钦定古今图书集成经济汇编考工典

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考工典第一百七十七卷

车舆部杂录

《易经·小畜》：九三：舆说辐，夫妻反目。〈大全〉平庵项氏曰辐。陆氏《释文》云：本亦作輹，按辐车轑也。輹车，轴转也。辐以利轮之转，輹以利轴之转，然辐无说，理必轮破毂裂而后可说。若輹则有说，时车不行，则说之矣。大畜大壮，皆作輹字。
《大有》：九二：大车以载，有攸往，无咎。象曰：大车以载，积中不败也。〈大全〉云峰胡氏曰：《坤》为《大舆·九二》体乾而曰大车者，舆指轸之方而能载者，言车则以其全体而言，引之以马之健，行之以轮之圜，皆乾象也。况《九二》以刚居柔，柔则其虚，足以受刚，则其健足以行，有大车象，得应乎五载。上之《象》不曰吉者，大臣任天下之重职，当如此也。
《贲》：初九：贲其趾，舍车而徒。〈本义〉刚德明体，自贲于下，为舍非道之车，而安于徒步之象。
《剥》：上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。〈大全〉临川吴氏曰：下五阳皆已剥，独存一阳在上，如木之果实皆已落，独一硕大之果，不为人所食，而犹在木末。君子谓一阳坤为舆，五阴承载，上九之一阳，如人之在车上，君子筮得此爻，则其象为得舆，而占亦如之。
《大畜》：九二：舆说輹。象曰：舆说輹，中无尤也。〈本义〉九二：亦为六五所畜，以其处中，故能自止而不进，有此象也。九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。〈程传〉舆者，用行之物；卫者，所以自防。当自曰常闲习其车舆，与其防卫，则利有攸往矣。〈大全〉平庵项氏曰：卫，古书之称皆武卫也。《考工记》：周人上舆，车有六等之数。戈也、人也、殳也、戟也、矛也、轸也，皆卫名。
《大壮》：九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。〈程传〉輹，轮之要处也。车之败，常在折輹。輹壮则车强矣。云壮于輹，谓壮于进也。
《睽》：六三：见舆曳，其牛掣。〈程传〉舆曳，牵于后也。牛掣，阻于前也。〈本义〉三居二阳之间，后为二所曳，前为四所掣。姤，初六：系于金柅，贞吉。〈程传〉柅所以止车，金为之坚，强之至也。
《困》：九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。〈程传〉金刚也，车载物者也。二以刚在下载己，故谓之金车。
《既济》：初九：曳其轮，濡其尾，无咎。〈本义〉轮在下，尾在后，初之象也。曳轮则车不前，濡尾则狐不济。既济之初，谨戒如是，无咎之道。
《未济》：九二：曳其轮，贞吉。〈程传〉倒曳其轮，杀其势，缓其进，戒用刚之过也。
《说卦》：坤为大舆。〈疏〉为大舆，取其能载物也。〈大全〉张氏曰三画虚，所容载者多也。《坎》惟二画亦为舆，而不得为大也。
《坎》：为弓轮。其于舆也，为多眚、为通。〈疏〉弓者，激矢，取如水激射也。轮者，运行如水，行也。〈大全〉徐氏曰：阳在阴中，抑而能制，故为矫揉，为弓轮弓。盖二十八，所以蔽其车之上，轮幅三十六，所以载其下。弓与轮皆矫揉之所成也。揉在下，不任重，故于舆为多眚。《坎》维心亨，故为通。吴氏曰：多眚，谓有险陷而多阻碍也。
《书经·虞书·舜典》：五载一巡守，群后四朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。
《周书·酒诰》：妹土嗣尔股肱纯，其艺黍稷，奔走事厥考厥长，肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。
《顾命》：大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。
《诗经·召南鹊巢篇》：之子于归，百两御之。〈朱注〉一车两轮，故谓之两。诸侯之女，嫁于诸侯，送御皆百两也。《何彼秾矣篇》：曷不肃雍，王姬之车。〈朱注〉王姬下嫁于诸侯车，服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者，知其能敬且和，以执妇道也。
