钦定古今图书集成经济汇编考工典

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考工典第二百四卷

鼎部纪事

《列子·问道篇》：黄帝作宝鼎三，象天地人。
《史记·五帝本纪》：黄帝获宝鼎，迎日推策。〈注〉策，数也。月朔未来而推之，故曰迎日。
《路史》：有熊氏采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，以象太乙。能轻能重，能渎能行。存亡是譣，吉凶可知。虎豹，百物为之视火参炉。〈注〉《瑞应图》云：以象三才阳极于九，故圣人摄其数而云九鼎。
《夏后氏远方图》：物贡金九牧，铸九鼎于紫金条荆之山，使人知神奸，入川泽而不逢。不若魑魅罔两，莫能逢之。鼎成而太白见者九日。
《拾遗记》：禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数，使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎，鼎中常满，以占气象之休否。
《史记·殷本纪》：伊尹欲干汤而无由，乃为有莘氏之媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。
《说苑》：汤时大旱七年，煎砂烂石，于是使人以三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不节耶。使民疾耶。苞苴行耶。谗夫昌耶。宫室崇耶。女谒盛耶。何不雨之极也，言未已天大雨。
《史记·封禅书》：武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳雊，武丁惧。祖己曰：修德。武丁从之，位以永宁。
《周本纪》：武王命南宫括、史佚展九鼎宝玉。
《左传》：桓公二年，宋殇公立，十年十一战，民不堪命，孔父嘉为司马，督为太宰，故因民之不堪命，先宣言曰：司马则然，已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑，以郜大鼎赂公，齐陈郑皆有赂，故遂相宋公。夏，四月，取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙，非礼也。臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙，是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮，冕，黻，珽，带，裳，幅，舄，衡，紞，纮，綖，昭其度也。藻率，鞞，琫，鞶，厉，游，缨，昭其数也。火，龙，黼，黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖，鸾，和，铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以照临百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律，今灭德立违，而寘其赂器于太庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉。国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉。武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于太庙，其若之何，公不听。周内史闻之曰：臧孙达其有后于鲁乎，君违，不忘谏之以德。宣公三年，楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：在德不在鼎，昔夏之方有德也。远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备。使民知神奸，故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商。载祀六百，商纣暴虐，鼎迁于周，德之休明，虽小，重也。其奸回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。
襄公十九年，公享晋六卿于蒲圃，赐之三命之服，军尉，司马，司空，舆尉，候奄，皆受一命之服，贿荀偃束锦，加璧乘马，先吴寿梦之鼎。
昭公七年，郑子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣子逆客，私焉。子产曰：晋为盟主，其或者未之祀也乎。韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。〈注〉方鼎，莒所贡。十二年，楚子狩于州来，次于乾溪，右尹子革夕，王与之语曰：昔我先王熊绎，与吕级，王孙牟，燮父，禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有，今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎。对曰：与君王哉，昔我先王熊绎，辟在荆山，跋涉山林，以共禦王事，齐王舅也。晋及鲁卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有，今周与四国，服事君王，将惟命是从，岂其爱鼎。
