钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第八十四卷目录

考工典第八十四卷

堂部艺文二

《克复堂记》元·虞集

克己复礼之说，在圣门，惟颜子得闻之。当是时，七十子者，盖有不及尽闻者矣。后学小子，乃得诵其言于方册之中，闻其说于千载之下，岂非幸欤。盖予尝反而求之，沈冥于物欲之途者，固无与乎此也。而知致力焉者，仅足以为原宪之所难而已。其放本塞原，脱然不远，而能复者，世甚鲜也。然则苟有志于圣贤者，舍此奚适矣。然而难言也，昔者程伯子，少而好猎，及见周子而有得焉，自以为此，好绝于胸中矣。而周子曰：是何言之易也。后十馀年，程子见猎者于道傍，不觉有喜意，夫然后知周子识察之精也，呜呼自颜子而降，若程子之高明，而敦厚纯粹，而精微一人而已。其为学也，必不为原氏之刚制也，明矣。其十数年间，岂无所用其功哉，而是好也。深潜密伏于纤微之际，不能不发，见于造次之间。噫，亦微矣。向非周子识察之精，固不足以知，其必动于十数年之前，非程子致察之密，亦何足以自觉，其动于十数年之后，是固不可与。迂生曲学者，论也。而众人乃欲以卤莽苟且之功，庶几近似其万一，可乎不，可乎，此则予之所甚惧，而旦暮不忘者也。国子伴读，康生敏以克复，名其堂而来，求文以为记，予既嘉其慕尚之高远，而又惧其易之也。故著其说，使寘诸壁间，因得以观览，而资其行远，升高之一二也。

《存诚堂记》前人

昔者君子之言居也，宅曰：安宅。居曰：广居。泰哉，其所以自处者乎，何其安重尊高之若是也。窃意君子之所以安重尊高者，固无待于外，而上栋下宇，益得以休其体，而致其养，夫岂苟然也哉。集贤待制，鄱阳周君之为堂也。筑必固，材必美，攻斲必纯泽，构缔必坚缜，曲势必周正，户牖必疏达，温清必宜适待其后之人，必久而无斁，凡作室之道，备矣。及其成也，曾不以是自佚方挈挈然，以存诚题之，此其意岂浅浅者，顾使集为之记，集何足以知之。尝试即堂而言之，仰升俯降，卑高之位定矣。处深向明，内外之辨严矣。左揖右让，长少之叙列矣。以祀以养，以宴以食，父兄宗族之亲，在是矣。乡党僚友之情，可得而洽矣。静以养，动以思，朝以兴，夕以宁，皦皦乎烛之，而弗迷也。粲粲乎列之，而有文也。循乎其行之，无忤步也。确乎其归之，无异本也。绎绎乎，其继也。浑浑乎，其无窾。郤之有待乎，弥缝也。若是者，庶几乎。其名义之近之也乎，而集又何足以言之，大江之南鄱为大郡，物殷而家给，土木之盛，甲乙为比，而又以文雅相尚，抑岂无以美名表其居者乎。誇者己张，谦者过退，未有反身切求若是，其实而大者也。集又安敢不为之记也，惜乎集之不足以知之，不知以言之也。谨记之曰：周氏存诚之堂，作以某岁成，以某岁名之者，集贤大学士姚公端甫题之者，集贤侍讲学士赵公子昂也，蜀郡虞集记。

《乐全堂记》前人

华亭黄君，宗武隐居长泖之湾，植耕桑乎衍沃，艺卉木乎幽胜，上以奉乎百岁之父母，下以长其奕叶之子孙。优游焉，诵诗读书于太平之日，盖厚德之致也。而时未有闻焉，其季子璋举进士，贡于京师，而大夫士始知其家，有所谓乐全之堂者，皆欣然称道之。璋来求文，以为记，夫黄氏之乐，如前所云者，信乎其可谓全也。已亲之寿也，身之康也，子之文也，甘旨之充也，藏修游息之有其所也，遭夫时之，无虞而不见外事也。将天锡之，以全也与。噫，求全焉，则志荒，有其全则自肆。善保其全者，知止而不自足者也。长泖之乐，盖如是乎。若夫圣贤之所至，与天地同流，而无所亏欠。间断而后乐生焉，是又全而乐者也，璋归试诵予言于家庭之间乎。

