欽定古今圖書集成經濟彙編祥刑典

　第八十九卷目錄

祥刑典第八十九卷

律令部紀事一

《呂氏春秋·先識篇》：夏太史令終古，出其圖法，執而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，乃出奔如商。湯喜而告諸侯曰：夏王無道，暴虐百姓，窮其父兄，恥其功臣，輕其賢良，棄義聽讒，眾庶咸怨，守法之臣，自歸於商。

殷內史向摰見紂之愈亂迷惑也，於是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：商王大亂，沈於酒德，辟遠箕子，爰近姑與息，妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周國。

《管子·大匡篇》：桓公使鮑叔識君臣之有善者，晏子識不仕與耕者之有善者，高子識工賈之有善者，國子為李，隰朋為東國，賓胥無為西土，弗鄭為宅，凡仕者近宮，不仕與耕者近門，工賈近市，三十里置遽委焉，有司職之。從諸侯欲通，吏從行者，令一人為負以車，若宿者，令人養其馬，食其委。客與有司別契，至國八契。費義數而不當有罪。凡庶人欲通。鄉吏不通七日，囚。出欲通，吏不通五日，囚。貴人子欲通，吏不通三日，囚。凡縣吏進諸侯士而有善。觀其能之大小以為之賞，有過無罪。令鮑叔進大夫勸國家，得之成而不悔，為上舉。從政治為次，野為原，又多不發起，訟不驕，次之。勸國家，得之成而悔，從政雖治而不能野原，又多發起，訟驕，行此三者為下。令晏子進貴人之子。出不仕，處不華，而友有少長，為上舉。得二為次，得一為下。士處靖，敬老與貴，交不失禮，行此三者，為上舉，得二為次，得一為下。耕者農，農用力，應於父兄，事賢多。行此三者，為上舉，得二為次，得一為下。令高子進工賈，應於父兄，事長養老，承事敬。行此三者，為上舉，得二者為次，得一者為下。令國子以情斷獄，三大夫既已選舉，使縣行之，管仲進而舉言上而見之於君，以卒年君舉。管仲告鮑叔曰：勸國家不得成而悔，從政不治，不能野原，又多而發，訟驕，凡三者，有罪無赦。告晏子曰：貴人子，處華，下交，好飲食，行此三者，有罪無赦。士出入無常，不敬老而營富，行此三者，有罪無赦。耕者出入不應於父兄，用力不農，不事賢，行此三者，有罪無赦。告國子曰：工賈出入不應父兄，承事不敬，而違老治危，行此三者，有罪無赦。凡於父兄無過，州里稱之，吏進之，君用之。有善無賞，有過無罰，吏不進廉意，于父兄無過，於州里莫稱，吏進之，君用之，善，為上賞。不善，吏有罰。君謂國子：凡貴賤之義，入與父俱，出與師俱，上與君俱。凡三者遇賊，不死，不知賊則無赦。斷獄，情與義易，義與祿易。易祿可無斂，有可無赦。《小匡篇》：正月之朝，鄉長復事，公親問焉。曰：于子之鄉，有居處為義好學，聰明質仁，慈孝於父母，長弟聞於鄉里者，有則以告，有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。有司已于事而竣，公又問焉。曰：于子之鄉，有拳勇股肱之力，筋骨秀出于眾者，有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五。有司已于事而竣。公又問焉。曰：于子之鄉，有不慈孝於父母，不長弟於鄉里，驕躁淫暴不用上令者，有則以告，有而不以告，謂之下比，其罪五。有司已于事而竣。于是乎鄉長退而修德進賢。

正月之朝，五屬大夫復事，於公擇其寡功者而譙之曰：列地分民者若一，何故獨寡功，何以不及人，教訓不善，政事其不治。一再則宥，三則不赦。公又問焉，曰：于子之屬，有居處為義好學，聰明質仁，慈孝於父母，長弟聞於鄉里者，有則以告，有而不以告，謂之蔽賢，其罪五。有司已事而竣。公又問焉，曰：于子之屬，有拳勇股肱之力秀出於眾者，有則以告，有而不以告，謂之蔽才，其罪五。有司已事而竣。公又問焉。曰：于子之屬，有不慈孝於父母，不長弟於鄉里，驕躁淫暴，不用上令者，有則以告，有而不以告，謂之下比，其罪五。有司已事而竣，於是乎五屬大夫退而修屬，屬退而修連，連退而修鄉，鄉退而修卒，卒退而修邑，邑退而修家。

《韓非子·內儲說》：齊國好厚葬，布帛盡於衣衾，材木盡於棺槨。桓公患之，以告管仲曰：布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何。管仲對曰：凡人之有為也，非名之，則利之也。於是乃下令曰：棺槨過度者戮其尸，罪夫當喪者。夫戮死，無名；罪當喪者，無利：人何故為之也。

《國語》：襄王十七年，溫之會，晉人執衛成公歸之於周。晉侯請殺之，王曰：不可。夫政自上下者也，上作政，而下行之不逆，故上下無怨。今叔父作政而不行，無乃不可乎。夫君臣無獄，今元咺雖直，不可聽也。君臣皆獄，父子將獄，是無上下也。而叔父聽之，一逆矣。又為臣殺其君，其安庸刑。布刑而不庸，再逆矣。一合諸侯，而有再逆政，余懼其無從也。不然，余何私於衛侯。晉人乃歸衛侯。