十六年，齐侯伐徐，徐人行成，徐子及郯人，莒人，会齐侯盟于蒲隧，赂以甲父之鼎。〈注〉甲父，古国名。徐人得甲父鼎，以赂齐也。
二十九年，冬，晋赵鞅，荀寅，帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，文公作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也。而为刑鼎，民在鼎矣。何以尊贵。
《说苑》：佛肸用中牟之县畔，设禄邑炊鼎曰：与我者受邑，不与我者其烹。中牟之士皆与之。城北馀子田基独后至，袪衣将入鼎曰：基闻之，义者轩冕在前，非义弗乘；斧钺于后，义死不避。遂袪衣将入鼎，佛肸播而之赵，简子屠中牟，得而取之，论有功者，用田基为始，田基曰：吾闻廉士不耻人，如此而受中牟之功，则中牟之士终身惭矣。襁负其母，南徙于楚。
《新序》：齐攻鲁，求岑鼎，鲁君载岑鼎往，齐侯不信而反之，以为非也，使人告鲁君，柳下惠以为是，因请受之，鲁君请于柳下惠，柳下惠对曰：君之欲以为岑鼎也，以免国也，臣亦有国于此，破臣之国，以免君之国，此臣所难也。鲁君乃以真岑鼎往。柳下惠可谓守信矣，非独存己之国也，又存鲁君之国。信之于人，重矣。《史记·周本纪》：威烈王二十三年，九鼎震。
《战国策》：秦兴师临周而求九鼎，周君患之。以告颜率，颜率曰：大王勿忧，臣请东借救于齐。颜率至齐，谓齐王曰：夫秦之为无道也，欲兴兵临周而求九鼎，周之君臣，内自尽计，与秦，不若归之大国。夫存危国，美名也；得九鼎，厚宝也。愿大王图之。齐王大发师五万人，使陈臣思将以救周，而秦兵罢。齐将求九鼎，周君又患之。颜率曰：大王勿忧，臣请东解之。颜率至齐，谓齐王曰：周赖大国之义，得君臣父子相保也，愿献九鼎，不识大国何涂之从而致之齐。齐王曰：寡人将寄径于梁。颜率曰：不可。夫梁之君臣欲得九鼎，谋之晖台之下，少海之上，其日久矣。鼎入梁，必不出。齐王曰：寡人将寄径于楚。对曰：不可，楚之君臣欲得九鼎，谋之于叶庭之中，其日久矣。若入楚，鼎必不出。王曰：寡人终何涂之从而致之齐。颜率曰：敝邑固窃为王患之。夫鼎者，非效壶醯酱瓿耳，可怀挟提挈以至齐者；非效鸟集乌飞，兔兴马逝，漓然止于齐者。昔周之代殷，得九鼎，凡一鼎而九万人挽之，九九八十一万人，士卒师徒械器被具，所以备者称此。今大王纵有其人，何涂之从而出。臣窃为大王私忧之。齐王曰：子之数来，犹无与耳。颜率曰：不敢欺大国，疾定所从出，敝邑迁鼎以待命。齐王乃止。
《白帖》：文摰发怒齐湣王，以愈王疾。王命生烹文摰，三日三夜不死，颜色不变。文摰曰：何不覆鼎以绝阴阳之气。王使覆之，文摰乃死。
《史记·赵世家》：秦武王与孟说举龙文赤鼎，绝膑而死。《始皇本纪》：周末有九鼎徙于太丘社亡，而鼎没于泗水彭城下。二十八年，始皇还，过彭城下，斋戒祷祠，欲出周鼎于泗水。使千人没水求之，弗得。
《封禅书》：文帝后元元年，新垣平言：周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎。兆见不迎则不至。于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。
《汉书·武帝本纪》：元鼎元年夏五月五日，得鼎汾水上。四年夏六月，得宝鼎后土祠旁。秋，马生渥洼水中。作宝鼎、天马之歌。
《郊祀志》：夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。至中山，晏温，有黄云盖焉。有鹿过，上自射之，因之以祭云。至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰：间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰楙未报，鼎曷为出哉。有司皆言：闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。皆尝鬺亨上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，飨承天祜。夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周；周德衰，鼎迁于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。周颂曰：自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒；不㕦不敖，胡考之休。今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降，盖若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜视宗祢庙，臧于帝庭，以合明应。制曰：可。
