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钦定古今图书集成经济汇编祥刑典
第十四卷目录
祥刑总部杂录二
祥刑总部外编
祥刑总部外编
祥刑典第十四卷
祥刑总部杂录二
《新语·无为篇》：天道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之。昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌南风之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。周公制作礼乐，郊天地，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内，奉供来臻，越裳之君，重译来朝。故无为也乃无不为也。秦始皇帝设，为车裂之诛，以敛奸邪，筑长城于戎境，以备胡、越，征大吞小，威震天下，将帅横行，以服外国，蒙恬讨乱于外，李斯治法于内，事逾烦天下逾乱，法逾滋而奸逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众、而用刑太极故也。是以君子尚宽舒以苞身，行中和以统远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏罪，不赏而劝，悦渐渍于道德，被服于中和之所致也。夫法令者所以诛恶，非所以劝善，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，岂畏死而为之哉。教化之所致也。故曰尧、舜之民，可比屋而封，桀、纣之民，可比屋而诛者。教化使然也。《至德篇》：天地之性，万物之类，儴道者众归之，恃刑者民畏之，归之则附其侧，畏之则去其域。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚，所以亲近而致疏远也。〈儴音央因也〉
《新书·大政篇》：古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉，而下有治名。疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。戒之哉，戒之哉。慎其下，故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而止之，以道纪之；下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。
《韩诗外传》：传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解。治国者譬若乎张琴然，大弦急，则小弦绝矣。
传曰：诚恶恶，之刑之本，诚善善，之敬之本。彼诚感神，达乎民心，知刑之本，不怒而威，不言而信，诚、德之主。诗曰：鼓钟于宫，声闻于外。
古者有命：民之有能敬长怜孤、取舍好让、居事力者、告于其君，然后君命得乘饰车骈马，未得命者、不得乘饰车骈马，皆有罚。故民虽有馀财侈物，而无礼义功德，则无所用。故皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则强不陵弱，众不暴寡，是君之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法，而乱斯止矣。诗曰：质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑，然而其禁非也暴，其诛不服也繁审，其刑罚而信，其诛杀猛而必，闇如雷击之，如墙压之；百姓劫则致畏，怠则傲上，执拘则聚，远闻则散，非劫之以刑势，振之以诛杀，则无以有其下，是暴察之威也。
《淮南子·天文训》：人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。
八风；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。
五官，西方为理。