《禮記·檀弓》：邾婁定公之時，有弒其父者，有司以告，公瞿然失席，曰：是寡人之罪也。曰：寡人嘗學斷斯獄矣。臣弒君，凡在官者，殺無赦，子弒父，凡在宮者殺無赦，殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君踰月而後舉爵。《新序·節士上篇》：晉文公反國，李離為大理，過殺不辜，自繫曰：臣之罪當死。文公令之曰：官有上下，罰有輕重，是下吏之罪也，非子之過也。李離曰：臣居官為長，不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過聽殺無辜，委下畏死，非義也，臣之罪當死矣。文公曰：子必自以為有罪，則寡人亦有過矣。李離曰：君量能而授官，臣奉職而任事，臣受印綬之日，君命曰：必以仁義輔政，寧過於生，無失於殺。臣受命不稱，壅惠蔽恩，如臣之罪乃當死，君何過之有。且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。怨積於百姓，惡揚於天下，權輕於諸侯，如臣之罪，是當重死。文公曰：吾聞之也，直而不枉，不可與往；方而不圓，不可與長存，願子以此聽寡人也。李離曰：君以所私害公法，殺無罪而生當死，二者非所以教於國也，離不敢受命。文公曰：子獨不聞管仲之為人臣邪。身辱而君肆，行汙而霸成。李離曰：臣無管仲之賢，而有辱汙之名，無霸王之功，而有射鉤之累。夫無能以臨官，籍汙以治人，君雖不忍加之於法，臣亦不敢汙官亂治以生，臣聞命矣。遂伏劍而死。

《韓非子·外儲說》：晉文公令田于圃陸，期以日中為期，後期者行軍法焉。於是，公有所愛者曰：顛頡後期，吏請其罪，文公隕涕而憂。吏曰：請用事焉。遂斬顛頡之脊以徇百姓，以明法之信也。而後，百姓皆懼曰：君於顛頡之貴重如彼甚也，而君猶行法焉，況於我則何有矣。

《說苑·尊賢篇》：晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會不扶，文侯曰：會。夫為人臣而忍其君者，其罪奚如。對曰：其罪重死。文侯曰：何謂重死。對曰：身死，妻子為戮焉。隨會曰：君奚獨問為人臣忍其君者，而不問為人君而忍其臣者耶。文侯曰：為人君而忍其臣者，其罪何如。隨會對曰：為人君而忍其臣者，智士不為謀，辯士不為言，仁士不為行，勇士不為死。文侯援綏下車，辭大夫曰：寡人有腰髀之病，願諸大夫勿罪也。

《至公篇》：趙宣子言韓獻子于晉侯曰：其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐。晉侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車干行，韓獻子戮其僕，人皆曰：韓獻子必死矣，其主朝昇之，而暮戮其僕，誰能待之。役罷，趙宣子觴大夫，爵三行曰：二三子可以賀我。二三子曰：不知所賀。宣子曰：我言韓厥於君，言之而不當，必受其刑。今吾車失次而戮之僕，可謂不黨矣。是吾言當也。二三子再拜稽首曰：不惟晉國適享之，乃唐叔是賴之，敢不再拜稽首乎。

楚令尹虞丘子復于莊王曰：臣聞奉公行法，可以得榮，能淺行薄，無望上位，不名仁智，無求顯榮，才之所不著，無當其處。臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不息，處士不升，淫禍不討，久踐高位，妨群賢路，尸祿素餐，貪欲無厭，臣之罪當稽于理，臣竊選國俊下里之士曰孫叔敖，秀羸多能，其性無欲，君舉而授之政，則國可使治而士民可使附。莊王曰：子輔寡人，寡人得以長於中國，令行於絕域，遂霸諸侯，非子如何。虞丘子曰：久固祿位者，貪也；不進賢達能者，誣也；不讓以位者，不廉也；不能三者，不忠也。為人臣不忠，君王又何以為忠。臣願固辭。莊王從之，賜虞子采地三百，號曰國老，以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家干法，孫叔敖執而戮之。虞丘子憙，入見於王曰：臣言孫叔敖果可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不骫，可謂公平。莊王曰：夫子之賜也已。

《韓非子·外儲說》：荊莊王有茅門之法曰：群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其輈，戮其御。于是太子入朝，馬蹄踐霤廷理斬其輈戮其御。太子怒，入為王泣曰：為我誅戮廷理。王曰：法者，所以敬宗廟，尊社稷。故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也。夫犯法廢令、不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君，則主失威；下尚校，則上位危，威失位危，社稷不守，吾將何以遺子孫。于是，太子乃還走，避舍露宿三日，北面再拜請死罪。一曰：楚王急召太子。楚國之法，車不得至于茆門。天雨，廷中有潦，太子遂驅車至于茆門。廷理曰：車不得至茆門，非法也。太子曰：王召急，不得須無潦。遂驅之。廷理舉殳而擊其馬，敗其駕。太子入為王泣曰：廷中多潦，驅車至茆門，廷理曰非法也，舉殳擊臣馬，敗臣駕。王必誅之。王曰：前有老主而不踰，後有儲主而不屬，矜矣。是真吾守法之臣也。乃益爵二級，而開後門出太子。勿復過。