《吾丘寿王传》：汾阴得宝鼎，武帝嘉之，荐见宗庙，藏于甘泉宫，群臣皆上寿，贺曰：陛下得周鼎。寿王独曰：非周鼎。上闻之，召而问之，曰：今朕得周鼎，群臣皆以为然，寿王独以为非，何也。有说则可，无说则死。寿王对曰：臣安敢无说，臣闻周德始于后稷，长于公刘，大于太王，成于文武，显于周公德泽上昭，天下漏泉无所不通，上天报应，鼎为周出，故名曰周鼎。今汉自高祖继周，亦昭德显行，布恩施惠。六合和同至于陛下，恢廓祖业，功德愈盛。天瑞并至，珍祥毕见，昔秦始皇亲出鼎于彭城，而不能得，天祚有德而宝鼎自出。此天之所以与汉，乃汉宝，非周宝也。上曰：善。群臣皆称万岁。是日，赐寿王黄金十斤。《郊祀志》：宣帝时，美阳得鼎，献之。下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。张敞好古文字，按鼎铭勒而上议曰：臣闻周祖始乎后稷，后稷封于斄，公刘发迹于豳，太王建国于𨙸梁，文武兴于丰镐。由此言之，则𨙸梁丰镐之间周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祠之臧。今鼎出于𨙸东，中有刻书曰：王命尸臣：官此栒邑，赐尔旂鸾黼黻雕戈。尸臣拜手稽首曰：敢对扬天子丕显休命。臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，藏之于宫庙也。昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷嗛未报，鼎焉为出哉。博问耆老，意旧臧与。诚欲考得事实也。有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。制曰：京兆尹议是。
《后汉书·明帝本纪》：永平六年二月，王雒山出宝鼎，庐江太守献之。夏四月甲子，诏曰：昔禹收九牧之金，铸鼎以象物，使人知神奸，不逢恶气。遭德则兴，迁于商、周；周德既衰，鼎乃沦亡。祥瑞之降，以应有德。方今政化多僻，何以致兹。易曰鼎象三公，岂公卿奉职得其理耶。太常其以礿祭之日，陈鼎于庙，以备器用。赐三公帛五十匹，九卿、二千石半之。
《窦宪传》：和帝永元元年，车骑将军窦宪伐单于，大败之稽落山，宪登燕然山，勒石纪功。南单于于漠北遗宪古鼎，容五斗，其傍铭曰仲山甫鼎，其万年子子孙孙永保用，宪乃上之。诏使中郎将持节即五原拜宪大将军，封武阳侯，食邑二万户。
《东观汉记》：庐江献鼎，诏召郑众问：齐桓公之鼎，在柏寝台，见何。书曰：春秋左氏有鼎事。几众对状，除为郎中。
《南越书》：熙安县山下有神鼎，天清水澄则见鼎。刺史刘道锡常使系其耳而牵之，耳脱而鼎潜，既而执纼者，莫不疾耳，盖尉佗之鼎。
《黄宪外史》：鲁王爱玉，有楚人持玉鼎以进，曰：此荆山之美玉也，君能爱乎。鲁王笑曰：寡人闻荆山之玉，卞和得之。夫地不再产，胡能复得耶。楚人曰：夫荆山之所生者，非特和氏之一璧也。荆玉之鼎，楚产也。而君疑之乎。
鲁王以鹿羹馈徵君，徵君谓使者曰：宪有疾，不能陈谢，亦不敢尝。使者曰：君有羹惠于子，岂辞一谢乎。徵君曰：子知羹之为重，而恶知有重于羹者哉。夫鹿羹虽美，固兽也。鲁王烹而荐之以鼎，非士不馈，馈士而使士不及尝，奔走诣庭而谢，何王之待士，不如待一兽乎。使者出，明日使孔绍祖谢鲁王，鲁王曰：子之师，奚不悦寡人也。寡人馈以鹿羹之鼎，受而不报，又辱其使，是以寡人之馈为非礼也。孔绍祖对曰：臣之师也，有疾，适遇鼎馈之荣。忧欣交洽，敢不拜。嘉特以疾，故令臣代诣于贤王之庭而陈谢焉。王毋以为简也。鲁王解容而道曰：叔度无深恙乎。对曰：嗅王之羹，疾瘳其十之五，尝王之羹，疾瘳其十之九，其一未瘳，是以不克履也。鲁王喜曰：鼎馨香足以瘳疾与。对曰：岂惟瘳疾哉，臣闻之天子诸侯以士为鼎，以仁义为羹，其馨香足荐之上帝，达之祖考，蒸之社稷，布之民人，夫鼎之有羹也，犹士之有仁义也。鼎之馨香，则王知之。何仁义之为美，不如羹乎。是羹也，惟王与臣之师尝之矣。鲁国之民不闻其美也。若仁义之美，烹一心而畅百顺，调太和而育庶物。若睹渊泉之洋沛，而渴者不及饮。观五谷之丰茂，而饥者不及爨也。贤王何不彻其鼎而举其士，舍其兽味而陶仁义之羹乎。鲁王叹曰：吾闻圣人之后，必有贤者继焉。其子之谓矣。《宋书·符瑞志》：吴孙权赤乌十二年六月戊戌，宝鼎出临平湖。又出东部酃县。
《册府元龟》：吴景帝永安三年三月，西陵赤乌见。是岁，得大鼎于建德县。
《宋书·符瑞志》：吴孙皓宝鼎元年八月，在所言得大鼎。晋成帝咸和元年十月辛卯，宣城春谷县山岸崩，获石鼎重二斤，受斛馀。
《册府元龟》：咸康八年，庐江春谷县留圭夜见门内有光，取得玉鼎一枚，外围四寸。豫州刺史路永以献。《异苑》：前秦苻坚建元五年，长安樵人于城南见金鼎，走白坚，坚遣载取到城，化为铜鼎。
《宋书·符瑞志》：宋文帝元嘉十三年四月辛丑，武昌县章山水侧自开出神鼎，江州刺史南谯王义宣以献。元嘉二十一年十二月，新阳获古鼎于水侧，有篆书四十二字，雍州刺史萧思话以献。
