钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第二百八十八卷目录

戎政典第二百八十八卷

刀剑部纪事一

《拾遗记》：颛顼居位，有曳影之剑，腾空而舒。若四方有兵，此剑则飞起，指其方则剋伐。未用之时，常于匣里，如龙虎之吟。
《十洲记》：周穆王时，西戎献昆吾割、玉刀。及夜，光常满杯。刀长一尺，杯受三升。刀切玉如切泥。杯是白玉之精，光明夜照。冥夕，出杯于中庭以向天。比明，而水汁已满于杯中也。汁甘而香美，斯实灵人之器。秦始皇时，西戎献切玉刀，无复常满杯耳。
《左传》：桓公十年初，虞叔有玉，虞公求旃，弗献，既而悔之曰：周谚有之，匹夫无罪，怀璧其罪，吾焉用此，其以贾害也。乃献之，又求其宝剑，叔曰：是无厌也。无厌将及我，遂伐虞公，故虞公出奔共池。
《谷梁传》：僖公元年，冬，十月壬午，公子友帅师败莒师于丽，获莒挐。莒无大夫，其曰莒挐何也。以吾获之目之也。内不言获，此其言获何也。恶公子之绐。绐者奈何。公子友谓莒挐曰：吾二人不相说，士卒何罪。屏左右而相搏，公子友处下，左右曰孟劳。孟劳者，鲁之宝刀也。公子友以杀之。然则何以恶乎绐也。曰弃师之道也。
《公羊传》：宣公六年，晋灵公伏甲于宫中，召赵盾而食之，赵盾之车右祁弥明者，国之力士也。仡然从乎赵盾而入，放乎堂下而立，赵盾已食，灵公谓盾曰：吾闻子之剑，盖利剑也。子以示我，吾将观焉。赵盾起将进剑，祁弥明自下呼之。曰：盾食饱则出，何故拔剑于君所，赵盾知之，躇阶而走，灵公有周狗，谓之獒，呼獒而属之，獒亦躇阶而从之，祁弥明逆而踆之，绝其颔，赵盾顾曰：君之獒，不若臣之獒也。
昭公二十三年，莒子庚舆虐而好剑，苟铸剑，必试诸人，国人患之，又将叛，齐乌存帅国人以逐之，庚舆将出，闻乌存执殳而立于道左，惧，将止死，苑羊牧之曰：君过之，乌存以力闻可矣。何必以弑君成名，遂来奔，齐人纳郊公。
《孔子家语》：子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：古之君子，以剑自卫乎。孔子曰：古之君子忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何待剑乎。子路曰：由乃今闻此言，请摄齐以受教。
《高士传》：江上丈人者，楚人也。楚平王以费无忌之谗，杀伍奢。奢子员亡将奔吴，至江上，欲渡无舟，而楚人购员甚急。自恐不脱，见丈人得渡，因解所佩剑以与丈人，曰：此千金之剑也，愿献之。丈人不受，曰：楚国之法，得伍胥者，爵执圭金千镒。吾尚不取，何用剑为。不受而别。
《列子·汤问篇》：魏黑卵以昵嫌杀丘邴章，丘邴章之子来丹谋报父之雠。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，力抗百夫。筋骨皮肉，非人类也。延颈承刃，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉。来丹垂涕曰：愿子为我谋。申他曰：吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉。来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知其有所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，旦夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃焉有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜则见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启封。来丹曰：虽然，吾必请其下者。孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵醉偃牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趋而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：汝何蚩而三招予。来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：醉而露我，使我嗌疾而腰急。其子曰：畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支彊。彼其厌我哉。《说符篇》：宋有兰子者，以技干宋元；宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。
