钦定古今图书集成经济汇编祥刑典

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祥刑典第九卷

祥刑总部艺文二

《请宽宥与张易之往还人表》唐·张廷圭

臣闻：国之威柄在于赏罚。赏中则人知劝，罚中则人知沮。二者苟得则四海获安，二者乖宜则万人无措。况陛下始复初业，甫登宝位率，土颙然钦伫圣化。凡欲兴事亦何容易。外有窃议臣请尽言，至如张易之。兄弟穷罪极逆，苍生苦之。良有岁月凭托城社无所告，诉陛下仁圣，明断忧在黎元。一朝诛夷，孰不庆忭在于亲故。并合从坐，然量宜制法理，或未弘何者然也。臣历观自古以来，革故即新之际，莫不先行诛戮以服众心，此皆素无人望理。藉如此，今陛下先朝子孙，唐德未改，乃天地之眷，人祇之望。非陛下而谁诚宜，布恩施德以答之，崇仁尚宽以理之。岂更诛夷以亏。至德况易之，兄弟荣盛，多时趋附之徒。天下大半欲尽杀之，则罪不加众。欲少杀之，则法难画一。在都城者，乍可有数遍。四方者，未知几人。反侧者，多不可不察。安之之理必在于宽，自非至亲及于谋首，请一原宥令。其自新仁风大行，在斯一举。

《论废宫官属表》许敬宗

臣闻先王慎罪，务在恤刑，往哲宽仁，义在宥过。圣人之道，莫尚乎兹。窃见废宫官寮，五品以上，除名弃斥，颇历温寒。但庶人畴昔之年，身处不疑之地，包藏悖逆，阴结宰臣，所预奸谋，多连宗戚。祸生虑表，非可防萌，宫臣官寮，迥无关预。今乃投鼠及器，孰谓无冤。焚山燬玉，稍同迁怒。伏惟陛下，至德钦明，哀矜庶类，圣情冥感，昭格上元。是天监孔明，重申灵命，神襟喜悆，恩加率土，爰诏宽鞫，覃被普天，惟此数人未沾洪造。伏寻先典，例有可原。昔吴国陪臣，则爰丝不坐于刘濞；昌邑中尉，则王吉免缘于海昏。譬诸栾布，乃策名于彭越；比乎田叔，亦委质于张敖。主以凶迷，悉陷诛夷；臣以贤良，皆荷收擢。历观往代，此类尤多。近者有隋，亦遵斯义。杨勇之废，罪止加于佞人，李纲之徒，皆不与于刑网。古今裁其折衷，史籍称为美谈。而今张元素、令狐德棻、赵弘智、裴宣机、萧钧等，并砥节砺操，有雅望于当朝；经明行修，播令名于天下。或以直言而遭箠扑，或以忤意因见猜嫌，一概雷同，并罹天宪，恐于王道，伤在未弘。臣早预藩寮，深蒙录旧，趋驰左右二十馀年。伏见丝言，每求舆诵所怀狂狷轻，敢以闻。

《请更不穷逐窦智纯表》褚遂良

臣遂良言：窦智纯不自循，名陷于险薄。既是陛下近亲，由来之所诣委然。智纯戚属使任女为王妃，结发从戎实惟故旧书言。昔在唐尧以亲九族，陛下宪章前事，自须进退以礼。方今刑网宽大，不以疑罪与民，弘基所注箭射舍中事，已非实智纯自藏独树状又难明。所以刑部、大理各相得失，陛下已出智纯为开州刺史，便是贬责正当处分已毕。今之馀事只是穷逐语言，但智纯戚属贵望亲姻，既莅职居官布在朝野相逢，谈说言议是常兼复其妇积病在床，命悬朝夕即日。刑部官司及在朝士皆不欲陛下更穷此事，设令实推得智纯自藏独树，诬弘基家人，刑名指归殊非重大。况又事迹暧昧，犹未分明若久穷逐便成苛细，生于物议亏损至德。如臣愚见，伏愿更施天泽，赦其所短，情存故旧不失善声。即日在外议论如此，臣猥居谏职不敢不闻，尘黩听览，伏增战慄。

《请停春杀高敦礼表》薛元超

臣某言：臣蒙非分恩泽，一朝拔擢至此。跼影兢魂惟思报效。伏惟天皇开直言之路，不弃刍荛臣之区区，敢陈微款伏见。近日奏，扬州人高敦礼诈宣敕乘驿马采药。其日奉进去不得至秋即决。敦礼犯状实当万死，但以罪非恶逆，据法合至秋分。臣闻圣人者，德配二仪。则天之为政，今既勾芒戒序，时属发生礼称。仲春之月，无焚山林言，顺阳而养物也。仲秋之月，申严百刑，亦顺阴而肃杀也。古人有云：奸伪者，与造化俱生，自然之气也。是知掩义隐贼出自帝鸿，毁信废忠生于少昊。以今海内之广，何得全无奸伪。天皇践极以来，恒以宽仁被物，故中外褆福区宇，乂安以太平之时，阐和平之化。若其政察非所以上遵元老之风，伏请稽诸彝典，暂回圣虑。臣识不及，远辄申愚见，惧不瓦合，伏增战慄。