《魏书·灵徵志》：高宗太和二年九月，鼎出于洛州滍水，送于京师。王者不极滋味，则神鼎出也。
《宋书·符瑞志》：明帝泰始五年五月壬戌，豫章南昌获古铜鼎，容斛七斗，江州刺史王景文以献。
泰始七年六月甲寅，义阳郡获铜鼎，受一斛，并盖并隐起镂，豫州刺史段荣以献。《南齐书·祥瑞志》：武帝永明二年，顺阳丹水县山下得古鼎一枚。
三年，越州南高凉俚人海中网鱼，获铜兽一头，铭曰作宝鼎，齐臣万年子孙承宝。
《册府元龟》：贞观二十二年九月，遂州涪水中获古鼎，受五石三斗，旁有铭刻。初取时，风雨晦冥，响若洪钟。《唐书·武后传》：太后祀天南郊，改明堂为通天宫，铸九州鼎，各位其方，列庭中。
《姚璹传》：则天时九鼎成，后欲用黄金涂之。璹奏：鼎者，神器，贵质朴，不待外饰。臣观其上先有五采杂昈，岂待涂金为符曜耶。后乃止。
《续博物志》：唐则天于东都造明堂，高三百尺，九州鼎置明堂之下，当中豫州鼎高一丈八尺，受一千八百石馀，各依方面高一丈四尺，受一千二百石，用铜五十六万七百一十二斤。
《全唐诗话》：武后万岁，通天元年，铸九鼎成置于东都明堂之庭后。自制曳鼎歌，令曳鼎者唱和。
《册府元龟》：开元二年八月，太子宾客薛谦光，献东都九鼎铭，其豫州鼎铭。武后所制，文曰：羲农首出，轩昊膺期。唐虞继踵，汤禹乘时。天下光宅，域内雍熙，上元降祉。方建隆基。宰相姚崇、卢怀慎等奏曰：圣人启运，休兆必彰，故化马为龙，预流谣颂秀，为天子早著冥符，臣等今见薛谦光，所献东都鼎铭，大圣天后所制，其文云：上元降祉，方建隆基豫州，处天地之中，所以远包四海。铭文独圣后所制，固必先感二仪灵。庆昭彰旷绝今古，臣等忝陪近侍，喜万常情，请宣付史官并颁示内外。许之。
十一年二月，祠后土于汾阳之脽土，太史奏荣光出河，休气四塞，徘徊绕坛，日扬其光，有司奏修坛，掘地获古铜鼎二，其大者容一斗，色皆青。
二十一年六月庚子，眉州献宝鼎，重七百斤，无耳，足有篆文数字。时渝州刺史段怀本奏：此鼎到陈州界之封溪驿，云雾暗合，有白虹逼鼎，臣恐沦失，不胜惊惧，请至合州取陆路至京。许之。
《玉海》：开元十三年十月壬申，万年人王庆筑垣掘地，获宝鼎五，献之。四鼎皆有铭，铭曰：垂作尊鼎，万福无疆，子孙永保用。
天宝元年五月，平凉获古铁鼎，献之。
《唐书·五行志》：天宝五载四月，宰臣李适之常列鼎具膳羞，中夜，鼎跃出相斗不解，鼎耳及足皆折。
《册府元龟》：元和二年正月，诏以湖南所献古鼎付有司。初，永州百姓唐履昌于路侧掘得古鼎，重一百一十二斤，异之，故上献。
《宣室志》：师道既以青齐叛，帝将讨之，凡数年而王师不胜。师道益骄。尝一日坐于堂，其榻前有银鼎，鼎忽相鼓，一鼎耳足尽坠。后月馀，刘悟手刃师道，青州遂平。盖银鼎相鼓之兆也。
《五代史·张策传》：策少聪悟好学，通章句。父同，居洛阳敦化里，浚井得古鼎，铭曰：魏黄初元年春二月，匠吉千。同以为奇，策时年十三，居同侧，启曰：汉建安二十五年，曹公薨，改元延康。是岁十月，文帝受禅，又改黄初，是黄初元年无二月也，铭何谬耶。同大惊异之。《辽史·道宗本纪》：大安七年六月甲午，驻跸赤勒岭。己亥，倒塌岭人进古鼎，有文曰：万岁永为宝用。
《玉海》：真宗咸平三年九月丙戌，乾州献古铜鼎，状方而四足，上有古文二十一字，直昭文馆句中正与杜镐详其文曰：维六月初，吉史信父作鬵甗，斯万年子子孙孙永宝用。中正等言，按《墨子》云：夏后铸鼎，四足而方。《春秋传》云：晋侯赐子产二方鼎。此其类也。又《说文》云：甗，甑也。《尔雅》曰：甑，谓之鬵，诗曰：溉之釜鬵，此所获有无疆之兆。请纪史册，传示千载，从之。
祥符五年十二月辛未，南康军献古鼎，有篆字，人莫能识。
《玉海》：皇祐五年闰月，制三鼎鸾刀郊坛，正配二位太庙七室，牛羊豕鼎各一。郊十二鼎，扃无文饰。庙二十一鼎，三圣加三鼎奉慈后庙。分命大臣行礼，常祀公卿摄事十鼎，皆涂金扃以玉饰。
皇祐五年九月，铸鼎十有二，圆丘用五，宗庙七。又作鸾刀，郊庙各一。初贾昌朝侍经筵，帝问鼎卦，圣人亨以享上帝，今郊何以无鼎，昌朝不能对。曰：容退而讲求。于是诏礼官，议以为郊有亨牲进熟，遂命阮逸胡爰铸铜鼎，制鸾刀，帝亲书刻之牛鼎，容一斛，羊鼎五斗，豕鼎三斗。乙酉，御崇政殿观新乐及新作晋鼓，三牲鼎、鸾刀，以补礼器之阙。
《宋史·刘敞传》：敞，字原父，尝得先秦彝鼎数十，铭识奇奥，皆案而读之，因以考知三代制度，尤珍惜之。每曰：我死，子孙以此蒸尝我。
《礼志》：徽宗崇尚道教，用方士魏汉津之说，备百物之象，铸鼎九，于中太乙宫南为殿奉安之，各周以垣，上施埤堄，墁如方色，外筑垣环之，曰九成宫。中央曰帝鼐，其色黄，祭以土王日，为大祠，币用黄，乐用宫架。北方曰宝鼎，其色黑，祭以冬至，币用皂。东北方曰牡鼎，其色青，祭以立春，币用皂。东方曰苍鼎，其色碧，祭以春分，币用青。东南曰冈鼎，其色绿，祭以立夏，币用绯。南方曰彤鼎，其色紫，祭以夏至，币用绯。西南曰阜鼎，其色黑，祭以立秋，币用白。西方曰晶鼎，其色赤，祭以秋分，币用白。西北曰魁鼎，其色白，祭以立冬，币用皂。八鼎皆为中祠，乐用登歌，享用素馔，复于帝鼐之宫立大角鼎星祠。
