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卷二百二十八

钦定古今图书集成经济汇编考工典

 第二百二十八卷目录

 镜部杂录
 镜部外编
 奁部汇考
  《博古图》〈汉凤奁图考 汉兽奁图考 周四神奁图考 汉蟠虬携奁图考 汉连环 携奁图〉
  《古器评》〈周帛女奁 汉云螭奁〉
 奁部艺文
  《筹奁赋》          宋田锡
 奁部选句
 奁部纪事
 奁部外编

考工典第二百二十八卷

镜部杂录

《诗经·邶风柏舟》:我心匪鉴,不可以茹。〈注〉茹,度也。但知方圆,不能度真伪。
《家语》:明镜所以察形,往古所以知今。
《庄子·应帝王篇》:至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。
《淮南子》:戟者,所以攻城也;镜者,所以照形也。宫人得戟,则以刈葵;盲者得镜,则以盖卮。不知所施之也。《修务训》:明镜之始型,蒙然,及粉之以元锡,摩之以白旃,则须眉鬓毛,可得而察。〈又〉高悬大镜,坐见四邻。《刘根别传》:以九寸明镜照面视之,令自识己形,当令不忘,如此其神不散,疾患不入。
《潜夫论》:前羌始叛草创新起,器械未备,或持铜镜以象兵,或负板案以类楯,惶惧扰攘,未能相持。
《申鉴》:君子有三鉴,鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜,前惟顺,人惟贤,镜惟明,夏商之衰,不鉴于禹汤也,周秦之弊,不鉴于民下也,侧弁垢颜,不鉴于明镜也,故君子惟鉴之务,若夫测景之镜亡鉴矣。
《拾遗记》:方丈山池泥百鍊成镜,色青,可照魑魅。晋陆机《与弟云书》:仁寿殿前有大方铜镜,高五尺馀,广三尺三寸,立著庭中,向之便写人形体,了了亦怪也。
《抱朴子·外篇》:或问:知将来吉凶,为有道乎。答曰:用明镜九寸自照,有所思存,七日则见神仙,知千里外,事也。明镜或用一,或用二,谓之四规镜。
道士以明镜九寸悬于背,老魅不敢近,若有鸟兽邪物,照之,其本形皆现镜中。
《世说》:晋孝武将讲孝经,谢公兄弟与诸人私相讲习。车武子欲问谢,谓彦伯曰:不问则德音有遗,多问则重劳二谢。袁曰:何尝见明镜疲于屡照。
《地镜图》:欲知宝所在地,以大镜夜照见影,若光在镜中者,物在下也。
《酉阳杂俎》:秦镜舞溪古岸石窟有方镜,径丈馀,照人五藏,秦皇世号为照骨宝。在无劳县境山。
《摭言》:何涓为《潇湘赋》,天下传之。同时潘纬以《古镜诗》著名。或曰:潘纬十年吟古镜,何涓一夕赋潇湘。《唐国史补》:扬州旧贡江心镜,五月五日扬子江中所铸也。或言无有百鍊者,或至六七十鍊则已,易破难成,往往有自鸣者。
《中华古今注》:燧铜镜以铜为之,形如镜,照物,则影倒;向日,则火生;与艾承之,则火出矣。
《梦溪笔谈》:古人铸鉴,鉴大则平,鉴小则凸。凡鉴洼则照人面大,凸则照人面小。小鉴不能全观人面,故令微凸,收人面令小,则鉴虽小而能全纳人面,仍复量鉴之小大,增损高下,常令人面与鉴大小相若。此工之巧智,后人不能造。比得古鉴,皆刮磨令平,此师旷所以伤知音也。
世有透光鉴,鉴皆有铭文,凡二十字,字极古,莫能读。以鉴承日光,则背文及二十字,皆透在屋壁上,了了分明。人有原其理,以谓铸时薄处先冷,唯背文上差厚,后冷而铜缩多。文虽在背,而鉴面隐然有迹,所以于光中现。予观之,理诚如是。然予家有三鉴,又见他家所藏,皆是一样,文画铭字无纤异者,形制甚古。唯此一样光透,其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。
阳燧照物皆倒,中间有碍故也。算家谓之格术。如人摇橹,臬为之碍故也。若鸢飞空中,其影随鸢而移,或中间为窗隙所束,则影与鸢遂相违,鸢东则影西,鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影,中间为窗所束,亦皆倒垂,与阳燧一也。阳燧面洼,以一指迫而照之则正;渐远则无所见;过此遂倒。其无所见处,正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之,本末相格,遂成摇橹之势。故举手则影愈下,下手则影愈上,此其可见。岂特物为然,人亦如是,中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易,是非相反;大则以己为物,以物为己。不求去碍,而欲见不颠倒,难矣哉。
《张舜民·画墁录》:吾家旧蓄镜,传为杨妃故物。径尺许,厚七分,背文精古,有铭。其略曰:粉壁交映,珠帘对看。潜窥圣淑洒。则常端,圣淑字,名少空,有并后之象。明皇八月五日生也,始置诞节,名千秋藩镇进镜,若紫丝承露囊此几是耶?