《论刑狱表》朱敬则

臣闻李斯之相秦也，行申、商之法，重刑名之家，杜私门，张公室，弃无用之费，捐不急之官，惜日爱功，疾耕急战，人繁国富，遂屠诸侯。此救弊之术也。故曰：刻薄可行于进趋，变诈可陈于攻战。兵犹火也，弗戢将自焚也。既而锋镝既销，石城又毁，即可易之以宽大，润之以淳和，八风之乐以柔之，三代之礼以导之。秦则不经，淫虐滋甚，往而不返，卒至土崩。此不知变之祸也。陆贾、叔孙通之事汉王也，当荥阳、成皋之间，粮馈已穷，智勇俱困，不敢开一说，效一奇，惟进豪猾之材，荐贪暴之客。及区宇适平，干戈尚戢，金鼓之声未息，伤痍之痛尚闻，二子顾盼雍容，绰有馀态，乃陈《诗书》，说《礼乐》，开王道，谋帝图。高皇帝忿然曰：吾以马上得之，安事《诗书》乎。对曰：陛下马上得之，可马上理之乎。高皇默然。如是陆贾著《新语》，叔孙通定礼仪，始知天子之尊，方觉帝王之贵，此知变之善也。向使高皇排二子而不收，置《诗书》而不顾，重攻战之吏，尊首级之材，复道争功，张良已知其变，拔剑击柱，吾属不得无谋。即晷漏难踰，何十二帝乎。亡秦是续，何二百年乎。故曰：仁义者，圣人之蘧庐；礼经者，先王之陈迹。然则祝祠向毕，刍狗须投；淳精已流，糟粕可弃。仁义尚舍，况轻此者乎。自文明草昧，天地屯蒙，三叔流言，四凶搆难。不设钩距，无以应天顺人；不峻刑名，不能摧奸禁暴。故置神匦，开告端，曲直之影必呈，包藏之心尽露。神道助顺，无罪不除；人心保能，无妖不戮。以兹妙算，穷造化之幽深；用此神谋，尽天人之秘术。故能计不下席，听不出闱，苍生晏然，紫宸易主。大哉伟哉，无德而称也。岂比造攻鸣条，大战牧野，血变草木，头折不周，可同年而语乎。然而急趋无善迹，促柱少和声，拯溺不规行，疗饥非鼎食。即向时之妙策，乃当今之刍狗也。伏愿鉴秦、汉之得失，考时事之合宜，审糟粕之可遗，觉蘧庐之须毁。见几而作，岂劳终日乎。陛下必不可偃蹇太平，徘徊中路。伏愿改法制，立章程，下恬愉之词，流旷荡之泽，去萋之牙角，顿奸险之锋铓，杜告密之源，绝罗织之迹，使天下黎人坦然大悦，岂不乐哉。
同前　　　　　　　　　　　　徐坚
臣闻：上天之道，先春而后秋；圣人制法，外刑而内礼。故知三辟之设，王者不得已而用之。今帝命惟新六合，光宅远无异望迩，无异言亦宜安，彼反侧示以宽典，臣窃见神都诸部勘当所寻有敕停敕。迄至于今犹，尚追摄岂非勘，当使等志希侥，倖执斯刻薄以为己。能哉长奸滥之源，伤醇和之化，伏愿即停之。臣又闻书有五听，虑失情实也，令著三覆，恐致虚枉也。比见有敕勘，当反逆令使者得，实便决然，人命至重死不可生。傥万分之中，有一不实，欲诉无路，怀枉谁明。饮恨吞声，赤族从戮，岂不痛哉。此不足以肃奸逆，而明典刑。适所以长威福，而生疑惧。臣望绝此处分，依法覆奏，则死者甘伏知泣，辜之恩生人。欢悦见祥刑之意，又法官之任人命所悬，若不简择，恐招枉滥诸官僚之内，有用法宽平，为众所称者，愿亲而进之。处事深酷，不允人望者，愿疏而退之。囹圄无冤，亿兆幸甚。臣又闻罚不及嗣，虞帝之明规；罪不至孥，汉君之茂德。故郤苪作乱，而郤缺登朝。嵇康被刑，而嵇绍入用终能立功。白狄效死，汤阴千载美谈。斯为称首，父子犹其若此馀亲，尚何疑哉。窃见逆人之亲，选曹广责无亲无服，亦数十条士子之中，十将三四。今圣人在上，宝命惟新，有道贱贫实，为深耻遂令，此等长从遐弃，怀才抱器，将何望哉。是以圣意哀矜，频降恩制，令同常例，各使坦怀姚璹之徒，皆逢委任而在下僚列，不识天心，苟求微疵，不弘大体，又准敕逆人，周堂亲不得任京官及两畿三辅官准法刑戮，缌麻亲不得充近侍宿卫臣望申敕。有司敕令，逆人外不得辄为勘责，收其贤能示之。旷荡斯，巍巍之德作范百王。穆穆之风垂裕千祀，伏惟皇帝陛下二仪合德百姓为心一物不安。纳隍兴想窃见关西户口负募赴都圣旨，含弘不言差送。是以乐住之色数万馀家受使之人苟徼劳效。务选高户，抑此陪郭。然高户之位田业已成安土，重迁人之恒性使者强送。黾俛进途一人怨嗟，或伤和气。数千馀户深宜察之，臣望令检勘，先投牒乐，住者并令赴都，其差定陪。郭者各任还贯，若神都须人雍同等州，先有工商户在洛者，甚众令检括兼简乐，住之人微有资财、情愿在洛城者，并酬其宅，铺之地令渐修立，则洛城不少于邑户，黎庶得安于本业，此管子所谓顺于人心，施弘均养之人，则臣希冀痊平有朝觐之容，居散秩免负乘之𠍴无任悃迫之至。

《为百僚请加王慈徵等罪罚表》李峤

臣某等言：伏见逆人王慈徵等并，擢自凡庸，累承恩奖，遂得叨荣，秩职此禁戎，任切爪牙，寄同心膂而忠勤之志莫效于鹰鹯悖逆之。𠍴反同于枭獍，向使邪谋不泄，阴计遂成。将恐变起宫闱，祸生肘腋，此实灵祇之所切齿。臣子之所寒心，若但寘以恒科委之，常宪何以明大憝之愆咎，杜元凶之觊觎。望请污其宫室轘之都市用，遵雷电之象，允叶春秋之义，则衣冠塞望夷夏，甘心无任愤切之诚。谨冒死陈请臣某等诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。谨言。

《百僚贺恩制逆人亲属不为累表》前人

臣某已下文武官，九品以上二千七百五十人等言臣等伏见。今月九日恩制缘逆人亲属。有能公勤清白者自当随材擢用，不以为瑕。宜各坦怀，伫收来效臣等，仰承恩制伏，诵德音，感戴屏营，忭舞相属。臣某等，诚欢、诚喜，顿首、顿首，死罪、死罪。臣闻：父殛子兴圣贤忠厚之教，身死宗戮季末。陵夷之道，或罚不及，嗣或祸并其族，淳朴浸往，恻隐不逮于昆虫。法令滋章网，罗必及于麛卵，天厌虐淫，诞兴明圣，扫百王之馀弊。张网罗，而更理；去贪残，而遂生。育品物昭苏，哀狱讼而缓虔，刘寰瀛凯怿刻薄之风，尽敦厚之化流，犹且缔想，纳隍凝情，沟壑在予之旨。固已刑于万方，拯物之心，岂直解其三面。日者，乱臣干纪，巨猾滔天，将倾渤海之流，且触昆山之柱。陛下，伤浇浞之为变吊，管蔡之不臧，法雷电之威诛，而不怒。用春秋之义断，必以情擢其发，而葬其尸。歼其魁而宥其党，汉主三夷之法，黜而不行。秦皇九族之刑，矜而莫用至若瓜连萍。托枝附叶，随或玉石难分，或淄渑易混。俱削嫌疑之迹，咸从宽大之文迁，州贬县才，示于小惩，窜海投沙尚班于荣级，则是我有大造于群凶也。而圣慈无已天泽，踰隆并运四时。乃锡造于平分之外，不遗万物，尚加惠于曲成之表。使枯朽之干，向秋而更荣；穷涸之鳞，在辙而能跃藏其疾；而含其垢，责其效而要其功虽。魏士之私，于外朝获安，反侧商人之染，于污俗咸与维新。无以匹此含弘方，斯涤荡陛下祚始丰镐嗣周家之忠信，卜于瀍洛承夏鼎之休明三后在天。日歆于盛，德四夷为守。永慕于高义，方当鬼神降福，岂止黎庶归心。臣等沐道昌期，叨荣显列，观太平之德，礼听中和之诗，颂雨露之施，徒仰于财，成天地之仁，岂议于酬答。无任欣戴踊跃之至，谨诣朝堂。奉表陈贺，以闻臣某等诚欢诚喜，顿首顿首，死罪死罪。谨言。

