钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第七卷目录

考工典第七卷

木工部汇考

《周礼》《考工记》

攻木之工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓。
〈订义〉郑司农曰：此七者，攻木之工官别名也。王昭禹曰：轮人为轮，舆人为车，弓人为弓，庐人为庐器，匠人为宫室之属，车人为耒之属，梓人为笋簴之属，此攻木之工七。

《宋·李诫·营造法式》《方圆平直》

《周官·考工记》：圜者中规，方者中矩，立者中垂，衡者中水。郑司农注云：治材、居材，如此乃善也。
《墨子》：子墨子言曰：天下从事者不可以无法仪，虽至百工从事者，亦皆有法，百工为方以矩，为圜以规，直以绳，衡以水，正以垂。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，依仿以从事，犹愈于已。
《周髀算经》：昔者周公问于商高曰：数安从出。商高曰：数之法出于圜，方圜出于方，方出于矩，矩出于九，九八十一万物周事而圜方用焉。大匠造制而规矩设焉。或毁方而为圜，或破圜而为方，方中为圜者谓之圜方，圜中为方者谓之方圜也。
韩子曰：无规矩之法，绳墨之端，虽班亦不能成方圆。
看详诸作制度，皆以圜方、直平为准，至如八棱之类，及攲斜羡陊亦用规矩取法。今谨按《周官·考工记》等修立下条。诸取圜者，以规方者，以矩直者，抨绳取则立者，垂绳取正横者，定水取平。

《取径围》

《九章算经》：李淳风注云：旧术求圜皆以周三径一为率，若用之求圜周之数，则周少而径多，径一周三理非精密盖术，从简要略举大纲，而言之。今依密率以七乘，周二十二而一即径，以二十二乘径七而一即周。
看详今来诸工作已造之物，及制度以周径为则者，如点量大小须于周内，求径或于径内，求周若用旧例，以围三径一方五斜七为据，则疏略颇多。今谨按《九章算经》及约斜长等密率修立下条，诸径围斜长依下项。圜径七其围二十有二。方一百，其斜一百四十有一。八棱径六十每面二十有五，其斜六十有五六，棱径八十有七，每面五十其斜一百，圜径内取方一百，中得七十，有一方内取圜径一得一。

《取正》

诗定之方中又揆之以日注，云定营室也。方中昏正四方也，揆度也。度日出日入以知东西，南视定北准极以正南北。《周礼·天官》：惟王建国，辨方正位。
《考工记》：置槷以垂，视以景，为规识日出之景，与日入之景，夜考之极星，以正朝夕。郑司农注云：自日出而画其景，端以至日入。既则为规，测景两端之内，规之，规之交乃审也。度两交之间，中屈之以指槷，则南北正日中之景，最短者也。极星谓北辰。
《管子》：夫绳扶掇以为正。
《字林》：垂臬望也。刊谬證俗音字，今山东匠人。犹言垂绳视正为。
看详今来凡有兴造，既以水平定地平面，然后立表测景，望星以正四方《正与经传》相合。取正之制，先于基址中央日，内置圜版径一尺三寸六分。当心立表高四寸，径一分，画表景之端记日中最短之景，次施望筒于其上，望日星以正四方。望筒长一尺八寸，方三寸，两罨头开圜眼径五分，筒身当中两壁用轴安于两立颊之内，其立颊自轴至地高三尺，广三寸，厚二寸，昼望以筒指南。令日景透北夜望以筒指北，于筒南望，令前后两窍内正见北辰极星。然后各垂绳《坠下记》望筒两窍，心于地以为南则四方正。若地势偏袤既以景表望筒取正四方，或有可疑处，则更以水池。景表较之其立表高八尺，广八寸，厚四寸上齐后斜向下三寸，安于池版之上，其池版长一丈三尺，中广一尺。于一尺之内随表之广刻线两道一尺之外，开水道环四周，广深各八分，用水定平令日景两边不出，刻线以池版所指，及立表心为南则四方正。