《物类相感志》:呵镜子:以津唾画镜,令乾,呵镜自见。《容斋五笔》:唐世五月五日,扬州于江心铸镜以进,故国朝翰苑撰端午贴子,词多用其事。然遣词命意,工拙不同。王禹玉云:紫閤曈昽隐晓霞,瑶墀九御荐菖华。何时又进江心镜,试与君王却众邪。李邦直云:艾叶成人后,榴花结子初。江心新得镜,龙瑞护仙居。赵彦若云:扬子江中方铸镜,未央宫里更飞符。菱花欲共朱灵合,驱尽神奸又得无。又:扬子江中百鍊金,宝奁疑是月华沉。争如圣后无私鉴,明照人间万善心。又:江心百鍊青铜镜,架上双纫翠缕衣。李士美云:何须百鍊镜,自胜五兵符。傅墨卿云:百鍊鉴从江上铸,五时花向帐前施。许冲元云:江中今日成龙鉴,苑外多年废鹭陂。合照乾坤共作镜,放生河海尽为池。苏子由云:扬子江中写镜龙,波如细縠不摇风。宫中惊捧秋天月,长照人间助至公。大概如此。唯东坡不然,曰:讲馀交翟转回廊,始觉深宫夏日长。扬子江心空百鍊,只将无逸鉴兴亡。其辉光气焰,可畏而仰也。若白乐天《讽谏百鍊镜篇》云:江心波上舟中铸,五月五日日午时。背有九五飞天龙,人人呼为天子镜。又云:太宗常以人为镜,监古监今不监容。乃知天子别有镜,不是扬州百鍊铜。用意正与坡合。予亦尝有一联,云:愿储医国三年艾,不博江心百鍊铜。然去之远矣。端午故事,莫如楚人竞渡之的。盖以其非吉祥,不可施诸祝颂,故必用镜事云。
《云麓漫抄》:释氏智论云:天帝释以大宝镜,照四大神洲,察人善恶。正五九月照南赡部洲,二六十月则照东,三七十一月则照西,四八十二月则照北。唐太宗崇其教,故正五九月禁食荤,百官不支羊钱,迄今不改。阴阳家袭其说,不知其义,乃曰:臣下属商,本朝以火德,故臣下避之,其法始于唐。唐以土德,岂亦有所避耶?
《独异志》:太宗以魏徵为人镜,谓左右曰:以古为镜见成败,以铜为镜知美丑,以人为镜知善恶。吾用此三镜以辨兴衰。今魏徵死,吾失一镜。
《癸辛杂识》:透光镜其理有不可明者,前辈传记仅有沈存中笔谈及之,然其说亦穿凿。余在昔未始识之,初见鲜于伯机一枚,后见霍清夫家二枚,最后见胡存斋者尤奇,凡对日映之背上之花,尽在影中,纤悉毕具,可谓神矣。麻知几尝赋此,诗得名。余尝以他镜视之,或有见半身者,或不分明,难得全体见者。《太平广记》第二百三十卷内载有侯生授王度神镜,承日照之,则背上文尽入影内,纤悉无失。然则古亦罕见也。
今世有大殓,而用镜悬之棺,盖以照尸者,往往谓取光明破暗之义。按:《汉书·霍光传》:光之丧,赐东园,温明服虔曰:东园处此器,以镜置其中,以悬尸上。然则其来尚矣。
《感应类从志》:以大镜长竿上悬之向下,便照耀四邻当镜下,以盆水坐见四邻出入也。
《琅嬛记》《镜听咒》曰:并光类俪终逢协吉,先觅一古镜,锦囊盛之,独向灶神,勿令人见,双手捧镜,诵咒七遍,出听人言,以定吉凶。又闭目信,足走七步,开眼照镜,随其所照,以合人言,无不验也。昔有女子,卜一行人,闻人言,曰:树边两人。照见簪珥,数之得五,因悟,曰:树边两人,非来字乎?五数,五日必来也。至期果至。此法惟宜于妇女。
西吴枝乘镜,亦以吴兴为良,范金固不殊,其水清冽,能发光也。最知名者薛氏。
《脚气集》:潘默成《磨镜帖》甚佳,帖云:仆自喻昏镜,喻书为磨镜药,当用此药,揩磨尘垢,使通明莹彻而后已。倘积药镜上,而不施揩磨之功,反为镜之累。故知托儒为奸者,曾不若愚夫愚妇也。
《熙朝乐事》:除夕更深人静,或有祷灶请,方抱镜出门,窥听市人无意之言,以卜来岁休咎。
《丹铅总录》:汉有善铜出丹阳,和以铅锡清如明。左龙右虎尚三光,朱雀元武顺阴阳。东坡曰:清如明如者而也。若《左传》星陨如雨之例。又一面云:上方作鉴真大巧,上有仙人不知老。渴饮玉泉饥食枣,寿如金石佳且好。又颖氏蝢氏一镜铭曰:凤凰双琼瑶装,阴阳合为配,日月常相对。又《六花水浮鉴铭》曰:上方作鉴宜侯王,左龙右虎掌四旁。朱雀元武和阴阳,子孙具备属中央。长保二亲乐富昌。又《十二辰鉴铭》曰:名言之始,自有纪鍊治铜钖,去其滓,辟除不祥,宜吉求长保二亲,利孙子。辟如〈阙〉众乐典祀,寿比金方西王母。又一镜铭曰:前朱雀,后元武,左青龙,右白虎,宜官秩保子母。
《方舆胜略》:满剌加国出叆叇镜,老人不辨细书,掩目则明。
《女红馀志》:李月素大镜名正衣,小镜名约黄,中镜名圆冰。
《云烟过眼录》:焦达卿所藏有透光镜一,映则背花俱见,兀突起之花,共影皆空。昔麻知几有诗,予亦尝赋诗。其后伯机又得一面,而郝滑夫亦有二面,最后胡永存斋一镜,透影极分明。予因归,有镜映之,或止透一半,或透而不甚分明,盖凡镜皆透时有分明或不分明耳。
王子庆所藏古镜一,中藏簧,有声铿然,皆夹铸也。赵德润所藏杏叶样,背有大铁环,乃挂镜也。上有铭云:人有一口,前牛无八角,牛口走。殊不可晓。下有一牛转头,前有草一丛下篆,辟祟驱邪,两旁亦有小字,细考之,乃丙午造三字,其下牛与草,必寓年号耳。《妮古录》:唐莹质鉴背铭篆文明易,盖唐故物也。其词亦平易铭,云:鍊形神冶莹质良,工如珠出匣似月。停空当眉写翠对,脸傅红光含晋殿。影照秦宫镌书玉,篆永镂青铜。凡四十字。
《事物原始》《元中记》曰:尧之臣尹寿作镜台之始,魏武《杂物疏》曰:魏时宫人嫔妃皆作参差镜台以承镜,而镜匣自元和初始。
用铁数片,长五寸许,阔二寸五分,如拍板样磨镜,匠手持作声,使闺阁知之,名曰惊闺。