《邶风·匏有苦叶篇》：济盈不濡轨。〈朱注〉轨，车辙也。〈大全〉竹房张氏曰：《说文》曰轨，车辙也。从车九。軓，车轼前也，从车凡，音犯。诸家言之详矣。然《集传》独从轨，盖以九牡声之叶也。軓声则难叶矣。庐陵罗氏曰：《周礼》辀人疏辙。《广》谓之轨。毂末亦为轨。《韵会》曰车轴谓轊头也。轊即车头之端贯毂者，车轮广狭高下，皆定于轨，轨同则辙迹亦同。后人因谓车辙，亦曰轨。《曲礼》尘不出轨，以高下言，《中庸》车同轨，以广狭言。盖车轮崇六尺六寸，轨居轮中，若濡轨则水涉三尺三寸。
《泉水篇》：载脂载辖。〈朱注〉脂，以脂膏涂其辖，使滑泽也。辖车轴也，不驾则脱之。设之而后行也。〈大全〉释文曰辖车轴头金。
《卫风·硕人篇》：翟茀以朝。〈朱注〉翟翟，车也。夫人以翟羽饰车，茀蔽也。妇人之车，前后设蔽。〈大全〉孔氏曰：妇人不露见，车前后设障，谓之茀，因以翟羽为饰也。
《氓篇》：以尔车来，以我贿迁。〈朱注〉言以尔之车来迎，当以我之贿往迁也。
淇水汤汤，渐车帷裳。〈疏〉帷裳一名童容，故巾车云重翟厌翟，安车皆有容，盖郑司农云容，谓襜车，山东谓之裳韦，或曰童容，以帏障车之傍，如裳，以为容饰。故或谓之帏裳，或谓之童容。其上有盖，四傍垂而下，谓之襜。故《杂记》曰其輤有裧。《注》云裧谓鳖甲，边缘是也。然则童容与襜别，司农云谓襜车者，以有童容，上必有襜，故谓之为襜车也。此唯妇人之车饰为然，故《士昏礼》云，妇车亦如之，有襜是也。帏裳在傍，渡水则湿。《郑风·大叔于田篇》：执辔如组，两骖如舞。〈朱注〉车衡外两马曰骖，如舞谓谐和中节，皆言御之善也。〈大全〉董氏曰五御之法，有舞交衢者，即所谓如舞也。服马制于衡，不得如舞，其如舞者骖也。
《秦风·车邻篇》：有车邻邻。〈朱注〉邻邻，众车之声。
《驷铁篇》：輶车鸾镳，载猃歇骄。〈朱注〉輶，轻也。鸾，铃也。效鸾，鸟之声。镳，马衔也。驱逆之车，置鸾于马衔之两旁，乘车则鸾在衡，和在轼也。〈大全〉孔氏曰：夏官田仆掌设驱逆之车驱驱禽，逐前趋后，逆御还之，使不出围。《埤雅》曰：輶车置鸾于镳，异于乘车者，驱逆之车，则尚轻疾故也。
《渭阳篇》：何以赠之，路车乘黄。〈朱注〉路车，诸侯之车也。《桧风·匪风篇》：匪车偈兮。〈朱注〉偈，疾驱貌。
匪车嘌兮。〈朱注〉嘌，漂摇不安之貌。
《小雅·采薇篇》：彼路斯何，君子之车，戎车既驾，四牡业业。〈朱注〉路，戎车也。君子谓将帅也。〈大全〉孔氏曰：乘路车而称君子，故知为将帅也。
《出车篇》：我出我车，于彼牧矣。〈朱注〉此劳还帅之诗，追言其始，受命出征之时，出车于郊外。
我出我车，于彼郊矣。〈朱注〉郊在牧内。
出车彭彭。〈朱注〉彭彭，众盛貌。
《杕杜篇》：檀车幝幝。〈朱注〉檀，坚木，宜为车。幝幝，敝貌。《采𦬊篇》：戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。〈朱注〉啴啴，众也。焞焞，盛也。
《小雅·车攻篇》：我车既攻。〈朱注〉攻，坚也。
田车既好。〈朱注〉田车，田猎之车。
《正月篇》：其车既载，乃弃尔辅。〈朱注〉辅，如今人缚杖于辐，以防辅车也。
无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终踰绝险，曾是不意。〈朱注〉此承上章，若能无弃尔辅，以益其辐，而又数数顾视其仆，则不堕尔所载，而踰于绝险，王曾不以是为意乎。
《何人斯篇》：尔之亟行，遑脂尔车。〈朱注〉言亟行，则何暇脂其车哉。今脂其车，则非亟也。
《无将大车篇》：无将大车，祇自尘兮。〈朱注〉将，扶进也。大车，平地任载之车，驾牛者也。
《车辖篇》：间关车之辖兮，思娈季女逝兮。〈朱注〉间关，设辖声也。辖，车轴头铁也。无事则脱，行则设之。《昏礼》亲迎者乘车，故言间关。然设此车辖者，盖思彼娈然之季女，故乘此车往而迎之也。
《绵蛮篇》：命彼后车，谓之载之。〈朱注〉后车，副车也。《何草不黄篇》：有栈之车，行彼周道。〈朱注〉栈车，役车也。言不得休息。