《为侯君集疏》岑文本

臣伏以君集等或位居辅佐，或职分牙爪，并蒙拔擢，授将帅之任，不能正身奉法，以报陛下之恩。举措肆情，罪负盈积，实宜绳之典刑，以肃朝纲。但高昌昏迷，人神共弃，在朝议者，以其地在遐荒，或欲置之度外。惟陛下运独见之明，授决胜之略，君集等奉行圣算，遂得指期平殄。若论事实，并是陛下之功，君集等止有道路之劳，未足以称其勋力。而陛下天德弗宰，乃推功于将帅。露布初至，便降大恩，从征之人，皆沾涤荡。及其凯旋，特蒙曲宴，又封属国，加之重赏。内外文武，咸欣陛下赏不踰时。而未经旬日，并､付大理，虽乃君集等自挂网罗，而在朝之人未知所犯，恐海内又疑陛下推录其过，似遗其功。臣以下才，谬参近职，既有所见，不敢默默。臣闻古之人君，出师命将，克敌则受重赏，不克则受严刑。是以当其有功也，虽贪残淫纵，必蒙青紫之宠；当其有罪也，虽勤躬洁已，不免斧钺之诛。故《书》曰：记人之功，忘人之过，宜为君者也。昔汉贰师将军李广利捐五万之师，糜亿万之费，经四方之劳，唯获骏马三十匹。虽斩宛王之首，而贪不爱卒，罪恶甚多。武帝以为万里征伐，不录其过，遂封广利海西侯，食邑八千户。又校尉陈汤矫诏兴师，虽斩郅支单于，而汤素贪盗，所收康居财物，事多不法，为司隶所系。汤乃上疏曰：臣与吏士共诛郅支，幸得擒灭。今司隶乃收系案验，是为郅支报雠也。元帝赦其罪，封汤关内侯，赐黄金百斤。又晋龙骧将军王浚有平吴之功，而王浑等论浚违诏，不受节度，军令得孙皓宝物，并烧皓宫及船。浚上表曰：今年平吴，实为大庆，于臣之身，更为咎累。武帝赦而不推，拜辅国大将军，封襄阳侯，赐帛万匹。近隋新义郡公韩擒虎平陈之日，纵士卒暴乱收宝宫内，文帝亦不问罪，虽不加爵，拜擒虎上柱国，赐物八千段。由斯观之，将帅之臣，廉慎者少，贪求者众，是以黄石公《军势》曰：使智，使勇，使贪，使愚。故智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不避其死。是知前圣莫不收人之长，弃人之短，良为此也。臣又闻，之天地之道，以覆载为先；帝王之德，以含弘为美。夫以区区汉武及历代诸帝，犹能宥广利等，况陛下天纵神武，振弘图以定六合，岂独正兹刑网，不行古人之事哉。伏惟圣怀，当自已有斟酌。臣今所以陈闻，非敢私君集等，是以萤爝末光，增耀日月。陛下若降雨露之泽，收雷电之威，录其微劳，忘其大过，使君集等重升朝列，复预驱驰，虽非清贞之臣，犹是贪愚之将。斯则陛下圣德，虽屈法而德弥显；君集等𠍴过，虽蒙宥而过更彰。足使立功之士，因兹皆劝；负罪之将，由斯而改节矣。

《论李弘泰疏》于志宁

伏惟陛下情笃功臣，恩隆国戚。以无忌横遭诬告，事并是虚，欲戮告人，以明赏罚，一以绝诬谤之路，二以慰勋戚之心。又以所犯若是实，无忌便有破家之罪，今告为妄，弘泰即宜戮不待时。且真犯之人，事当罪逆；诬谤之类，罪惟及身。以罪校量，明非恶逆，若欲依律，合待秋分。今时属阳和，万物生育，而特行刑罪。此谓有伤春气。窃谓未安《左传》声子曰：赏以春夏，刑以秋冬。顺天时也。又《礼记·月令》曰：孟春之月，无杀昆虫。省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。又《汉书》董仲舒曰：王者欲有所为，宜求其端于天。天之道大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。阳常居大夏，而以生育长养为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。伏惟陛下纂圣升祚，继明御极，追华、胥之绝轨，蹈轩、顼之良规。欲使举动顺于天时，刑罚依于律令，阴阳为之式序，景宿于是无差，风雨不愆，雩禜辍祀。方今太簇统律，青阳应期，当生长之辰，施肃杀之令，伏愿暂回圣虑，察古人言，傥蒙垂纳，则生灵幸甚。

《为魏元忠疏》苏安恒

臣伏闻明王有含天下之量，有济天下之心，必能达天下之善，除天下之恶。若为君主而不行此四者，则当神冤鬼怨，阴错阳乱，欲使国家荣泰，其可得乎。陛下革命之初，勤于庶政，亲总万机，博采谋猷，旁求俊彦，故四海之内以陛下为纳谏之主。陛下暮年以来，怠于政教，谗邪结党，水火成仇，百姓不亲，五品不逊，故四海之内，以陛下为受佞之主矣。邪正莫辨，狱讼含冤，岂陛下昔是而今非，盖居安忘危之失也。臣窃见御史大夫、检校太子左庶子、同凤阁鸾台平章事魏元忠，廉直有闻，位居宰辅。履中正之基者，用元忠为龟镜；践邪佞之路者，嫉元忠若仇雠。麟台监张易之兄弟，在身无德，于国无功，不踰数年，遂极隆贵。自当饮冰怀惧，酌水思清，夙夜兢兢，以报恩造。不谓溪壑其志，豺狼其心，欲指鹿而为马，先害忠而损善；将斯乱代之法，乃污明君之朝。自元忠下狱，臣见长安城内，街谈巷议，皆以陛下委任奸佞，斥逐贤良，以元忠必无不顺之言，以易之必有交乱之意，相逢偶语，人心不安。虽有忠臣烈士，空抚髀于私室。而钳口不敢言者，皆惧易之等威权，恐无辜而受戮，亦徒虚死耳。今虏贼强盛，赋敛烦重，以臣观之，万姓不胜其弊。况又闻陛下纵逸奸慝，禁锢良善，傥刑罚失中，则遐迩生变。臣恐四夷因之，则窥觇得失，以为边郡之患；百姓怨愤，即结聚义兵，以除君侧之恶。复恐逐鹿之党，叩关而至；乱阶之徒，从中相应；争锋于朱雀门内，问鼎于大明殿前，陛下将何事以谢之。复何方以禦之。臣今为陛下计，安百姓之心者，莫若收雷电之威，解元忠之网，复其爵位，君臣如初，则天下幸甚。陛下好生恶杀，纵不能斩佞臣头以塞人望，臣请夺其宠荣，剪其羽翼，无使权柄在手，骄横日滋。专国俗于穰侯，回天顾于左悹，则社稷危矣，惟陛下图之。臣本微贱，不识元忠、易之，岂此可亲而彼可疏耶。但恐谗邪长而忠臣绝。伏愿陛下特垂天鉴，察臣此心，即微臣朝志得行，夕死无恨。