镜部外编

《事物原始·七国传》云:武王伐纣时,有一妖名顺风耳,更伪名曰高明。一妖名千里眼,更伪名曰高览。兄弟二人,提兵以抗王师。姜太公使大将雷震为先锋,所作所言,彼则先知之,而雷震败北。太公惊异,曰:此必妖魔也。取照魔镜照之,乃知是轩辕时一名顺风耳,虽远言亦闻;一名千里眼,虽远作亦见。翌日出战,乱敲金鼓,则顺风耳无以听其真;大张旗帜,则千里眼无以见其实。众军复洒狗血以厌之,其二妖即化为清风。太公掷飞剑,斩妖之一耳坠地,即诣轩辕庙,见前有二偶人,一偶人缺一耳,太公书符箓,斩而瘗之,二妖自此除矣。
《拾遗记》:周灵王时,异方贡玉人石镜。此石色白如月,照面如雪,谓之月镜。有玉人机捩,自能转动。苌弘言于王曰:圣德所招也。
有韩房者自渠胥国来,献火齐镜。广三尺,闇中视物如昼。向镜语,则镜中影应声而答。韩房身长一丈,垂发至膝,以丹砂画左右手,如日月盈缺之势。可照百馀步,周人见之,如神明矣。
《神异经》:昔有夫妇,将别破镜,各执半以为信。其妻忽与人通,镜化鹊飞至夫前,其夫乃知之。后人因铸镜,为鹊安背上也。
《述异记》:日林国有神药数千种,其西南有石镜,方数百里,光明莹彻,可鉴五脏六腑,亦名仙人镜。国中人若有疾,辄照其形,遂知病起何脏腑,即采神药饵之,无不愈。其国人寿三千岁,亦有长生者。
《古镜记》:隋汾阴侯生,天下奇士也。王度常以师礼事之,临终,赠度以古镜,曰:持此,则百邪远人。度受而宝之。镜横径八寸,鼻作麒麟蹲伏之象,绕鼻列四方,龟、龙、凤、虎依方陈布四方,外又设八卦,卦外置十二辰位,而具畜焉。辰畜之外,又置二十四字,周绕轮郭,文体似隶点,画无缺,而非字书所有也。侯生云:二十四气之象形,承日照之,则背文尽入影内,纤毫无失。举而扣之,清音徐引,竟日方绝。嗟乎!此则非凡镜所得同也!宜其见赏高贤,是称灵物。侯生常云:昔者,吾闻黄帝铸十五镜。其第一横径一尺五寸,法满月之数也。以其相差各校一寸。此第八镜也。虽岁祀攸远,图书寂寞,而高人所述,不可诬矣。昔杨氏纳环累代,延庆张公丧剑,其身亦终。今度遭世扰攘,居常郁怏,王室如燬,生涯何地,宝镜复去。哀哉!今具其异迹,列之于后,庶千载之下,傥有得者,知其所由耳。大业七年五月,度自侍御史罢归河东,适遇侯生,卒而得此镜。至其年六月,度归长安,至长乐坡宿于主人程雄家。雄新受寄一婢,颇甚端丽,名曰鹦鹉。度既税驾,将整冠履,引镜自照。鹦鹉遥见,即便叩首流血,云不敢住。度因召主人,问其故,雄曰:两月前有一客携此婢从东来,时婢病甚,客便寄留,云还日当取。比不复来,不知其婢由也。度疑其精魅,引镜逼之,便云乞命,即变形。度即掩镜,曰:汝先自叙,然后变形,当舍汝命。婢再拜,自陈云:某是华山府君庙前长松下千岁老狸,大行变惑,罪合至死。遂为府君捕逐,逃于河渭之间,为下邽陈思恭义女,蒙养甚厚,嫁鹦鹉与同乡人柴华。鹦鹉与华意不相惬,逃而东出韩城县,为行人李无傲所执。无傲,粗暴丈夫也。遂将鹦鹉游行数岁。昨随至此,忽尔见留不,意遭逢天镜,隐形无路。度又谓曰:汝本老狸,变形为人,岂不害人也?婢曰:变形事人,非有害也。但逃匿幻惑,神道所恶,自当至死耳。度又谓曰:欲舍汝可乎?鹦鹉曰:辱公厚赐,岂敢忘德?然天镜一照,不可逃形,但久为人形,羞复故体,愿缄于匣许,尽醉而终。度又谓曰:缄镜于匣,汝不逃乎?鹦鹉笑曰:公适有美言,尚许相舍,缄镜而走,岂不终恩?但天镜一临,窜迹无路,唯希数刻之命,以尽一生之欢耳。度登时为匣镜,又为致酒,悉召雄家邻里与宴谑,比婢顷大醉,奋衣起舞而歌曰:宝镜宝镜,哀哉予命!自我离形,于今几姓。生虽可乐,死不必伤。何为眷恋,守此一方。歌讫再拜,化为老狸而死。一座惊叹。大业八年四月一日,太阳亏,度时在台,直昼卧厅阁,觉日渐昏,诸吏告度以日蚀甚,整衣时引镜出,自觉镜亦昏昧,无复光色。度以宝镜之作合于阴阳光景之妙,不然岂合以太阳失曜,而宝镜亦无光乎?怪叹!未已,俄而光彩出,日亦渐明。比及日复,镜亦精朗如故。自此之后,每日月薄蚀,镜亦昏昧。其年八月十五日,友人薛侠者获一铜剑,长四尺,剑连于靶,靶盘龙凤之状,左文如火焰,右文如水波,光彩灼烁,非常物也。侠持过度曰:此剑侠常试之,每月十五日天地清朗,置之暗室,自然有光,旁照数丈。侠持之有日月矣。明公好奇爱古,如饥如渴,愿与君今夕一试。度喜甚。其夜果遇天地清霁,密闭一室,无复脱隙,与侠同宿,度亦出宝镜置于座,侧俄而镜上吐光明照一室,相视如昼,剑横其侧,无复光彩。侠大惊,曰:请内镜于匣。度从其言,然后剑乃吐光,不过一二尺耳。侠抚剑叹曰:天下神物,亦有相伏之理也。是后每至月望,则出镜于暗室,光尝照数丈。