《定平》

《周官·考工记》：匠人建国，水地以垂。郑司农注云：于四角，立植而垂以水望其高下，高下既定，乃为位而平地。
《庄子》：水静则平中准，大匠取法焉。
《管子》：夫准坏险以为平。
《尚书大传》：非水无以准万里之平。
《释名》：水准也，平准物也。
何晏景《福殿赋》：惟工匠之多端，固万变之不穷。雠天地以开基并列，宿而作制，制无细，而不协于规。景作无微而不违于水臬，五臣注云：水臬，水平也。
看详今来凡有兴建，须先以水平望基四角所立之柱，定地平面。然后可以安置柱石，正与《经传》相合。定平之制，既正四方据。其位置于四角，各立一表，当心安水平。其水平长二尺四寸，广二寸五分，高二寸下施立桩。长四尺安在内上面横坐，水平两头各开池方一寸七分，深一寸三分，或中心更开池者，方深同身内开槽子广深各五分。令水通过于两头池子内各用水浮子一枚，用三池者，水浮子。或亦用三枚方一寸五分，高一寸二分，刻上头。令侧薄其厚一分浮于池内，望两头水浮子之首，遥对立表处于表身内。《画记》即知地之高下。凡定柱础取平须更用贞尺，较之其贞尺，长一丈八尺，广四寸，厚二寸五分。当心上立表高四尺，广厚同上于立表当心自上至下施墨，线一道垂绳坠下，令绳对墨线心，则其下地面自平。

《举折》

《周官·考工记》：匠人为沟洫，葺屋三分，瓦屋四分。郑司农注云：各分其修以其一为峻。
《通俗文》：屋上平曰。刊谬證俗音字，今犹言峻也。景文公《宋祁笔录》：今造屋有曲折者谓之庯。峻齐魏间以人有仪矩可喜者谓之庯，峭盖庯峻也。
看详今来举屋制度以前后，橑檐方心相去远，近分为四分，自橑檐方背上至脊槫，背上四分中举起一分。虽殿阁与厅堂及廊屋之类略有增加，大抵皆以四分举一为祖，正与《经传》相合。今谨按《周官·考工记》修立下条。举折之制先以尺为丈，以寸为尺，以分为寸，以氂为分，以豪为氂，侧画所建之屋于平正。壁上定其举之峭，慢折之圜和，然后可见屋内梁柱之高下卯，眼之远近，举屋之法如殿阁楼。台先量前后橑檐，方心相去远。近分为三分，若馀屋柱头作，或不出跳者，则用前后檐。柱心从橑檐方背至脊槫背举起一分如㼧，瓦厅堂即四分中举起，一分又通以四分，所得丈尺。每一尺加八分，若㼧瓦廊屋及瓦厅堂每一尺加五分，或瓦廊屋之数每一尺加三分，若两椽屋不加其副阶或缠腰并二分中举一分。折屋之法以举高尺丈，每尺折一寸每架自上递减半为法，如举高二丈即先从脊槫背上取平下屋橑檐，方背其上第一缝折二尺。又从上第一缝槫背取平下至橑檐，方背于第二缝折一尺若椽数多，即逐缝取平皆下至橑檐方背。每缝并减上缝之半，如取平皆从槫心抨绳令紧为则，如架道不匀，即约度远近随宜加减以脊槫，及橑檐方为准若八角，或四角斗尖亭榭自橑，檐方背举至角。梁底五分中举一分至上簇角，梁即两分中举一分，若亭榭只用瓦者，即十分中举四分。簇角梁之法用三折，先从大角背自橑檐方心量向，上至枨杆卯心，取大角梁背一半并上折簇，梁斜向枨杆举分尽处其簇角梁上，下并出卯中下折簇，梁同次从上折簇，梁尽处量至橑檐方心取大角。梁背一半立中折簇，梁斜向上折簇，梁当心之下又次从橑檐，
方心立下折簇，梁斜向中折簇。梁当心近下令中折簇，角梁上一半与上折簇，梁一半之长同其折分并同折屋之制，唯量折以曲尺于弦上，取方量之用，瓦者同。

《定功》

《唐六典》：凡役有轻重，功有短长。注云：以四月、五月、六月、七月为长功；以二月、三月、八月、九月为中功；以十月、十一月、十二月、正月为短功。
看详夏至日长有至六十刻者，冬至日短有止于四十刻者。若一等定功则在弃日，刻甚多。今谨按《唐六典》修立下条。诸称功者计中功以十分为率，长功加一分，短功减一分。