《为索元礼首案制狱疏》周矩

顷者小人告讦，习以为常，内外诸司，人怀苟免。姑息台隶，承接强梁，非故欲其然，规避诬搆耳。又推劾之吏，皆以深刻为功，凿空争能，相矜以虐。泥耳笼头，枷研楔揔，摺胁签爪，悬发薰鼻，卧邻矢溺，曾不聊生，号为制狱将。或累日节食，连宵绝问，昼夜摇锁，使不得眠，号曰宿囚。此等既非木石，且救目前，苟求赊死。臣窃听舆议，皆称天下太平，何苦要反。岂被害者尽是英雄，以求帝王哉。只是不堪楚毒自诬耳。何以覈之。陛下试取告状酌其虚实，付令推之，微讽动以探其情，所推者必上下其手，希圣旨也。愿陛下察之。今朝士侧息不安，皆以为陛下朝与之密，夕与之雠，不可保也。闻有追摄，与妻子即为死诀。故为国者以仁为宗，以刑为助。周用仁而昌，秦用刑而亡，此之谓也。愿陛下缓刑用仁，天下幸甚。

《论刑罚多滥疏》韦嗣立

臣窃尝闻之在尧、舜之日，画其衣冠；当文、景之时，几致刑措。历兹千载，以为美谈。臣伏惟陛下浚哲钦明，穷神知化，自轩、昊以降，莫之与京。独已往之论法，或未尽善，皆由主司奸凶，惑乱于视听。寻而陛下圣察，具详之矣，然竟未能究其本源，察其前事，令天下万姓识陛下本心，尚使四海多衔冤之人，九泉有抱痛之鬼。臣诚愚昧，不识大纲，请为陛下始末而言其事。杨、豫之后，刑狱渐兴，用法之伍，务于穷竟，连坐相牵，数年不绝。遂使巨奸大猾伺隙乘间，内包豺狼之心，外示鹰鹯之迹，阴图潜结，共相影会，构似是之言，成不赦之罪。皆深为巧诋，恣行楚毒，人不胜痛，便乞自诬，公卿士庶，连颈受戮。道路藉藉，虽知非辜，而锻鍊已成，辨占皆合。纵皋陶为理，于公定刑，则谓汗宫毁柩，犹未塞责。虽陛下仁慈哀念，恤狱缓死，及览辞状，便已周密，皆谓勘鞫得情，是其实犯，虽欲宽舍，其如法何。于是小乃身诛，大则族灭，相缘共坐者，不可胜言。此岂宿搆雠嫌，将申报复，皆图苟成功效，自求官赏。当时称传，谓为罗织。其中陷刑得罪者，虽有敏识通才，被告言者便遭枉抑，心徒痛其冤酷，口莫能以自明。或受诛夷，或遭殛窜，并甘心引分，赴之如归。故知弄法舞文，伤人实甚。赖陛下特回圣察，昭然详究。周兴、丘绩之类，弘义、俊臣之徒，皆相次伏诛，事暴遐迩，而朝野庆泰，若再睹阳和。且如仁杰、元忠，俱罹枉陷，被勘鞫之际，亦皆以自诬。向非陛下至明，垂心省察，则菹醢之戮，已及其身，欲望输忠圣代，安可复得。陛下擢而升之，各为良辅，国之栋干，称此二人。何乃前非而后是哉。诚由枉陷与甄明耳。臣但恐往之得罪者多并皆此流，则向时之冤者其数甚众。昔杀一孝妇，尚或降灾。而滥者盖多，宁无冤气。冤气上达则水旱所兴，欲望岁登，不可得也。陛下傥弘天地之大德，施雷雨之深仁，归罪于削刻之徒，降恩于枉滥之伍。自垂拱以来，大辟罪已下，常赦所不原者，罪无轻重，一皆原洗，被以昭苏。伏法之辈，追还官爵，缘累之徒，普沾恩造。如此则天下皆知比所陷罪，原非陛下之意，咸是虐吏之辜。幽明欢忭，则感通和气；和气下降，则风雨以时；风雨以时，则国丰岁稔；岁既稔矣，人亦安矣。太平之美，亦何远哉。伏愿陛下深察。