若月影入室,则无光也。岂太阳太阴之耀不可敌乎?其年冬,兼著作郎,奉诏撰国史,欲为苏绰立传。度家有奴曰豹生,年七十矣,本苏氏部曲,颇涉史传,略解属文,见度传草,因悲不自胜。度问其故,谓度曰:豹生常受苏公厚遇,今见苏公言验,是以悲耳。郎君所有宝镜,是苏公友人河南苗季子所遗苏公者,苏公爱之甚,苏公临亡之岁,戚戚不乐。常召苗生,谓曰:自度死日不久,不知此镜当入谁手,今欲以蓍筮一卦,先生幸观之也。便顾豹生取蓍苏公自揲布卦,卦讫,苏公曰:我死十馀年,我家当失此镜。不知所在,然天地神物,动静有徵,今河洛之间,往往有宝气,与卦兆相合,镜其往彼乎?季子曰:亦为人所得乎?苏公又详其卦,云:先入侯家,复归王氏。过此以往,莫知所之也。豹生言讫涕泣。度问苏氏,果云旧有此镜,苏公薨后亦失所在,如豹生之言,故度为苏公传,亦具言其事于末篇。论苏公蓍筮绝伦,默而独用谓此也。大业九年正月朔,旦有一胡僧行乞而至度家。弟绩出见之,觉其神彩不俗,便邀入室,而为具食。坐语良久,胡僧谓绩曰:檀越家似有绝世宝镜也,可得见邪?绩曰:法师何以得知之?僧曰:贫道受明录秘术,颇识宝气。檀越宅上,每日常有碧光连日,绛气属月,此宝镜气也。贫道见之两年矣。今择良日,故欲一观。绩出之,僧跪捧欣跃,又谓绩曰:此镜有数种灵相,皆当未见,但以金膏涂之,珠粉拭之,举以照日,必影彻墙壁。僧又叹息曰:更作法试应,照见腑脏,所恨卒无药耳。但以金烟薰之,玉水洗之,复以金膏珠粉,如法拭之,藏之泥中,亦不晦矣。遂留金烟玉水等法行之,无不获验。而胡僧遂不复见。其年秋,度出兼芮,城令令厅前有一枣树,围可数丈,不知几百年矣。前后令至皆祠谒此树,否则殃祸立及也。度以为妖,由人兴淫祀宜绝。县吏皆叩头请度,度不得已为之一祀,然阴念此树当有精魅,所托人不能除,养成其势,乃密悬此镜于树之间。其夜二鼓许,闻其厅前磊落有声,若雷霆者,遂起视之,则风雨晦暝,缠绕此树,电光晃耀,忽上忽下。至明,有一大蛇,紫鳞赤尾,绿头白角,额上有王字,身被数创,死于树下。度便收镜,命吏出蛇焚于县门外,仍掘树,树心有一穴,于地渐大,有巨蛇蟠泊之迹,既而实之,妖怪遂绝。其年冬,度以御史带芮城令,持节河北道,开仓粮赈给陕东。时天下大饥,百姓疾病,蒲陕之间,疠疫尤甚。有河北人张龙驹,为度下小吏,其家良贱数十口,一时遇疾。度悯之,赍镜入其家,使龙驹持镜夜照,诸病者见镜,皆惊起,云见龙驹持一月来相照,光阴所及,如冰著体,冷彻腑脏,即时热定,至晓并愈,以为无害。于镜而所济众,于是令持此镜遍巡百姓。其夜镜于匣中泠然自鸣,声甚彻远,良久乃止。度心独怪,明早龙驹来谓度曰:龙驹昨夜梦一人,龙头蛇身,朱冠紫服,谓龙驹我即镜精也,名曰紫珍,尝有德于君家,故来相托,为我谢王公。百姓有罪,天与之疾,奈何使我反天救物?且病至后月,当渐愈,无为我苦。度感其灵怪,因此志之。至后月,病果渐愈。如其言也。大业十年,度弟绩自六合丞弃官归,又将遍游山水,以为长往之策。度止之曰:今天下向乱,盗贼充斥,欲安之乎?且吾与汝同气,未尝远别,此行也,似将高蹈。昔尚子平游五岳,不知所之,汝若追踵前言,吾所不堪也。便涕泣对绩,绩曰:意已决矣!必不可留。兄今之达人,当无所不体。孔子曰:匹夫不可夺其志矣。人生百年,忽同过隙。得情则乐,失志则悲。安遂其欲圣人之义也?度不得已与之决,别绩曰:此别也,亦有所求。兄之宝镜,非尘俗物也。绩将抗志云路,栖踪烟霞,欲兄以此为赠。度曰:吾何惜于汝也?即以与之。绩得镜,遂行,不言所适。至大业十三年夏六月,始归长安,以镜归,谓度曰:此镜真宝物也。绩辞兄之后,先游嵩山少室,陟石梁,坐玉坛属,日暮遇一嵌岩,有一石堂,可容三五人,绩栖息止焉。月夜二更后,有两人,一貌胡须眉皓而瘦,称山公;一面阔白须眉长黑而矬,称毛生。谓绩曰:何人斯居也?绩曰:寻幽探穴访奇者。二人坐,与绩谈久,往往有异义出于言外。绩疑其精怪,引手潜后,开匣取镜,镜光出而二人失声俯伏,矬者化为龟,胡者化为猿。悬镜至晓,二身俱殒,龟身带绿毛,猿身带白毛。即入箕山,渡颍水,历太和,视玉井,井旁有池水,湛然绿色。问樵夫,曰:此灵湫耳。村闾每八节祭之,以祈福佑。若一祭有阙,即池水出黑云大雹,伤稼流澍浸堤。绩引镜照之,池水沸涌,有雷如震。忽尔池水腾出不遗,涓滴可行二百馀步,水落于地,有一鱼可长丈馀,粗髯大于臂,首红额白,身作青黄间色,无鳞,有涎,龙形蛇角,觜尖状如鲟,鱼动而有光,在于泥水困而不能远去。绩谓蛟也失水而无能为耳。刃而为炙,甚膏,有味,以充数朝口腹。遂出于宋汴,汴主人张琦家有女子患病,入夜哀痛之声,实不堪忍。