼群。但欲遏人算。断绝人命门。是也。若非生神之道有以斩伐其邪根。断塞其死尸则为能使神气熙颐而能养婴重也哉禅善导灵气。玄哺飞天芳。华景秀玉质。精练自成容。务玄育上生。罗列备明堂此禅善天帝又椎导以灵妙之气。玄哺以飞天之芳。玄啸。盖默养之也。如大洞雌一哺养百神之类。飞天芳。乃太和之气。道之英华也。灵气既导。玄哺益滋。则神光生而玉质渐秀。精练久而容貌自成。此皆胎中之变化自然也。列纪云。胎中一元白气君名务玄子。字育上生。从泥九中入。下布五岁之上。故能混合众神。而罗列备具于明堂之间也。或云此章胎命方具体未完备。明堂安在。殊不知一元之气𦃰兆。百骸之理已其。奚待次第而后有为。况此多述修具生神解结之旨。又岂必专言初生之时事哉太虚感灵会命我生神章。一唱动九玄。二诵天地通。混合自相和。九徜成人功。大圣庆元吉。散华礼太空。诸天并欢悦。一切稽首恭太虚有神。应感莫测。务玄既与众神备列于明堂。则太虚中万灵自来会集。乃命以生神章也。玄者。天之也也一唱动九玄。即诵之一过声间九天也。二诵天地过。即诵之二过天地设恭也。盖天地相通。阴阳混合。交通成和。则万物生焉。三才具焉。至于九遍。然后成人之功用备矣当是时也。天命流行。付与万物。初受以生。浑然天理。惟善与吉而已。所以诸天大圣。莫不称庆其元吉。而且散华设礼于太空之中。盖敬重生道故也。夫万象凭虚生。感化各以类惟人能致虚之极则神自灵妙。所　　　　　　　　　　　　　　　　　谓虚室生白神明自来。学者当自得之梵监须延天生神章第三疏云。梵者高举之名监者。照见之义。须延者大梵之音也。又明义云。示以高举。须修延年秘字云此天魂精始阳之气主上丹田下真内神帝真魂命元长灵明仙之气帝真命元义见前。三月为魂故以魂言长灵明仙。乃气之名疏云此气延长而神灵也。仙为阳明故曰明仙也须延总三云。玄元始气分落落大梵布。华京翠玉尊三云即三气也青黄白三气谓之三素云夫玄元始之气分为九天。自郁单等三天。乃始气所生兜术等三天乃元气所生梵辅等三天乃玄气所生须延天乃上三天之终始气既足元气玄气皆从此分而下。故曰须延总三云玄元始气分也落落乃广大之貌。三气既分则诸天各有景域。而万范列布于太虚之中也玉京山。一名华京也翠玉者生气光华之色也言此山最为诸天之尊乃总气上元之所其在人则泥九宫也明梵飞玄景。开度长夜魂游爽赴期归气气返故根且夫人之受生必本于梵气。明梵谓梵气之光明也此气原于飞玄之景而下间度长夜之魂也飞玄即三洞飞玄之气是也此则万神万气之所宗。故能使游荡魂爽剋期赴于生所如返故都故曰归也。从此气气归根。生意。滋矣。所谓返故根者。揂荣旧苗之意太帝号阳堂。字曰八灵君。九关绿回道。胎气生上元。陵梵度命籍。太一辅精延。泥丸敷帝席。三部八景分。魂生摄游气。九转自成仙太帝精魂。名阳堂玉。字八灵。九关魂名绿回道。字绝冥。绿或竹录言此诸神皆总胎气于上元官也。帝君名逢凌梵。字履昌灵守人紫户内宫司人年命。故大洞帝君咒曰帝君度符籍正气君万神是也太一尊神名务猷收桃君字合精延。盖桃君乃摄始气之命。而太一为一气之先。所以至此则相转而生魂也。泥九九官。皆帝君出入宴息之所。故帝席既敷布于其间则三部八景之神。自然各分其宫位矣且夫神气母子也。故魂之摄气。犹母召子。翕然从之。及功至于九转。则仙道成矣琅琅九天音。玉章生万神。三遍列正位气参八辰门。玄关遏死户。灵镇津液源。应会感灵数。明道潜回轮。庆此婴儿蜕。稽首赞洞文此诵咏九天玉章之音琅然和而清也。盖是道之妙用。不外乎一气之化肓。而未尝倚乎一气者也。生神玉章妙气所结神能摄气气能留神。今诵此章。则气聚而神有所寓。故曰生万神也。玄经云。三生万物。是以三偏则万神到位矣。八辰者。