《大雅·大明篇》：檀车煌煌。〈朱注〉煌煌，鲜明貌。
《皇矣篇》：与尔临冲。〈朱注〉临临，车也，在上临下者也。冲冲车也从旁冲突者也。
《卷阿篇》：君子之车，既庶且多。
《鲁颂·泮水篇》：戎车孔博，徒御无斁。
《礼记·曲礼》：为人子者，三赐不及车马。〈陈注〉疏言为人子，谓父在时也，古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。有车马则尊贵之体貌备矣。今但受三赐之命，不与车马同受，故言不及车马也。君之有赐，所以礼其臣子之不受，不敢并于亲也。
献车马者执策绥。〈陈注〉《疏》曰：策，马杖。绥，上车之绳。车马不上于堂，但执策绥呈之，则知有车马。
为君尸者，大夫士见之，则下之，君知所以为尸者，则自下之，尸必式，必乘以几。〈陈注〉古者，车中以式为敬。式，车前横木也。冯之以礼，人首必小俛，以是为敬。式视马尾俯首之节也。几，尊者所冯，以养安也。故尸之乘车用之。
国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人。〈陈注〉君与大夫或同途而出，君过宗庙而式，则大夫下车，士于大夫，犹大夫于君也。庶人卑贱，且贫富不同，故经不言庶人之礼。古之制礼者，皆自士而始也。前有车骑，则载飞鸿。〈陈注〉鸿，雁也。雁飞有行列，与车骑相似。君车将驾，则仆执策立于马前。〈陈注〉策，马杖也。仆者，执之立于马前，所以防奔逸也。
已驾，仆展軨，效驾。〈陈注〉軨，车之辖头。仆者，展视軨遍，即入而效白于君，言车驾竟。
奋衣由右上，取贰绥，跪乘。〈陈注〉仆先出就车，于车后自振其衣，以去尘，从右边升上，贰副也。绥，登车索也。仆先试车时，君犹未出，未敢依常而立，所以跪而乘之，以为敬。
执策分辔，驱之五步而立。〈陈注〉辔，驭马索也。车一辕而四马驾之，中央两马夹辕者，名服马，两边名騑马，亦曰骖马。每一马两辔，以骖马内辔系于轼前，其骖马外辔并两服马各二辔，六辔在手，右手执杖，以三辔置空手中，以三辔置杖手中，故云执策分辔也。驱之者，试驱行之也。五步而立者，以待君出。
君出就车，则仆并辔授绥，左右攘辟。〈陈注〉君出就车，则仆并六辔，及策置一手中，以一手取正绥，授于君，令登车。于是左右皆迁，却以避车，使不妨车之行也。车驱而驺，至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车，门闾沟渠必步。〈陈注〉君在左，仆人中央，勇士在右。既至大门，恐有非常，故回命，命右上车。至门闾沟渠必下者，过门闾必式。君式则臣当下也。沟渠险阻，恐有倾覆，亦须下扶持之也。仆不下者，车行由仆，故不下也。客车不入大门，妇人不立乘。〈陈注〉马氏曰：客车不入大门，所以敬主。主人出大门迎之，所以敬客。故觐礼偏驾，不入王门，公食大夫，礼宾乘车在大门外。西方若诸侯不以客礼见王，则墨车龙旂可以入大门，故觐礼墨车龙旂以朝。妇人乘安车，故不立乘。
故君子式黄发，下卿位。入国不驰，入里必式。〈陈注〉式黄发，敬老也。下卿位，敬大臣也。礼君出则过卿位而登车，入则未到卿位，而下车。入国不驰，恐车马躏轹人也。十室犹有忠信，二十五家之中，岂无可敬之人。故入里必式，所谓不诬十室也。
祥车旷左，乘君之乘车，不敢旷左，左必式。〈陈注〉疏曰：祥犹吉也。吉车谓生时所乘，葬时用为魂车。车上贵左，仆在右，空左以拟神也。王者五路，玉金象木革，王自乘一，馀四从行，臣乘此车，不敢空左。空左则似祥车，凶也。左必式者，不敢自安，故恒凭式乘车，君皆在左，若兵戎革路，则君在中。
国君不乘奇车，车上不广欬，不妄指。〈陈注〉奇车，奇邪不正之车也。〈大全〉方氏曰：不广欬者，虑声容之骇人听。不妄指者，虑手容之骇人视也。
立视五巂，式视马尾，顾不过毂。〈陈注〉立谓立于车上也。巂，规也。车轮一周为一规，乘车之轮高六尺六寸，径一围三，得一丈九尺八寸，五规为九十九尺，六尺为步，总为十六步，半在车上所视，则前十六步半也。马引车，其尾近车阑，车上凭式下头时，不得远瞩，但瞻视马尾。毂，车毂也。若转头，不得过毂。《论语》云车中不内顾是也。