绩问其故,病来已经年,岁白日即安,夜常如此。绩停一宿,及闻女子声,遂开镜照之,痛者曰:戴冠郎被杀。其病者床下有大雄鸡,死矣。乃是主人七八岁老鸡也。游江南,将渡广陵扬子江,忽暗云覆水,黑风波涌,舟子失容,虑有覆没。绩携镜上舟,照江中数步,明朗彻底,风云四敛,波涛远息,须臾之间,达济天堑,跻蹑山趋,芳岭或攀,危顶或入,深泂逢其群鸟环人而噪,数熊当路而蹲,以镜挥之,熊鸟奔骇。是时利涉浙江,遇潮出海,涛声振吼数,百里而闻。舟人曰:涛既近,未可渡南,若不回舟,吾辈必葬鱼腹。绩出镜照江,波不进,屹如云立,四面江水豁开五十馀步,水渐清浅,鼋鼍散走,举帆翩翩,直入南浦。然后却视,涛波洪涌,高数十丈,而至所渡之津也。遂登天台,周览洞壑,夜行佩之,山谷去身百步四面光彻,纤微皆见,林间宿鸟惊而乱飞。还履会稽,逢异人张始鸾,授绩《周髀九章》,及明堂六甲之事。与陈永同归,更游豫章,见道士许藏秘,云是旌阳七代孙,有咒登刀履火之术,说妖怪之次,便言丰城县仓督李敬慎家有三女,遭魅病,人莫能识藏秘,疗之无效。绩故人曰:赵丹有才器,任丰城县尉。绩因过之,丹命祗承人指绩停处,绩谓曰:欲得仓督李敬慎家居止。丹遽设榻为主礼,绩因问其故,敬曰:三女同居堂内閤子,每至日晚,即靓妆衒服,黄昏后即归所居閤子,灭灯烛。听之,窃与人言笑声。及至晓眠,非唤不觉。日日渐瘦,不能下食。制之,不令妆梳,即欲自缢投井。无奈之?何绩谓敬曰:引示閤子之处。其閤东有窗,恐其门闭,固而难启。遂昼日先刻断窗棂四条,却以物支拄之如旧。至日暮,敬报绩曰:妆梳入閤矣。至一更听之,言笑自然。绩拔窗棂子,持镜入閤,照之,三女叫云:杀我婿也。初不见一物,悬镜至明,有一鼠狼首尾长一尺三四寸,身无毛齿。有一老鼠亦无毛齿,其肥大可重五斤。又有守宫大如人手,身披鳞甲,焕烂五色,头上有两角,长可半寸,尾长五寸,已上尾头一寸,色白。并于壁孔前死矣。从此疾愈。其后寻真至庐山,婆娑数月,或栖息长林,或露宿草莽,虎豹接尾豺狼连迹,举镜视之,莫不窜伏。庐山处士苏宾,奇识之士也。洞明易道藏,往知来,谓绩曰:天下神物,必不久居人间。今宇宙丧乱,他乡未必可止。吾子此镜尚在,足下卫幸速归家乡也。绩然其言,即时北归。便游河北,夜梦镜谓绩曰:我蒙卿兄厚礼,今当舍人间远去,欲得一别,卿请早归长安也。绩梦中许之。及晓,独居思之,恍恍发悸,即时西首秦路,今既见兄,绩不负诺矣。终恐此灵物亦非兄所有。数月,绩还河东。大业十三年七月十五日,匣中悲鸣,其声纤远,俄而渐大,若龙咆虎吼,良久乃定。开匣视之,即失镜矣。
《异闻录》:唐天宝三载五月十五日,扬州进水心镜一面,纵横九寸,青莹耀日,背有盘龙,长三尺四寸五分,势如生动元宗览而异之,进镜官扬州参军李守泰曰:铸镜时有一老人,自称姓龙名护。须发皓白,眉如丝,垂耳至肩,衣白衫。有小童相随,年十岁,衣黑衣。龙护呼为元冥。以五月朔,忽来神采,有异人,莫之识,谓镜匠吕晖曰:老人家住,近闻少年铸镜,暂来寓目,老人解造真龙,欲为少年制之,颇将惬于帝意。遂令元冥入炉所扃,闭户牖,不令人到。经三日三夜,门户洞开。吕晖等二十人于院内搜觅,失龙护,及元冥所在镜。炉前获素书一纸,文字小隶,云镜龙。长三尺四寸五分,法三才,象四气,禀五行也。纵横九寸,类九州分野,镜鼻如明月珠焉。开元黄帝圣通神灵,吾遂降祉斯镜,可以辟邪,鉴万物。秦始皇之镜,无以加焉。歌曰:盘龙盘龙,隐于镜中。分野有象,变化无穷。兴云吐雾,行雨生风。上清仙子来献圣聪,吕晖等遂移镜炉置船中,以五月五日午时,乃于扬子江铸之。未铸前,天地清谧。兴造之际,左右江水忽高三十馀尺,如雪山浮江,又闻龙吟如笙簧之声,达于数十里。稽诸古老,自铸镜以来,未有如斯之异也。帝召有司别掌此镜,至天宝七载,秦中大旱,自三月不雨,至六月帝亲幸龙堂,祈之不应,问昊天观道士,叶法善曰:朕敬事神灵,以安百姓。今亢阳如此,朕甚忧之。亲临祈祷,不雨何也?卿见真龙否乎?对曰:臣亦曾见真龙。臣闻画龙四肢骨节一处,得似真龙。即便有感应,用以祈祷,则雨立降,所以未灵验者,或不类真龙耳。帝即诏中使孙知古引法善,于内库遍视之,忽见此镜,遂还奏曰:此镜龙真龙也。帝幸凝阴殿,并召法善,祈镜龙,顷刻间见殿栋,有白气两道下近镜龙,龙鼻亦有白气,上近梁栋。须臾,充满殿庭,遍散城内,甘雨大澍。凡七日而止。秦中大熟,帝诏集贤,待诏吴道子图写镜龙,以赐法善。
《古奇器录》:叶法善有一铁镜,鉴物如水,每有疾病,以镜照之,尽见腑脏中所滞之物。后以药疗之,竟至痊瘥。
《独异志》:长兴于相悰与举人裴丘友善。丘有一古镜,所常宝者。悰布素时,曾一照,分明见有朱衣吏导从。他皆类此。其镜旋亦坠矣。