《屋楹数》

《王盈孙传》：僖宗还议立太庙盈孙。议曰：故庙十一室，二十三楹，楹十一梁，垣墉广袤称之《礼记》两楹，知为两柱之间矣。然楹者，柱也。自其奠庙之所而言两楹，则间于庙两柱之中，于义易晓。后人记屋室以若干楹，言之其将通数一柱为一楹耶，抑以柱之一列为一楹也，此无辨者据盈孙。此议则以柱之一列为一楹也。

《沈括·梦溪笔谈》《木经》

营舍之法，谓之《木经》，或云喻皓所撰。凡屋有三分。自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。凡梁长几何，则配极几何，以为榱等。如梁长八尺，配极三尺五寸，则厅法堂也，此谓之上分。楹若干尺，则配堂基若干尺，以为榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之类。以至承栱榱桷，皆有定法，谓之中分。阶级有峻、平、慢三等，宫中则以御辇为法：凡自下而登，前竿垂尽臂，后竿展尽臂为峻道。前竿平肘，后竿平肩，为慢道；前竿垂手，后竿平肩，为平道；此之为下分。其书三卷。近岁土木之功，益为严善，旧《木经》多不用，未有人重为之，亦良工之一业也。
荷辇十二人：前二人曰前竿，次二人曰前绦，又次曰前胁；后三人曰后胁，又后曰后绦，末后曰后竿。辇前队长一人，曰传唱；后一人，曰报赛。

木工部艺文

《梓人传》唐·柳宗元

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻、引、规、矩、绳、墨，家不居砻斲之器。问其能，曰：吾善度材。视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：将求他工。余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其杖，曰：斧。彼执斧者奔而右；顾而指曰：锯。彼执锯者趋而左。俄而，斤者斲，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫釐而搆大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：某年某月某日某建。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。既而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤。吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤。能者用而智者谋，彼其智者欤。是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规、矩、绳、墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵，而绩于成也。能者进而用之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：吾相之功也。后之人循迹而慕曰：彼相之才也。士或谈殷、周之理者，曰：伊、傅、周、召。其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎。通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职、百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤。或曰：彼主为室者，倘或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守，而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶。亦在任之而已。余曰：不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋挠屋坏，则曰：非我罪也。可乎哉。可乎哉。余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之都料匠云。

《梓材赋》王澄

猗嗟抡材者，梓必将有以抡者，动不妄施材者，用之为美涂其丹雘之色，契乃斲雕之理成乎。器用孰不勤，止则知能者，轨物其利博哉，达于道必获乎，象酌于事，实在乎。材材罔不奇戒乎。不知应时，可重匪饰胡为须度长而絜大谅，方矩而圆规。役是司者勉矣，厥宜亦犹德必辅人材不假器，人失德而奚。取器非材，而奚利。材滥则过于梓人，德乖则失乎。尔位其有取，非轮桷性。实散樗以不材，而见弃。思入用其焉，如岂比山有之，亦修短。惟准工度也，而削理有馀，既罕节而抱直成大厦之厥，居者哉。夫如是，则工以理材为难国，以教人为圣。圣体材而存道，材象道而成政，弘之在人，慎乃出令，藏器俟。时人罔越思达乎，至极钦哉有司，惟试可矣。以材校之，守而勿失其德秩，秩以人观材以材观实，非独陈伊周之弘义，将以翊我唐之政，术倘小材之不遗愿雕焕于兹日。

《前题》梁洽

立政施教能简则理为器，择材唯良是视政有孚，而可大器自斲而称美。学古入官斯可已矣，故周公设诫取鉴梓材，百工饬化以物，作万势曲，成而象开柏之可，伐而取诸新甫松之可，断而美于徂徕。何备用之徵，要信崇功而大哉，观夫良匠，抡材知无不为，尽力以献艺，因材而合规，勤朴斲而去。夫滥窳尚俭素，而昭于轨仪，智者相物。后人述器得成风之妙，穷运斤之利，或经纬乎。阴阳亦法象乎，天地上栋下宇资丹雘之馀，饰从有之无通舟车乎远。致嘉兹义之可，分而发昭乎。在位是寻是尺、其柽、其椐，每从绳而则正异投刃，而皆虚观梓匠之斲矣。吾是知为政之所如，材之既度可施于政。若意匠以合则必由庚，而在咏侯其伟而念兹，在兹政有善人则不欺。山有木工则度之材，有常质政则匪一，每呈器而受用，亦相时而陈术夫，如是谐利贞保元吉信前贤之济，代岂小人之能悉。