《新序》：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，致使于晋，故反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰：此吴国之宝，非所以赠也。延陵季子曰：吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之，吾为有上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。遂脱剑致之嗣君。嗣君曰：先君无命，孤不敢受剑。于是季子以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。白公胜将弑楚惠王，王出亡，令尹司马皆死，拔剑而属之于屈庐曰：子与我，将舍子；子不与我，必杀子。庐曰：子杀叔父而求福于庐也，可乎。吾闻知命之士，见利不动，临死不恐。为人臣者，时生则生，时死则死，是谓人臣之礼。故上知天命，下知臣道，其有可劫乎。子胡不推之。白公乃内其剑。
《淮南子》：荆有佽非，得宝剑于干队，还反渡江，至于中流，阳侯之波，两蛟夹绕其船，佽非谓枻船者曰：尝有如此而得活者乎。对曰：未尝见也。于是佽非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已。余有奚爱焉。赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。风波毕除，荆爵为执圭。
《韩子》：曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰：吴王好剑，臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。卫君曰：子为之是也，非缘义也为利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。乃逐之。
《搜神记》：楚干将莫邪为楚王作剑，三年乃成，王怒，欲杀之。剑有雌雄，其妻重身，当产，夫语妻曰：吾为王作剑，三年乃成；王怒，往，必杀我。汝若生子，是男，大，告之曰：出户，望南山，松生石上，剑在其背。于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之，剑有二一雄，一雌，雌来，雄不来。王怒，即杀之。莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：吾父所在。母曰：汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒，杀之。去时嘱我：语汝子：出望南山，松生石上，剑在其背。于是子出户，南望，不见有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得剑。日夜思欲报楚王。王梦见一儿，眉间广尺，言欲报雠。王即购之千金。儿闻之，亡去，入山，行歌。客有逢者。谓：子年少。何哭之甚悲耶。曰：吾干将莫邪子也。楚王杀吾父，吾欲报之。客曰：闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。儿曰：幸甚。即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：不负子也。于是尸乃仆。客持头往见楚王，王大喜。客曰：此乃勇士头也。当于汤镬煮之。王如其言。煮头三日，三夕，不烂。头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。王即临之。客以剑拟王，王头随堕汤中；客亦自拟己头，头复堕汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之。故通名三王墓。今在汝南北宜春县界。
《吴越春秋》：阖闾请干将铸作名剑二枚。干将者，吴人也，与欧冶子同师，俱能为剑。越前来献三枚，阖闾得而宝之，以故使剑匠作为二枚：一曰干将，一曰莫耶。莫耶，干将之妻也。干将作剑，采五山之铁精，六合之金英。候天伺地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销沦流，于是干将不知其由。莫耶曰：子以善为剑闻于王，使子作剑，三月不成，其有意乎。干将曰：吾不知其理也。莫耶曰：夫神物之化，须人而成，今夫子作剑，得无得其人而后成乎。干将曰：昔吾师作冶，金铁之类不销，夫妻俱入冶炉中，然后成物。至今后世，即山作冶，麻绖葌服，然后敢铸金于山。今吾作剑不变化者，其若斯耶。莫耶曰：师知烁身以成物，吾何难哉。于是干将妻乃断发剪爪，投于炉中，使童女童男三百人鼓橐装炭，金铁刀濡。遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫耶，阳作龟文，阴作漫理。