子午、卯酉为二绳。日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。
阴阳刑德有七舍。何谓七舍。室、堂、庭、门、巷、术、野。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷，阴阳相德，则刑德合门。八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生，八月会而草木死。
庚子受制，则诛不法。壬子受制，则断刑罚，杀当罪。天圆地方，道在中央，日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万物生。
太阴在甲子，刑德合东方宫，常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而徙于木。
《地形训》：凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑。〈注〉山仁万物生焉。故为积德川水智，智制断。故为积刑。
《时则训》：孟夏之月，决小罪，断薄刑。〈注〉刑者，上之所施罪者，下之所犯断者，定其轻重而施刑也。决谓决遣之，不收系也。
季秋之月，乃趋狱刑，毋留有罪。
东方令曰：休罚刑，北方令曰：断罚刑。
季夏德毕，季冬刑毕。
《主术训篇》：昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨时降，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。末世之政则不然。上好取而无量，下贪狠而无让，民贫苦而念争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹来鸟，
棁而狎犬也，乱乃逾甚。《兵略训篇》：凡物有朕，惟道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓之极矣。《泰族训篇》：所以贵圣人者，非贵随罪而鉴刑也，贵其知乱之所由起也。若不修其风俗，而纵之淫辟，乃随之以刑，绳之以法，虽残贼天下，弗能禁也。
古者法设而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。
《说山训篇》：刑者多寿，心无累也。
《说苑·贵德篇》：孙卿曰：夫斗者忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也；行须臾之怒，而斗终身之祸，然乃为之，是忘其身也；家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也；君上之所致恶，刑法之所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也；人而忘其身，内忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。《政理篇》：政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，彊者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之；夫至于刑者，则非王者之所得已也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁；崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之；修近理内政橛机之礼，壹妃匹之际；则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。