《前题》魏缜

昔成王纂位周公辅理，命尔康叔尹兹殷士既因命以申劝，欲善终而令始，述文武之所修，陈艺术之攸。起播英声于典训，扬芬烈于国史，则知上之化下，如梓之材遵绳墨以运，思受镕模于简，能其度木也。伫林衡之毕选其取制也，仰倕和之所开，于是既勤朴斲惟所云为奚，兹服用靡尚精奇，信其有益取于无私，工必止其淫巧，物欲称其事，宜去雕镂。所以昭代俗之反素涂丹雘，所以知礼义之攸，施拟古呈功劝象制器，或因事以立法，亦凭质而托。类临时通轨开物以利，乃作诰于圣人，俾流戒于在位，凡教在始而法在初，莫不念乎。梓匠慎尔攸居，苟方圆之失，理是风化之蔑如故。王者削殷迹述，周令汲汲贤良，孜孜善政招延俊，造以辅明盛伟。夫立德、垂训、名言在兹。凡百斧藻各共乃司勿谓幽昧，神其听之自然片善，无遗群材靡失轮桷，兼采栋梁并出实有补于大厦。方见用于王室，擅高曾之规，矩腾雅颂之洋溢阐无疆之，淑懿成不朽之政术。

《前题》郤昂

匠人度有山之梓相，文木之理，既因性而是度，又从绳而可拟。故轮桷适任栋梁，资始阴阳之体，叶时檃括之形中轨，饰其象乃图之以鸟。兽谐其音，必均之以宫，徵苟可择于棫，朴亦何殚夫。杞梓徒观其破，拥肿斲瑰材攒节迸集斜文洞开蜀柿落，而雨足交洒郢斤运而风声。飙来伐之丁，丁奂蹙狸之班，首斲之橐橐碎空穴之青，苔巧无匪制庸无所，施因心则达触物能为初。会方以成矩乍投圆，而得规削，斲同功准量成类方资剞劂之力，乃作馨香之器厥若选德以序辨官以位。诚当正直而无颇，亦何患乎。纲纪之紊坠小既以此大无，不如文公立号以化俗，康叔省功以慎储仁义有常刚柔，贵识其虚，实宽猛相济勤苦务，知其疾，徐教在洽人毖于出，令亦犹代大匠斲罕，或不伤其性俾夫。来者式遵前圣且修短得丧，亦奚其为。政森彼灌木工则度之有伦、有要，念兹在兹展矣。君子如何勿思，思不越乃心逸于人也。明其采章于木也，须其丹漆瞻济，济之榛楛懿彬，彬之文质。虽非班扁之奇，妙敢献斲轮之良术。

《工先利器赋》魏式

工有习艺求名志，在不朽乃言曰：艺未达不可求以诸己器未，精徒劳措以其手，安得轻。进自贻伊丑于是磨砺，为先动用，为后试旨趣之可尚实果决之不苟，所谓作事谋始本立道生绳墨尽，索斤斧毕呈虑妍媸之稍，违而或愆规。矩审锋铓以求锐，必取专精勤勤不怠，矻矻有营欲尽心于锼。镂用度木于林，衡亦如舟楫，良然可思其济涉，耒耜利始得议，其耦耕于其发硎可亲以精，为贵不然。何以能久用之，不既验朴斲之，有辞惧剞劂之，犹未爰究爰。度无或不良揣八材之质，淬百鍊之钢。然后切磨效奇成，至宝之美，刳剡中度用巨材之长，呈机巧以尽善，岂滥窳之是，将且斟酌不挠。矜名尝巧雕镌非他施、功几，何既适心而便手因投刃以攒。柯向使因循为心，则器必残缺，若苟且从事，则人亦诋诃，安得不分班倕之元妙，就玉石之琢，磨观夫欲展而能先砺其器，以工立喻，则人不二，可为庶事之规，宁比匹夫之志。故曰：用艺者儆戒不远，立身者得失由斯若幸，而滥进则人必尔窥，是以君子不容易于所为。