国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。〈陈注〉入国不驰，故不用鞭策，但取竹带叶者为杖形，如埽帚，故云策彗。微近马体，搔摩之恤，勿搔摩也。轨，车辙也。行缓故尘埃不飞扬出轨外也。朱子曰：策彗疑谓策之彗，若今鞭末韦带耳。
国君下齐牛，式宗庙。大夫士下公门，式路马。〈陈注〉下谓下车也。疏引熊氏说此文误当，云国君下宗庙式齐牛。〈大全〉严陵方氏曰：齐牛，祭牲也。岁时必齐戒以朝之，故谓之齐牛。国君式齐牛，下宗庙，则所以奉神者，不敢不敬故也。
乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。〈陈注〉此言人臣习仪之节。路马，君驾路车之马也。既衣朝服，又鞭策，则但载之而不用，皆敬也。君升车则仆者授绥，今臣以习仪而居左，则自驭以行，不敢使车右以绥授己也。左必式者，既在尊位，当式以示敬。
问士之富，以车数对。〈陈注〉上士三命得赐车马，故问士富则以车数对也。《檀弓》：五十无车者，不越疆而吊人。〈陈注〉始衰之年，不可以筋力为礼也。
涂车刍灵，自古有之。明器之道也。〈陈注〉涂车，以泥为车也。束草为人形，以为死者之从卫，谓之刍灵，略似人形而已。亦明器之类也。
赴车不载櫜韔。〈陈注〉赴车，告赴于国之车。凡告丧曰赴车。
《王制》：天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎。〈陈注〉杀，获也，获所驱之禽兽也。绥，旌旗之属也。下，偃仆之也。佐车即《周礼》驱逆之车也。
命服命车，不粥于市。
兵车不中度，不粥于市。
曾子问：天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。〈陈注〉齐车，金路也。又名曰公祢。
《郊特牲》：卷冕路车，可陈也。而不可好也。〈大全〉严陵方氏曰：路车即大辂也。可陈之以为仪，而不可资玩好之用。
《内则》：适子庶子，祗事宗子宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒，舍于外，以寡约入，子弟犹归器，衣服，裘衾，车马，则必献其上，而后敢服用其次也。《玉藻》：年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。
年不顺成。大夫不得造车马。
君赐车马，乘以拜，赐。
《少仪》：兵车，不入庙门。〈陈注〉兵车虽并为送丧之用，以其本战伐之具，故亦不可入于庙门。
车马之美，匪匪翼翼。〈陈注〉匪匪，言行而有文。翼翼，言载而有辅也。
车则说绥，执以将命。〈说音脱〉
乘兵车，出先刃，入后刃。〈陈注〉先刃，刃向前也。入后刃，不以刃向国也。
国家靡敝，则车不雕几。〈陈注〉几，漆饰之畿限也。〈几音祈〉《学记》：始驾马者反之，车在马前。〈陈注〉马子始学驾车之时，大马驾在车前，将马子系随车后而行，故云反之。所以然者，此驹未曾驾车，若忽驾之，必惊奔。今以大马牵车于前而系驹于后，使日日见车之行，惯习而后驾之不复惊矣。
《杂记》：诸侯行而死于馆，则其复如于其国，如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。〈陈注〉乘车，其所自乘之车在家，则升屋之东，荣车向南，则左在东也。
其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。〈陈注〉輤，载柩之车上覆饰也。大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤，而行至于家，而说輤载，以輲车入自门，至于阼阶下。而说车举，自阼阶升适所殡。
《祭义》：见老者则车徒辟。〈陈注〉车徒辟，言或乘车，或徒步，皆当避之也。
《经解》：天子，升车，则有鸾和之音。〈陈注〉鸾和，皆铃也。鸾在衡，和在轼。
《哀公问》：车得其式。〈陈注〉六等之数，作车之式，五路之用，乘车之式。
《坊记》：君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。