季孙问于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如。孔子曰：子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。言明其化而已也，治国有二机，刑德是也；王者尚其德而希其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也；故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛；夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。故诛赏不可以谬，诛赏谬则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛，则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。书曰：毕协赏罚，此之谓也。
《杂言篇》：孔子曰：鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之政，言疾之难行。故君子不急断，不意使，以为乱源。
《反质篇》：魏文侯问李克曰：刑罚之源安生。李克曰：生于奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，饥寒而起，淫泆者，久饥之诡也；彫文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之源也。饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也；男女饰美以相矜而能无淫泆者，未尝有也。故上不禁技巧，则国贫民侈，国贫穷者为奸邪，而富者为淫泆，则驱民而为邪也；民以为邪，因以法随，诛之不赦其罪，则是为民设陷也。刑罚之起有原，人主不塞其本，而替其末，伤国之道乎。文侯曰：善。以为法服也。
《汉书》：董仲舒对策曰：王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，而阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与。孔子曰：不教而诛谓之虐。虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十馀年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狠为俗，非有文德以教训于天下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚词而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趋利无耻；又好用憯酷之吏，赋敛无度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰道之以政，齐之以刑，民免而无耻，此之谓也。
天者群物之祖也，故遍覆包含而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而无私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不修，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，故春秋变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：修此三者，而大本举矣。
《春秋繁露·阳尊阴卑篇》：阴阳理，人之法也。阴，刑气也，阳，德气也，阴始于秋，阳始于春，春之为言犹偆偆也，秋之为言犹湫湫也，偆偆者，喜乐之貌也，湫湫者，忧悲之状也。是故春喜、夏乐、秋忧、冬悲，悲死而乐生，以夏养春，以冬丧秋，大人之志也。是故先爱而后严，乐生而哀终，天之当也；而人资诸天，大德而小刑也。是故人主近天之所近，远天之所远，大天之所大，小天之所小。是故天数右阳而不右阴，务德而不务刑；刑之不可任以成世也，犹阴不可任以成岁也；为政而任刑，谓之逆天，非王道也。
《王道通三篇》：阳为德，阴为刑，刑反德而顺于德，亦权之类也，虽曰权，在皆权成。是故阳行于顺，阴行于逆；逆行而顺，顺行而逆者，阴也。是故天以阴为权，以阳为经；阳出而南，阴出而北；经用于盛，权用于末；以此见天之显经隐权，前德而后刑也。故曰：阳，天之德，阴，天之刑也，阳气煖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛，阴常居空虚而行于末，天之好仁而近，恶戾之变而远，大德而小刑之意也。