《运斤赋》席夔

道贵乎朴物疵于妄为谋者，必定于前执技者。可以事上繄郢人与匠石能器合而神王堙，复在鼻将欲表微挥拂以斤，何其用壮。既分庭以离立，亦持刃而相向。于是，算锱铢慎取舍运之于手，将匪疾而匪徐惬之于心，宁我欺而尔假志，而必中同引满于彀中，妙不可传，犹斲轮于堂下况乎器也。利工也。良壮前趾耀雄铓以身运臂兮，臂可使以彼契此兮，此可忘迫其势则成风含响激其石乃飞电分光，欲臻夫妙在慎其相故，受刃者不为股慄执柯者，无闻手伤向使，受刃者震慑执柯者。劻勷则必灭，尔鼻而黥尔面岂唯破，我斧而缺，我斨亦犹，朋侪见知工用，可称艺成道得合，调谐声岂同夫。众人遇我，狂夫阻之璅，璅庶匠丁，丁在兹得离娄督绳而尚失以公输削，墨而犹疑，安能霜刃投虚必去乎。蝇翼圆柯在握，不失乎毫釐，是吾质也。实惟何其知音可托，无乃后时，客有多才、博雅、好奇，尚异糟粕既得颇读古人之书，凿枘可规愿行夫子之志。将求轮扁之术以广运斤之事，乃歌曰：彼二子兮，以艺相崇得一理兮，其心则同运斤在手诚可惧坚立不动，神之雄岂运斤者，妙其术坚立者，知其工幸见遇于郢，匠无辍响于成风。

《前题》独孤受

《漆园傲吏志》惬神王和而不唱，或崆峒之，间或濠濮之上诚道枢之同，体表人情之异状爰，感激于惠，施乃兴之于郢。匠嗟乎功有善，价吾道之亚既出鬼，而入神亦千变而万化，可以迎夫远近，可以接夫上下用之朋友，管鲍可以全交行之君臣，桓文可以致霸请言其始也。鼻之垩兮，匠之良子有度兮，我有长刑枯木兮，自若斤成风兮，允臧土微，微以霞散刃荧，荧以电光信之者，双美疑之者。两伤其为心也，以济其为妙也，更相吾固知青萍之术兮，空设公输之巧兮，徒尝实由气同者，合声同者应挥手馀地因悟解牛之能，忘情铦锋，宛识狎鸥之兴。岂两贤之相厄乃二人之俱，别有不度其时，不稽厥疑，蒿目犹视蓬心自师代匠石而忍垢。骋锋刃而勿思，永昧心得图为面欺，苟临事以率，尔成后悔而悽其且伤于手之是。惧亦何暇乎，涅而不缁曷若素缉乃事爰，定乃志料轻重。审同异曾无恐泥之忧，颇识断金之利，雕锼合乎，神理磨砻出乎，人意苟自得以忘形亦何惭乎，有鼻至于道洽情融体异心同求之不得感，而遂通利器见投尚苍惶于麾下，良工斯在乃拂拭于涂中。君既有执，柯之便岂，比夫按剑之雄。

《攻坚木赋》李程

工之制器兮，雕乎朴人之兴艺兮志乎。学利用者拥肿无前善扣者，舂容乃觉多闻匪阙于疑。殆成器克资乎。雕斲故研精方启于愤悱，用当各施于轮桷，且夫。材有柔劲，工有趣舍，于以钻木后其坚乎。于以挥斤先其易者，钩绳定其规矩，斧斤飘其上下，剞劂罔辍疾徐既工铲鳞皴于理外摭，精粹于文中，攒节划以洞解，奥义涣乎。遂通则知艺，或有孚虽至刚而斯剖学乃将习奚，异端之可攻方同规于大。匠期继业于良工，是以木碎其节，学殚于艺殊宰，我之难雕匪般倕之易，制既饰以文亦丽其质，讲学所贵乎。无方摧坚不可以无术，每投虚以措刃，故功倍而身逸尽乎。精微之理谁谓不然，得于心术之间，孰云无必艺通元兮，坚刚则柔学通微兮，指归可求俾不才而成用化捍。格以优游工之成功，志之所至，信念玆而在兹因比物而丑类之木也。破其轮囷之学也，究其奥秘砻斲斯成良工，有程殚材人之学，好刳者之精终朝匪劳于矻。矻空谷谁听乎丁，丁既成风于郢，匠期大扣于希声。