《谏刑书二首》陈子昂

将仕郎守麟台正字臣陈子昂，谨顿首，冒死诣阙上疏：臣本蜀之匹夫，官不望达。陛下过意擢臣草莽之下，升在麟台之间。光宠自天，卓若日月。微臣固陋，将何克负然。臣闻忠臣事君，有死无二，怀佞不谏罪莫大焉。况在明圣之朝，当不讳之日，方复钳口，下列俛仰，偷荣非臣之始愿也。不胜愚惑，辄奏狂昧之说，伏惟陛下少加察焉。臣闻古之御天下者，其政有三：王者化之，用仁义也；霸者威之，任权智也；强国胁之，务刑罚也。是以化之不足，然后威之，威之不变，然后刑之。故至于刑，则非王者之所贵矣。凡欲光宅天下，追功上皇，专任刑杀以为威断，可谓策之失者也。伏睹陛下圣德聪明，游心太古，将制静宇宙，保乂黎人，发号施令，出于诚慊。天下苍生，莫不想望圣风，冀见神化，道德为政，将待于陛下矣。且臣闻之，圣人出，必有驱除，盖天人之符，应休命也。日者东南微孽，敢谋乱常。陛下顺天行诛，罪恶咸服，岂非天意欲彰陛下神武之功哉。而执事者不察天心，以为人意，恶其首乱倡祸，法合诛屠，将息奸源，穷其党与。遂使陛下大开诏狱，重设严刑，冀以惩，创于天下。逆党亲属及其交游，有迹涉嫌疑，词相逮引，莫不穷捕考劾，枝蔓蟠拿。大或流血，小禦魑魅。至有奸人荧惑，乘险相诬，纠告疑似，冀图爵赏，叫于阙下者，日有数矣。于时朝廷惶惶，莫有固志，海内倾听，以相惊恐。赖陛下仁慈，悯斯危惧，赐以恩诏，许其大功已上，一切勿论。时人获泰，谓生再造。臣愚窃亦欣然，贺陛下圣明，得天下之机也。不谓议者异见，又执前图，比者刑狱，纷纷复起。陛下不深思天意，以顺休期，尚以督察为理，威刑为务，使前者之诏，不信于人。愚臣昧焉，窃恐非三皇、五帝伐罪吊人之意。臣窃观当今天下百姓，思安久矣。曩属北胡侵塞，西戎寇边，兵革相图，向历十载。关、河自北，转输幽、燕；秦、蜀之西，驰骛湟、海。当时天下疲极矣。重以大兵之后，屡遭凶年，流离饥殍，死丧略半。幸赖陛下以至圣之德，抚宁兆人，边境获安，中国无事，阴阳大顺，年谷累登，天下父子，始得相养矣。故扬州搆祸，始有五旬，而海内晏然，纤尘不动，岂非天下蒸庶厌凶乱哉。臣以此卜之，知百姓思安久矣。今陛下不务元默，以救疲人，而反任威刑以失其望，欲察察为政，肃理寰区。愚臣暗昧，窃有大惑。且臣闻刑者，政之末节也。先王以禁暴整乱，不得已而用之。今天下幸安，万物思泰，陛下乃以末节之法，察理平人，臣愚以为非适变随时之义也。顷年以来，伏见诸方告密。囚累百千。大抵所告，皆以扬州为名，及其穷竟，百无一实。陛下仁慈，又屈法容之，傍诉他事，亦为推劾。遂使奸恶之党，决意相雠，睚眦之嫌，即称有密。一人被讼，百人满狱。使者推捕，冠盖如市。或谓陛下爱一人而害百人，天下喁喁，莫知宁所。臣闻自古圣人，不有外患，必有内忧，理之然也。臣不敢以远古言之，请借隋而况。臣闻长老言：隋之末代，天下犹平。炀帝不恭，穷毒威武，厌居皇极，自揔元戎，以百万之师，观兵辽海，天下始骚然矣。遂使杨元感挟不臣之势，有大盗之心，欲因人谋，以窃皇业。乃称兵中夏，将据洛阳，哮阚之势倾宇宙矣。然乱未逾月，而首足异处。何者。天下之弊，未至土崩，蒸人之心，犹望乐业。炀帝不悟，暗忽人机，自以为元恶既诛，天下无巨猾也，皇极之任，可以刑罚理之。遂使兵部尚书樊子盖专行屠戮，大穷党与，海内豪士，无不罹殃。遂至杀人如麻，流血成泽，天下靡然始思为乱矣。于是萧铣、朱粲起于荆南，李密、窦建德乱于河北。四海云摇，遂并起而隋族亡矣。岂不哀哉。长老至今谈之，委曲如是。臣窃以此上观三代夏、殷周兴亡，下及秦、汉、魏、晋理乱，莫不皆以毒刑而致败坏也。夫大狱一起，不能无滥。何者。刀笔之吏，寡识大方，断狱能者，多在急刻。文深网密，则共称至公，爰及人主，亦谓其奉法。于是利在杀人，罕能平恕，故狱吏相诫，以杀为词。非憎于人也，而利在己。故上以希人主之旨，下以图荣身之利。徇利既多，则不能无滥，滥及良善，则淫刑逞矣。夫人情莫不自爱其身，陛下以此察之，岂能无滥也。冤人吁嗟，感伤和气；悖乱，群生疠疫；水旱因之，则有凶年。人既失业，则祸乱之心怵焉而生矣。顷来亢阳愆候，密云而不雨，农夫释耒，瞻望嗷嗷，岂不由陛下之有圣德而不降泽于下人也。傥旱遂过春，废于时种，今年稼穑，必有损矣。陛下何不敬承天意，以泽恤人。臣闻古者明王重慎刑罚，盖惧此也。《书》不云乎，与其杀不辜，宁失不经。陛下奈何以堂堂之圣，犹务彊霸之威哉。愚臣窃为陛下不取也。且愚人安则乐生，危则思变。故事有招祸，而法有起奸。倘大狱未休，支党日广，天下疑惑，相恐无辜，人情之变，不可不察。昔汉武帝时，巫蛊狱起，江充行诈，惑乱京师，致令太子奔走，兵交宫阙，无辜被害者以千万数。当此之时刘氏宗庙几倾覆矣，赖武帝得壶关三老上书，廓然感悟，夷江充三族，馀狱不论，天下以安耳。臣每读汉书至此，未尝不为戾太子流涕也。古人云：前事之不忘，后事之师。伏愿陛下念之。臣不避汤镬之罪，以蝼蚁之命，轻触宸严。臣非不恶死而贪生也，诚恐负陛下恩遇，臣不敢以微命蔽塞聪明，亦非敢欲陛下顿息刑罚，望在恤刑耳。乞与三事大夫，图其可否。往者不可谏，来者犹可追，无以臣微而忽其奏，天下幸甚。臣子昂诚惶诚恐，死罪死罪。
二