《阴阳义篇》：天道之常，一阴一阳，阳者，天之德也，阴者，天之刑也。
《天道无二篇》：阳之出，常县于前，而任岁事；阴之出，常县于后，而守虚空；阳之休也，功已成于上，而伏于下；阴之伏也，不得近义，而远其处也。天之任阳不任阴，好德不好刑，如是。故阳出而前，阴出而后，尊德而卑刑之心见矣。阳出而积于夏，任德以岁事也；阴出而积于冬，错刑于空处也。
《基义篇》：天出阳为煖以生之，地出阴为清以成之，不煖不生，不清不成，然而计其多少之分，则煖暑居百而清寒居一，德教其与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。
《五行变救篇》：水有变，冬湿多雾，春夏雨雹，此法令缓，刑罚不行；救之者，忧囹圄，案奸宄，诛有罪。
《五行五事篇》：王者能制则义立，义立则秋气得，固义者主秋。秋气始杀，王者行小刑罚，民不犯则礼义成。于时阳气为贼，故王者辅以官牧之事，然后万物成熟。
《执贽篇》：天之道任阳不任阴，王者之道，任德不任刑，顺天也。
《潜夫论·本政篇》：凡人君之治，莫大于和阴阳。阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆民以君为统。君政善则民和治，君政恶则民冤乱。君以恤民为本，臣忠良则君政善，臣奸枉则君政恶。以选为本，选举实则忠贤进，选虚伪则邪党贡。选以法令为本，法令正则选举实，法令诈则选虚伪。法以君为主，君信法则法顺行，君欺法则法委弃，君臣法令之功，必效于民。故君臣法令善则民安乐，民安乐则天心慰，天心慰则阴阳和，阴阳和则五谷丰，五谷丰而民眉寿，民眉寿则兴于义，兴于义而无奸行，无奸行则世平而国家宁，社稷安而君尊荣矣。
《风俗通·皇霸篇》：五帝谨按《易·尚书大传》：天立五帝以为相四时，施生法度明察。春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者任德设刑以则象之言，其能行天道举错审谛。《祀典篇》：太史丞邓平说腊者，所以迎刑送德也。大寒至常恐阴胜。故以戌日腊戌者，温气也。用其气日杀鸡，以谢刑德雄著，门雌著户以和阴阳。调寒配水节风雨也。
《汉官仪》：獬豸，兽性触不直。故执宪者，以其角形为冠侍御史周官也。为柱下史冠法，冠一曰柱后以铁为柱。
《申鉴·政体篇》：君子以情用。小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱以加君子，化其情也。桎梏鞭朴以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎。小人不忌刑。况于辱乎。若夫中人之伦。则刑礼兼焉。教化之废。推中人而坠于小人之域，教化之行，引中人而纳于君子之涂，是谓章化。
赏罚。政之柄也。明赏必罚，审信慎令。赏以劝善，罚以惩恶。人主不妄赏，非徒爱其财也。赏妄行则善不劝矣。不妄罚，非徒慎其刑也。罚妄行则恶不惩矣。赏不劝，谓之止善，罚不惩谓之纵恶在上者能不止下为善。不纵下为恶。则治国矣。是谓统法。
《时事篇》：问德刑并用。常典也。或先或后。时宜。刑教不行。势极也。教初必简。刑始必略。事渐也。教化之隆，莫不兴行。然后责备。刑法之定，莫不避罪。然后求密，未可以备。谓之虚教，未可以密。谓之峻刑。虚教伤化，峻刑害民，君子弗由也。设必违之教，不量民力之未能。是招民于恶也。故谓之伤化，设必犯之法，不度民情之不堪，是陷民于罪也。故谓之害民。莫不兴行。则一毫之善可得而劝也。然后教备。莫不避罪。则纤介之恶，可得而禁也。然后刑密。
《白虎通·八风篇》：条风至则出轻刑，解稽留。
阊阖风至则申象，刑饬囷仓。
《诸葛亮·新书》：吴起曰：鼓鼙金铎所以威耳，旌帜所以威目，禁令刑罚所以威心耳，威以声不可不清目，威以容不可不明心，威以刑不可不严。三者不立士可怠也。故曰：将之所麾莫不心移，将之所指莫不前，死矣。
《抱朴子·博喻篇》：禁令不明而严刑以静乱。庙算不精而穷兵以侵邻。钐禾以讨蝗虫伐木以杀蠹。蝎食毒以中蚤虱彻舍以逐雀鼠。
《广譬篇》：五刑、九伐赤族之盛，不足以止。觊觎之奸则不可以舞干化矣。