干将匿其阳，出其阴而献之。阖闾甚重。既得宝剑，适会鲁使季孙聘于吴，阖闾使掌剑大夫以莫耶献之。季孙拔剑之，锷中铗者大如黍米。叹曰：美哉，剑也。虽上国之师，何能加之矣。夫剑之成也，吴霸；有缺，则亡矣。我虽好之，其可受乎。不受而去。阖闾既宝莫耶，复命于国中作金钩。令曰：能为善钩者，赏之百金。吴作钩者甚众。而有贪王之重赏也，杀其二子，以血衅金，遂成二钩，献于阖闾，诣宫门而求赏。王曰：为钩者众而子独求赏，何以异于众人之钩乎。作钩者曰：吾之作钩也，贪而杀二子，衅成二钩。王乃举众钩以示之：何者是也。王钩甚多，形体相类，不知其所在。于是钩师向钩而呼二子之名：吴鸿，扈稽，我在于此，王不知汝之神也。声绝于口，两钩俱飞著父之胸。吴王大惊，曰：嗟乎。寡人诚负于子。乃赏百金。遂服而不离身。
吴王有女滕玉，因谋伐楚，与夫人及女会蒸鱼，王前尝半而与女，女怒曰：王食鱼辱我，不愿久生。乃自杀。阖闾痛之，葬于国西阊门。外凿池积土，文石为椁，题凑为中，金鼎玉杯、银樽珠襦之宝，皆以送女。乃舞白鹤于吴市中，令万民随而观之，还使男女俱入羡门，因发机以掩之。杀生以送死，国人非之。湛卢之剑，恶阖闾之无道也，乃去而出，水行如楚。楚昭王卧而寤得吴王湛卢之剑于床。昭王不知其故，乃召风胡子而问曰：寡人卧觉而得宝剑，不知其名，是何剑也。风胡子曰：此谓湛卢之剑。昭王曰：何以言之。风胡子曰：臣闻吴王得越所献宝剑三枚：一曰鱼肠，二曰磐郢，三曰湛卢。鱼肠之剑，已用杀吴王僚也；磐郢已送其死女；今湛卢入楚也。昭王曰：湛卢所以去者何也。风胡子曰：臣闻越王元常使欧冶子造剑五枚以示薛烛，烛对曰：鱼肠剑逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。故阖闾以杀王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，无益于人。故以送死。一名湛卢，五金之英，太阳之精，寄气托灵，出之有神，服之有威，可以折冲拒敌。然人君有逆理之谋，其剑即出，故去无道以就有道。今吴王无道，杀君谋楚，故湛卢入楚。昭王曰：其直几何。风胡子曰：臣闻此剑在越之时，客有酬其直者：有市之乡三十，骏马千匹，万户之都二。薛烛对曰：赤堇之山已合无云，若耶之溪深而莫测，群神上天，欧冶子死矣。虽倾城量金，珠玉盈河，犹不能得此乡，骏马千匹，万户之都，何足言也。昭王大悦，遂以为宝。阖闾闻楚得湛卢之剑，因斯发怒，遂使孙武、伍胥、白喜伐楚。
越王问相国范蠡曰：孤有报复之谋，水战则乘舟，陆战则乘舆，舆舟之利，顿于兵弩。今子为寡人谋事，莫不谬者乎。范蠡对曰：臣闻古之圣君，莫不习战用兵，然行阵队伍军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善。愿王请之，立可见。越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公。问于处女：吾闻子善剑，愿一见之。女曰：妾不敢有所隐，惟公试之。于是袁公即杖箖箊竹，竹枝上颉桥，末堕地，女即捷末。袁公则飞上树，变为白猿。遂别去。见越王，越王问曰：夫剑之道则如之何。女曰：妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯。窃好击之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。越王曰：其道如何。女曰：其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。越王即加女号，号曰越女。
伍子胥过江，解其剑，与渔父曰：此剑中有七星北斗，其值百金。
《越绝书》：昔者，越王勾践有宝剑五，闻于天下。客有能相剑者，名薛烛。王召而问之，曰：吾有宝剑五，请以示之。薛烛对曰：愚理不足以言，大王请，不得已。乃召掌者，王使取豪曹。薛烛对曰：豪曹，非宝剑也。夫宝剑，五色并见，莫能相胜。豪曹已擅名矣，非宝剑也。王曰：取巨阙。薛烛曰：非宝剑也。宝剑者，金锡和铜而不离。今巨阙已离矣，非宝剑也。王曰：然巨阙初成之时，吾坐于露坛之上，宫人有四驾白鹿而过者，车奔鹿惊，吾引剑而指之，四驾上飞扬，不知其绝也。穿铜釜，绝铁䥶，胥中决如粢米，故曰巨阙。王取纯钩，薛烛闻之，忽如败。有顷，惧如悟。下阶而深惟，简衣而坐望之。手振拂扬，其华淬如蓉芙始出。观其鈲，烂如列星之行；观其光，浑浑如水之溢于塘；观其断，岩岩如琐石；观其才，焕焕如冰释。此所谓纯钩耶。王曰：是也。客有直之者，有市之乡二，骏马千匹，千户之都二，可乎。薛烛对曰：不可。当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭；太一下观，天精下之。欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三、小刑二：一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。吴王阖庐之时，得其胜邪、鱼肠、湛卢。阖庐无道，子女死，杀生以送之。湛卢之剑，去之如水，行秦过楚，楚王卧而寤，得吴王湛卢之剑，将首魁漂而存焉。秦王闻而求，不得，兴师击楚，曰：与我湛卢之剑，还师去汝。楚王不与。时阖庐又以鱼肠之剑刺吴王僚，使披肠夷之甲三事。阖庐使专诸为秦炙鱼者，引剑而刺之，遂弑王僚。此其小试于敌邦，未见其大用于天下也。今赤堇之山已合，若耶溪深而不测。群神不下，欧冶子即死。虽复倾城量金，珠玉竭河，犹不能得此一物，有市之乡二、骏马千匹、千户之都二，何足言哉。楚王召风胡子而问之曰：寡人闻吴有干将，越有欧冶子，此二子甲世而生，天下未尝有。精诚上通天，下为烈士。寡人愿赍邦之重宝，皆以奉子，因吴王请此二人作铁剑，可乎。风胡子曰：善。于是乃令风胡子之吴，见欧冶子、干将，使人作铁剑。欧冶子、干将凿茨山，泄其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。毕成，风胡子奏之楚王。楚王见此三剑之精神，大悦风胡子，问之曰：此三剑何物所象。其名为何。风胡子对曰：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。楚王曰：何为龙渊、泰阿、工布。风胡子对曰：欲知龙渊，观其状，如登高山，临深渊；欲知泰阿，观其鈲，巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，鈲从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝。晋郑王闻而求之，不得，兴师围楚之城，三年不解。仓谷粟索，库无兵革。左右群臣、贤士，莫能禁止。于是楚王闻之，引泰阿之剑，登城而麾之。三军破败，士卒迷惑，流血千里，猛兽驱逐，江水折扬，晋郑之头毕白。楚王于是大悦，曰：此剑威耶。寡人力耶。风胡子对曰：剑之威也，因大王之神。楚王曰：夫剑，铁耳，固能有精神若此乎。风胡子对曰：时各有使然。轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙藏。夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。夫玉，亦神物也，又遇圣主使然，死而龙藏。禹穴之时，以铜为兵，以凿伊阙，通龙门，决江导河，东注于东海。天下通平，治为宫室，岂非圣主之力哉。当此之时，作铁兵，威服三军。天下闻之，莫敢不服。此亦铁兵之神，大王有圣德。楚王曰：寡人闻命矣。
《庄子·养生主篇》：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：嘻，善哉。技盖至此乎。庖丁释刀对曰：臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎。良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣。是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉。吾闻庖丁之言，得养生焉。《说剑篇》：昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之千金。左右曰：庄子当能。太子乃使人以千金奉庄子。庄子勿受，与使者俱，往见太子，曰：太子何以教周，赐周千金。太子曰：闻夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢言。庄子曰：闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎。使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也。太子曰：然。吾王所见，唯剑士也。庄子曰：诺。周善为剑。太子曰：然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。庄子曰：请治剑服。治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。王曰：子欲何以教寡人，使太子先。曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。王曰：子之剑何能禁制。曰：臣之剑，十步一人，千里不留行。王大说，曰：天下无敌矣。庄子曰：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。王曰：夫子休，就舍待命，令设戏请夫子。