于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。〈陈注〉车所同，衣所独，故车可乘，衣不可衣。
父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。
《缁衣》：子曰：苟有车，必见其轼。〈陈注〉登车而有所礼，则凭轼，有轼则有车，无车则何所凭而式之乎。
《仪礼·士昏礼》：主人爵弁，纁裳缁袘，从者毕元端，乘墨车，摄从车二乘，执烛前马。〈注〉墨车，漆车，士而乘墨车。摄盛也，疏案。《周礼》：大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。士乘大夫墨车，为摄盛。
妇车亦如之。有裧。〈注〉亦如之者，车同等。士妻之车，夫家共之。大夫以上嫁女，则自以车送之。裧，车裳帏。《周礼》谓之容，车有容则有盖。
婿御妇车授绥，姆辞不受。〈注〉婿御者，亲而下之绥，所以引升车者。《曲礼》曰：仆人之礼，必授人绥。
妇乘以几，姆加景，乃驱，御者代。〈注〉乘以几者，尚安舒也。驱，行也。行车轮三周，御者乃代婿也。
婿乘其车，先俟于门外。〈注〉婿车在大门外，乘之。先者，道之也。男率女，女从男。夫妇刚柔之义，自此始也。《觐礼》：乘墨车，载龙旂，弧韣乃朝。〈注〉墨车，大夫制也。乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。
天子赐侯氏以车服，迎于外门外，再拜。〈注〉赐车者，同姓以金路，异姓以象路也。
《左传》：桓公二年，大路越席，昭其俭也。钖，鸾，和，铃，昭其声也。
《国语·越语》：贾人，夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。
礼斗威仪，山车垂句。山车者，自然之车也。句者，曲也。不揉治而自员曲，故言垂句。
《孝经·援神契》：德至山陵，则山出根车，应载万物。金车者，王者至行仁德，则出虞舜，德盛于山陵，故山车出。山车者，自然之物也。山藏之精，与象车相似。舜仁德盛，山车垂绥。
《老子·无用篇》：三十辐共一毂，当其无，有车之用。《法本篇》：致数车，无车。〈注〉致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为衡、为舆，无有名为车者，故成为车，以喻王侯，不以尊号自名，故能成其贵。
《韩子·外储说》：或曰：景公不知用势，而师旷、晏子不知除患。夫猎者，托车舆之安，用六马之足，使王良佐辔，则身不劳，而易及轻兽矣。今释车舆之利，捐六马之足与王良之御，而下走逐兽，则虽楼季之足无时及兽矣。托良马固车，则臧获有馀。国者，君之车也；势者，君之马也。夫不处势以禁诛擅爱之臣，而必德厚以与天下齐行以争民，是皆不乘君之车，不因马之利，舍车而下走者也。《史记·封禅书》：古者封禅为蒲车，恶伤土石草木。《大戴礼记·保傅篇》：古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学。学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。在衡为鸾，在轼为和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。声曰和，和则敬，此御之节也。上车以和鸾为节，下车以佩玉为度；上有双衡，下有双璜、冲牙、玭珠以纳其间，琚瑀以杂之。行以采茨，趋以肆夏，步环中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运，此巾车教之道也。
《淮南子·主术训》：圣主之治也，其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于心中，外合于马志。是故能进退履绳，而旋曲中规；取道致远，而气力有馀。诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。