《說苑·至公篇》：楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，聞其令尹之族也而釋之。子文召廷理而責之曰：凡立廷理者將以司犯王令而察觸國法也。夫直士持法，柔而不撓；剛而不折。今棄法而背令而釋犯法者，是為理不端，懷心不公也。豈吾營私之意也，何廷理之駮于法也。吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之於法。今吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心，明著於國也。執一國之柄而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。遂致其族人于廷理曰：不是刑也，吾將死。廷理懼，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至於子文之室曰：寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。於是黜廷理而尊子文，使及內政。國人聞之，曰：若令尹之公也，吾黨何憂乎。乃相與作歌曰：子文之族，犯國法程，廷理釋之，子文不聽，恤顧怨萌，方正公平。

《呂氏春秋·離謂篇》：子產治鄭，鄧析務難之，與民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣襦褲而學訟者，不可勝數。以非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪。鄭國大亂，民口諠譁。子產患之，於是殺鄧析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。今世之人，多欲治其國，而莫之誅鄧析之類，此所以欲治而愈亂也。

《晏子諫·下》：景公有所愛槐，令吏謹守之，植木懸之下，令曰：犯槐者，刑。傷之者，死。有不聞令，醉而犯之者。公聞之曰：是先犯我令。使吏拘之，且加罪焉。其子往辭晏子之家，託曰：負廓之民，賤妾請有道于相國。不勝其欲，願得充數乎下陳。晏子聞之，笑曰：嬰其淫於色乎。何為老而見奔。雖然，是必有故。令內之。女子入門，晏子望見之，曰：恠哉，有深憂。進而問焉，曰：所憂何也。對曰：君樹槐，縣令，犯之者刑，傷之者死。妾父不仁，不聞令，醉而犯之。吏將加罪焉。妾聞之，明君蒞國立政，不損祿，不益刑，又不以私恚害公法，不為禽獸傷人民，不為草木傷禽獸，不為野草傷禾苗。吾君欲以樹木之故，殺妾父，孤妾身，此令行於民，而法於國矣。雖然，妾聞之，勇士不欲以眾強凌孤獨，明惠之君，不拂。是以行其所欲，此譬之猶自治魚鱉者也，去其腥臊者而已。昧墨與人比居，庾肆而教人危坐，今君出令于民，苟可法於國，而善益於後世，則父死亦當矣。妾為之收，亦宜矣。甚乎今之令，不然以樹木之故，罪法妾父，妾恐其傷察吏之法，而害明君之義也。鄰國聞之，皆謂吾君愛樹而賤人，其可乎。願相國察妾言，以裁犯禁者。晏子曰：甚矣，吾將為子言之於君，使人送之歸。明日早朝，而復於公曰：嬰聞之窮民財力，以供嗜欲，謂之暴。崇玩好，威嚴擬乎君，謂之逆。刑殺不辜，謂之賊。此三者，守國之大殃。今君窮民財力，以羨餒食之貝繁，鍾鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者。崇玩好，縣愛槐之令，載過者馳，步過者趨，威嚴擬乎君，逆之明者也。犯槐者刑，傷槐者死，殺不稱，賊民之深者。君享國，德行未見於眾，而三辟著於國，嬰恐其不可以蒞國子民也。公曰：微大夫教寡人，幾有大罪，以累社稷。今子大夫教之，社稷之福，寡人受命矣。晏子出，公令趣罷守槐之役，拔置縣之木，廢傷槐之法，出犯槐之囚。

《說苑·政理篇》：景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之曰：女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。裂衣斷帶相望而不止，晏子見，公曰：寡人使吏禁女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶，相望而不止者，何也。對曰：君使服之於內而禁之於外，猶懸牛首於門而求買馬肉也；公胡不使內勿服，則外莫敢為也。公曰：善。使內勿服，不旋月而國莫之服也。

齊人甚好轂擊相犯以為樂，禁之不止，晏子患之，乃為新車良馬出與人相犯也，曰：轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎。下車棄而去之，然後國人乃不為。故曰：禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也。

《正諫篇》：景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之，晏子曰：此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。公曰：諾。晏子舉戈而臨之曰：汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。公曰：夫子釋之。夫子釋之。勿傷吾仁也。景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之，晏子曰：燭雛有罪，請數之以其罪，乃殺之。景公曰：可。于是乃召燭雛數之景公前曰：汝為吾君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之以吾君重鳥而輕士，是三罪也。數燭雛罪已畢，請殺之。景公曰：止，勿殺而謝之。《越絕書》：子胥遂行。至吳。吳王召入，上殿與語，三日三夜，語無復者。王乃號令邦中：無貴賤長少，有不聽子胥之教者，猶不聽寡人也，罪至死，不赦。

《韓非子·內儲說》：越王問於大夫文種曰：吾欲伐吳，可乎。對曰：可矣。吾賞厚而信，罰嚴而必。君欲知之，何不試焚宮室。於是遂焚宮室，人莫救之。乃下令曰：人之救火者死，比死敵之賞；救火而不死者，比勝敵之賞；不救火者，比北降之罪。人塗其體被濡衣而走火者，左三千人，右三千人。此知必勝之勢也。