承务郎守，右卫曹参军臣陈子昂谨顿首，昧死上言：臣闻昔者圣人务理天下者，美在太平。太平之美者，在于刑措。臣伏见陛下务太平之理，而未美太平之功。贱臣顽微，窃惑下列臣前。蒙天恩召，见恩制赐臣曰：既遇非常之主，何不进非常之策。臣草木微品，天恩降休，伏刻肌骨不敢忘舍。今陛下创三皇之业务，三皇之理大统已集，神化光明虽伏羲、神农皆有天下。诚未足比臣敢不竭节以效愚。忠臣闻：自古圣王谓之，大圣者，皆云尚德、崇礼、贵仁、贱刑。刑措不用谓之，圣德不称，严刑猛制，用狱为理者也。故周有天下八百馀岁，而唯颂成康。汉有天下四百馀岁，而独称文景。皆由几致刑措者也。何则刑者政之末节，非太平之资。臣窃考之于天，天贵生成验之于人。人爱生育，旁稽于圣。圣务胜残，皆不云以刑为德者。然则圣王养天下者，固当上务顺天，下务顺人。不天不人，不可谓理。故曰：唯天为大，唯尧则之。又曰：唯天地万物，父母惟人，万物之灵，亶聪明作元后。元后作民，父母然则为民。父母固当贵于德养，不可务于刑杀。臣伏惟陛下圣德至大矣，应天受命；有三皇之功，顺人正位；有三皇之业，拜图巡洛；有三皇之符，尊名显号；有三皇之册，明堂神构万象，宣威风雨顺时。百谷昌熟，可谓足为万代之规也。今天下百姓，抱孙弄子，鼓腹以望太平之政矣。陛下为天地父母，固将务德以顺养之登于太和，以协皇极。今陛下之政，虽尽善矣，然太平之理，犹屈于狱，官何以言之。太平之朝，务上下乐化不宜。乱臣贼子，日犯天诛比者，大狱增多，逆徒滋广。愚臣顽昧，初谓皆实。乃去月十五日，陛下特察诏囚李珍等无罪，明魏真宰有功，召见高正臣，又重推元。万顷百僚庆悦，皆贺圣明。臣乃知亦有无罪之人挂于疏网者，陛下务在宽典，狱官务在急刑，以伤陛下之仁，以诬太平之政。臣窃私恨之，赖陛下又独决天断，宽荡群刑。死囚张楚金、郭正一、弓彭祖、王令基等以凶恶之罪，特蒙全活。朽骨更肉，万死再生。天地神祇，实用同庆，何以知之。臣伏见去年八月以来，天苦霖雨。自陛下赦李珍等罪，天朗气清。又九月十八日，明堂享会，庆云抱日，五彩纷郁，龙章竟天，万品咸观，宇宙同庆。又其月二十一日恩敕免楚金等死，初有风雨，变为景云。司刑官属皆所共见。臣闻阴惨者，刑也。阳舒者，德也。庆云者，佳气也。臣伏考之《洪范》，验之《六经》，圣人法天，天亦助圣。休咎之应，必不虚来。陛下法天垂仁，天助陛下仁化，狱吏急法则惨而阴雨，陛下赦罪则舒而阳和。君臣欢娱则嘉而见庆云。天意如此，陛下岂可不承顺之夫。刑者，怒也，不可以承喜气。今又阴雨，臣恐过在狱官。况陛下明堂之理，本以崇德配。天之业不以务刑，今垂拱法宫，且犹议杀布政衢室而未措刑。贱臣顽愚，尚疑未可。况巍巍大圣，光宅天下哉。今者系狱囚徒，多极法者。道路之议，或是或非。陛下何不悉召见之，自诘其罪。罪真实者，显示明刑。罪有滥者，严诛狱吏。使天下咸服，人知政刑以清，太平以致用，登仁寿之域。岂非至德克明哉。昔邓太后以天降旱，亲决洛阳囚徒。良史书之而以为德。况陛下大圣亿万超于邓后者乎。夫狱吏不可信，多弄国权。自古败亡圣王所诫。陛下万代之业，千载之名，固不可使竹帛书之。有亏于此也。伏愿熟察以美太平之风。贱臣不胜愚恳，忠愤之至，辄投谏匦，昧死上闻。

《刑论》牛希济

刑罚之用，盖将以革人之心，劝之于善，所以小罪轻刑，以正其失。大罪重罚，以励其众。将刑王者，为之不举，以示仁恕之心也。弃人必于市，明其罪之死也。皆欲迁人于善，岂图断其肌肤，残其支体，流其膏血，尽其性命，以逞于威怒者也。三代之后，五刑之用，劓刖之属，最可以为耻于众观者。则知其所犯，毁其父母之遗体，罔不憯痛于心。犯者不能讳其罪，亦可以永戒其恶，所谓有耻且格，及笞杖之法易隐其迹。行乡而无愧，苟富贵而或得行者，其暴犯者不以为耻。诚哉。免而无耻。汉文帝感缇萦之一言废肉刑用笞杖。及后笞者多死。文皇帝视明堂图亦轻其罚。天下之狱，几乱知刑罚者治之具也。不可暂舍。然罚无轻重，杖无大小，皆成之于胥吏之手，断之于出没之文。上之人其知乎。夫鞫狱之法，始于疑辩之中，成于案牍之内。吏典之者，舍其罪而彰其是。其不与者，除其善而彰其恶。又复刑律之中，或一与一夺，随其取舍，以为出入。官必不尽知此为弊之一也。画灰为狱，誓不愿入。刻木为吏，誓不愿对。狱吏之尊，声色之大，桎梏之重轻，搒掠之多少，率由其意，孰可与争。此为弊之二也。又或欲其伪而怒其真，恶其轻而思其重，或捽其首，或批其颊，诟辱殴系，无所不至。又节其饮食，严其徽纆，外残其躯，内胁其心，壮士勇夫且必流涕，孤弱之人敢不从命。此为弊之三也。或上下其手，以取其信。或默染富室，以求资贿。则众知其非，不能即止。此为弊之四也。且狱既久，改为疑谳。远取支證，广擒党与，淹延岁月，以伺赦宥。此为弊之五也。捶拷之下，易以强抑。人之支体，顽非木石。若加其残忍，取其必然，诚虽无罪，百不能免。盖不胜其楚掠之毒，宁甘心于一死。狡猾之吏，断成其狱，故戮死之后，盗自他发。众方知其无辜。且桎梏之苦，笞箠之严，轻罪者愿重刑而获出，无辜者畏残害而求死。皆狡猾之所能为也。即平人孰敢与吏为敌。公卿尊严，察视不及。台寺悬，远诉讼无门。死者不可再活，亲戚焉，能申冤，何以感致和气，平一水旱。此为弊之六也。复有众皆知非难加以法，当炎酷之时，秽其傍而成其疾疫，夺其饷而致其饥饿，圜扉严邃守者，罗列亲戚之人，胡能知其食与不食，渴与不渴。但成其困以取其毙。此为弊之七也。况外府法司，又为不道。或囊土以镇其腹，或湿纸以蒙其面，拘录所至，号呼莫闻。瞑然而去，孰知其由。昔东海误杀贞妇，致三年之旱。今天下之刑，昼常雨血，尚未足以泄其冤愤。且刑罚者，远于人非，近于人犯之者，皆自求之也。非刑之就于人也。皆人就也。上自天子，下至庶人，若为不道，必归于法。故商辛夏桀，悬首于白旗。则公卿之下狱，黎庶之就戮，又何足道哉。故君子常怀畏惧，夫厉声变色，扬眉张目，乐刑罚以毒物之性命，殆非人类，信豺狼之心也。故曾子曰：如得其情，则哀矜而勿喜。又于定国每岁决狱，先自流涕。悲哉。仁者之心。深知刑狱之本，所以劝人，非以虐人也。今天下之大，九州之众，一岁决狱之多少，皆由吏议，岂能尽乎。莫若重明桎梏、笞杖、重轻之制禁，计日月之远近、寒暑、静温。其所处饘粥每给其饥渴。决罪遍求于刑律，察词必尽于疑辩。庶几少塞其弊，当不滥于无辜，以成王者之理。