《说林训》：盖非橑不能蔽日，轮非辐不能追疾。〈又〉为车者步行。〈又〉为毂立，三十辐各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉。〈又〉辐之入毂，各植其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。
《人间训》：夫车之所以能转千里者，以其要在三寸辖。《泰族训》：轮圆舆方，辕从衡横，势施便也。〈又〉轴不运，而三十二辐各以其力旋。车有劳轶动静，而后能致远。能致千里者，乃不动者也。
《盐铁论》：古者椎车无柔栈，舆无植。及其后，木軨不衣，长毂数辐，蒲荐笠盖，盖无染丝之饰。大夫士则单木具，盘韦柔革。常民染舆，大軨蜀轮。今庶人富者，银黄华左，搔结绥韬杠中者，错镳涂采，珥靳飞铃。《文学》曰：执辔非其人，则马奔驰执轴，非其人则船覆伤。昔吴使宰嚭持轴而破其船，秦使赵高执辔而覆其车。今废仁义之术，而任刑名之徒，则复吴秦之事也。
《后汉书·光武本纪》：云车。〈注〉即楼车，升之以望敌，犹墨子云公输般为云梯之械。
《马援传》：援为新息侯。谓官属曰：吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾吏，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈馀，但自苦耳。
《白虎通》：制车以步，故立乘。天子大路，路，大也，道也，正也。君至尊，制度大，所以行道德之正也。诸侯路车，大夫轩车，士饰车。
黄宪《外史》：天子以舆载命诸侯，以舆载职士，以舆载道。
《风俗通》：车一两谓两，两相与体也。原其所以言两者，箱装及轮两两而耦，故称两尔。
桑车榆毂，声闻数里。俗说凡人柔桑作车，又以榆为毂，牢强朗彻，声向乃闻数里。
鹿车，柴车也。窄小裁容一鹿，故云。汉冗散郎乘之。蔡邕《独断》：永安七年，建金根耕根诸御车，皆一辕，或四马，或六马，金根箱轮，皆以金镈正黄，两臂前后刻金，以作龙虎鸟龟形，上但以青缣为盖，羽毛为后户。
〈按蔡邕献帝时人此作永安七年疑误〉

乘舆出于《律》，《律》曰：敢盗乘舆服。御物，谓天子所服食者也。天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆。乘犹载也。舆犹车也。天子以天下为家，不以京师宫室为常处，则当乘车舆以行天下，故群臣托乘舆以言之，或谓之车驾。
古者天子亲袒割牲，执酱而馈，三公设几，九卿正履。使者安车软轮，迎送而至其家，天子独拜于屏。其明旦三老诣阙谢，以其礼过厚故也。
巡狩校猎还，公卿以下陈洛阳都亭前街。上乘舆到，公卿下拜，天子下车，公卿亲识颜色，然后还宫。古语曰在车则下，惟此时施行。
《风土记》：越俗性率朴，初与人交有礼。封土坛，祭以犬鸡，祝曰：君乘车，我戴笠。他日相逢下车揖。
《宋书·礼志》：《系本》云：奚仲始作车。按庖羲画《八卦》而为大舆，服牛乘马，以利天下。奚仲乃夏之车正，安得始造乎。《系本》之言，非也。
《魏书·高车传》：高车，迁徙随水草，衣皮食肉，牛羊畜产尽与蠕蠕同，唯车轮高大，辐数至多。
《颜氏家训·勉学篇》：上车不落则著作，体中何如则秘书。无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭班丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快事也。
《资暇录》：俚语以车顿前为质者，乃由不识轾字故也。《诗》云：如轾如轩，前重为轾，后重为轩。俚见轾字似桎字，便以支乙音呼。
唐台仪旧制，御史以鹭羽饰车，以白鹭见泉中鱼象，御史察微隐之罪。
《中华古今注》：銮者，所谓和銮也。《礼》云，行前朱雀，或谓朱鸟也。銮辂衡上金爵者，朱鸟口衔铃，铃谓之銮，所谓和銮者也。前有鸾鸟，故谓鸾。鸾口衔铃，故谓之鸾铃或，谓为銮，事一而异义也。