《刘子爱民篇》：刑罚者，民之寒暑也。教令者，民之风雨也。刑罚不时则民伤，教令不节则俗弊。故水浊无掉尾之鱼，土埆无葳蕤之木。政烦无逸乐之民，政之于人犹琴瑟也。大弦急则小弦绝，大弦间矣。夫足寒伤心，民劳伤国。足温而心平，人佚而国宁。是故善为理者，必以仁爱为本。不可苛酷为先，宽宥刑罚。以全人命省彻徭役，以休民力。轻于赋，敛不匮人，财不夺农。时以足民用则家给，国富而太平可致也。
《中说·关朗篇》：魏徵问：议事以制何如。子曰：苟正其本，刑将措焉。如失其道，议之何益。故至治之代，法悬而不犯，其次犯而不繁。故议事以制噫，中代之道也。如有用，我必也无讼乎。
《宋程大昌演》：繁露司圜掌收，教罢民。凡害民者，弗使冠饰而加明刑焉。〈注〉弗使冠饰者，著黑懵。若古之象刑欤。
《宋·丘光庭·兼明书》：迅雷风烈必变。又难曰：《左传》云：为刑罚威狱，以类其震曜杀戮，此非天之怒耶。答曰：此左氏之不通也。且震曜杀戮在夏，刑罚威狱在秋，若圣人法雷而立刑，则当盛夏而决罪也。
张景阳《七命》云：错陶唐之象。臣铣曰：错，杂也。陶唐，尧也。象，法也。言晋德杂于文法也。明曰：错音苍故反，置也。陶唐之代，人有犯罪者，画其衣冠，谓之象刑。言今晋德之盛，人犯罪者，其陶唐之象刑，亦错置而不用也。
《宋·司马光·迂书》或曰：为士者，亦事天乎。曰：是何言也。天者，万物之父也。父之命，子不敢逆。君之言，臣不敢违。父曰前。子不敢不前。父曰止，子不敢不。止臣之于君，亦然。故违君之言，臣不顺也。逆父之命，子不孝也。不顺不孝者，人得而刑之。顺且孝者，人得而赏之。违天之命者，天得而刑之。顺天之命者，天得而赏之。或曰何谓违天之命。曰天使汝穷而汝强，通之天使汝愚而汝强，智之。若是者，必得天刑。或曰：何谓天刑。曰人之刑赏。刑赏其身。天之刑赏刑赏其神。故天之所赏者，其神閒净而佚乐，以考终其命。天之所刑者，其神劳苦而愁困，以夭折其生。彼虽偻然而白首，犹贰负之臣桎梏而处诸石下。虽踰千岁乌，足称寿哉。《宋子俞子萤雪丛说解书》：洪内翰景卢主判。三山以林少颖为书学，谕讲帝釐下土。数语曰知之为知之，尧典之所以可言也。不知为不知，九共槁饫略之可也。惜乎林书不载此说，予故表而出之，尝见王虚中。谈及林少颖、吕伯恭讲究书学，皆有所得，各有所见学者，当详复其为训。若前人解书言宥过无大刑，故无小乃谓赦宥。其过误虽大亦宥之，刑责及特故过。虽小亦刑之，如此则于辞上，脱无字添虽字矣。是其辞已不明也。若失火而延及官库，此过误也。此大者也。其可宥乎。若驰马而蹂死小儿，此过误也。此大者也。其可宥乎。是其理已不安矣。若命人守果实，拈小果食之，此故也此小者也。亦将刑乎。若命人守舍而窗穴之小窍，以窥其外，此故也此小者也。亦将刑乎。是其理已不安矣。则若商鞅之法弃灰于道者，有诛，岂圣人之法哉。若曰宥过误则无大者，谓小者则宥大者则不宥，所以使人警畏非敢懈怠也。若曰刑特故者则无小者，谓稍大则刑小者则不刑，所以示吾宽德非为苛细也。宥过无大是以见圣人之义刑，故无小是以见圣人之仁。是说盖得于伯氏，俞君从俞梦达，平时有得于书学者，如此。
《宋张舜民画墁录》：熙宁中，郎中赵诚自富顺监代还过凤翔，自言一任二年裁两次杖罪。元丰中，河中人刘勃自南京军巡官。代还，自言一任断绞刑二百六十，有奇斩刑六十馀，钉呙二十七，此一院数也。绍圣二年，冬予至陕府三年七月，裁断绞刑一，是年冬移潭，在任二年半，凡五服相犯，悉具言之可伤有生所未见也。子杀父，父杀子，各一兄弟相杀，妻杀夫者，数人。
宋戴埴鼠，璞今俗人食，三长月素。按《释氏智论》：天帝释以大宝，镜照四大神州，每月一移察人善恶。正五，九月照南赡部洲，唐人于此三月不行死。刑曰三长月，节镇因戒屠宰不上官，是以天帝释为可欺也。妄诞可笑。然月令于春孟言无，伤胎卵毋聚，大众不可。称兵于仲夏言君子斋戒，必掩身毋躁薄，滋味节嗜，欲静事。毋刑于季秋言命，众百官无不务内，以会天地之藏。无有宣出，岂时令当然耶。
《汉令》：甲令，乙令，丙乃篇次也。宣帝诏令甲死者，不可生。《江充传注》：令乙，骑乘车马行驰道中，章帝诏曰：令丙箠长有数。当时各分篇次，在甲言甲，在乙言乙，在丙言丙。今例以法律为令，甲非也，此与言乙夜之览，不同古人虽以更数。为甲乙丙丁之分，却有唐太宗。甲夜观事，乙夜观书，出处可用。