木工部纪事

《外纪》：黄帝命赤将为木，正以利器用。
《庄子·人间世篇》：匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此之美也。先生不肯视，行不辍，何邪。曰：已矣，勿言之矣。散木也。以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。匠石归，栎社见梦曰：汝将恶乎比予哉。若将比予于文木邪。夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪。且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也。而几死之散人，又恶知散木。匠石觉而诊其梦。弟子曰：趣取无用，则为社何邪。曰：密。若无言。彼亦直寄焉。以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎。且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎。
《达生篇》：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉。对曰：臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以秏气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外滑消，然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。
《徐无鬼篇》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。
《燕书》：齐路寝坏桓公欲新之召，工师翰具材，工师翰伐巨木于营丘山中，若若煔若魄旄，若豫章无疵取而泛之河蔽，流而下。工师翰麾众徒操剞劂斲之，运绳尺剫之阁，阁然橐橐，然声达乎。临淄之郊越五月路寝，成桓公环视之东阿之楹，有用樗者，桓公让工师翰曰：樗散木也，肤理不密，沈液勿固嗅之腥，爪之不知，所穷为柣、为枨，且不可况为负任器邪。工师翰对曰：臣之作斯寝也。嘉木以为桯文，以荐址，画藻以奠井坚垩以厚墉，陶甓以饰黝臣窃以为尽善矣。虽东阿之楹缺以一樗，足之不虞，君之见让也。桓公曰：寝之巩者，在杗廇承杗者，在桴籍。桴唯楹耳一楹蠹则寝隳，奈何不让。工师翰曰：臣闻国犹寝也，一楹蠹则无寝，若众壬进尚可有国乎。桓公曰：不可也。工师翰曰：君既知不可，何为察其小而遗其大也。桓公曰：不知也。工师翰曰：臣请为君言之擅，执国柄者。有雍巫焉，内成食之奸者，有夷鼓初焉，长君之欲者。有寺人貂焉，外恶诸侯而凶德弗革者，有开方焉，是四人皆蠹矣。路寝能独存邪。桓公悟曰：敬诺于是解四子政而召管仲任之，齐国大治。
《淮南子·人间训》：高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材任重涂，今虽成，后必败。高阳魋曰：不然。夫木枯则益劲，涂乾则益轻，以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。匠人穷于辞，无以对。受令而为室。其始成，竘然善也，而后果败。
《宋书·孝义传》：郭世道子原平，字长泰，幼禀至行，养亲必己力。性闲木功，佣赁以给供养。性谦虚，每为人作匠，取散夫价。主人设食，原平自以家贫，父母不辨有肴味，唯餐盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不独饱；要须日暮作毕，受直归家，于里中买籴，然后举爨。
《广异记》：唐太尉卫公李德裕常有老叟，诣门引五六辈，舁巨桑木请谒焉。阍者不能拒之。德裕异而出见，叟曰：此木某家宝之三世矣，某今年耄感公之仁德，且好奇异，是以献耳。木中有奇，宝若能者，断之必有所得。洛邑有匠计其年齿已老，或身已没子孙，亦当得其旨设非。洛匠无能有断之者，公如其言访于洛下匠已殂矣。子随使而至，玩视良久曰：可徐而断之，因解为二琵琶。槽自然有白鸽羽翼，觜足巨细，毕备匠料之微失厚薄不中，一鸽少其翼公以形，全者进之自留其一。
《酉阳杂俎》：京西持国寺前有槐树数株。金监买一株，令所使巧工解之及入内回，工言木无他异，金大嗟惋令胶之曰：此不堪矣，但使知予工也。乃别理解之，每片一天，王塔戟成就。
《稽神录》：广陵有木工因病手足皆拳缩，不能复执斧斤扶踊行乞，至后土庙前遇一道士，长而黑色神采，甚异呼，问其疾，因与药数丸曰：饵此当愈旦日，平明复会于此。木工辞曰：某不能行家去此远明日，虽晚尚未能至也。道士曰：尔无忧但早到此，遂别去，木工既归饵其药，顷之手足痛甚中夜乃止，因即得寐，五更而寤觉，手足甚轻因下床趋走如故，即驰诣后土庙前久之。乃见道士倚杖而立，再拜陈谢道士曰：吾授尔方，救人疾苦无为。木匠遂再拜受之因问其名居曰：吾在紫极宫，有事可访吾也。遂去木匠得方，用以治疾，无不愈者。至紫极宫访之，竟不复见，后有妇人久疾亦遇一道士，与药而差言。其容貌亦木工所见也，广陵寻乱木工竟不知所之。
《后山谈丛》：东都相国楼门唐人所造。国初，木工喻皓曰：他皆可能，惟不解卷，檐尔每至其下仰而观焉。立极则坐，坐极则卧，求其理而不得门，内两井亭近代，木工亦不解也。寺有十绝，此为二耳。
《无锡县志》：洪武初，朝廷鼎建宫殿，有陆贤陆祥兄弟。应诏入都贤授营缮，所丞祥授郑府工副食，营缮郎俸祥历事五朝至带衔。太仆少卿累加工部侍郎。《武进县志》：徐晖，永乐间为吏，以木工官至尚书。《世庙识馀录》：三殿规制自宣德间再建。后诸将作皆莫省其旧，而匠官徐杲能以意料量比落成，竟不失尺寸。