《淮南子·人間訓》：越王句踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。

《左傳》：哀公三年，五月，辛卯，司鐸火，火踰公宮，桓僖災，救火者皆曰顧府，南宮敬叔至，命周人出御書，俟於宮曰：庀女而不在死，子服景伯至，命宰人出禮書，以待命，命不共，有常刑，挍人乘馬，巾車脂轄，百官官備，府庫慎守，官人肅給，濟濡帷幕，鬱攸從之，蒙葺公屋，自太廟始，外內以悛，助所不給，有不用命，則有常刑，無赦，公父文伯至，命挍人駕乘車，季桓子至，御公立于象魏之外，命救火者，傷人則止，財可為也。命藏象魏。曰：舊章不可亡也。

《韓非子·內儲說》：魯人燒積澤。天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火者。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。哀公曰：善。仲尼曰：事急，不及以賞；救火者盡賞之，則國不足以賞於人。請徙行賞。哀公曰：善。於是，仲尼下令曰：不救火者，比降北之罪；逐獸者，比入禁之罪。令未遍而火已救矣。《新序》：楚昭王有士曰石奢，其為人也，公正而好義，王使為理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰：殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。弛罪廢法而伏其辜，僕之所守也。伏斧鑕命在君。君曰：追而不及、庸有罪乎。子其治事矣。石奢曰：不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。君赦之，上之惠也，臣不敢失法，下之行也。遂不離鈇鑕。刎頸而死于廷中。君子聞之曰：貞夫法哉。孔子曰：子為父隱，父為子隱，直在其中矣。詩曰：彼其之子，邦之司直。石子之謂也。

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰：王安得此疾也。王曰：我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎。是法廢而威不立也，非所以使國聞也；譴而行其誅乎。則庖宰食監法皆當死，心又不忍也，故吾恐蛭之見也，因遂吞之。令尹避席再拜而賀曰：臣聞天道無親，惟德是輔。君有仁德，天之所奉也，病不為傷。是夕也，惠王之後蛭出，故其久病心腹之疾皆愈，天之視聽，不可不察也。

《說苑·正諫篇》：趙簡子舉兵而攻齊，令軍中有敢諫者罪至死，被甲之士，名曰公盧，望見簡子大笑；簡子曰：子何笑。對曰：臣有夙笑。簡子曰：有以解之則可，無以解之則死。對曰：當桑之時，臣鄰家夫與妻俱之田，見桑中女，追之，不得，還反，其妻怒而去之，臣笑其曠也。簡子曰：今吾伐國失國，是吾曠也。于是罷師而歸。《孔子家語·正論解》：叔孫穆子，避難奔齊，宿於庚宗之邑，庚宗寡婦通焉而生牛，穆子返魯，以牛為內豎，相家牛讒叔孫二子殺之，叔孫有病，牛不通其饋，不食而死，牛遂輔叔孫庶子昭而立之。昭既立朝，其家眾曰：豎牛禍叔孫氏，使亂大從，殺適立庶，又披其邑，以求舍罪，罪莫大焉，必速殺之。遂殺豎牛。孔子曰：叔孫昭子之不勞，不可能也。周任有言曰：為政者不賞私勞，不罰私怨。詩云：有覺德行，四國順之。昭子有焉。晉邢侯與雍子爭田，叔魚攝理，罪在雍子，雍子納其女於叔魚，叔魚蔽獄邢侯，邢侯怒殺叔魚與雍子于朝。韓宣子問罪於叔向，叔向曰：三姦同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪，而賂以買直鮒也，鬻獄邢侯專殺其罪一也。已惡而掠美為昏，貪以敗官為默，殺人不忌為賊。夏書曰：昏默賊，殺，皋陶之刑也。請從之。乃施邢侯，而尸雍子叔魚於市。孔子曰：叔向古之遺直也。治國制刑，不隱於親，三數叔魚之罪不為末，減或曰義，可謂直矣。平丘之會，數其賄也，以寬衛國，晉不為暴；歸魯季孫，稱其詐也，以寬魯國，晉不為虐；邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。三言而除三惡，加三利，殺親益榮，由義也夫。

《始誅》：孔子為魯司寇，攝行相事，有喜色。仲由問曰：由聞君子禍至不懼，福至不喜，今夫子得位而喜，何也。孔子曰：然，有是言也。不曰樂以貴下人乎。於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，尸於朝。三日，子貢進曰：夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎。孔子曰：居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強禦足以反是獨立，此乃人之姦雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云：憂心悄悄，慍於群小，小人成群，斯足憂矣。孔子為魯大司寇，有父子訟者，夫子同狴執之，三月不別，其父請正。夫子赦之焉。季孫聞之，不悅曰：司寇欺余，曩告余曰，國家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎。而又赦，何哉。冉有以告孔子，子喟然歎曰：嗚呼。上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也。獄犴不治，不可刑也。何者。上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹誅，賊也。徵斂無時，暴也。不試責成，虐也。政無此三者，然後刑可即也。書云：義刑義殺勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也。既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之，又不可，即廢之，又不可，而後以威憚之，若是三年，而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民咸知罪矣。詩云：天子是毗，俾民不迷。是以威厲而不試，刑錯而不用。今世則不然，亂其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又從而制之，故刑彌繁，而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉。峻故也。百仞之山，重載陟焉，何哉。陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿踰乎。

《韓非子·內儲說》：李悝為魏文侯上地之守，而欲人之善射也，乃下令曰：人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負。令下而人皆疾習射，日夜不休。及與秦人戰，大敗之，以人之善戰射也。