《喜友堂赋》戴表元

梅林先生家，于海隅柔兆之岁，失其先庐，先生携孥东西窜奔，三岁而归，蒿蓬没垣，有季累累，亦倦于行。顾瞻嗟伤，潸然不宁。嘻彼行旅，道途之人，望屋而馆心援色亲，乌巢于林，兽穴于麓，日暮相求，各以其旅。先君之息，惟季与余，出此万死乃不共居，是曾行路之人，与二物之，不如也。爰议筑堂，食其旧，除荒疏秽，以户以牖，先生左处其季，在右雍雍于于，子姓先后徵嘉名于陶诗，命是堂以喜友名，成益喜，与客饮酒，酒半有客离席，而叹扬襟振弁粲齿，舒颜曰：子所谓喜，吾能言之，凡人喜，幸出于忧患病者喜，愈客者喜，还困者喜，舒危者喜，安又有人焉缘物而喜，夸者喜权，哗者喜市，荒者喜色，贪者喜贿，今先生羁旅之馀，藜藿之伍，行无轩车，居无妾圉，退无货财，进无官府，于彼所喜，既弃不取，脱鬼为人，化墟作家，惊还痛定，未遑其他恂恂，骨肉感叹，咨嗟遂团圞于一室，浩慰喜而无涯，此于人情，相去几何哉。且子不闻之乎，有庳放象，舜实为兄，周公管蔡，不免相兵。兄弟之间，圣贤所难，下至汉文，淮南斗粟，魏邸急语，唐宫飞镞，贵及万乘，富兼九州，岂曰：无家兄弟为雠。先生之居虽陋，不完我行，其庭尔篪尔埙。先生之身虽穷，不偶我觌，其私尔足尔手，食不待奢，分饔并餐，衣不待华，同温共寒。霜露之晨，风月之夕，行吟接屦，坐讽联席。昔也，斯墟风栖雾泊今也，斯堂啸歌燕乐。昔也，斯墟萤飞燐走。今也，斯堂图画俎豆。且先生自以无愿于人，而道伸于闺门，自以无用于世，而政行于丘园。三亩之宅，十亩之原，弟耨于后，兄耕于前，既孝既友，从容笑言，酝此醇醴盎，如春温，凡登斯堂与饮斯醴，归视其家，谁无兄弟，是先生之喜，不私诸己，将令吾徒闻风而起，将令吾居胥，为孝友之里也。于是先生欣然，环坐皆喜，众客酢酒，先生起舞，而酌其季曰：岂无他人不如我同父，兄弟更醉，众客欲行，先生又起而酌客曰：虽有兄弟，不如友生。

《耕宽堂赋》前人

孙常州既纳印而归，筑堂于四明山之阳，命之曰：耕宽。其说曰：吾畸于人，而完于天。介于世，而通于独。与其盘旋，蹙缩于势禄之途，数惊而多恧，宁自放于耕，无适而不足焉。且夫挛腰展髀，野慢以为礼，吾得以宽吾四体。行歌散瞩，多取而无辱。吾得以宽吾耳目，作止信期，饥饱系时，而不自为。吾得以宽吾心思，岂与夫摇唇触罟，动足蹈机，驾载疾之车，拥鼓谤之旂，憧憧然，犹疾驰而不止者。比邪客戴某闻，而叹曰：先生寓言哉，今夫千金之子，居与人群，有徵稼于器，而菽粟不分，冰耕露斸，水种火耘，彼服田者，或愁乎勤。嘻乎，先生亦既裂千里土，而君之何用，躬耕畎亩，真若野人之云哉。乃其风指则走，窃闻之走与先生，皆越产也。而尝官于吴楚繇所，既知而不知者，可以类举，彭蠡之潴，震泽之区田，其滨者，饶于壤而蔬农。其上者，暇于力而渔，故其君子俨俨舒舒，小人则雍雍于于，兹非以宽欤。越农则不然，穴野而渠，粪山而畬，弓培寸垦，岁无赢储，盖用宽者不劳而常给，处狭者愈急而无馀。今先生封疆道德，畦畛礼义，播治群籍，壅崇列艺，岂弟闻望以为嘉谷，优游笃老以为乐岁。方欲发廪，廥洽春秋，迩无邻之不恤，远无乏之不周。耆年胜客，以燕以游，乃操南风，乃歌白驹，文孙愿息，前挨后扶，严良日进，迎猫虎也。雅素时，饬尊田祖也，清伤和之水旱，远败类之雀鼠，若然者，粢盛焉，而神莫予吐，盖藏焉，而寇莫予侮。不竞，不窭不莠，厥土亦不秽予宇，藩墉牖户，以保百世之风雨，抑走又闻之能劳者不居，善施者如忘，故自古仁贤之居位，其为政也，往往可以驯盗贼，驱螟蝗，必不得已。穷居而野处，犹能使贪夫吝客，愧耻于其乡，嘻乎，先生逍遥兹堂，想见邻曲闻风，而逊畔交游，薰德而称良，人怀阙里之训家，哦召南之章然，后道路歌惠，穹祇降康，门比申吕，同大寿等松，乔并长回。视世俗区区，祝豚蹄之多获，夸鼠壤之馀粮，何翅乎沧海一粟，太山毫芒哉。于时农祥丽天，东作胥动，先生方清斋启关，徐行屏从，有持善言，顺风三诵。先生听之忻然，以为贤于张老之颂。

《三友堂赋》〈有序〉汪克宽

余友张文玉，乡先辈明善先生四世孙也。伯仲三人，刻苦自树，不坠先业，构堂，植松竹梅，扁曰：三友。
其兄介玉爱松，弟仲玉爱竹，皆以儒术就吏禄，而文玉癖于诗，以梅自娱，训导乡校有年矣。郡太守尝辟为司会不就士，辈咸异之，暇日与登斯堂，徵予为之赋。