唐裴胄先得罪张嘉贞，请杖之。张说曰刑不上大夫，为其近于君。故士可杀不可辱。嘉贞不说。说曰若国之大，臣皆可笞辱，但恐行及吾辈。庆历中，晁仲约得罪富公。议欲诛之。范公曰：事有可恕，戮之非法意也。富公愠范曰：轻导人，主以诛戮。他日手滑虽吾辈未敢保张，范二公可谓仁。人君子之言然谓恐及吾辈，与吾辈未敢保意，借以开释同列耳。若预为己计而故纵则不可，昔豫让报国，士之知曰将以愧。后世为臣，怀二心者，高允不欺于君。曰恐负翟黑子事，上以忠臣之节也。由己由人乎哉。如唐武宗欲诛杨嗣复李珏、杜悰见李德裕曰：天子年少，不宜手滑。此语却无病。
《宋史》：绳祖学斋，呫哔，先师鹤山在。遂宁漕廨，作极堂碑时摄宪。书详刑字，余后继忝漕节，重新极堂仍立鹤山之碑。一时僚属咸疑，详刑字以为《尚书·吕刑篇》告尔祥刑。监于兹祥刑只作祥字，余因谓之曰《唐百官志》改《大理正》为详刑，大夫固已用此详字然不为无所本也。当时颜师古辈，留意经学，故于传注咸通焉。盖《吕刑篇》中告尔祥刑，只作祥字注，谓善用刑之道。然《周礼》太宰之职，五曰刑典，以诘邦国，注引书曰度，作详刑以诘四方。考《今古文尚书》《吕刑》只曰度作刑，以诘四方，即无详字。然详刑字见于经注，亦可通用也。
《班孟坚西汉书》：有刑法志而无兵志。兵制列于刑法志之首，先儒谓古者大刑用甲兵，兵固刑之一也。然余尝推其元，则帝典命皋陶曰蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，明于五刑以弼，五教则是兵刑固合为一矣。故司马文正公作潜虚，云唐虞时礼乐之官，析为二兵刑之官合于一。详略之间，意可见矣。此说极高明，近有鼎科一士，自鄂渚来说，本州催籴甚急，自
而笞笞而杖，杖而徒并用也。余叹曰古者，五刑以弼教今也。五刑反以督，籴而虐民耶。冯宰曰此论伟矣。然古者五刑以弼，教而未始，施之理财。今郡县以上至朝端，刑专以理财而往，往教之不明，未尝问也。余极叹其言，因哀叔末之世，如此错缪也。《宋永亨搜采异闻录》：易六十四卦，而以刑罚之事，著于大象者，凡四焉。噬嗑曰先王以明罚敕法。丰曰君子以折狱。致刑贲曰君子以明，庶政无敢折狱。旅曰君子以明慎用刑而不留狱噬嗑。旅上卦为离丰贲，下卦为离离文明也。圣人知刑狱，为人司命。故设卦观象必以文明，为主而后世付之文法。俗吏何耶。《明陈世宝笔》：畴人之病，在乎好谈其所长。长于刑名者，动辄夸其谳狱之情。此露其所长而不能养其所长者也。惟智者，不言其所长。故能保其长。
《明崔铣庸书》：崔子谓唐监司曰：刑欲其审不欲，深令欲其简不欲，烦未化而责民善则民怠，未孚而责民从则民疑。怠以刑去疑，以议定则残扰之害生焉。故四马未调，不可言御六物，未具不可言。渔同刑而僻止者，化也。同令而行兴者，孚也。是故化无刑，孚无令。明王世贞觚，不觚录。余初仕刑部时，尚书闻庄简公甫去任而屠简肃公代之。其絜法为天下最喻，刘应何犹能守而勿失。如淮安理刑必用半，年之外曾经提牢过者，南北决囚三人必于主事中。差资最深者，毫发不敢乱。二十年后，有甫入部而遽委理刑者，有越资而差审决者，甚至有以私情借别部差者，有借本部湔除名目不当差官而差者，此可叹也。
明·陆深《豫章漫抄》：鄱湖之滨民，以巨罾渔乃洞其底，以罶承之设，逆筒焉。使鱼能入而不能出也。上施辘轳飏网而观鱼之有无，以渐约致鱼之初，失水也。跳跃不已，以渐约至下，入筒而水始裕不知，死地之近也。陷民于罪何以异。是故曰法网。
明·陈于陛《意见宽严篇》：世论严者，当严于左右、吏胥而不当严于穷困之赤子。《世论》宽者，当宽于百姓而不当宽于奸豪猾黠之徒。若严而用之当则严，亦宽也。若宽而用之不当，其害民。何可胜言哉。世有纵容。左右毁公。玩法而独以严刑，酷罚施于无罪之小民，此最可恨。
明·王文禄《求志编》：为政莫大于兵。刑民生莫重于医。是以周官有诟听宥赦之详，无滥刑矣。田氏讲武之预，无败兵矣。十全十失之察，无庸医矣。今大理刑部都察院审录重囚，用一己之见。都督都司挥户战敌，乏多，算之谋惠民。药局废而不讲，奈何。能兴亲民之治也。
律令，国朝之大法今。增条例则滥矣，每三岁大谳，狱御史于科场，毕日即留在场。执事守令推官通判之廉明者，尽心覆勘其情罪，务求生道以定决之则无冤矣。
明·蒋鐄《沆瀣子》：汉之治，猛而括。唐之治，约而衡。汉犹秦唐不隋矣。或问汉霸唐夷，曰：霸也。犹夷也。钧汉夷刑唐夷礼刑，及民礼自及也。