《龙城录》:长安任中宣家素蓄宝镜,谓之飞精。识者谓是三代物。后有八字,仅可晓。然近籀篆,云:水银阴精,百鍊成镜。询所得,云商山樵者,石下得之。后中宣南骛洞庭风浪汹然,因泊舟,梦一道士,赤衣乘龙,诣中宣,言此镜乃水府至宝,出世有期,今当归我矣。中宣因问姓氏,但笑而不答,持镜而去。梦回,亟视箧中,已失所在。
《博异志》:唐天宝中,有陈仲躬,家居金陵,多金帛。仲躬好学,修词未成,携数千金,于洛阳清化里假居一宅。其井甚大,常溺人。仲躬亦知之,以靡有家室,无所惧。仲躬常习学不出,月馀日,有邻家取水,女可十数岁怪,每日来于井上,则逾时不去,或坠井而死。井水深,经宿方索得尸。仲躬异之,间日窥于井上,忽见水中一女子,其形状少丽,依时样妆饰,以目仲躬,凝睇之际,以红袂半掩其面,微笑妖冶之姿,出于世表。仲躬神魂恍惚,若不支持,乃叹曰:斯为溺人之由也。遂不顾而退。后数月炎旱,此井水不减忽。一日,水竭清旦,有人叩门,云:敬元颖请谒。仲躬命入,乃井中所见者。衣绯绿之衣,其妆饰铅粉悉时制耳。仲躬与坐,讯曰:卿何以杀人?元颖曰:妾非杀人者,此井有毒龙,自汉朝绛侯居于兹。遂穿此井。洛城内有五毒龙,斯其一也。缘与太乙左右侍龙相得,每为蒙蔽天命,追徵多托,故不赴集,好食人血,自汉以来杀三千七百人矣。而水不耗涸。某乃国初方坠于井,遂为龙所驱使,为妖惑以诱人,用供龙所食。甚于辛苦,情所非愿。昨为太乙使者交替天下,龙神尽须集驾。昨夜子时,已朝太乙矣。兼为河南旱勘责,三数日方回。今井内已无水,君子诚能命匠淘之,则获脱斯难矣。若然,愿终君子一生奉养,世间之事,无不致。言讫,便失所在。仲躬当时即命匠,命一亲信与匠同入井,嘱曰:但见异物即收。至底,无别物,唯获古铜镜一枚,阔七寸七分。仲躬令洗净,贮匣内,焚香以奉之。斯所谓敬元颖也。一更后,元颖忽自门而入,直造烛前,设拜,谓仲躬曰:谢生成之恩,照浊泥之下。某昔本师旷所铸十二镜之第七者也。其铸时,皆以日月为大小之差。元颖则七月七日午时铸者也。贞观中,为许敬宗婢兰苕所堕,以此井水深,兼毒龙气所苦,人入者闷绝,故不可取,遂为毒龙所役。幸遇君子正直者,乃获重见人间耳。然明晨内望君子移出此宅。仲躬曰:某已用钱僦居,今移出,何以取措足之所?元颖曰:但请君子饰装,一无忧也。将辞去,仲躬复留之,问曰:汝安得有红绿脂粉状乎?对曰:某变化无常,非可具述。言讫,即无所见。明旦,忽有牙人叩户,兼领宅主来谒仲躬,便请移居,并夫役并足未到斋时,前至立德坊一宅中,其大小价数一如清化者。其牙人云:价直契本,一无遗缺,并交割讫。后三日,其清化宅井无故自崩,兼延及堂隅,东厢一时陷地。仲躬后文战屡胜,为大官,有所要事。未尝不如移宅之效也。其镜背有二十八字,皆科斗书,以今文推而写之,曰:维晋新公二年七月七日午时,于首阳山前白龙潭铸成,此镜千年在世。于背上环书一字,管天文一宿,依方列之,则左有日而右有月,龟龙虎雀,并如其位于鼻,四旁题云夷则之镜。《九国志》:蜀王宗寿尝得一铁镜,晦不可览,屡令工人磨之,了无所睹,置之巾奁中。有日忽览之,光彩焕发。因见市舍中有一青衣小儿,丱角独坐,宗寿令人访之,于是小儿欣然肯来,因曰:我为铁镜来耳。神物当见还。宗寿出镜与之。长揖而去。
《外史梼杌》:蜀王宗寿得一古镜,下有篆文十二字,忽照见一青衣小儿,坐酒楼上,令人访之,青衣随至,曰:吾失此百年矣。此神物也,终当化去,不若还我。宗寿出而与之,青衣剖腹纳镜而去。
《太平广记》:徐宿之界有陴湖,周数百里,两州之莞,蒯萑苇迨芰荷之类,赖以资之。唐天祐中,有渔者于网中获铁镜,亦不甚涩,光犹可鉴,而阔五六寸。携以归家,忽有一僧及门,谓渔者曰:君有异物,可相示乎?答曰:无之。僧曰:闻君获铁镜,即其物也。遂出之,僧曰:君但却将往所得之处照之,看有何睹。如其言而往照,见湖中无数甲兵渔者,大骇,复沉于水。僧亦失之。耆老相传湖本陴州沦陷所致,图籍亦无载焉。
《琅嬛记》:方乔既与紫竹遇,一睹其状,更不可见。昼夜思之,面貌恍惚,中心拂郁。每入阛阓,见卖美女图者,辄取视,冀其有相肖者。或狭邪妓馆,无不留意,用计万端,竟无其人。终日悲叹,几成痼疾。一日,遇一道士,出一锦囊,内有古镜,谓乔曰:子之用心诚,通神明,吾有此纯阳古镜,藏之久矣,今以奉赠此镜,一触至阴之气,留影不散。子之所遇少女至阴,独钟试使人照之,即得其貌矣。然后令画工图之,何有也。所留之影,伺此女一得阳精,影即散去。他物尽然。又戒乔:不可照日,一照即飞入日宫,散为阳气矣。乔试之,果然。紫竹以白玉盘螭匣宝而藏之,镜背有篆书,云:火府百炼纯阳宝镜。