吳起為魏武侯西河之守。秦有小亭臨境，吳起欲攻之。不去，則甚害田者；去之則不足以徵甲兵。於是乃倚一車轅於北門之外而令之曰：有能徙此南門之外者，賜之上田、上宅。人莫之徙也。及有徙之者，還賜之如令。俄又置一石赤菽東門之外而令之曰：有能徙此於西門之外者，賜之如初。人爭徙之。乃下令大夫曰：明日且攻亭，有能先登者，仕之國大夫，賜之上田宅。人爭趨之。於是攻亭，一朝而拔之。

韓昭侯，使騎於縣。使者報，昭侯問曰：何見也。對曰：無所見也。昭侯曰：雖然，何見。曰：南門之外，有黃犢食苗道左者。昭侯謂使者：毋敢洩吾所問於女。乃下令曰：當苗時，禁牛馬入人田中國有令，而吏不以為事，牛馬甚多入人田中。亟舉其數上之；不得，將重其罪。于是，三鄉舉而上之。昭侯曰：未盡也。復往審之，乃得南門之外黃犢。吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非。

《外儲說》：公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：夫子嗜魚而不受者，何也。對曰：夫惟嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必能自給致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。此明夫恃人不如自恃也，明於人之為己者不如己之自為也。

《二柄篇》：昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，問左右曰：誰加衣者。左右對曰：典冠。君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。

《呂氏春秋·正名篇》：尹文曰：今有人于此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治可乎。王曰：不可。尹文曰：竊觀下吏之治齊也，方若此也。王曰：使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎。尹文曰：言之不敢無說。請言其說。王之令曰：殺人者死，傷人者刑。民有畏王之令，深見侮而不敢鬥者，是全王之令也，而王曰見侮而不敢鬥，是辱也。夫謂之辱者，非此之謂也，以為臣不以為臣者罪之也，此無罪而王罰之也。齊王無以應。

《韓非子·內儲說》：衛嗣君之時有胥靡逃之魏，因為襄王之后治病。衛嗣君聞之，使人請以五十金買之，五反而魏王不予，乃以左氏易之。群臣左右諫曰：夫以一都買胥靡，可乎。王曰：非子之所知也。夫治無小，而亂無大。法不立而誅不必，雖有十左氏，無益也；法立而誅必，雖失十左氏無害也。魏王聞之曰：主欲治而不聽之，不祥。因載而往，徒獻之。

《姦劫弒臣篇》：古秦之俗，君臣廢法而服私，是以國亂兵弱而主卑。商君說秦孝公以變法易俗而明公道，賞告姦，困末作而利本事。當此之時，秦民習故俗之有罪可以得免，無功可以得尊顯也。故輕犯新法。于是犯之者其誅重而必，告之者其賞厚而信，故姦莫不得而被刑者眾，民疾怨而眾過日聞。孝公不聽，遂行商君之法。民後知有罪之必誅，而私姦者眾也，故民莫犯，其刑無所加。是以國治而兵強，地廣而主尊。此其所以然者，匿罪之罰重，而告姦之賞厚也。《史記·商君傳》：鞅少好刑名之學。孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。諭至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以彊國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。孝公曰：善。甘龍曰：不然。聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。衛鞅曰：龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。知者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。杜摰曰：利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。衛鞅曰：治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。孝公曰：善。以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。令民為什伍，而相收司連坐。不告姦者腰斬，告姦者與斬敵首同賞，匿姦者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。有軍功者，各以率〈音律〉受上爵；為私鬥者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。令既具，未布，恐民之不信，己乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰能徙者予五十金。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：法之不行，自上犯之。將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰此皆亂化之民也，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，發吏捕商君。商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：商君之法，舍人無驗者坐之。商君喟然歎曰：嗟乎，為法之敝一至此哉。去之魏。魏人怨其欺公子卬而破魏師，弗受。商君欲之他國。魏人曰：商君，秦之賊。秦彊而賊入魏，弗歸，不可。遂內秦。商君既復入秦，走商邑，與其徒屬發邑兵北出擊鄭。秦發兵攻商君，殺之於鄭黽池。秦惠王車裂商君以徇，曰：莫如商鞅反者。遂滅商君之家。《申子傳》：申不害者，京人也。申子之學本于黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子。

《韓子傳》：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。

《呂氏春秋·去私篇》：墨者有鉅子腹，居秦，其子殺人，秦惠王曰：先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。腹對曰：墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法。不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也，忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

《漢書·張釋之傳》：釋之為公車令。頃之，太子與梁王共車入朝，不下司馬門，於是釋之追止太子、梁王毋入殿門。遂劾不下公門不敬，奏之。薄太后聞之，文帝免冠謝曰：教兒子不謹。薄太后使使承詔赦太子、梁王，然後得入。其後，拜釋之為廷尉。頃之，上行出中渭橋，有一人從橋下走，乘輿馬驚。於是使騎捕之，屬廷尉。釋之治問。曰：縣人來，聞蹕，匿橋下。久，以為行過，既出，見車騎，即走耳。釋之奏當：此人犯蹕，當罰金。上怒曰：此人親驚吾馬，馬賴和柔，令它馬，固不敗傷我乎。而廷尉迺當之罰金。釋之曰：法者天子所與天下公共也。今法如是，更重之，是法不信於民也。且方其時，上使使誅之則已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，壹傾，天下用法皆為之輕重，民安所錯其手足。唯陛下察之。上良久曰：廷尉當是也。其後人有盜高廟座前玉環，得，文帝怒，下廷尉治。案盜宗廟服御物者為奏，當棄市。上大怒曰：人亡道，迺盜先帝器。吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。釋之免冠頓首謝曰：法如是足也。且罪等，然以逆順為基。今盜宗廟器而族之，有如萬分一，假令愚民取長陵一抔土，陛下且何以加其法乎。文帝與太后言之，乃許廷尉。