承先祖之嘉惠，宅雉堞之东隅，构檐楹之闲旷，列轩槛之敞虚，植松梅与茂竹，象棣楼之鼎居，俪清赏之朋从，笃高谊之友，于时三会，而笑，傲矧又乐，夫潘舆繄厉操之不易，历岁晏而与俱彼美，大夫苍髯倒植，走虬龙而偃，盖披介鳞而栉比，身昂藏而逾秀。节磥砢而多异，撼半空之灵籁，挺万古之葱翠，滴琥珀而下藏。蔓茑萝而旁施，耸冠剑之交，横若大臣之廷议，暂榱桷于琴堂，兹绳墨之小试，苟匠石之一顾，作栋梁之伟器，粤有魁仙，澹然幽姿，列峥嵘之高柯，敷的皪之芳蕤。欺冰雪以逞媚，粲珠玉之生辉，禀造化之贞洁，发英华之瑰奇，占群芳之上流，远桃李之栖迟，备太极之至理，表隐士之范仪，月疏影而错落，风清臭而芳菲，虽韬采乎丘园，犹映照于潢池，待青子之有仁，调鼎鼐于明时懿哉。此君猗猗丛碧，心洞然而中虚，干修然而外直，卸斓斑之锦褐，峙琅玕之绿戟，森意气之严毅，覆浓荫而静寂，来清飙之故人，祛大暑而辟易，姑备用于简牍，画刀笔于篆刻，行登进于玉堂，俾编修于史策。若乃风霜高洁，阴谷严凝，柔花萎薾，茂草摧零，嘅芳华之寞寞，惊肃气之棱棱，唯三世之荣茂，特强项而守贞，禀后凋之健德，歃末景之三盟，宜高人之景行，爰尚友而怡情，于是万宝告成。三馀多暇，拆含黄之满筐，泛新绿之盈斝，伟昆季之檀栾，胥燕坐乎堂下，媚萱草而介寿，祝乔松之纯嘏，春一枝兮班班，日三竿兮洒洒，缔久交于无射，乐天伦之閒雅，嗤市道之浇漓，或朝逢而夕舍，视同气如仇雠，剖连枝于中野，始强笑而追逐，倏挤石而掷瓦，睹清河之高风，盍颜恧而面赭，乃从而歌曰：苍松郁郁，交繁阴兮，义竹丛生，如相亲兮，中有横斜，漏先春兮，凌寒参立，俨幽人兮，志士取友，惇天伦兮。红紫棼棼，特微尘兮。又歌曰：高堂轮奂，屹华构兮。雁序诜诜，三益友兮。岁晏怡愉，驩永久兮。齐奏慈君，介眉寿兮。节谊坚贞，世鲜有兮。抽思作赋，贻不朽兮。

《三节堂赋》危素

稽受氏于高堂兮，奠契辇之攸居。际神元之兴运兮，肆强暴而攘除。伟令子之俶傥兮，从世皇以平吴。匪徒戮力于战陈兮，陈征讨之吁谟。信直道以迕时兮，转漕挽于番禺。属群盗之交炽兮，集草间而啸呼。阨险隘以弄兵兮，值陆梁之凶渠。矢赤心而奋斗兮，凛英烈而莫渝。俄势穷以被执兮，必临难而捐躯。惨海雾之阴翳兮，嘂山鬼而乘狐。嗟良配之嫠居兮，历三纪而有馀。抚青镜以含悲兮，收涕泗于衣裾。哀孤茕于幼稚兮，念生我之劳劬，闵无父之何怙兮，赖慈母之携扶。婴疾疢以莫瘳兮，吾岂爱于肌肤。刲股肉以和药兮，欣沉痼之获苏。世惊叹乎忠义兮，作人纪之良模。表三节以咏歌兮，峙堂构于东湖。保遗器以椟藏兮，矧缇袭乎诗书。惟延祐之后皇兮，思蒐罗于文儒。爰趾美于高科兮，羌簪笏之满家。振羽翰于天朝兮，流四海之名誉。匪显荣之足夸兮，拯黎庶于泥涂。虽余文之骪骳兮，揭潜德以张铺。信天道之孔昭兮，式原本于厥初。

《寿朴堂记》明·方孝孺

余之京师获识地官员外郎松陵、莫子礼、敦朴，而端慎士之良者也。既而子礼之父处士居，自吴来复得见焉，愿而温，质而恭，知德之君子也。子礼因言其家故居，吴兴后乐，松陵而徙焉，所居有佳木曰：朴岁久颠仆，由糵之生枝，起数仞枝叶，盘旋若车，盖然因作堂其旁，名之曰：寿朴。夫天之生物，每与人事相符，或由物以示人，或因德以著徵，今莫氏之族，自吴兴至松陵而愈大，余见其敦朴，著于父子间者，两世矣。天之意，盖以此木彰，莫氏之徙居，而益昌以昭，其敦厚之德也乎。敦厚者，仁之资。仁者必寿，理固然矣。莫氏之嗣人，苟能世其敦朴，而无忘先人之泽，岂特寿于身而已哉。其家之寿，盖未艾也。姑封殖以俟，洪武二十五年九月既望，汉中府儒学教授天台方孝孺书。