王乃校剑士七日，死伤者六十馀人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：今日试使士敦剑。庄子曰：望之久矣。王曰：夫子所御杖，长短何如。曰：臣之所奉皆可。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。王曰：天子之剑何如。曰：天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为铗；包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。文王茫然自失，曰：诸侯之剑何如。曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠胜士为镡，以豪杰士为铗。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天，以顺三光，下法方地，以顺四时，中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。王曰：庶人之剑何如。曰：庶人之剑，蓬头突鬓，垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，相击于前，上斩颈领，下决肺肝。此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。《战国策》：孟尝君出行国，至楚，献象床。郢之登徒，直使送之，不欲行。见孟尝君门人公孙戍曰：臣，郢之登徒也，直送象床。象床之直千金，伤此若发漂，卖妻子不足偿之。足下能使仆无行，先人有宝剑，愿得献之。公孙戍曰：诺。入见孟尝君曰：君岂受楚象床哉。孟尝君曰：然。公孙戍曰：臣愿君勿受。孟尝君曰：何哉。公孙戍曰：小国所以皆致相印于君者，闻君于齐能振达贫穷，有存亡继绝之义。小国英杰之士，皆以国事累君，说君之义，慕君之廉也。今君到楚而受象床，所未至之国，将何以待君。臣戍愿君勿受。孟尝君曰：诺。公孙戍趋而去。未出，至中闺，孟尝君召而返之，曰：子教文无受象床，甚善。今何举足之高，志之扬也。公孙戍曰：臣有大喜三，重之宝剑一。孟尝君曰：何谓也。公孙戍曰：门下百数，莫敢入谏，臣独入谏，臣一喜；谏而得听，臣二喜；谏而止君之过，臣三喜。输象床，郢之登徒不欲行，许戍以先人之宝剑。孟尝君曰：善。受之乎。公孙戍曰：未敢。曰：急受之。因书门版曰：有能扬文之名，止文之过，私得宝于外者，疾入谏。
齐人有冯煖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：客何好。曰：客无好也。曰：客何能。曰：客无能也。孟尝君笑而受之曰：诺。左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：长铗归来乎。食无鱼。左右以告。孟尝君曰：食之，比门下之客。居有顷，复弹其铗，歌曰：长铗归来乎。出无车。左右皆笑之，以告。孟尝君曰：为之驾，比门下之车客。于是乘其车，揭其剑，过其友曰：孟尝君客我。后有顷，复弹其剑铗，歌曰：长铗归来乎。无以为家。左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：冯公有亲乎。对曰：有老母。孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯煖不复歌。
函冶氏为齐太公买良剑，公不知善，归其剑而责之金。越人请买之千金，折而不卖。将死而属其子曰：必无独知。
《孔丛子》：秦王得西戎利刀，以之割玉，如割木焉。尉缭子吴起临战，左右进剑，起曰：将军主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。《史记·春申君传》：赵平原君使人于春申君，春申君舍之于上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑室以珠玉饰之，请命春申君客。春申君客三千馀人，其上客皆蹑珠履以见赵使，赵使大惭。
《荆轲传》：荆轲者，卫人也。其先乃齐人，徙于卫，卫人谓之庆卿。而之燕，燕人谓之荆卿。荆卿好读书击剑，以术说卫元君，卫元君不用。其后秦伐魏，置东郡，徙卫元君之支属于野王。荆轲尝游过榆次，与盖聂论剑，盖聂怒而目之。荆轲出，人或言复召荆卿。盖聂曰：曩者吾与论剑有不称者，吾目之；试往，是宜去，不敢留。使使往之主人，荆卿则已驾而去榆次矣。使者还报，盖聂曰：固去也，吾曩者目摄之。
燕太子丹豫求天下之利匕首，得赵人徐夫人匕首，取之百金，使工以药淬之，以试人，血濡缕，人无不立死者。乃装为遣荆卿。