木工部杂录

《易经·说卦》：巽为绳直，为工。〈注〉正义曰：为绳直取其号，令齐物如绳之直木也。为工亦绳直之类。〈大全〉徐氏曰：绳纠木之曲，而取直者，工引绳之直而制木者。巽德之制故为绳直为工。
《道德经·制惑篇》：夫代大匠斲者，希有不伤手者矣。《荀子·性恶篇》：工人斲木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。
《新论·因显篇》：夫樟木盘根钩枝瘿节，蠹皮轮囷拥肿，则众眼不顾。匠者采焉，制为殿堂，涂以丹漆画为黼藻，则百辟卿士莫不顾眄，仰视木性犹是也。而昔贱今贵者，良工为之容也。
《清异录》：木匠总号运斤之艺，又曰手民手货。
《归田录》：都料预浩工于造塔浩，惟一女年十馀岁，每卧则交手于胸为结搆之，状如此，逾年撰成木经三卷行于世。〈按预浩《后山谈丛》作喻皓。〉
《齐东野语》：梓人抡材往，往截长为短斲，大为小略，无顾惜之意心。每恶之，因观建隆遗事载。太祖时，以寝殿梁损须大木换易，三司奏闻恐他木不堪，乞以模枋一条，截用上。批曰：截你爷头，截你娘头，别寻进来。于是止嘉祐中修三司，敕内一项云：敢以大截小，长截短并以违制论即此敕也。大哉王言岂区区靳一木哉，是亦用人之术耳。元丰中，赵伯山为将，作监太后，出金帛建上清，储祥宫内侍陈衍主其役，请辍将作镇库，模枋截充殿梁伯山执不与且援引建隆。诏旨惟大庆，文德殿换梁方许用乃已，邵氏闻见录乃以为晋邸。内臣奏请且文其辞云破大为小，何若斩汝之头乎，失其实矣。
《西墅杂记》：梓人魇镇盖同出于巫蛊，咒诅其甚者，遂至乱人家。室贼人天恩如汉戾园事多矣，今述所知余同里莫氏故家也。其家每夜分闻室中角力声，不已缘知为怪屡，禳之勿验，他日转售于人而毁拆之。梁间有木刻二人裸体被发相角力也，又皋桥韩氏从事营造丧服不绝者四十馀年，后以风雨败其垣壁中藏一孝巾，以砖弁之其意，以为砖戴孝也。又常熟某氏建一新室，最后生女多不贞，二三世如之一日脊敝而葺之于椽，间得一木人为一女子有三四，男子勾引淫亵急去之，帷箔始清如此，类者不可殚言闻，凡梓人家传未有不造魇镇者苟不施于人，必至自孽稍失其意，则忍心为之。此则营造所当知也，木工之名则一而其艺，有大小如营建宫室，则大木之职也。若舟车以济不通，几案以适用此，皆小木之为也。故旋匠有局缮，工有司民匠，杂造之有府岁为定制以备用焉。
《农田馀话》：愚民惑于妖巫，虽官府严禁莫之能止。海上一富家平日不信巫觋，一旦营屋巫者令木匠造木人置柱栱中，数年其家人病，叩于巫巫言，有厌胜于柱，栱发而果得之乃诘之。匠者告以巫前所教也。闻于官巫服罪时，县尹何子政大禁淫祀，及巫觋皆由此始。
《丹铅总录》：近峰闻略说木工㔼卯字引，《伊川语录》云：枘凿者㔼卯也，㔼卯圆则圆；㔼卯方则方，又引文簨如室新构，而去其凿契，注凿契簨也。又引金史张中字制小舟不假，胶漆而首尾相钩，带谓之鼓子卯余按㔼卯字当作簨牡，簨字出《考工记》及文选注，而《汉书·五行志》，所谓门牡者义取牝牡，盖枘者刻木端以入凿有牡之象，凿者空其窍以受枘有牝之象，簨牡二字盖亦古矣。㔼卯字盖亦后人撰借尔。枘字从木从内，《考工记》调其凿枘而合之。宋玉九辨圆枘而方凿兮，吾固知其锄铻而难入，今举子程文袭用枘凿不相入，彼此相效，莫知其非也。夫枘凿本相入之物，惟方枘圆凿则不相入，今去方圆字而曰：枘凿不相入字，义之不通，文义大谬矣。甚者写枘字作柄字尤可笑也。