《五行志》：崇宁四年，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中。既奉安于九成宫，车驾临幸，遍礼焉，至北方之宝鼎，忽漏水溢于外。刘炳谬曰：正北在燕山，今宝鼎但取水土于雄州境，宜不可用。其后竟以北方致乱。《礼志》：崇宁四年，奉安九鼎，以蔡京为定鼎礼仪使。帝幸九成宫酌献。九月朔，百官称贺于大庆殿，如大朝会仪。郑居中言：亳州太清宫道士王与之进《黄帝崇天祀鼎仪诀》，皆本于天元玉册、九宫太一，合于汉津所授上帝锡夏禹隐文。同修为《祭鼎仪范》，修成《鼎书》十七卷、《祭鼎仪范》六卷。先是，诏曰：九鼎以奠九州，以禦神奸，其用有法，后失其传。阅王与之所上《祀仪》，推鼎之意，施于有用，盖非今人所能作。去古绵邈，文字杂揉，可择其当理合经，修为定制，班付有司。至是书成，并以每岁祀鼎常典，付有司行之。又诏以铸鼎之地作宝成宫，总屋七十一区，中置殿曰神灵，以祀黄帝；东庑殿曰成功，祀夏后氏；西庑殿曰持盈，祀周成王及周公、召公；后置堂曰昭应，祀唐李良及隐士嘉成侯魏汉津。太常礼部言：每岁欲于大乐告成崇政殿元进乐日，秋八月二十七日举祀事，祀黄帝依感生帝、神州地祗为大祀，币用黄，乐用宫架，祝文依祀圣祖称嗣皇帝臣名。其成功、持盈二殿，礼用中祀，币各用白。昭应堂礼用小祀，并以素馔。从之。
政和六年，用方士王仔昔议，定鼎阁于天章阁，自九成宫徙九鼎奉安之。又诏改帝鼐为隆鼐，正南彤鼎为明鼎，西南阜鼎为顺鼎，正西晶鼎为蕴鼎，西北魁鼎为健鼎，正北宝鼎如旧，东北牡鼎为和鼎，正东苍鼎为育鼎，东南冈鼎为洁鼎，鼎角为圜象徽调之阁。阁上神像，左周鼎星君，中帝席星君，右大角星君；阁下鼎鼐神像，各守逐鼎布列，亦用仔昔议也。驾诣鼎阁奉安神像，明日诣阁行香，百寮陪位。后，诏九鼎新名，皆无依据，宜复旧名，惟圜象徽调阁仍旧。
《玉海》：政和七年四月十八日，礼制局言宗庙用九鼎，其三为牲，六为庶羞。周颂云：我将我享，维羊维牛。明堂所用，牲而已。庶羞之鼎，不当设元丰。奉祀礼文明堂正配，各用牛一、羊一、豕一，请宗祀止用三鼎，而不设庶羞之鼎，其俎亦用六。
《宋史·礼志》：八年，用方士言，铸神霄九鼎成，曰太极飞云洞劫鼎、苍壶祀天贮醇酒鼎、山岳五神鼎、精明洞渊鼎、天地阴阳鼎、混沌鼎、浮光洞天鼎、灵光晃耀炼神鼎、苍蝇火蛇虫鱼金轮鼎，奉安于上清宝箓宫神霄殿。
《五行志》：重和元年，孝感县令尹子文庙获周鼎六。《玉海》：宣和元年三月庚戌，安州得商六鼎，上之。《西溪丛语》：富阳北十里有妙庭观，荐经焚毁，无碑志可考，独见于东坡诗，董双成故宅绝句云：人去山空鹤不归，丹亡鼎在世徒悲。可怜九转成功后，却把飞仙乞肉芝。其鼎宣和间取去，三足中空。病者取以煮药，甚有效。
《避暑录话》：宣和间，内府尚古器，范之才为湖北察访，有绐言泽中有鼎，不知其大小，而耳见于外，其间可过六七岁小儿，亟以上闻，诏本部使者发民掘之。凡境内陂泽悉乾之，掘数十丈，讫无有之，才寻见谪。《墨庄漫录》：宣和中，予客唐州外氏吴家，时兖阳府光化县村人耕穴一冢，得一器，类鼎而有盖。盖及鼎腹皆雷纹，中有虬形，两耳为饕餮，足为蚩尤。制作甚精，一足微食损，尚可立也。表舅唐悊端仲得之，以与舅氏顺图好古博雅，乃以归之，而强名曰虬鼎，且作歌以记之。
《宋史·句中正传》：中正，字坦然，益州华阳人。精于字学。时乾州献古铜鼎，状方而四足，上有古文二十一字，人莫能晓，命中正与杜镐详验以闻，援据甚悉。《赵汝愚传》：汝愚尝梦孝宗授以汤鼎，背负白龙升天，后翼宁宗以素服登大宝，盖其验也。
《西溪丛话》：宇文伯修有一古鼎，款识云辇酌宫。《清波杂志》：毗陵士大夫有仕成都者，九日，药市见一铜鼎，已破，阙旁一人赞取之。既得，叩何所用，曰：归以数炉炷香环，此鼎香皆聚于中。试之，果然。乃名聚香鼎，初不知何代物，而致此异。
《续夷坚志》：皇统中，修内司烧琉璃瓦，燬一大鼎，三日不镕。鼎欲败，有声如雷，闻三十里外，人谓成败有数，数与厄会，虽神物不能保，不特此鼎矣。
《秀岩》：安常，字顺之，常从党承旨学大篆，多识古文奇字。泰和末，常见内府所藏一方鼎，耳二足四，饕餮象在雷文中。铭云：鲁公作文王尊彝。铜既古，莹如璧玉，无复铜性矣。
《大平清话》：金大定中，汾东岸崩，得古墓，有鼎十馀，钟磬各数十。鼎有盖，大者几三尺，其中宝物犹存，钟磬小者仅五寸许，大至三尺。凡十有二，盖音律之次。后世之制以厚薄，而此以大小，其制度皆周器，非秦汉以后所作。今器不存，而墓址犹在。
《辍耕录》：义兴王，子明家，饶于财，所藏三代彝鼎、六朝以来法书名画、实冠。浙右每年必祈一签于烈帝庙，以卜休咎。一岁，签词有曰：开沟凿井，当得古鼎。殊不以为意，家人以商贾至汴夹谷郎中者，藏一商彝，绝精妙，示之曰：恐尔主翁未必有此物也。归以白，即遣赍金购得之，比旧藏皆不能及，至正壬辰，寇起，蕲黄将由义兴，取道犯浙，西子明罄其所藏，凿深窖以埋之，彝亦在列。既入窖，作牛鸣者七夜，颇可怪，取出寄田家，其窖后遭发掘，独此彝获存。

鼎部杂录