疏曰按妙具经云。辰戌丑未子午卯酉谓之八辰。配合八卦以应人大罪福之门。度人经云上开八门。飞天法轮而近取于身。则首官是也。谓之参。乃气交合于八门也。玄关者。上丹田也。真诰云。守则玄关。内存九真。三气运液。灌溉丹田。皆此意也。盖玄关既守则死户通塞。灵即其中所主之神也。神既安镇于此关。则玄泉自通。故为津液之源也。当此之时内与冥会相应。灵数相感。大道乃明轮回之机。于是潜息。灵数谓得当生之数也。修真之士欲成圣眙。潜断轮回。尤当以明道为先。按灵宝度人永断轮回妙经云。欲免生死。不入流浪。先当无心。若无妄心即无三业众生迷妄。指识为心分别有无计度生死心本妄名以妄取名心即虚幻。觉丁能知。本是道元。何关心事。认心着境。即住生死。若无妄心。不住生死。即永断轮回乃至诸大天仙。高真帝王以无妄心。證位圣真。自然得道。如是则圣胎说而仙道成矣。故庆此撄儿之蜕。赞此洞章之功也　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寂然兜术天生神章第四疏云。寂然者。无声也兜术者。大梵之音也。又兜乃容受。术乃通途也以其体之寂然静一而量则无所不容理则可以通行。谓能体此道。则居此天也。秘字云此天鬼精太阳之热。主人洞阳宫上真内神帝真魄命元砀尸冥演由之气人生四月为魄。故以魄言砀尸冥演由。乃气之名疏云。旸与荡同。谓此气能荡尸魄之冥昧也。演。敷布也。由洞。通也。谓能敷神潜通于魄户也。大抵天号气名。亦难拘其实义。目此以下三天。皆自元气而生寂然无色宗。兜术抗大罗。灵化四景分。万条翠朱霞此寂紫兜术天。乃独在大罗三天之下。无色界四天之上。为无色之宗。而直与大罗相粳按也。其元气既生此天之复。又分灵散景以生无色界四天。故曰灵化四景分也。其天之境。七宝骞林。万条翁翠。森然列于朱霞之中。此皆言天中之景象也游魄不顾反。一逝洞。群魔。神公摄游气。飘飘练素华此言魄乃阴属。喜人之死。黄庭经云。魂欲上天魄入象。是也所以大洞有制魄之法马。疏云。游魄所以沈沦不知顾反者由失其道。故一逝同于群魔而不反。于是神公乃总摄其游散之气。则魄神受制而练美素华矣。神公。则玉清大道经生块育魂咒云中有玉真。号曰神公。是也。魂藏于肺属金。其色白。而又主气。故欲练其气使生华也荣秀椿劫期乘运应灵图。空洞生神章。琼音逸九霞。一唱万真会。骞爽合成家来。万物滋荣。一气而已。今既摄练其气。则本固永茂。其荣秀可等灵椿之劫期也。真潘紫微夫人歌云。宴盻广寒宫。万椿愈童婴。惟如是。则乘此运会而名虑玄图。乃至脱眙神化。莫不由兹而致然傥非生神玉章。则曷能有此效哉。故曰空洞生神章双音逸九霞也。谓逸响于九霄之上。九霞者。疏云九天之朝气也。此盖声和而天地斯应故一唱之馀。万真会集。皆自然而然者也。所以能使游骞之奭归而与魂相合。安然不离其所也。家。谓所居之地也九转景灵备郁郁曜玉葩。兜术开大有。一庆享祚多。上圣回帝驾。撄儿欻以歌。不胜良晨会。一切稽首和且玉章乃九气之祖。若人受生。九气图备。方可成人。修具之士。九转功就。乃得神仙。是以此才四章而已有九转之语。盖语一气既兆。必足其数然后为成功也。景灵备者。疏云景灵乃八景众灵皆全备也。郁郁者。茂盛貌。曜者光明也。谓经九转。则肺气乃足。郁然案发于王葩矣。玉葩乃肺之英华也。兜术天帝。乃肺魄之主。于是上开大有之光以降于人。盖大有之宫。在玉京之此。应人泥九也一庆享祚多者。谓一获生成之庆。则享福于无量也。夫天地之大德曰生。所以诸天上圣莫不倾光回驾而下临。婴儿乃欻然而歌。则声全而神具矣。故九天称庆不胜喜赞其良辰之会。而一切神灵。亦莫不致恭而赞。和矣〉

永乐大典卷之二千九百五十四