土工部艺文

《圬者王承福传》唐·韩愈

圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓，承福其名，世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十三年，有官勋，弃之来归，丧其土田，手镘衣食，馀三十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之。有馀，则以与道路之废疾饿者焉。又曰：粟，稼而生者也。若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有小大，唯其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功。取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力易强而有功也，心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为而无愧者取焉。嘻。吾操镘以入贵富之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、三至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫。刑戮也。或曰：身既死，而其子孙不能有也。或曰：死而归之官也。吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者耶。非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者耶。非多行可愧，知其不可而强为之者耶。将贵富难守，薄功而厚飨者耶。抑丰悴有时，一去一来而不可常者耶。吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉。又曰：功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可能也。愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者耶。杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉。虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而忘道以丧其身者，其亦远矣。又其言有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。

土工部纪事

《太平清话》：杨惠之将塑楞伽山乃为大义，净三藏咒其土，故至于今跂行喙，息蠉飞蠕动一切兽禽不敢至山。
《酉阳杂俎》：大历中，修含元殿有一人投状请瓦，且言瓦工唯我所能。祖父已尝瓦此殿矣，众工不服因曰：若有能瓦毕不生，瓦松众方服焉，又有李阿黑者，亦能治屋布瓦，如齿间不通綖亦无瓦松。
《宋史·陆万友传》：万友，蔚州灵丘人。周安州防禦使。入宋，历右监门卫大将军，充河阴兵马都监。万友始业圬镘，既贵达，不忘本，以银为圬镘器数千事示子孙。性猛暴，以武勇自任，所至无善政。太宗以其勋旧，恩遇不替，聘其次女为许王夫人。
《崔颂传》：颂历太仆，出为保大军行军司马。性多疑，在鄜州官舍，尝召圬墁者治堂室，以帛蒙其目，人皆笑之。
揽微言武清伯李伟慈圣李太后之父，起自瓦匠骤贵所欲，颇赊请乞无厌一日，慈圣赐一箧缄识甚固，疑是重宝，开视则瓦匠所用，泥水刀也。喻旨稍就敛戢。
《海宁县志》：回纹壁在惠力寺，正殿高三丈，阔四丈，厚尺五，砌法回纹如织相传。搆殿之始有圬者，操墁受工群工从之，巧同一手圬者，工竣去群工欲更为之，则茫然失其就理。千年以来，殿已数建，此壁嶷然不动，故殿虽当极弊，终无崩落人以为公输神迹云。