《易经·鼎卦》：鼎：元吉，亨。〈本义〉鼎，烹饪之器。为封下阴，为足二三四。阳为腹五，阴为耳。上阳为铉，有鼎之象。又以巽木入离火而致烹饪，鼎之用也。故其卦为鼎。〈程传〉为卦上离下巽，所以为鼎，则取其象焉。取其义焉，取其象者，有二以全体言之，则下植为足中实为腹受物在中之象，对峙于上者耳也。横亘乎上者，铉也。鼎之象也。以上下二体言之，则中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象也。取其义则木从火也。巽入也。顺从之义，以木从火。为然之象，火之用惟燔与烹，燔不假器，故取烹象而为鼎。以木巽火，烹饪之象也。〈大全〉双湖胡氏曰：鼎以形言，则足腹耳铉已具。以质言则乾兑，皆金巽，亦兑金反体。又有巽木离火，兑水以致烹饪之用。而巽鸡、乾亥、豕犬、坤牛、兑羊、离雉、鼋鼍之属，亦皆足充鼎之实，而成其致养之功矣。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，烹饪也。圣人亨以享上帝，而大烹以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。〈本义〉鼎，重器也。故有正位凝命之意。〈大全〉平庵项氏曰：鼎之木，上有火，犹井之木，上有水，非井鼎本形，特象之耳。草木皆具水火之气，其生也。水气升于上，水至木杪则为滋液，象井泉之上出也。其成也，火气见于上，火至木杪则为华实，象鼎气之上蒸也。君子观井象，则当务民于下，以丰其液。观鼎象则当恭己于上，以凝其气，存神以息气。人所以凝寿命，中心无为以守。至正君所以凝天命。火之光虽在，木上而命必藏于木，木尽则火亡矣。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。〈本义〉居鼎之下，鼎趾之象也。上应九四则颠矣。然当其初，鼎未有实而旧有否恶之积焉。因其颠而出之，则为利矣。得妾而因得其子，亦由是也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。〈本义〉以刚居中，鼎有实之象也。我仇，谓初阴阳相求，而非正则相陷，于恶而为仇矣。二能以刚中自守，则初虽近不能以就之矣。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。〈本义〉以阳居，鼎腹之中本有美实者也。然以过刚失中，越五应上。又居下之极，为变革之时，故为鼎耳。方革而不可举移，虽承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得以为人之食。然以阳居，阳为得其正，苟能自守，则阴阳将和，而失其悔矣。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。象曰：覆公餗，信如何也。〈本义〉形渥，作刑剭，谓重刑也。九四居上，任重者也。而下应初六之阴，则不胜其任矣。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。〈本义〉五于象为耳而有中德，故云黄耳。金坚刚之物，铉贯耳以举鼎者也。五虚中以应九二之坚刚，故其象如此。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。〈本义〉上于象为铉，而以阳居阴，刚而能温，故有玉铉之象，而其占为大吉，无不利。
《诗经·周颂·丝衣篇》：丝衣其紑，载弁俅俅，自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。〈朱注〉鼐，大鼎。鼒，小鼎。〈大全〉王氏曰：自羊徂牛，先小后大也。鼐鼎及鼒，先大后小也。先后反复展视，所以致勤敬也。
《礼记·郊特牲》：鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。〈陈注〉自一鼎至九鼎，皆奇数。其十鼎者，陪鼎三，则正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，则正鼎亦九也。正鼎，鼎别一俎，故云鼎俎奇也。
《儒行》：引重鼎，不程其力。〈陈注〉以况儒者，材足以任事，而有所胜也。
《周礼·天官》：膳夫掌王之食饮膳羞，王日一举，鼎十有二，物皆有俎。〈订义〉郑康成曰：杀牲盛馔曰举，王日一举，以朝食也。鼎十有二，牢鼎九，陪鼎三也。郑锷曰：其举也，则用鼎十有二。其食也，取鼎之物而载于俎。每鼎之物，皆有俎，则俎亦十二。说者谓：鼎俎奇笾豆耦，鼎俎以盛牲体。牲，动物，属阳，其数宜奇。今用十有二，何也。考于礼家之数，牛一、羊二、豕三、鱼四、腊五、肠胃六、肤七、鲜鱼八、鲜腊九，所谓正鼎，九也。又有膷一、臐二、膮三。所谓陪鼎，三也。或九，或三，其数皆奇，合之以为十二者。示人君之尊，宜法天之大数也。
《仪礼·少牢》：雍人陈鼎五，三鼎在羊镬之西，二鼎在豕镬之西。
《管子·大匡篇》：召忽曰：吾三人者之于齐国也，譬之犹鼎之有足也，去一焉，则必不立矣。
《子华子》：阳城胥渠，问神鼎熟物之器也。