《清白堂铭》杨士奇

浩浩杨宗，肇于弘农，累叶载德，繇太尉公，太尉克明，圣贤之道，反诸其躬，允践实蹈，其蹈维何，绝利循义。维清维白，弗涅弗滓，笃时之行，以贻厥家，肆其臣节，日星皦如，后有君子，是模是师，矧曰支裔，敢背而驰。猗嗟君子，力学清履，爰陟显庸，为天子使，任重道远，兢兢夕惕，景范先德，揭是清白，川流匪防，汎溢孰禦，维义维敬，为德之据，猗嗟君子，永笃念哉，匪直铭堂，亦于我规。

《忠孝堂铭》王直

天生斯民赋厥衷，为子必孝为臣忠，惟师英公德兼崇，卓立宛有前贤风，桓桓先王才且雄，捧日直上扶桑东，奄然驭气超鸿濛。祇率遗训缵武功，披云捲雾开晦蒙，九霄奋跃攀飞龙，宣威蛮貊靡不通，明明列圣眷遇隆，仁渐义洽恩丰彤，纪勋旂常铭鼎钟，王亦显祀升閟宫，周家召虎庶其同，孜孜夙夜怀谦冲，揭以铭堂图始终，蕞尔后嗣蹑令踪，事君奉先益敬恭，国家万年福无穷。

《种德堂赋》〈有序〉倪谦

吏部考功郎中永丰彭先生，尝出其曾祖雪崖先生种德堂卷，示谦知雪崖系出宋御史中丞，公之后，以医活人子及孙世，其业至先生昆季，发身科第，列职中外，先生冢嗣，公鼎贰县，东莞群从，盛而且贤，君子谓为种德之报也。缙绅大夫，著为文辞，述之备矣。先生不以谦为不敏，特命赋之，不敢以芜陋辞，谨制斯赋以复，赋曰：

永丰之邑，潭西之濆，有隐君子雪崖先生之居，为宋御史中丞。九世之孙，抱遗经而不售，外声利如浮云，广善药之贮储，济斯民之遘痻，有翼其堂扁曰：种德。方寸之地，是为阡陌，俾绵绵之若，根见芃芃，其允植，收所穫于百年，譬有秋于力穑者也。尔其载芟载柞，固为善耕，使无良畴，厥功曷成，或耘或耔，固为善艺，使无嘉种厥生，曷冀必大，田之既戒，复镃基之待，时始东作而可兴羌，耒耜其能施然，而或水旱之相仍，或螟螣之蕃滋，孤终岁之勤动，乃求餔而得饥，孰若此德根于性。天匪有假于外，求第反躬而自全，苟栽培之日，厚蔼生意之勃然，顾后艰以无虞，恒丰腴而有年。想其莳之以仁，播之以义，易以礼乐，壅以孝悌，振声华以若苗，怀忠信其如穗，以谦逊为沟，洫来渊泉之善，类以明决，为耰锄去稂莠之私伪，岂助长以戕生，惟直养于浩气，亶心逸而日休，顺所天而无愧。誓秉志以终身，谅食报于来世。猗欤先生，古贤为俦灵，缤缤以上征，泽津津而下流，有孝子而不匮，更孙枝之好修擅家，学以专门，克绍述于箕裘，逮曾元而益大信，复始于公侯。彼曾者何合浦双珠，伯天曹以考功，仲王门而曳裾，擢科第以联芳，扬中外之美誉。彼元者何，蓝田群玉，长佐邑以哦松，季待价而韫椟，皆怀瑾以抱瑜，方以似而以续繄，此德以既菑嘉，肯播以相承卬，天道其不爽，宜后叶之迭兴。昔三槐之阴，连与五桂之芳腾，由本固而末茂，实异代以同徵，爰引长而弗替。将蔓延而曷胜挹，前哲之高风，怅九京其莫作缅，遗范之可师，允有开于后，觉胡愚黔之蚩蚩，致牛山之濯濯，既芜秽以就荒，抑何望于能穫。念揄扬于世，美托文辞，而永垂，纷篇章以有述，粲玑琲之陆离，举陶旊之窳缶，敢厕陈于鼎彝，摛毫端之覼缕，寄仰止之遐思。