《六一诗话》：仁宗朝有数达官，以诗知名。常慕白乐天体，故其语多得于容。易尝有一联云：有禄肥妻子，无恩及吏民。有戏之者云昨日通衢遇一辎軿，车载极重而羸牛甚苦，岂非足下肥妻子乎。闻者传以为笑。苏洵名二子说轮辐，盖轸皆有职乎车，而轼独若无所为者，然去轼，吾未见其为完车也。
《后山谈丛》：蜀中有小车独推，载八石，前如牛头，又有大车，用四人推，载十石，盖木牛流马也。
《东京梦华录》：东京般载，车大者曰太平，上有箱无盖，箱如枸栏而平。板壁前出，两木长二三尺许，驾车人在中间，两手扶捉鞭绥驾之。前列骡或驴二十馀，前后作两行，或牛五七头拽之。车两轮与箱齐，后有两斜木脚拖。夜中间悬一铁铃，行即有声，使远来者车相避。仍于车后系骡驴二头，遇下峻险桥路，以鞭啼之，使倒坐缍车，令缓行也。可载数十石。官中车惟用驴差，小耳。其次有平头车，亦如太平车而小，两轮前出长木作辕木，梢横一木以独牛在辕内，项负横木，人在一边，以手牵牛鼻绳驾之。酒正店多以此载酒梢桶矣。又有宅眷坐车子，与平头车大抵相似，但棕作盖及前后有枸栏门垂帘。又有独轮车，前后二人把驾，两旁两人扶柺，前有驴拽，谓之串车，以不用耳子转轮也。般载竹木瓦石，但无前辕，止一人或两人推之。此车往往卖糕及糕糜之类，人用不中载物也。平盘两轮，谓之浪子车，唯用人拽，又有载巨石大木，只有短梯盘而无轮，谓之痴车，皆省人力也。
《野客丛谈》：世率以板舆为奉母亲事，用如乐天诗朱幡四从板舆行。取潘安仁閒居赋太夫人乃御板舆之意，不知当时三公告老，亦许以板舆。上殿如傅祗者，是则板舆事不可专为奉母也。梁韦睿以板舆自载，督厉众军，则知板舆不止一事。
《梦书》：轮轴为夫妇梦得。轮轴，夫妇之事也。
《却扫编》：王侍郎涣之尝言乘车，常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之。仕宦常以不遇处之，无事矣。
《演繁露》：古者乘车皆立，不坐。车前横木曰轼，在车遇所敬，则俯身以手按式。武王式箕子闾，盖如此其式也，惟安车乃始坐乘。杜延年赐安车驷马。颜师古曰：安车，坐乘车是也。
《癸辛杂识》：北方大车可载四五千斤，用牛骡十数驾之。管车者仅一主一仆，叱咤之声，牛骡听命惟谨。凡车必带数铎，铎声闻数里之外，其地乃荒凉空野故耳，盖防其来车相遇，则预先为避，不然恐有突冲之虞耳。终夜劳苦，殊不类人。雪霜泥泞，尤艰苦异常。或泥滑陷溺，或有折轴，必须修整，乃可行。濡滞有旬日，然其人皆无赖之徒每，挟猥娼同处于车箱之下，籍地而寝，其不足恤如此。
《贵耳集》：自渡江以前，无今之簥，只是乘马所以有脩帽护尘之服。士皆服衫帽凉衫为礼，紫衫，戎服也。思陵在维扬，一时扰乱中，遇雨传旨，百官许乘肩舆，因循至此，故制尽泯。今台谏出台亲事，官用凉衫，略展登轿，尚存旧制，他无复见之。
《墨庄漫录》：本朝玉辂乃隋朝所造，唐显德中尝修之。凡三到泰山，故张芸叟《郊祀庆成诗》云大裘依古制，玉辂自隋传。
《山家清事》：夏禹山行乘轿，汉南粤王舆桥过岭。颜师古北人，固不知南人乘轿渡岭，而洪景卢亦谓山行之车，车只宜平地，孰若今轿为便桥，即轿固无疑矣。若山轿则无如。今庐山建昌高下，轮转之制，或施以青罩，用肩板棕绳低与之，犹今贵介郊行者。良便游赏，有如谢屐，上山则去前齿，下山则去后齿，非不为雅，孰若今钉履为便云。
《觚不觚录》：余于嘉靖中，见在都一二翰林有乘两人肩舆出城饮宴者，以为怪事。至万历甲戌，郎署往往有之，不复以为异矣。同寮二三少卿，至乘四人肩舆，开路出西北郭门，无有问之者矣。
《枕谭》：苏秦称临淄之中，车毂击以为盛，其义何居。按《乐府》云：齐人本好毂击相犯，以为乐也。
《群碎录》：三代两汉用马车，魏晋至梁陈用牛车。唐虽人主妃后，非乘舆即步辇，自郊祀外不乘车也。《遵生八笺》：便轿入山，用之如今。市中俗云兜轿式也。但坐身凉簟，两傍用铜或铁打成，桥梁双钩，下凉簟两头，钩上作眼，待箾扛，上用铜制二，下垂作窍，以受铜钩。对眼用箾钉住，如悬挂然。入坐其上，背靠扛上圈围，不惟安适，且上山下山如履平地，以其机关常平故耳。何有前扑后仰之患。扛子得有闽产紫荆木为之，轻细而坚，愈重愈力，他木俱不胜也。《春明梦馀录》：宋南渡以前，士大夫皆不用轿。如荆公伊川皆云不以人代畜，朝士皆乘马，或有老疾，朝廷特赐，犹力辞，南渡后则通用轿矣。