周之九鼎，禹所以图神奸也。黄帝之铸一，禹之铸九，其造为者同，而所以之适焉者顿异，是可以决疑矣。《庄子·徐无鬼篇》：庄子弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。
《吕子·先识览》：周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。
《审应览》：周鼎著倕而龁其指，有以见大巧之不可为也。
白圭谓魏王曰：市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟，然而视之蝺焉美无所可用。惠子之言，有似于此。惠子闻之曰：不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑，则莫宜之此鼎矣。
《恃君览》：周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。
《汉书·五行志》：史记周威烈王二十三年，九鼎震。金震，木动之象也。是时周室衰微，刑重而虐，号令不从，以乱金气。鼎者，宗庙之宝器也。宗庙将废，宝鼎将迁，故震动也。是岁晋三卿韩、魏、赵篡晋君而分其地，威烈王命以为诸侯。天子不恤同姓，而爵其贼臣，天下不附矣。后三世，周致德祚于秦。其后秦遂灭周，而取九鼎。九鼎之震，木沴金，失众甚。
《主父偃传》：偃曰：臣结发游学四十馀年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我阨日久矣。丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。吾日暮，故倒行逆施之。《瑞应图》：神鼎者，质文之精也。知吉凶存亡，能轻能重，能息能行，不灼而沸，不汲自盈，中生五味。昔黄帝作鼎象太乙，禹治水收天下美铜以为九鼎，象九州。王者兴则出，衰则去。
《水经注·泗水注》：周显王四十二年，九鼎沦没泗渊。秦始皇时而鼎见于斯水，始皇自以德合三代，大憙使数千人没水求之，不得。所谓鼎伏也。亦云系而行之，未出龙齿，齧断其系，故语曰：称乐太早，绝鼎系。当是孟浪之传耳。
《补笔谈》：古鼎中有三足皆空，中可容物者，所谓鬲也。煎和之法，常欲湆在下体，在上则易熟而不偏烂，及升鼎则浊滓皆归足中。鼎卦初六鼎颠趾利出否，谓浊恶下，须先泻而虚之。九二阳爻，方为鼎，实今京师大屠善熟彘者，钩悬而煮，不使著釜底，亦古人遗意也。
《苏东坡集》：书古铜鼎，旧说明皇羯鼓，棬以油，注中不漏。或疑其诞。吾尝蓄古铜鼎盖之。煮汤而气不出，乃知旧说不妄。
《铁围山丛谈》：虞夏而降，制器尚象。后世由汉武帝汾阴得宝鼎，始更其元年。而宣帝于扶风亦得鼎，款识曰：王命元臣官此物色。及后和帝时，窦宪勒燕然还，南单于遗宪仲山甫古鼎，有铭，而宪遂上之。凡此数者，咸见诸《史记》所彰灼者，殆魏晋、六朝、隋唐，亦数数言获古鼎器。梁裴之遴，好古爱奇。在荆楚聚古器数十百种，又献古器四种于东宫，皆金错字。然在上者，初不大以为事，独国朝来浸，乃珍重。始则有刘原父侍读为之倡，而成于欧阳文忠公。又从而和之，则若伯父君谟，东坡数公云尔。
《东观馀论》：鼎属七，甲鼎乙鼎非鼎，乃甗也。盖甑之类。丙鼎中有人形，盖古子孙字。丁鼎、戊鼎中文，两目之间非鼻，乃父字耳。上两目乃古瞿字，盖其人曰瞿父也。已，敦也，古盛黍稷器。仪礼所谓全敦，非鼎也。庚，此汉人香垆耳，非鼎也。
《容斋随笔》：秦兴师临周而求九鼎，周君患之。颜率请借救于齐。乃诣齐王许以鼎。齐为发兵救周，而秦兵罢。齐将求鼎，周君又患之。颜率复诣齐曰：愿献九鼎，不识何涂之从而致之齐。齐王将寄径于梁、于楚，率皆以为不可，齐乃止。《战国策》首载此事，盖以为奇谋。予谓此特儿童之见尔。争战虽急，要当有信。今一绐齐可也，独不计后日诸侯来伐，谁复肯救我乎。疑必无是事，好事者饰之尔，故《史记》、《通鉴》皆不取。
《容斋三笔》：夏禹铸九鼎，唯见于《左传》，王孙满对楚子及灵王，欲求鼎之言。其后《史记》乃有鼎震及沦入于泗水之说。且以秦之强暴，视衰周如几上肉，何所畏而不取周，亦何辞以却赧王之亡。尽以宝器入秦，而独遗此以神器。如是之重，决无沦没之理。泗水不在周境内，使何人般舁而往。宁无一人知之以告秦邪。始皇使人没水求之不获，盖亦为传闻所误。三礼经所载，钟彝名数详矣。独未尝一及之诗易所书，固亦可考，以予揣之，未必有是物也。唐武后始复置于通天宫，不知何时而毁国朝。崇宁三年，用方士魏汉津言铸鼎，四年三月成于中。太乙宫之南为殿，名曰九成宫，中央曰帝鼐，北方曰宝鼎，东北曰牡鼎，东方曰苍鼎，东南曰冈鼎，南方曰彤鼎，西南曰阜鼎，西方曰晶鼎，西北曰魁鼎，奉安之日，以蔡京为定鼎礼仪使。大观三年，又以铸鼎之地作宝成宫。政和六年，复用方十王仔昔议建阁于天章阁，西徙鼎奉安，改帝鼐为隆鼐，馀八鼎皆改焉名。阁曰圆，象徽调阁。七年，又铸神霄九鼎，一曰太极飞云洞劫之鼎，二曰苍壶祀天贮醇之鼎，三曰山岳五神之鼎，四曰精明洞渊之鼎，五曰天地阴阳之鼎，六曰混沌之鼎，七曰浮光洞天之鼎，八曰灵光晃曜鍊神之鼎，九曰苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。明年鼎成，寘于上清宝箓宫神霄殿，遂为十八鼎继。又诏罢九鼎新名，悉复其旧。今人但知有九鼎，而十八之数唯朱忠靖公《秀水閒居录》略纪之，故详载于此。