《同善堂记》钱溥

善原于天，而继于人者，无不同也。然人有气禀之不齐，又流于习。尚之或异，于是有不善者焉，易之同人，传曰：二人同心，其利断金。善之谓也。春秋书同盟十有六，传曰：志同欲也。所欲之事，有不同，故又曰：同心为善，善必成，同心为恶，恶必成也。然则同心而为善，虽有不善不能浼，同心为不善，虽有善者，莫能为予。故取易与春秋传之言，合而名吾堂曰：同善。盖欲自吾而子，子而孙，孙而复子，皆同此心而为善也。善非吾始也，吾始祖宥一将仕公，自浙徙南桥，居四世为编民，吾父奉直府，君甫龀而孤长，徙城东与吾母，宜人赵益务本宗义，构迎薰书楼，以教子，至吾以文学起家，列官于朝，食指既众，乃命长子冈于三里汀，东营宅一区，垦田百亩，给庐浚池，居二十年，而本益茂，地益辟，屋室益完好。吾适自岭南蒙恩，归复于家，藉此栖，吾身悦，吾志有林泉之幽胜，无城市之喧杂。向虽遭谗被黜，若不容世，而斯堂实容焉，尚俛焉。日有孳孳，而不懈也。于是，名吾前厅曰：泖泾。一曲志其所也，迎薰不忘先也。而终以同善名。此正寝之堂，见此者，肯堂肯构，以成吾室，肯播肯穫以力吾菑，非善同于吾乎。子同于吾，即同于祖，同于祖即同于天之所自赋也。吾父祖相继，百馀年间，皆清苦刻厉，以力于善，而始发于吾，今吾子孙有屋可居，有书可读，有田可耕，有池可渔，有山可樵，有馀可以及人，负此六可而不相与为善，可乎。故书此为《同善堂记》，庶吾子孙，绳祖父，启后人，而各知其善之所当勉云。

《如意堂记》徐有贞

如意堂者，吴儒杜子用嘉奉母之堂也。盖杜子生而丧父，其母顾氏寡居守志，手箴薾机杼，以鞠育而资之学，杜子之克以成立，率由其教也。及杜子之作斯堂也，庭有嘉草生焉，其花迎夏至而开，及冬至而敛。其茎叶青青，贯四时而不凋也。杜子之母，每爱而玩焉曰：之草也幽芳，而含贞殆如吾意也。于是杜子喜曰：吾奉吾母，惧无以如其意，而之草也如之吾母之言，吾可以不承哉。乃以名夫草也，又因以名其堂，而赋之，三吴士大夫，凡与杜子游者，咸相与和焉。以传于人，东海徐生闻而叹曰：杜子之母，其知尽母妇之道矣。而杜子亦可谓能子也，妇以不二其夫，为贞母。以能教其子为慈子，以敬承亲志为孝，母子能是，是足书矣。抑予闻之，凡人之触于物，而有感者，必以其类，非夫动乎物也，亦其志有在焉耳。故劲草之感忠臣，乌鸟之感孝子，烈风之感义士，皆志与物类者也。唯夫妇人，亦然若卫，共姜之赋，柏舟寡陶妻之歌，黄鹄其贞顺纯一之志，往往托物而见焉，今杜母之爱之草也，其志亦犹是已。夫其花之于夏至而开者，顺阴道也。于冬至而敛者，避阳道也。其茎叶贯四时，而不凋者，秉贞德也。处阴道而顺以贞，实节妇之类焉。且不生于他所，而特生于其庭为尤异矣。意者天以旌母之节欤，天既旌之人有不旌之乎，其将至矣。岁戊午冬十二月己巳，朝廷果下诏，旌其门云。

《天全堂记》彭时

天全堂者，姑苏徐公燕休之所也。自谪居奉诏归田，尝以天全自号，及作草堂，娱老以是名揭焉。属时为记，窃惟公自入翰林，学通天人，博今古，练达世务，有大庇斯民之志，拘于职守，而弗克施。景泰间，山东河决，迁公都御史往治，归奏厥功，知时事将变，先机与内外握兵，大臣合谋，奉迎英皇，复正宝位，一旦功成，名赫然震天下。英皇以是重公，置内阁，寻加大司马，封武功伯，宠任益隆，一时进退人才，弛张政务，惟公是听。公亦竭忠尽诚，欲展所学，答所遇，虽同举事者，多恃宠行私，一裁之以正。有御史劾曹石侵夺民田，公力言于上，将正之二家。嗛公合谋谮害，赖英皇圣明，仅谪徙金齿，及二家败，乃赐还乡里，公历患难，出险危，归自万里，遐荒有自幸自艾之意，天全之名，其以此欤。初公被谪舆论，莫不为冤，或以所与共事，非人咎公者。予谓不然，公急于济世康民，故资有力，以为用此。即平勃交驩之故，智也。岂逆料其不可共事耶，又岂料事成其人，遽害己耶。昔平固让勃勃，终见屈于平。今公为彼挤斥，岂智料之可及哉。而或者以成败论事，过矣。然彼挤公者，今皆影灭迹绝，不可复见。而公独蒙恩优游田里，逍遥乎山水之间，精神智力，浩乎未衰，如少壮时，或发舒文辞，以乐乎自得之天，陶然置功名、富贵于度外，则所谓天全云者，庸非彼苍鉴，公之诚阴，有以扶掖安全之耶。抑知所以安全，公者岂独如此而已。公抱负甚重，而用未久施，未宏全之于今，将以宏施于后，殆未可知也。不然自古功名，贤智之士，一斥不复者，多矣。其在唐若陆宣公其一人也，公与宣公事颇相类，而得全于天，异焉，夫岂偶然也哉。请以是为记，若夫堂成之岁月，与山川景物之胜，侍乎览者属笔，焉此不著。