《断刑论》柳宗元

余既为断刑论，或者以释刑复于予。其辞云云：予不得已而为之一言焉。夫圣人之为赏罚者非他，所以惩劝者也。赏务速而后有劝，罚务速而后有惩。必曰：赏以春夏，刑以秋冬。而谓之至理者，伪也。使秋为善者，必俟春夏而后赏。则为善者必怠春。为不善者必俟秋冬而后罚，则为不善者必懈。为善者怠，为不善者懈，是驱天下之人而入于罪也。驱天下之人而人于罪，又缓而慢之，以滋其懈怠，此刑之所以不措也。必使为善者不越月踰时而得其赏，则人勇而有劝焉。为不善者不越月踰时而得其罚，则人惧而有惩焉。为善者日以有劝，为不善者日以有惩，是驱天下之人而从善远罪也。驱天下之人而从善远罪，是刑之所以措，而化之所以成也。或者务言天而不言人，是惑于道者也。胡不谋之人心以熟吾道。吾道之尽而人化矣。是知苍苍者焉。能与吾事而暇知之哉。果以为天时之可得顺，太和之可得致，则全吾道而得之矣。全吾道而不得者，非所谓天也。非所谓太和也，是亦必无而已矣。又何必枉吾之道曲，顺其时以谄是物哉。吾固知顺时之得天，不如顺人顺道之得天，何也。使犯死者自春而穷其辞，欲死不可得。贯三木加连锁而致之狱，更大暑数月，痒不得搔，痹不得摇，痛不得摩，饥不得时而食，渴不得时而饮，目不得瞑，支不得舒，悲号之声闻于里人。如是而太和之不伤，天时之不逆，是亦必无而已矣。彼其所宜得者死而已矣。又若是焉，何哉。哉者乃以为雪霜者，天之经也。雷霆者，天之权也。非常之罪不时可以杀人之权也。当刑者必顺时而杀人之经也。是又不然，夫雷霆雪霜者，特一气耳，非有心于物者也。圣人有心于物者也，春夏之有雷霆也，或发而震破巨石，裂大木。木石岂为非常之罪也哉。秋冬之有雪霜也，举草木而残之。草木岂为非常之罪也哉。彼岂有惩于物也哉。彼无所惩，则效之者惑也。果以为仁，仁必知经。果以为智，智必知权。是又未尽于经权之道也。何也。经也者，常也。权也者，达经者也。皆仁智之事也。离之滋惑矣，经非权则泥，权非经则悖，是二者强名也。曰：当斯尽之矣，当也者，大中之道也。离而为名者，大中之器用也。知经而不知权，不知经者也。知权而不知经，不知权者也。偏知而谓之智，不智者也。偏守而谓之仁，不仁者也。知经者不以异物害吾道，知权者不以常人拂吾虑。合之于一而不疑者，信于道而已也。且古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳。非为聪明睿智者设也。或者之未达不思之甚也。
《眚灾肆赦》
问《书》曰：眚灾肆赦。又曰：宥过无大。而《礼》云：执禁以齐众，不赦过。若然，岂为政以德，不足耻格峻，立必罚，斯为礼乎。《诗》称：既明且哲，以保其身。《易》称：利用安身，以崇德也。而《论语》云：无求生以害仁，有杀身以成仁。若然则明哲者不成仁欤，杀身者非崇德欤。
《对》白居易
对：圣王以刑礼为大忧，理乱系焉。君子以仁德为大宝，死生一焉。故邦有用礼而大理者，有用刑而小康者。古人有崇德而远害者，有蹈仁而守死者，其指归之义可得而知焉。在乎圣王乘时，君子行道也。何者。当其王道，融人心质。善者众而不善者鲜。一人不善，众人恶之。故赦之可也。所以表好生恶杀，且臻乎仁寿之域矣。而肆赦宥过之典，由兹作焉。及夫大道隐至德衰，善者鲜而不善者众，一人不善，众人效之。故赦之不可也。所以明惩恶劝善，且革其浇漓之俗矣。而执禁不赦之文，由兹兴焉。此圣王所以随时以立制，顺变而致理，非谓德政之不若刑罚也。然则君子之为君子者，为能先其道，后其身，守其常。则以道善乎身，罹其变则不以身害乎道。故明哲保身亦道也。巢许得之求仁杀身亦道也。夷齐得之，虽殊时异致，同归于一揆矣。何以覈诸观乎古圣贤之用心也。苟守道而死，死且不朽，是非死也。苟失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷齐生于唐虞之代，安知不明哲保身欤。巢许生于殷周之际，安知不求仁杀身欤。盖否与泰各系于时也。生与死同归于道也。由斯而观，则非谓崇德者不为成人，杀身者不为明哲矣。呜呼。圣王立教，同出而异名，君子行道，百虑而一致，亦犹水火之相戾，同根于冥数，共济于人用也。亦犹寒暑之相反，同本于元气，共济于岁功乎。则用刑措刑之道，保身杀身之义，昭昭可知矣。谨对。
《止狱措刑》
问成康御宇，囹圄空虚，文景继统，刑罚不用。太宗化下而人不犯。成此功者，其效安在。桀纣在上，比屋可诛。秦氏为君，赭衣满道，致此弊者，其故安在。今欲鉴桀纣秦氏之弊，继周汉太宗之功，使人有耻，且格刑措不用，备详本末著之于篇。
《对》前人
对：臣闻仲尼之训也，既庶矣，而后富之。既富矣，而后