明初虽公侯不得乘轿，兼不设马凳。六职四品京堂开棍，乘马用凳，五品光禄，太仆寺丞，翰林院五品，六品官，宫坊官亦用凳。其馀皆用交床。按唐制，步舆之制，三品以上及刺史有疾暂乘，不得舍驿。宰相三公、师保、令仆、诸司长官及致仕官疾病，许乘襜。担如汉魏载舆。宋政和七年，诏非品官之家不许乘煖轿。武臣任主兵，差遣缘边，安抚官走马承受，并不得乘轿。万历中，四品官以下俱用两人肩舆，稍显者，或用四人帷轿，然置棍于后，示不敢也。后至魏忠贤执政，以御史林一翥从舆，上责内使，遂严禁焉。崇祯初，给事傅槲以请，上不允。御史郁成治遂请，自御史骢马之外，馀不能雇马者，用竹小兜。上以其黠责谪之。

车舆部外编

《黄帝内传》：元女为帝制司南车，当其前，记里鼓车居其右。
《博物志》：结胸国有灭蒙鸟奇肱民，善为拭扛，以杀百禽，能为飞车，从风远行。汤时西风至，吹其车至豫州，汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复作车遣返，而其国去玉门关四万里。
《洞冥记》：元封中，吠勒国在日南，人长七尺，被发至踵。乘犀象之车，入海底取窦，宿于鲛人之舍。
《十洲记》：天汉二年，西国王使使来献，使者曰：中国有好道之君，故搜奇蕴而贡神香，乘毛车以济弱水，于今十三年矣。
《博物志》：汉武帝好道，七月七日夜漏七刻，西王母乘紫云车来。
《西王母传》：西王母者，九灵太妙龟山金母也。凡得道授书者，皆朝王母于昆陵之阙焉。时叔申道陵侍太上道君，乘九盖之车，控飞虬之轨，越积石之峰，济弱流之津，浮白水，凌黑波，顾盼倏忽，诣王母于阙下。《水经注》：仙人卫叔卿居华山中，尝乘云车，驾白鹿，见汉武帝。
《异苑》：虞道施乘车出行，忽有一人著乌衣，径来上车。云令寄载十计里耳。道施试视此人，头上有光，口皆赤，面悉是毛，异于始时。既不敢遣，行十里中，如言而去。临别语道施曰：我是驱除大将军，感汝相容，赠银铎一双而灭。
《灵怪录》：李令问开元中为秘书监，左迁集州长史。令问好服玩饮馔，以奢闻于天下。其炙驴罂鹅之属，惨毒取味，天下言服馔者，莫不祖。述李监以为美谈，令问至集州染疾，久之渐笃。刺史以其名士兼是同宗，恒令夜开城门，纵令问家人出入。刺史之子尝夜与奴私出游，至城门遥见甲仗数百人，随一火车，当街而行。惊曰：不闻有兵，何得此辈。意欲驰告父，且复伺其所之，寻而已至城濠，火车从水上过，曾不渍灭，方知是鬼。走投其门，门已闭，不得归，遂奔令问，门中处之。既入，火车亦至，令问中门外。其子虽恐惧，仍窃窥之，忽闻堂中十馀人诵经，甲仗等迟回良久，有一朱衣鬼径三蹋关，声如霆震，经声未绝。火车移上堂阶，遥见堂中灯火清静，尚有十馀人侍疾。朱衣鬼又抉窗棂，其声如前。令问左右皆走散，鬼自门持令问出，遂掷于火车中。群鬼拥之而去。其子还舍，述其事，刺史明日令人问疾令问，家中百馀口，无敢起者。使者叫呼，方出云：昨夜被惊，至今战惧未已。令问尸为鬼所掷，在堂西北隅重床之下，家人乃集而哭焉。《酉阳杂俎》：华阴县七级赵村，村路水齧成谷梁之，以济往来。有村正尝夜渡桥，见群小儿聚火为戏。村正知其魅，射之若中木声，火即灭。闻啾啾曰：射著，我阿连头村正。上县回寻之，见破车轮六七片，有头杪尚衔其箭者。
《广异记》：蒋惟岳不惧鬼神，尝独卧窗下，闻外有人声。岳祝云：汝是冤魂，可入相见。若是閒鬼，无宜相惊。于是窣然排户，而欲升其床。见岳不惧，旋立壁下，有七人焉。问其所为，立而不对。岳以枕击之，皆走出户。因走趋，没于庭中。明日掘之，得破车辐七枚，其怪遂绝。《稽神录》：饶州刺史崔彦章送客于城东，方宴，忽有一小车，其色如金，高尺馀，巡席而行，若有求觅。至彦章因即绝倒，携以归州而卒。
《茅亭客话》：锦州罗江县罗瑰山有罗瑰洞，昔罗真人名瑰修道上升之所也。其洞凡有水旱疾疠，祷之灵无不应。太平兴国五年庚辰岁中秋，彩雾轻烟，月光如昼香。风瑞气，㳽漫山谷。四远村民登层峦而望之，唯闻音乐环佩之声。迟明但见车辙之迹，去洞十里。馀阔一丈以来，碾土深三四寸，其辙迹随山势高下，直至洞门，迤逦狭小，即不知神仙乘车出洞耶。音乐之声，昼夜不绝，遂闻诸州县。