《衍庆堂赋》〈有序〉何乔新

湖南方伯吴公，扁其所居之堂曰：衍庆。昭先德也，盖公之高祖，崇本翁以仁厚肇厥家，而曾祖清逸翁，祖静庵翁，考怡靖翁。世有令德以培其基，储休委祉大发于公，此堂之所以名也，予于公为同僚，故推其名堂之意，而赋之，其辞曰：

夫何穹堂之将将兮，据吴山之幽胜。揭华扁于前荣兮，昭先世之休庆。维兹堂之弘建兮，既考极而相方。工师殚其智巧兮，矧抡材之孔良。木兰为榱兮，文杏焕其为梁。砻文磶以居楹兮，炼蜃以塓其垣墙。楶棁粲乎山与藻兮，丹雘炜其有光。桂树阴阴以承宇兮，荃蕙旖旎而含芳。泉㶁㶁而循除兮，三秀猗猗而效祥。匪徒宗戚之燕集兮，祖考于焉而烝尝。嗟斯堂之肇造兮，实先世之所贻。彼延陵之弘博兮，乃庆源之由开。崇本遘时孔艰兮，秉恭俭以作则。清逸恂恂惠和兮，亦允蹈乎先德。静庵怀瑾握瑜兮，维先猷之践修。怡靖憺以贞閒兮，抚松菊而夷。犹皇天无私阿兮，眷积善而敷佑。苟或啬于其躬兮，休祉式丰于其冑。肆美人之挺生兮，钟海岳之灵秀。日磨淬而好修兮，期光前而裕后。振六翮以上征兮，戾天衢而高翥。始策名于大廷兮，荐扬声于粉署。参大政于西蜀兮，颂声蔼其载路。陟南纪之雄藩兮，政与阳和其同布。羌休显之臻兹兮，由先泽之汪洋。感缔造之孔艰兮，吾其敢忘于构堂。维兹堂之弘敞兮，匪暇豫以自逸也。念先庆之流衍兮，思不忘于继述也。览涛江之溶滴兮，思先泽之悠长也。兰𦶜纷其充庭兮，恍先德之遗芳也。积善有庆兮，圣垂训于大易。孰无施而有报兮，孰不种而有穫。于公高其门闾兮，知后嗣之必昌。晋公迈种厥德兮，树三槐以为徵。天道不爽兮，谅今昔以同然。维嗣德之有人兮，斯庆泽之益延。乱曰瞻彼高堂何言言兮，德以为基。礼为藩兮，趾美承芳。罔或愆兮，世载令闻云来婵嫣兮。

《宝贤堂铭》前人

晋世子既摄邦政，爰作堂于王宫之西南，以为燕休之所，屏去玩好，惟图书、琴瑟、彝卣之器，布列左右，日延师硕，以论道讲业于其间，扁曰：宝贤。盖取周书召公之语也，乔新宣抚晋阳，祗谒世子于兹堂，出示荐绅，歌咏诸什，且授简俾赋焉。乃再拜而献铭曰：
悬藜结绿，梁宋所珍，玩好之美，匪益身心，繁弱阙巩。
鲁晋是宝，佩服之华，靡资治道，若古有训，所宝惟贤，于惟王储，克迪斯言，乃构兹堂，以燕以息，忠贤是亲，典谟是式，殷盘周诰，味兹道腴，左琴右瑟，斥彼齐竽，济济俊贤，乃宾乃友，以紏我慝，以诏我美，若邹与枚，词匪不工，弗以为宝，厌彼雕虫，若衍与髡，辨匪不博，弗以为宝，恶彼曲学，黄发谔谔，文儒申申，所宝在兹，乂我受民，汉有河间，克崇古学，亦有东平，惟善是乐，弘我祖训，阐我大猷，与古哲王，异世同休，景霍之疆，汾浍之域，世祚大邦，繄贤之力。