教之。《管子》亦云：仓廪实，知礼节。衣食足，知荣辱。然则食足财丰，而后礼教所由兴也。礼行教立，而后刑罚所由措也。盖前事之不忘，后事之元龟。臣请以前事明之当，周成康之时。天下富寿，人知耻格，故囹圄空虚四十馀年。当汉文景之时，节用劝农，海内殷实，人人自爱，不犯刑法。故每岁决狱，仅至四百。及我太宗之朝，勤俭化人，人用富庶，加以德教，致于升平。故一岁断刑不满三十。虽则明圣慎刑，贤良恤狱之所致也。然亦由天下之人生厚德正而寡过也。当桀纣之时，暴征雠敛，万姓穷苦，有怨无耻，奸宄并兴。故是时也，比屋可戮。及秦之时，厚赋以竭人财，远役以殚人力。力殚财竭，尽为寇贼，群盗满山，赭衣塞道，故每岁断罪数至十万。虽则暴君淫刑、奸吏弄法之所致也。然亦由天下之人贫困思邪而多罪也。由是观之，刑之繁省，系于罪之众寡也。教之废兴，系于人之贫富也。圣王不患刑之繁而患罪之众，不患教之废而患人之贫，故人苟富则教斯兴矣。罪苟寡则刑斯省矣。是以财产不均，贫富相并，虽尧舜为主，不能息忿争而省刑狱也。衣食不充，冻馁并至，虽皋陶为士不能止奸宄而去盗贼也。若失之于本，求之于末，虽圣贤并出，臣窃以为，难矣。至若察小大之狱，审轻重之刑，定加减于科条，得情伪于声色，此有司平刑之要也。非王者恤刑之德也。至若尽钦恤之道，竭哀矜之诚，使生者不怨，死者不恨，此王者恤刑之德也，非圣人措刑之道也。必欲端影于表，澄流于源，则在乎富其人、崇其教、开其廉耻之路，塞其冤滥之门，使人内乐其生，外畏其罪，则必过犯自省，刑罚自措，斯所谓致群心于有耻，立大制于不严。古者有画衣冠、异章服而人不犯者，由此道素行也。
《论刑罚之弊》
问今之法，贞观之法。今之官，贞观之官。昔何为而大和，今何为而未理，事同效异。其故何哉。将刑法不便于时耶，而官吏不得其人耶。
《对》前人
对：臣伏以今之刑法，太宗之刑法也。今之天下，太宗之天下也。何乃用于昔而俗以宁一，行于今而人未休和。臣以为刑法不便于时，是官吏不循其法也。此由朝廷轻法学，贱法吏，故应其科与补其吏者，率非君子也。其多小人也。盖刑法者，君子行之则诚信而简易，简易则人安。小人行之则诈伪而滋章，滋章则俗弊。此所以刑一而用二，法同而理殊者也。矧又律令尘蠹于栈阁，制敕堆盈于案几。官不遍睹，法无定科。今则条理轻重之文，尽询于法直。是使国家生杀之柄假手于小人，小人之心孰不可忍。至有黩货贿者矣，有怙亲爱者矣，有陷雠怨者矣，有畏权豪者矣，有欺贱弱者矣。是以重轻加减，随其喜怒，出入比附，由乎爱憎。官不察其所由，人不知其所避。若然则虽有贞观之法，苟无贞观之吏，欲其行善，无乃难乎。陛下诚欲申明旧章，划革前弊，则在乎高其科，重其吏而已。臣谨案汉制以四科辟士，其三曰：明习律令，足以决狐疑。能案章覆问，文中御史者辟而用之。伏惟陛下悬法学为上科，则应之者必俊乂也。外法直为清列，则授之者必贤良也。然后考其能，奖其善，明察守文者，擢为御史。钦恤用情者，迁为法官。如此则仁恕之诚，廉平之气，不散于简牍之间矣。掊剋之心，舞文之弊，不生于刀笔之下矣。与夫愚诈小吏，窃而弄之者，功相万也。臣又闻管仲夺伯氏之邑，没无怨言。季羔刖门者之足，亡而获宥。孔明黜廖立之位，死而垂泣。三子者，可谓能用刑矣。臣伏思之亦何代无其人乎。在乎求而用之，考而奖之而已。伏惟陛下再三察焉。
《使人畏爱悦服》〈理大罪赦小过〉
问政不可宽，宽则人慢。刑不可急，急则人残。故失于恢恢则漏网而为弊。务于察察则及泉而不祥。将使宽猛，适宜疏密合制。上施畏爱之道，下有悦服之心。刑政之中，何者为得。
《对》前人
对：臣闻圣人在上，使天下畏而爱之，悦而服之者，由乎理大罪赦小过也。《书》曰：宥过无大，况小者乎。刑故无小，况大者乎。故宥其小者，仁也。仁以容之，则天下之心爱而悦之矣。刑其大者，义也。义以纠之，则天下之心畏而服之矣。臣窃见国家用法似异于是，何则纠察之政急于朝官而宽于外官，惩戒之刑加于小吏而纵于长吏。是故权轻而过小者，或反绳之。寄重而罪大者，或反赦之。臣伏思之恐非先王宥过刑，故之道也。然则小大之喻，其犹鱼邪。鱼之在泉者小也，察之不祥。鱼之吞舟者大也，漏之不可。刑烦犹水浊，水浊则鱼喁。政慢犹防决，防决则鱼逝。是以善为理者，举其纲，疏其网。纲举则所罗者大矣。网疏则所漏者小矣。伏惟陛下举其纲于长吏，疏其网于朝官舍小过以示仁理，大罪而明义则畏，爱悦服之化闇然而日彰于天下矣。
《刑礼道》〈迭相为用〉
问圣人之致理也。以刑纠人恶，故人知劝惧；以礼道人情，故人知耻格；以道率人性，故人反淳和三者之用，不可废也。意者将偏，举而行耶，将并建而用耶。从其宜先后有次耶。成其功，优劣有殊耶。然则相今日之所宜，酌今日之所急，将欲致理三者奚先。
《对》前人
对臣闻：人之性情者，君之土田也。其荒也，则薙之以刑；其辟也，则莳之以礼；其植也，则穫之以道。故刑行而后礼，立礼立而后道。生始则失道，而后礼中则失礼，而后刑终则修刑以复礼，修礼以复道。故曰：刑者，礼之门。礼者，道之根。知其门，守其根，则王化成矣。然则王化之有三者，犹天之有两曜，岁之有四时，废一不可也。并用亦不可也。在乎举之，有次措之，有伦而已何者。夫刑者可以禁人之恶，不能防人之情礼者；可以防人之情，不能率人之性道者；可以率人之性又不能禁人之恶，循环表里迭相为用。故王者观理乱之深浅，顺刑礼之后，先当其惩恶，抑淫致人于劝惧，莫先于刑划邪。窒欲致人于耻格，莫尚于礼；反和复朴致人于敦厚，莫大于道。是以衰乱之代则弛礼而张刑，而平定之时，则省刑而弘礼。清净之日则杀礼而任道，亦如祁寒之节，则疏水而俯火徂暑之候，则远火而狎水顺岁候者，适水火之用。达时变者得刑礼之宜适其用，达其宜则天下之理毕矣。王者之化成矣，将欲较其长短，原其始终，顺其变而先后殊备其用而优劣等。离而言之则异致，合而理之则同功。其要者在乎举，有次措有伦适其用。达其宜而已。方今华夷有截，内外无虞，人思休和。俗已平康是则国家杀刑罚之日，崇礼乐之时，所以文易化成道易驯致者，由得其时也。今其时矣，伏惟陛下措而不失焉。