《東方朔傳》：隆慮公主子昭平君尚帝女夷安公主，隆慮主病因，以金千斤錢千萬為昭平君豫贖死罪，上許之。隆慮主卒，昭平君日驕，醉殺主傅，獄繫內官。以公主子，廷尉上請請論。左右人人為言：前又入贖，陛下許之。上曰：吾弟老有是一子，死以屬我。於是為之垂涕歎息，良久曰：法令者，先帝所造也，用弟故而誣先帝之法，吾何面目入高廟乎。又下負萬民。迺可其奏。

《張湯傳》：湯，杜陵人也。父為長安丞，出，湯為兒守舍。還，鼠盜肉，父怒，笞湯。湯掘熏得鼠及餘肉，劾鼠掠治，傳爰書，訊鞫論報，并取鼠與肉，具獄磔堂下。父見之，視文辭如老獄吏，大驚，遂使書獄。〈如淳曰：決獄之書，謂律令也。

〉《杜周傳》：周為廷尉，其治放張湯，而善候司。上所欲擠者，因而陷之；上所欲釋，久繫待問而微見其冤狀。客有謂周曰：君為天下決平，不循三尺法，專以人主意指為獄，獄者固如是乎。周曰：三尺安出哉。前主所是著為律，後主所是疏為令；當時為是，何古之法乎。《車千秋傳》：千秋為高寑郎。會衛太子為江充所譖敗，久之，千秋上急變訟太子冤，曰：子弄父兵，罪當笞；天子之子過誤殺人，當何罪哉。臣嘗夢見一白頭翁教臣言。是時，上頗知太子惶恐無他意，迺大感寤。《孔叢子·連叢子下篇》：梁人娶後妻，後妻殺夫，其子又殺之。季彥返魯，過梁，梁相曰：此子當以大逆論。《禮》：繼母如母。是殺母也。季彥曰：言如母，則與親母不等。欲以義督之也。昔文姜與弒魯桓，《春秋》去其姜氏。《傳》曰：不稱姜氏，絕不為親禮也。絕不為親，即凡人爾。且夫手殺重于知情，知情猶不得為親。則此下手之時，母名絕矣。方之古義是子，宜以非司寇而擅殺當之，不得為殺母而論以逆也。梁相從之。

《史記·晁錯傳》：錯，學申商刑名于軹張恢先所。《漢書·杜延年傳》：延年字幼公，亦明法律。昭帝初立，大將軍霍光秉政，以延年三公子，吏材有餘，補軍司空。始元四年，益州蠻夷反，延年以校尉將南陽士擊益州，還，為諫大夫。左將軍上官桀父子與蓋主、燕王謀為逆亂，假稻田使者燕倉知其謀，以告大司農楊敞。敞惶懼，移病，以語延年。延年以聞，桀等伏辜。延年封為建平侯。延年本大將軍霍光吏，首發大姦，有忠節，由是擢為太僕右曹給事中。光持刑罰嚴，延年輔之以寬。治燕王獄時，御史大夫桑弘羊子遷亡，過父故吏侯史吳。後遷捕得，伏法。會赦，侯史吳自出繫獄，廷尉王平與少府徐仁雜治反事，皆以為桑遷坐父謀反而侯史吳臧之，非匿反者，迺匿為隨者也。即以赦令除吳罪。後侍御史治實，以桑遷通經術，知父謀反而不諫爭，與反者身無異；侯史吳故三百石吏，首匿遷，不與庶人匿隨從者等，吳不得赦。奏請覆治，劾廷尉、少府縱反者。少府徐仁即丞相車千秋女婿也，故千秋數為侯史吳言。恐光不聽，千秋即召中二千石、博士會公車門，議問吳法。議者知大將軍指，皆執吳為不道。明日，千秋封上眾議，光於是以千秋擅召中二千石以下，外內異言，遂下廷尉平、少府仁獄。朝廷皆恐丞相坐之。延年乃奏記光爭，以為吏縱罪人，有常法，今更詆吳為不道，恐於法深。又丞相素無所守持，而為好言於下，盡其素行也。至擅召中二千石，甚無狀。延年愚，以為丞相久故，及先帝用事，非有大故，不可棄也。間者民頗言獄深，吏為峻詆，今丞相所議，又獄事也，如是以及丞相，恐不合眾心。群下讙譁，庶人私議，流言四布，延年竊重將軍失此名於天下也。光以廷尉、少府弄法輕重，皆論棄市，而不以及丞相，終與相竟。延年論議持平，合和朝廷，皆此類也。《薛宣傳》：宣字贛君，東海郯人也。初，宣有兩弟，明、修。明至南陽太守。修歷郡守、京兆尹、少府，善交接，得州里之稱。後母常從修居官。宣為丞相時，修為臨菑令，宣迎後母，修不遣。後母病死，修去官持服。宣謂修三年服少能行之者，兄弟相駮不可，修遂竟服，由是兄弟不和。久之，哀帝初即位，博士申咸給事中，亦東海人也，毀宣不供養行喪服，薄於骨肉，前以不忠孝免，不宜復列封侯在朝省。宣子況為右曹侍郎，數聞其語，賕客楊明，欲令創咸面目，使不居位。會司隸缺，況恐咸為之，遂令明遮斫咸宮門外，斷鼻脣，身八創。事下有司，御史中丞眾等奏：況朝臣，父故宰相，再封列侯，不相敕丞化，而骨肉相疑，疑咸受修言以謗毀宣。咸所言皆宣行跡，眾人所共見，公家所宜聞。況知咸給事中，恐為司隸舉奏宣，而公令明等迫切宮闕，要遮創戮近臣於大道人眾中，欲以鬲塞聰明，杜絕論議之端。桀黠無所畏忌，萬眾讙譁，流聞四方，不與凡人忿怒爭鬥者同。臣聞敬近臣，為近主也。禮，下公門，式路馬，君畜產且猶敬之。春秋之義，意惡功遂，不免於誅，上浸之源不可長也。況首為惡，明手傷，功意俱惡，皆大不敬。明當以重論，及況皆棄市。廷尉直以為律曰鬥以刃傷人，完為城旦，其賊加罪一等，與謀者同罪。詔書無以詆欺成罪。傳曰：遇人不以義而見疻者，與痏人之罪鈞，惡不直也。咸厚善修，而數稱宣惡，流聞不誼，不可謂直。況以故傷咸，計謀已定，後聞置司隸，因前謀而趣明，非以恐咸為司隸故造謀也。本爭私變，雖於掖門外傷咸道中，與凡民爭鬥無異。殺人者死，傷人者刑，古今之通道，三代所不易也。孔子曰：必也正名。名不正，則至於刑罰不中；刑罰不中，而民無所錯手足。今以況為首惡，明手傷為大不敬，公私無差。春秋之義，原心定罪。原況以父見謗發忿怒，無它大惡。加詆欺，輯小過成大辟，陷死刑，違明詔，恐非法意，不可施行。聖王不以怒增刑。明當以賊傷人不直，況與謀者皆爵減完為城旦。上以問公卿議臣。丞相孔光、大司空師丹以中丞議是，自將軍以下至博士議郎皆是廷尉。況竟減罪一等，徙敦煌。宣坐免為庶人，歸故郡，卒於家。