《德馨堂赞》〈有序〉前人

安成之书冈，世传为晋徵士陶元亮读书处，今国子司业张先生振烈之居，在焉。先生之祖澧陵君，素以学行称，尝仕有禄位矣。既罢官南归，尽以先宅让其族人，而相故宅之旁，得异地焉。作屋数十楹，而居之前，临东湖，后负书冈，烟云纷蔚，花竹繁鲜，极幽雅之趣。落成之日，泸溪司训，周君尚善以诗贺之，有眼前多少幽人宅，宁似其中有德馨之句。乡人传诵焉，澧陵君之子，以儒起家，累官祁阳教谕，而其孙则司业君，与其兄振光甫也，司业君念嗣续孔繁堂，构未称，乃与振光甫鸠工庀材，聿新其居，轮且奂焉。而颜其堂曰：德馨。取周君诗中语也，间与予道之，予惟德者，仁义礼智之得于心者也。德蕴于心，无声无臭，曷有所谓馨香哉。盖盛德之至，充诸身见诸行，而洽诸人则休声。令闻发而不可掩，譬诸物之馨香，旁达而无间也。世之穹堂奥屋，侈且丽者，不少。然德义不闻君子耻道焉。澧陵君之宅，传子若孙，而休泽益隆，芳声益振，非本于德耶。夫艺兰于戺兰，悴而香消，树桂于庭，桂摧而香绝，惟积德于身，则馨香旁达，越百世而有遗芳也。若澧陵君，是已。命其堂曰：德馨。宜矣哉。乔新与司业君，同领乡荐相好也，乃为之赞，以颂张氏之世美，且以勖其子孙焉，其词曰：

东湖之隩，书冈之麓，奕奕斯堂，君子攸宅，允哲君子，遗后以安。肇此堂构，孔阜且完，礼以为门，智以为牖。厥德惟馨，曷云其陋，显允司业，克承厥祉，念我先宅，胡玆倾圮，乃筑乃救，乃茨乃涂，高闳将将，峻宇渠渠。我居聿新，有严有翼，曷克臻兹，曰维先德，我祖我考。于兹享祀，我宗我姻，于兹燕喜，斯堂何有，馥郁其馨。匪兰匪荪，维德昭升，斯堂何有，维香芬苾，匪椒匪桂。维德发越，先祖之基，我维弘之，先祖之德，我维承之克永其德，克笃其祜，如瓜斯绵，永宅兹土。嗟尔嗣孙，陟降斯堂，缵之其艰，维德是，我颂我歌，以扬芳声，维云若仍，世振其馨。

《永慕堂记》前人

监察御史束鹿马君，扁所居之堂曰：永慕，盖志其罔极之思也。成化癸巳秋，予自闽赴汴，次于淮阴，君适弭节于淮，访于驿亭，因谓予曰：吾马氏世儒业，先君讳骥，力学好修，繇太学生擢典，山东平度州幕甫三载，遽乞身归，未至家而卒，先妣刘氏温恭慈惠，宗姻称贤焉。先先君半载而卒，考妣殁若干年，而不肖孤始克藉馀庥，荷天宠以擢今官，圣天子推恩，所自赠先君文林郎，广东道监察御史。先妣孺人锡之，命书褒嘉备至，天泽下漏，泉壤矣。然吾念之，豸冠珠，翟不及华。吾亲之躬鹭车雕轩不及安吾亲之体。清齐浆酏，鲜薨膴腊不及养，吾亲之口。感今悼昔痛其有已，故吾之生也有涯，吾之思，吾亲也，其有顷刻忘乎，此永慕所以名吾堂也。子其为吾记之，予曰：凡为父母者，莫不愿其子之贤且贵也。而为人子者，亦莫不愿及亲之，存得以致其荣，与养也。然克遂其愿者，千百而十一耳，故蓼莪之哀，风树之叹，祭之丰，不如养之薄，皆昔之孝子，所深痛者，今君念二亲承恩于身后，而不及致养于生前，罔极之思终焉。如新此殆礼，所谓君子有终身之忧者邪。然予闻之，士之所以为孝者，非以其孺慕而已。立身行道，显亲扬名，斯乃孝之至者。君以直道峻节为国，荩臣尚思。考妣所以为吾愿者，而尽心不怠，益求其志焉。异时沐休恩跻峻秩，英声茂实，辉竹帛而被弦歌，则龙章凤诰，贲幽壤而昭先德者，岂直今兹而已哉。此予所望于君者也，请以是记君之堂，可乎，君谢曰：可遂书以为记。

《芝秀堂铭》李东阳

灵芝无根，实出气类，匪仙则祥异，彼凡卉国望有吴，族望有卢，有芝在庭，惟孝子之符，孝子失怙无母，何恃惟养之善，匪色伊志，孝子有子教，成于乡。孝子有孙，名显于邦。其显维何贤科宪府曰：有。是父曰：无。忝祖非惟物华，惟地之灵，亦有人瑞，实相须以成，石湖左汇，横山右抱，惟斯堂之铭，来世是考。

《优游堂记》李梦阳

张生之还滇也，复过大梁之墟，而见北郡李子。李子问曰：生何志。张生曰：含也，愿为古之优游者，尔然业名吾堂矣。李子闻之，蹙然而叹曰：噫含乎。张生曰：先生何叹也，谓含竭精，以探赜邪。守艺以俟庸邪，间关险阻，身屈而气振，与优游者殊邪。谓骅骝既羁世网终婴之邪，抑桂菊秋荣，惜其后时而贞也。李子曰：上世君逸，中世民逸，民逸则贤隐，贤隐则官旷，官旷则君劳，是故先王之治天下也，立贤备矣。然犹惧其遗也，于是弓旌有招，蒲轮有迎夫，然后者，各以其位，故采薇之章曰：优哉游哉，亦是戾矣。言君之获臣也，臣获则君逸，故卷阿之章曰：优游尔休矣。臣或弗合去，则君追之还。故白驹之章曰：慎尔优游。斯何也，于文优以足训，游以适称，优游者自如之名，而逸之义也。使人自逸，则君无与官，故曰：慎尔优游。夫含少而达名于朝，发与衣白，竟优游以自高，斯空谷逍遥之计，非尔公尔侯之招也，于是以叹。张生曰：含闻之得之不得有命。夫孔子何人也，然犹曰：优哉游哉。聊以卒岁，含奚足云。