三代钟鼎彝器存于今者，其间款识，唯眉寿万年子子孙孙永宝用之语，差可辨认，馀皆茫昧不可读。谈者以为古文质朴，固如此。予窃有疑焉。商周文章见于诗书，三盘五诰虽诘曲聱牙，尚可精求其义。他皆坦然明白如与人言。自武王丹书诸铭，外其见于经传者，如谗鼎之铭曰：昧旦丕显，后世犹怠。正考父鼎铭曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走。亦莫余敢侮饘于是，粥于是以糊余口。孔悝鼎铭曰：八月丁亥，公假于太庙。公曰叔舅，乃祖庄叔左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周。奔走无射，启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服，乃考文叔兴旧嗜欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙夜不懈。民咸曰：休哉。公曰：叔舅，予女铭若纂。乃考服悝，拜稽首曰：对扬以辟之勤，大命施于烝，鼎彝、扶风、美阳鼎。铭曰：王命尸臣，官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。尸臣拜手稽首曰：敢对扬天子，丕显休命。此诸铭未尝不粲然，何为传于今者，艰涩无绪。乃尔汉去周未远，武宣以来，郡国每获一鼎，至于荐告宗庙，群臣上寿。窦宪出征，南单于遗以古鼎，容五斗，其铭曰：仲山甫鼎，其万年子子孙孙永保用。宪乃上之，盖以其难得故也。今世去汉千年，而器宝之出不可胜计，又为不可晓已。武帝获汾阴脽上鼎，无款识而备礼迎享。宣帝获美阳鼎，下群臣议张敞，乃以有款识之，故绌之又何也。《西溪丛语》：伊尹负鼎干汤。庄子成元英疏云：负玉鼎以干汤。刘孝标《栖山志》云：故有忽白璧而乐垂纶，负五鼎而要卿相。楚词《天问》云：缘鹄饰玉，后帝是飨。王逸云：后帝，谓殷汤也，言伊尹始仕，因缘烹鹄鸟之羹，修玉鼎以事于汤，汤贤之，遂以为相。独孟子以为不然也。
《玉海》：陈太子中庶子虞荔撰《鼎录》一卷，录自古鼎形象款识，始于夏九鼎，终于王羲之书鼎。
《云麓漫抄》：周人得夏后氏之鼎，藏之太庙，八百有馀岁矣。周衰宋之社亡，鼎沦入于泗水。秦始皇灭周斋七日，使万人没水求之，不获宋，今南京。洙泗，今兖州。远矣，盖周人设词以拒人之说。正如楚子问鼎而荅以九九八十一万人可挽，何涂而致之。齐之事同秦，不悟而力欲得之，妄矣。
《贵耳集》：叔向曰：有谗鼎铭曰：昧旦丕显，后世犹怠。况日不悛其能，久乎。服虔曰：疾谗之鼎。明堂位曰：崇鼎。一云谗者，地名。铸于甘谗之地。
《钱氏私志》：张天觉丞相再召到阙，谢表云：十年去国，门前之雀可罗。一日还朝，屋上之乌亦好。后有一达官，效颦云：十年去国，不闻长乐之钟。一日还朝，复见大君之鼎。见魏汉津所铸九鼎初成也。
《山堂肆考》：岳州君山有轩辕台，一名铸鼎台。黄帝铸鼎荆山之下，鼎成骑龙上升。唐胡曾诗：五月扁舟过洞庭，鱼龙吹浪水云腥，轩辕黄帝今何在。回首巴山芦叶青。
《续夷坚志》：燕都庙学有夹铜鼎焉，高二尺，受数斛，篆有离明神鼎，养火云字。后归裕陵，竟不晓古人作何用也。郭太傅舜举说博平路氏一鼎，无款识，无文章，而黄金丹碧，绚烂溢目。受五升许，三足而一稍大。路氏用之煮茶，以少火燎之足，则水随沸。大定中，铜禁行，不敢私藏，摧大足折送之官，足中虚折处，铜查作火焰上腾之状。天壤间神物奇宝，成坏俱有数，特见毁于庸人之手，为可惜耳。蔡内翰正夫古器类伦，纪二鼎，云其一，明昌三年二月，蓝田玉山乡农民李兴穿地得之，高二尺，两耳有字一十行，文曰：王四月初，吉丁亥以长历考之鲁庄公。十二年四月丁亥，即周安釐王初立之岁，未改元，故不称年，而故以月数焉。又有一百二字，必周侯伯所作之器也。其一太原三交西南。大定九年，汾水坏，东岸古墓有鼎及钟磬之属，鼎小者五寸许，大几三尺，中作黄金色。所实牛羹尚可辨。钟磬小者，大及二尺，凡十六等，盖音律之次也。虽无款识，皆周物也。
《云烟过眼录》：张受益所藏小鼎一，内有款，文藻甚佳，其色青绿。
赵孟頫所收圆铜鼎一，文藻极佳，内有款云：瞿父癸鼎。蛟脚大圜壶，可受五斗米，满身蛟螭文。
金丝商嵌小鼎，元贾氏物，文极细，后并高丽商嵌归之吴存斋。
教化参政所藏癸字鼎，初出萧山张称孙，其制三足两耳，其花饕餮图，雷文粗细花相间，俨然一局炉耳。特青绿自内出，外则裹之以褐色，莹光可爱，内有款，然其样则不古也。
《太平清话》：杨元诚家所藏，余见薛元卿云示以铜香鼎，两耳有三龙，交蟠宛转，目各有珠能转，及取不出，盖邰古物，亦世之宝也。

鼎部外编

《子华子》：阳城胥渠问黄帝之治天下也。铸神鼎于山上，鼎成群龙下迎，乘彼白云，至于帝乡。群臣不得上升，攀龙之胡，力颤而绝。帝之弓裘坠焉。
《杜阳杂编》：贞元八年，吴明国贡常燃鼎，量容三斗，光洁类玉。其色纯紫，每修饮馔，不炽火而俄顷自熟，香洁异于常等，久食之令人反老还少，百疾不生。