《後漢書·卓茂傳》：茂字子康，遷密令。人常有言部亭長受其米肉遺者，茂辟左右問之曰：亭長為從汝求乎。為汝有事囑之而受乎。將平居自以恩意遺之乎。人曰：往遺之耳。茂曰：遺之而受，何故言耶。人曰：竊聞賢明之君，使人不畏吏，吏不取人。今我畏吏，是以遺之，吏既卒受，故來言耳。茂曰：汝為敝人矣。凡人所以貴于禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。今鄰里長老尚致饋遺，此乃人道所以相親，況吏與民乎。吏顧不當乘威力強請求耳。凡人之生，群居雜處，故有經紀禮義以相交接。汝獨不欲修之，寧能高飛遠走，不在人間耶。亭長素善吏，歲時遺之，禮也。人曰：苟如此，律何故禁之。茂笑曰：律設大法，禮順人情。今我以禮教汝，汝必無怨惡；以律治汝，何所措其手足乎。一門之內，小者可論，大者可殺也。且歸念之。於是人納其訓，吏懷其恩。

《陳寵傳》：寵字昭公，沛國洨人也。曾祖父咸，成哀間以律令為尚書。平帝時，王莽輔政，多改漢制，咸心非之。及莽因呂寬事誅不附己者何武、鮑宣等，咸乃嘆曰：易稱君子見幾而作，不俟終日，吾可以逝矣。即乞骸骨去職。及莽篡位，召咸以為掌寇大夫，謝病不肯應。時三子參、豐、欽皆在位，乃悉令解官，父子相與歸鄉里，閉門不出入，猶用漢家祖臘。人問其故，咸曰：我先人豈知王氏臘乎。其後莽復徵咸，遂稱病篤。于是乃收斂其家律令書文，皆壁藏之。咸性仁恕，常戒子孫曰：為人議法，當依于輕，雖有百金之利，慎無與人重比。