奁部汇考

《博古图》汉凤奁图

汉凤奁图考

通盖高六寸,深三寸五分,口径长三寸二分,阔二寸六分,容九合有半,共重一斤十有一两,无铭。
汉兽奁图

汉兽奁图考

通盖高六寸,深二寸七分,口径长三寸四分,阔二寸四分,容七合,共重二斤一两,无铭。
右按:许慎以奁为鉴。观古人贮物之器,多以奁称,不独为鉴而设。昔丁度以奁为香器,意其有得于是。考其形方若槛,盖如屋拱,一饰以凤,一饰以兽,所饰虽异,制度大概相若。
周四神奁图

周四神奁图考

右通盖高六寸八分,深四寸三分,口径七寸五分,容六升八合,共重六斤九两,无铭。是器,奁也。盖起三羊,回颈相向,顶间以四神为饰。且四神乃在天之象,昔人于军陈已尝取此,然奁乃装鉴之具,饰以此者,古人制器尚象,至于冕旒服饰,未有不取象于天者也。此器纯间为方斜雷纹,三足作熊状。熊者,男子之祥著,为妆鉴之饰,深有旨也。
汉蟠虬携奁图

汉蟠虬携奁图考

右通盖高八寸四分,深七寸三分,口径三寸三分,容三升,共重二斤,无铭。奁,盖闺房脂泽之具。按:是器状若截筒,盖顶饰以蟠虬,上下纯素,三足为熊形,而耳作兽状,连环龙首,以为提梁,取其便于携挈。
<h3 id="汉连环携奁图〈考阙〉" style="text-align: center">汉连环携奁图〈考阙〉<h3 id="汉连环携奁图〈考阙〉" style="text-align: center">汉连环携奁图〈考阙〉

《古器评》

周帛女奁〈器与盖铭共六字〉


帛女,疑宫女之主缯帛者。然考之,周官自九嫔世妇之外,所可见者,司服缝人而已。初无此名,岂非自周之东,典礼不存,因其职而命之欤?况奁者,妆奁之具。宜乎以帛女自铭也。