《原道堂记》邹守益

圣人之道，尽其性而已矣。性也者，天地万物一体者也。充其一体之量，而无弗爱焉。谓之仁，裁成辅相，而各适其宜焉。谓之义，故君臣父子昭其伦也，冠婚朝聘，昭其仪也。车服放殛，昭其政也。蚕桑畎亩，昭其养也。诗书礼乐，昭其文也。斗斛权衡，昭其用也。夫是以仁育义，肃四达而不悖。天得以清，地得以宁。禽兽得以畜，草木得以繁，大哉。圣人尽性之学乎。由此以治民，则尧、舜、汤武之为君。由此以事君，则伊傅、周召之为臣。由此以范后，则孔颜、曾孟之为师。圣学不明，而老与佛之徒，乘其废坏而入之藐。视仁义若有所不屑者，故其为教外伦理。蔑礼法，遗弃事物，以得罪于圣门后之儒者。蒐猎缀缉，以求宣畅先王之典，则又多其辞说，繁其仪文，而未能反身，而诚以讵诐。行或乃陷于孑孑煦煦，以为二氏。所哂甚至，言是行违贼仁与义，而莫之省也。呜呼，圣道何由而兴乎。苏吴虞山陈君，原习自太常卿，贰谪署海阳之教事，恻恻然，思进诸士于道也。默自思曰：潮之所尊，信莫如韩子，韩子之学，固辟佛老以闲圣道者也。牖明而祛蔽，其在兹乎。乃请于前郡守山阴王君，袍乃与郡丞萧君，世科郡倅陈君硕计赀庸，而授厥事，既而先后代去，功未用就。今郡守莆田丘君，其仁继至，亟谋诸郡丞刘君秉鉴力图，厥终胥相葺祠宇，复侵田以树风声，鼎建原道堂，辟斋舍以居诸士，相与洗濯，而新之。未几，陈君量移广信，以佥浙臬，具书徵记惓惓焉，以嘉惠潮之多士。嗟乎，陈君之爱于潮者，勤矣。尔多士其勤于自爱乎，陟降斯堂，顾名而思义，勿惑于异端之空寂，勿溺于俗学之泛滥。毅然充恻，隐羞恶之良，以达诸家国天下，曰富贵，曰贫贱，曰患难。不使须臾离焉，夫是之谓志道，夫是之谓据德，夫是之谓尽性，以至于命，庶以无负尔陈君，直以无忘尔韩子。

《读书堂记》张翀

士生于今之世，方童而习之之时，即为章句，比偶之学，以取荣科第，而不知考究群籍以求古人用心之所在。及其年齿，稍长识见，稍定知欲考究群籍以求古人之用心。而又牵夺事务，沉沦奔走，不暇一玩，索者何限余三十年，坐此弊久矣。岁戊午，遣戍是邦，自谓可究初志。迨抵戍日，则又瘴疠频作，疾病相仍，未暇也。又明年，旅事始定，残躯稍苏，聊于城市，僻处相其林木深邃者，购地一隙筑亭半间，取箧中所携书，时一展读，岁既久，亭为风雨侵。癸亥初，夏千户侯韩子梦熊、王子尚武诣余于亭中，见弊坏。私与军政使娄君拱辰，及诸士夫谋曰：盍相与为张公葺之。三人者遂卜日命匠，然不使余知也。匀中居民闻之，各执锸相争来助，或以瓦，或以木石，乃前为堂三间，后为寝室。室之上复为一小楼，以便登眺，又两傍为厢房，门户墙垣各备焉。工既成，请居之，余升其堂，慨然以思入其室，登其楼，仰而四望，因忆子瞻在儋州时，僦民舍以居，日与其父老、子弟吟咏从容。儋州之人，相与诛茅筑土特作室，以居公。夫子瞻一代伟人也，而人慕之。乃能如是，余鄙陋何敢望公，而匀之居。余亦如儋之居，公又何以副诸君意，不佞因僭为说，以告诸君，曰：人之有堂，所以安身也。堂之有书，所以明心也。贵州虽在西南，去中州不甚远，六籍亦往往具备。今诸君能取而读之，与余聚堂中，一事商确邪。诸君曰：唯唯。遂扁其堂曰：读书堂。张子复移其箧中所携书，朝夕于此前，所谓考究群籍以求古人之用心者，或庶几乎少得之。