《童恢傳》：恢字漢宗，琅邪姑幕人也。少仕州郡為吏，司徒楊賜聞其執法廉平，乃辟之。及賜被劾當免，掾屬悉投刺去，恢獨詣闕爭之。及得理，掾屬悉歸府，恢杖策而逝。由是論者歸美。復辟公府，除不其令。吏人有犯違禁法，輒隨方曉示。若吏稱其職，人行善事者，皆賜以酒肴，以勸勵之。耕織種收，皆有條章。一境清靜，牢獄連年無囚。比縣流人歸化，徙居二萬餘戶。《梁統傳》：統在朝廷，數陳便宜。以為法令既輕，下姦不勝，宜重刑罰，以遵舊典，乃上疏曰：臣竊見元哀二帝輕殊死之刑以一百二十三事，手殺人者減死一等，自是以後，著為常準，故人輕犯法，吏易殺人。臣聞立君之道，仁義為主，仁者愛人，義者政理，愛人以除殘為務，政理以去亂為心。刑罰在衷，無取於輕，是以五帝有流、殛、放、殺之誅，三王有大辟、刻肌之法。故孔子稱仁者必有勇，又曰理財正辭，禁民為非曰義。高帝受命誅暴，平蕩天下，約令定律，誠得其宜。文帝寬惠柔克，遭世康平，唯除省肉刑、相坐之法，他皆率由，無革舊章。武帝值中國隆盛，財力有餘，征伐遠方，軍役數興，豪傑犯禁，姦吏弄法，故重首匿之科，著知從之律，以破朋黨，以懲隱匿。宣帝聰明正直，總御海內，臣下奉憲，無所失墜，因循先典，天下稱理。至哀、平繼體，而即位日淺，聽斷尚寡，丞相王嘉輕為穿鑿，虧除先帝舊約成律，數年之間，百有餘事，或不便於理，或不厭民心。謹表其尤害於體者傅奏於左。伏唯陛下包元履德，權時撥亂，功踰文武，德侔高皇，誠不宜因循季末衰微之軌。回神明察，考量得失，宣詔有司，詳擇其善，定不易之典，施無窮之法，天下幸甚。事下三公、廷尉，議者以為隆刑峻法，非明王急務，施行日久，豈一朝所釐。統今所定，不宜開可。統復上言曰：有司以臣今所言，不可施行。尋臣之所奏，非曰嚴刑。竊謂高帝以後，至乎孝宣，其所施行，多合經傳，宜比方今事，驗之往古，聿遵前典，事無難改，不勝至願。願得召見，若對尚書近臣，口陳其要。帝令尚書問狀，統對曰：聞聖帝明王，制立刑罰，故雖堯舜之盛，猶誅四凶。經曰：天討有罪，五刑五庸哉。又曰：爰制百姓于刑之衷。孔子曰：刑罰不衷，則人無所厝手足。衷之為言，不輕不重之謂也。春秋之誅，不避親戚，所以防患救亂，坐安眾庶，豈無仁愛之恩，貴絕殘賊之路也。自高祖之興，至於孝宣，君明臣忠，謀謨深博，猶因循舊章，不輕改革，海內稱理，斷獄益少。至初元、建平，所減刑罰百有餘條，而盜賊浸多，歲以萬數。間者三輔從橫，群輩並起，至燔燒茂陵，火見未央。其後隴西、北地、西河之賊，越州度郡，萬里交結，攻取庫兵，劫略吏人，詔書討捕，連年不獲。是時以天下無難，百姓安平，而狂狡之勢，猶至於此，皆刑罰不衷，愚人易犯之所致也。由此觀之，則刑輕之作，反成大患；惠加姦軌，而害及良善也。故臣統願陛下采擇賢臣孔光、師丹等議。議上，遂寢不報。

《趙憙傳》：憙字伯陽，拜懷令。大姓李子春先為琅邪相，豪猾并兼，為人所患，憙下車，聞其二孫殺人事未發覺，即窮詰其姦，收考子春，二孫自殺。京師為請者數十，終不聽。時趙王良疾病將終，車駕親臨王，問所欲言。王曰：素與李子春厚，今犯罪，懷令趙憙欲殺之，願乞其命。帝曰：吏奉法，律不可枉也，更道它所欲。王無復言。既薨，帝追感趙王，乃貰出子春。

《應劭傳》：劭字仲遠。拜太山太守。初，安帝時河間人尹次、潁川人史玉皆坐殺人當死，次兄初及玉母軍並詣官曹求代其命，因縊而物故。尚書陳忠以罪疑從輕，議活次、玉。劭後追駮之，據正典刑，有可存者。其議曰：尚書稱天秩有禮，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。而孫卿亦云凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其末也。凡爵列、官秩、賞慶、刑威，皆以類相從，使當其實也。若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應罪，不祥莫大焉。殺人者死，傷人者刑，此百王之定制，有法之成科。高祖入關，雖尚約法，然殺人者死，亦無寬降。夫時化則刑重，時亂則刑輕。書曰刑罰時輕時重，此之謂也。今次、玉公以清時釋其私憾，阻兵安忍，僵屍道路。朝恩在寬，幸至冬獄，而初、軍愚狷，妄自投斃。昔召忽親死子糾之難，而孔子曰經于溝瀆，人莫之知。朝氏之父非錯刻峻，遂能自隕其命，班固亦云不如趙母指括以全其宗。傳曰僕妾感慨而致死者，非能義勇，顧無慮耳。夫刑罰威獄，以類天之震燿殺戮也；溫慈和惠，以放天之生殖長育也。是故春一草枯則為災，秋一木華亦為異。今殺無罪之初、軍，而活當死之次、玉，其為枯華，不亦然乎。陳忠不詳制刑之本，而信一時之仁，遂廣引八議求生之端。夫親故賢能功貴勤賓，豈有次、玉當罪之科哉。若乃小大以情，原心定罪，此為求生，非謂代死可以生也。敗法亂政，悔其可追。劭凡為駮議三十篇，皆此類也。

《劉愷傳》：愷拜太尉。安帝初，清河相叔孫光坐贓抵罪，遂增錮二世，釁及其子。是時居延都尉范邠復犯贓罪，詔下三公、廷尉議。司徒楊震、司空陳褒、廷尉張皓議依光比。愷獨以為春秋之義，善善及子孫，惡惡止其身，所以進人於善也。尚書曰：上刑挾輕，下刑挾重。如令使臧吏禁錮子孫：以輕從重：懼及善人：非先王詳刑之意也。有詔：太尉議是。