荆轲至秦，持千金之资币物，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言于秦王曰：燕王诚振怖大王之威，不敢举兵以逆军吏，愿举国为内臣，比诸侯之列，给贡职如郡县，而得奉守先王之宗庙。恐惧不敢自陈，谨斩樊于期之头，及献燕督亢之地图，函封，燕王拜送于庭，使使以闻大王，唯大王命之。秦王闻之，大喜，乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。荆轲奉樊于期头函，而秦舞阳奉地图匣，以次进。至陛，秦舞阳色变振恐，群臣怪之。荆轲顾笑舞阳，前谢曰：北番蛮裔之鄙人，未尝见天子，故振慑。愿大王少假借之，使得毕使于前。秦王谓轲曰：取舞阳所持地图。轲既取图奏之，秦王发图，图穷而匕首见。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，袖绝。拔剑，剑长，操其室。时惶急，剑坚，故不可立拔。荆轲逐秦王，秦王环柱而走。群臣皆愕，卒起不意，尽失其度。而秦法，群臣侍殿上者不得持尺寸之兵；诸郎中执兵皆陈殿下，非有诏召不得上。方急时，不及召下兵，以故荆轲乃逐秦王。而卒惶急，无以击轲，而以手共搏之。是时侍医夏无且以其所奉药囊提荆轲也。秦王方环柱走，卒惶急，不知所为，左右乃曰：王负剑。负剑，遂拔以击荆轲，断其左股。荆轲废，乃引其匕首以擿秦王，不中，中铜柱。秦王复击轲，轲被八创。轲自知事不就，倚柱而笑，箕倨以骂曰：事所以不成者，以欲生劫之，必得约契以报太子也。于是左右既前杀轲，秦王不怡者良久。
鲁勾践已闻荆轲之刺秦王，私曰：嗟乎，惜哉其不讲于刺剑之术也。甚矣吾不知人也。曩者吾叱之，彼乃以我为非人也。
《苏秦传》：苏秦说韩宣惠王曰：韩卒之剑戟皆出于冥山、棠溪、墨阳、合赙、邓师、宛冯、龙渊、太阿，皆陆断牛马，水截鹄雁，当敌则斩坚甲铁幕，革抉㕹芮，无不毕具。以韩卒之勇，披坚甲，蹠劲弩，带利剑，一人当百，不足言也。〈注〉徐广曰：庄子曰南行至郢，北面而不见冥山。骃案：司马彪曰冥山在朔州北。索隐曰：郭象云冥山在乎太极。李轨云在韩国。徐广曰：汝南吴房有棠溪亭。正义曰：故城在豫州偃城县西八十里。盐铁论云有棠溪之剑是。淮南子曰：墨阳之莫邪也。徐广曰：一作伯。索隐曰：战国策作合伯，春秋后语作合相。徐广曰：荥阳有冯池。索隐曰：邓国有工铸剑，因名邓师，宛人于冯池铸剑，故号宛冯。吴越春秋曰：楚王召风胡子而告之曰：寡人闻吴有干将，越有欧冶，寡人欲因子请此二人作剑，可乎。风胡子曰：可。乃往见二人，作剑，一曰龙渊，二曰太阿。索隐曰：案晋太康地理记曰汝南西平有龙泉水，可以淬刀剑，特坚利，故有龙泉水之剑，楚之宝剑也。以特坚利，故有坚白之论云：黄，所以为坚也；白，所以为利也。齐辨之曰：白，所以为不坚；黄，所以为不利也。故天下之宝剑韩为众，一曰棠溪，二曰墨阳，三曰合伯，四曰邓师，五曰宛冯，六曰龙泉，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干将也。然干将、莫邪匠名也，其剑皆出西平县，今有铁官令，别领户，是古铸剑之地。徐广曰：阳城出铁。索隐曰：战国策云当敌则斩坚甲盾鞮鍪铁幕。邹诞云：幕一作陌。刘氏云：谓以铁为臂胫之衣。言其剑，皆能斩之。徐广曰：一作决。索隐曰：谓以革为射决。决，射鞲也。索隐曰：㕹与瞂同，谓楯也。芮音如字，谓系楯之纷绶也。
《魏丞相相传》：相，济阴人也。以文吏至丞相。其人好武，皆令诸吏带剑，带剑前奏事。或有不带剑者，当入奏事，至乃借剑而敢入奏事。
《陆贾传》：贾有五男，乃出所使越得橐中装卖千金，分其子，子二百金，令为生产。陆生常安车驷马，从歌舞鼓琴瑟侍者十人，宝剑直百金，谓其子曰：与汝约：过汝，汝给吾人马酒食，极欲，十日而更。所使家，得宝剑车骑侍从者。一岁中往来过他客，率不过再三过，数见不鲜，无久慁公为也。
《孟尝君传》：初，冯驩闻孟尝君好客，蹑屩而见之。孟尝君曰：先生远辱，何以教文也。冯驩曰：闻君好士，以贫身归于君。孟尝君置传舍十日，孟尝君问传舍长曰：客何所为。答曰：冯先生甚贫，犹有一剑耳，又蒯缑。弹其剑而歌曰长铗归来乎，食无鱼。孟尝君迁之幸舍，食有鱼矣。五日，又问传舍长。答曰：客复弹剑而歌曰长铗归来乎，出无舆。孟尝君迁之代舍，出入乘舆车矣。五日，孟尝君复问传舍长。舍长答曰：先生又尝弹剑而歌曰长铗归来乎，无以为家。〈注〉索隐曰：蒯，草名，音蒯瞆之蒯。缑，谓把剑之物。言其剑无物可装，但以蒯绳缠之，故云蒯缑也。
《范睢传》：昭王临朝叹息，应侯进曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死。今大王中朝而忧，臣敢请其罪。昭王曰：吾闻楚之铁剑利而倡优拙。夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远。夫以远思虑而御勇士，吾恐楚之图秦也。《物理论》：古有阮师之刀，天下之所宝贵也。阮之作刀，受法于金精之虚。七月庚辛，见金神于冶监之门，其人光色炜耀，向神再拜。神执其手曰：子可教也。阮致之闲宴，设馔而问焉。神教以水火之齐，五精之陶，用阴阳之候，取刚软之和，行其术，三年，作刀一千七百七十口，而丧其明。其刀平背，狭刃，方口，洪首。截轻微无丝发之系，斫坚刚无变动之异，世不吝百金求之，不可得也。其次有苏家刀，虽不及阮家，亦一时之利器也。