明·李梦阳《空同子治道篇》：成康刑措之治，召毕寿考夹辅之功也。不然康之世其难哉。或曰任之而不疑，二王不贤乎。
明·王袆《续志林》：唐太宗有天下贞观之间，天下大治。外薄岭海，门户不闭，行不赍粮，米斗三钱，岁断死狱仅二十有九，蛮夷君长咸袭衣冠，带刀宿卫。太宗叹曰此魏徵劝我行仁义，既效矣。惜不令封德彝见之。或曰太宗乌在其为仁义也。太宗之为君，大抵仁不胜其武义，不胜其利者也。当其以英武之姿而举义师于弱冠之始。一战而定东都，再战而下河北，以致取江陵，举黎阳，攘群盗，如振槁拉朽。其有天下，如运诸掌视，成汤之拯民似矣。而阳尊隋以为名则何异，晋文河阳之尊。周北擒颉利，西灭高昌，以及破吐谷，浑降薛延陀，衣冠其人，郡县其地。视武王之通道似矣。而高丽之征，垂老而不厌，则不及齐桓召陵之伐楚。太宗之用武，果三王之义乎。囚至五覆，罪至三讯，视古人听狱之辞则审矣。而张蕴古之死则未免于滥杀，除断趾之法，去鞭背之刑，视古人肉刑之制则轻矣。而李君羡之诛则未免于淫刑，太宗之用刑果三王之仁乎。盖其好大喜功，志慕高远而学问之道有未充故其设施制度纲纪，虽有足观而平生所为类，皆假仁义以济其功，利之私乌，在其为仁义也。《明田艺》：蘅玉笑零音欲治疑狱，觟
解触咎繇碌碌。若济大师仓兕，实危尚父嗤嗤。明·张纶《林泉随笔》：韩退之尝欲作唐之经，垂之于无穷诛，奸谀于既死，发潜德之幽光及后与。《刘秀才书论史事》则云：惧刑祸，不敢为其言，自相南北或者疑之盖畏刑祸，乃韩公之本心。其言述史以褒善贬恶则一时有激而云也。柳子厚遗书讽之，辞虽婉而意则实严矣。
明·陈继儒《枕谭》：为刘左袒，为吕右袒。昔人颇以绛侯，为失计者，王应麟曰：考之《仪礼乡射疏》，凡事无问吉凶，皆左袒，是以《士丧礼》及《大射礼》皆左袒，惟受刑则右袒。故觐礼云右肉袒。注云：刑宜于右，是也。以是考之。勃诛吕之计已定，若为吕则有刑。故以右袒令之耳。吴兴陈常则云：淖齿弑齐王，王孙贾入市中呼曰淖齿作乱，从我诛淖齿者，袒右。市人从者四百，若以袒右当受刑，则市人从讨者，亦当刑耶。应麟自谓得情，而不知其已屈于陈氏矣。是皆未得情也。勃老将也。已预知众心归刘，而不能无疑于吕氏之有党，盖令一下，而间有迟疑未决者，立诛之以令众。如杨素、朱淊之举耳。岂至此而始觇人心之向背哉。
古呼治狱参军为长流，人多不知。按《帝王纪》云：少昊崩，神降于长流之山。于祀主秋，秋官司寇主刑罚也。故取秋帝，所居为嘉名也。
明·陈继儒《群碎录》：爰书，爰换也。以文书换口辞也。《明张鼎文校核》：韩非子序，夫非之学，专于刑名。非之意主于刻核考其学术，与荀卿李斯商鞅尸佼，李悝申不害之徒，共为师友各以智术相胜。当时不知李斯之害己，是不智也。卒堕于斯之术中而不能出，是无术也。为法之弊反中其身，非斯则同特后先耳。非之书未行止于狱死，斯之术已用，遂至车裂。天道之报昭昭哉。
《读书镜》：开元间，刺史杨浚坐赃，当死。上命杖之六十，左丞相裴耀卿上疏云：决杖赎死，恩则甚优。解体受笞事，颇为辱。止可施之。徒隶不当，及于士人上从之。唐明皇时，监察御史蒋挺坐法，敕令朝堂杖之。张守圭奏曰：御史宪司，清望耳目之官。有犯当杀即杀，当流则流，不可决杖。士可杀而不可辱也。我朝秦襄毅公纮总督两广军，务时因发总兵官，安远侯柳景赃反为所诬，朝廷命锦衣卫官校逮公至京讯之。官校至公治事，自若凡兵食军务检处，既毕然后就。道军容驺从略不少损官校，以其大臣重望不敢肆言。及度岭公乃谓官校曰：吾今可以就逮矣。遂白衣囚首坚请自系。曰顷者，吾非故违朝廷旨。不就囚服顾两广总，制其责任甚重军民之所承奉，蛮夷之所具瞻。一旦至此，吾一身焉。足惜苟囚首，就系正自恐损朝廷威。故优游至此者，存大体耳。乃就系而去。正德间，朝官有罪，辄命锦衣卫官校擒拿。霍文敏上疏曰：天下刑狱，付三法司足矣。锦衣卫复兼刑狱，横挠之越，介冑之职，侵刀笔之权，脱冠裳以就锁梏，屈礼貌以听。武夫朝列清班，暮幽污狱刚气由此折尽矣。或又暮脱污狱，朝列清班，解下拘挛便披冠带，使武夫捍卒指之曰某也。吾辱之矣，某也。吾得辱之矣。小人遂无忌惮，君子遂昧良心。豪杰所以多山林之思变。故所以少节概之士也。余尝谓国家忠厚，立国久无此事，如有之当如何已发在台，省力争未发在阁臣，密救至于平日调养，圣心尤在。士大夫奏疏，间勿得轻易动称某，可拿某可斩耳。