汉云螭奁


是器奁也,遍体以螭为饰,而盖作屯云之状,仍间以螭穴,其末可以通气,岂非香烟之所从出乎?昔人以奁为香器者,意有得于是也。

奁部艺文

《筹奁赋》宋·田锡

筹可运以经国,奁为器兮,因人谅缄,藏之在己。若智术以居身,巾箱是寄,刀笔相亲美,方圆之合度,询启闭以。何因待用乎,嘉谋之士。相从乎,善计之臣。与夫玉藏于椟,笏搢于绅,宝匣秘锋铓之利,锦囊包珠贝之珍,彼但拘于售,使我实济乎经纶,当乎疆场,无事干戈,不试放勋重华之享国,大临庭坚之就位,政寡聚谋兵,无计利筹,则敛之而弗用,奁亦闭之而靡动。如晦迹而无营,比卷怀而自奉。亦犹伍员在越士会居随隐,吕望于朝歌匿留侯于下邳,虽有谋而弗用,虽有志而何施。所以五曹九章之位,无得而窥若天地草昧,风云交会,刘邦项籍之图霸。晋文齐桓之伐罪,役智劳精,趋利违害,筹则虎跃而龙摅,奁亦罄中而赴外。如志士之变通,敢逢时而懈怠。亦犹陈平背楚兮归汉,箕子去商兮事周。吕蒙拔于行,陈管子释于俘囚。既有谋而可衒,既有智兮堪荐。所以二首六身之文,可得而见。余谓奁则人也,人则奁也。文王拘于羑里,奁于圣也;伊尹耕于有莘,奁于贤也。韩信忍辱,奁于勇也;晋宣诈病,奁于明也。筹也者,固躬之睿智;奁也者。周身之外防。宜乎入将军之衽席,升真宰之中堂,得进退屈伸之理,有弛张敛散之方。敛之则天地品汇之数,寂然无睹。施之则阴阳造化之情,焕然而明。龙灵蛟神,局于勺水。千兵万马,隐以严城。风雨动之而变化,号令发之而纵横。可以比罄奁用筹,则善谋嘉画,因事而生。

奁部选句

梁萧统《慈觉寺钟启》:恸切视奁,哀踰封箧。
陈徐陵《玉台新咏》序:猗与彤管丽矣镜奁。
唐张九龄《谢赐香药面脂表》:雕奁忽开,珠囊暂解。兰薰异气,玉润凝脂。
令狐楚《谢赐腊日口脂表》:合自金鼎,贮于雕奁。宋鲍照诗:开奁夺香苏,探袖解缨徽。
唐氿佺期诗:千官黼帐杯前寿,百福香奁胜里人。杜甫诗:镜奁换粉黛,翠羽有葱胧。
元稹诗:醮起彤庭烛,香开白玉奁。
杜牧诗:椒壁悬锦幕,镜奁蟠蛟螭。
李后主诗:玉笥犹残,药香奁已染尘。
宋秦观诗:上客赋骊驹,玉奁开素手。
范成大诗:晓奁初罢蜡脂融。
陆游诗:香奁云缕散馡馡。〈又〉斐几砚涵鸲鹆眼,古奁香斮鹧鸪斑。
明高启诗:浴金薰炉镂玉奁,兰香夜合为君添。

奁部纪事

《拾遗记》:阴贵人梦食瓜甚美,帝使求诸方国,时燉煌献异瓜,种恒山,献巨桃核。帝使植于霜林园,后崩,侍者见镜奁中有瓜桃之核,视之涕零。
《后汉书·阴皇后纪》:明帝性孝爱。追慕无已。十七年正月,谒原陵,毕,帝从席前伏御床,视太后镜奁中物,感动悲涕,令易脂泽装具。左右皆泣,莫能仰视焉。魏武《上杂物疏》有纯银澡豆奁,纯银栝楼奁。
《晋书·王祥传》:祥,著遗令训子孙曰:西芒上土自坚贞,勿用甓石,勿起坟垄。勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具。
《高僧传》:晋释昙猷移始丰赤城山石室坐禅,山神现形,赠猷香三奁而去。
《南史·何子季传》:开善藏法师。死日,子季在波若寺见一名僧,授子季香炉奁并函书,云:呈何居士。言讫失所在。开函,乃是《大庄严论》,世中未有。访之香炉,乃藏公所尝用。
《法苑珠林》:宋浔阳张须元开厨获牙奁,中有白,裹舍利十枚,光燄烛诸处。《云仙杂记》:郭代公爱姬薛氏贮食物,以散风奁收,妆具以染花奁。
《唐书·裴度传》:度子谂,宣宗思度勋望,故待谂有加。为翰林学士,诏加承旨。会帝幸其院,取御奁果以赐,谂举衣跽受。帝顾宫人取巾裹赐之。
《酉阳杂俎》:史论作将军时,忽觉妻所居房中有光。异之,因与妻遍索房中,且无所见。一日,妻蚤妆开奁,奁中忽有五色龟,大如钱,吐五色气,弥满一室。后常养之。
《闻见录》:吕文靖夷简夫人因内朝,皇后曰:上好食糟淮白鱼,祖宗旧制,不得取食味于四方无从,可致相公家寿州,当有之。夫人归,欲以十奁为献,公曰:两奁可耳。玉食所无之物,人臣之家,安得有十奁也?《闻见后录》:绍圣初,先人官长安府于西城汉高祖庙前卖汤饼,民家得一白玉奁,高尺馀,遍刻云气龙凤,盖为海中神山,足为饕餮实三代宝器。府上于朝批其状,云墟墓之物,不可进御,当籍收官库,尚遵祖宗典制也。至政和中,先人再官,长安问之,已失所在矣。

奁部外编

《齐谐记》:阳羡许彦山行,遇一书生卧路侧,云脚痛,求寄鹅笼中。入笼,彦负笼而去前行。息树下,书生乃出笼,谓彦曰:欲为君薄设。彦曰:善。乃口中吐出一铜奁子,奁子中具诸肴馔珍羞方丈,其器皿皆铜物,气味香旨,世所罕见。