《世语》：王子乔墓，在京陵。战国时，人有盗发之者。睹之，无所见，惟有一剑，停在穴中。欲进取之，剑作龙鸣虎吼，遂不敢近。俄而径飞上天。
《三辅黄图》：灵金内府：太上皇微时，佩一刀，长三尺，上有铭，字难识。传云殷高宗伐鬼方时所作也。上皇游丰沛山中，寓居穷谷，有人冶铸，上皇息其旁，问曰：铸何器。工者笑曰：为天子铸剑，慎勿言。曰：得公佩剑杂而冶之，即成神器，可克定天下。昴星精为辅佐，木衰火盛，此为异兆。上皇解匕首投炉中，剑成，杀三牲以衅祭之。工问：何时得此。上皇曰：秦昭襄王时，余行陌上，一野人授余云：是殷时灵物。工即持剑授上皇。上皇以赐高祖，高祖佩之，斩白蛇是也。及定天下，藏于宝库。守藏者见白气如云出户，状若龙蛇。吕后改库曰灵金藏。惠帝即位，以此库贮禁兵器，名曰灵金内府。
《汉书·项籍传》：项籍字羽，下相人也。初起，年二十四。其季父梁，梁父即楚名将项燕者也。家世楚将，封于项，故姓项氏。籍少时，学书不成，去；学剑又不成，去。梁怒之。籍曰：书足记姓名而已。剑一人敌，不足学，学万人敌耳。于是梁奇其意，乃教以兵法。
《高祖本纪》：高祖被酒，夜经泽中，令一人行前。行前者还报曰：前有大蛇当径，愿还。高祖醉，曰：壮士行，何畏。乃前，拔剑斩蛇。蛇分为两，道开。
沛公从百馀骑见羽鸿门。羽因留沛公饮。范增数目羽击沛公，羽不应。范增起，出谓项庄曰：君王为人不忍，汝入以剑舞，因击沛公，杀之。不者，汝属且为所卤。庄入为寿。寿毕，曰：军中无以为乐，请以剑舞。因拔剑舞。项伯亦起舞，常以身翼蔽沛公。
《山堂肆考》：张良事汉，知韩信有将佐才，假作道人卖剑。时信在楚王麾下。信见良，问曰：此剑何名。良曰：一曰将军剑，二曰诸侯剑，三曰天子剑。君若用此，必霸诸侯。信留良宿，与之计事。良因说归汉，信从之。《西京杂记》：汉帝相传，以秦王子婴所献白玉玺，高祖斩白蛇剑，剑上有七采珠，九华玉，以为饰，杂厕五色琉璃为剑匣，剑在室中，光景犹照于外，与挺剑不殊。十二年一加磨莹，刃上常若霜雪。开匣拔鞘，辄有风气，光彩射人。
《汉书·卫绾传》：绾以戏车为郎，事文帝，功次迁中郎将，醇谨无它。文帝且崩时，属孝景曰：绾长者，善遇之。及景帝立，诏中郎将参乘。上赐之剑，绾曰：先帝赐臣剑凡六，不敢奉诏。上曰：剑，人之所施易，独至今乎。绾曰：具在。上使取六剑，常盛，未尝服也。
《广川惠王越传》：惠王孙去，好文辞方技博奕倡优。其殿门有成庆昼，短衣大裤长剑，去好之，作七尺五寸剑，被服皆效焉。
《淮南王安传》：安太子学用剑，自以为人莫及，闻郎中雷被巧，召与戏。被壹再辞让，误中太子。太子怒，被恐。此时有欲从军者辄诣长安，被即愿奋击匈奴。太子数恶被，王使郎中令斥免，欲以禁后。元朔五年，被遂亡之长安，上书自明。事下廷尉。
《武帝本纪》：元光三年，救决河。起龙渊宫。〈注〉孟康曰：在西平界，其水可用淬刀剑。古龙渊之剑取于此水。《隽不疑传》：暴胜之素闻不疑贤，至渤海，遣吏请与相见。不疑冠进贤冠，带藟具剑，佩环玦，裒衣博带，盛服至门上谒。门下欲使解剑，不疑曰：剑者君子武备，所以卫身，不可解。吏白胜之。胜之开閤延请。
《韩延寿传》：延寿取官铜物，候月蚀铸作刀剑钩镡，放效尚方事。〈注〉师古曰：钩，似剑而曲。镡，似剑而小。《洞冥记》：武帝升苍龙阁，解鸣鸿之刀以赐朔。刀长三尺，朔曰：此刀，黄帝采首山之铜铸之，雄已飞去，雌者犹存。帝临崩，举刀以示朔，恐人得此刀，欲销之。刀于手中化为鹊，赤色，飞去云中。
《十洲记》：流洲，在西海中地方三千里，去东岸十九万里。上多山川积石，名为昆吾。冶其石成铁，作剑，光明洞照，如水晶状。割玉物如割泥，亦饶仙家。
昭帝时，茂陵人献宝剑，上铭曰：直千金，寿万岁。《汉书·文翁传》：文翁为蜀郡守，选郡县小吏开敏有材者张叔等十馀人亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士。〈注〉如淳曰：金马书刀，今赐计吏是也。作马形于刀环内，以金镂之。晋灼曰：刀，书刀；布，布刀也。旧时蜀郡工官作金马书刀者，似佩刀形，金错其柎。布刀，谓妇人割裂财布刀也。师古曰：少府，郡掌财物之府，以供太守者也。刀，凡蜀刀有环者也。布，蜀布细密者也。二者蜀人作之皆善，故赍以为货，无限于书刀布刀也。如、晋二说皆烦而不当也。
《龚遂传》：遂为渤海太守，躬率以俭约，劝民务农桑。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：何为带牛佩犊。
《李陵传》：昭帝立，遣陵故人陇西任立政等三人俱至匈奴招陵。立政等至，单于置酒赐汉使者，李陵、卫律皆侍坐。立政等见陵，未得私语，即目视陵，而数数自循其刀环，握其足，阴谕之，言可还归汉也。
《王尊传》：尊东平相。尊谓王曰：尊来为相，人皆吊尊也，以尊不容朝廷，故见使相王耳。天下皆言王勇，顾但负贵，安能勇。如尊乃勇耳。王变色视尊，意欲格杀之，即好谓尊曰：愿观相君佩刀。尊举掖，顾谓傍侍郎：前引佩刀视王，王欲诬相拔刀向王耶。王情得，又雅闻尊高名，大为尊屈，酌酒具食，相对极驩。
《朱云传》：成帝时，丞相故安昌侯张禹以帝师位特进，甚尊重。云上书求见，公卿在前。云曰：今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所谓鄙夫不可与事君，苟患失之，亡所不至者也。臣愿赐尚方斩马剑，断佞臣一人以厉其馀。上问：谁也。对曰安昌侯张禹。上大怒，曰：小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。御史将云下，云攀殿槛，槛折。云呼曰：臣得下从龙逢、比干游于地下，足矣。未知圣朝何如耳。御史遂将云去。于是左将军辛庆忌免冠解印绶，叩头殿下曰：此臣素著狂直于世。使其言是，不可诛；其言非，固当容之。臣敢以死争。庆忌叩头流血。上意解，然后得已。《王莽传》：始莽就国，南阳太守以莽贵重，选门下掾孔休守新都相。休谒见莽，莽尽礼自纳，休亦闻其名，与相答。后莽疾，休候之，莽缘恩意，进其玉具宝剑，欲以为好。休不肯受，莽因曰：诚见君面有瘢，美玉可以灭瘢，欲献其瑑耳。即解其瑑，休复辞让。莽曰：君嫌其贾耶。遂椎碎之，自裹以进休，休乃受。及莽徵去，欲见休，休称疾不见。
《后汉书·刘盆子传》：赤眉，樊崇将盆子及丞相徐宣以下三十馀人肉袒降。上所得，更始七尺宝剑。
《冯异传》：时赤眉暴乱，大司徒邓禹不能定，乃遣异代禹讨之。车驾送至河南，赐以乘舆七尺贝剑。按注：贝谓以宝玉装饰之。东观记作玉贝剑。
《齐武王演传》：更始君臣，谋诛伯升，乃大会诸将，以成其计。更始取伯升宝剑视之，绣衣御史申屠建随献玉玦，更始竟不能发。
《蔡伦传》：永元九年，监作秘剑及诸器械，莫不精工坚密，为后世法。
《张陵传》：陵字处冲，官至尚书。元嘉中，岁首朝贺，大将军梁冀带剑入省，陵呵叱之令出，敕羽林、虎贲夺冀剑。冀跪谢，陵不应，即劾奏冀，请廷尉论罪，有诏以一岁俸赎，而百寮肃然。
《韩棱传》：棱字伯师，五迁为尚书令，与仆射郅寿、尚书陈宠，同时俱以才能称。肃宗尝赐诸尚书剑，唯此三人特以宝剑，自手署其名曰：韩棱楚龙渊，郅寿蜀汉文，陈宠济南椎成。时论者为之说：以棱渊深有谋，故得龙渊；寿明达有文章，故得汉文；宠敦朴，善不见外，故得椎成。
《东观汉记》：邓遵破匈奴，得剑匕首二三千枚。
《列仙传》：丁次卿者，不知何许人也。汉顺帝时，卖刀辽东市，人名之丁氏次卿，有宝刀。
《神仙传》：蜀人李阿，传世不老，有古强者，随阿入青城山。恐有虎狼，取父大刀。阿见而怒，取强刀以击石，刀折散，强窃忧刀败。阿复取刀，左右击地，刀复如故，还强也。
《列异传》：有神王方平降陈节方家，以刀一口，长五尺三寸，名泰山。环语节方曰：此刀不能为馀益，然独卧，可使无鬼，入军不伤。勿以入厕溷，且不宜久服。三年后，有求者，急与。后果有人车载钱百万请刀。
《录异传》曰：有王更生者，为汉中太守。郡界有袁氏庙，灵响。更生过庙祭去，而遗其刀，遣小吏李高还取。高见刀在庙床上，高进取，仰见座上有一君，著大冠袍衣，头鬓半白，谓高曰：可取还，如言不道，后吾当祐汝。高还如言不道。后高仕为郡守，当复迁为郡，高时年已六十馀，祖高者百馀人，高乃道昔为更生小吏，见遣至庙所取遗刀，见庙神，使吾莫道，至今不敢道，然心常以欺君为惭。言毕，此刀立刺高心下，须臾死。《蒲元传》：元为诸葛亮铸刀三千口，镕金造器，特异常法。刀成，白言：汉水钝弱，不任淬用。蜀江爽烈，是谓大金之元精，天分其野。乃命人于成都取之。有一人前至，君以淬，乃言杂涪水不可用。取水者犹悍言不杂，君以刀画水，云：杂八升，何故言不。取水者方叩头首伏云：实于涪津渡负倒覆水，惧怖，遂以涪水八升益之。于是咸共惊服，称为神妙。刀成，以竹筒密内，铁珠满其中，举刀断之，应手露落，若薙生刍。故称绝当世。因曰神刀。今之屈耳环者，是其遗范也。
《费伟别传》：孙权以手中尝所执宝刀赠之，伟答曰：臣不才，何以堪明命。然刀所以讨不庭、禁暴乱者也，但愿大王勉建功业，同奖汉室，臣虽闇弱，不负东顾。《班兰台集》：与窦宪笺：今月，中舍以令赐固刀，把曰：此大将军少小时所服。今赐固，伏念大恩，且喜且惭。与弟超书：窦侍中遗仲升楚腾陵错横刀，戚皂削一枚，金错半垂刀一枚。
魏武帝集：百鍊利器，以辟不祥，慑服奸宄者也。往岁，作百辟刀五枚。适成，先以一与五官，将其馀四吾诸子中，有不好武，而好文学者，以次与之。
孤先在襄邑，有起兵意，与工师共作卑手刀。时北海孙宾硕来候孤，讥孤曰：当慕其大者。乃与工师共作刀耶。孤答曰：能小，复能大，何害。
魏文帝集送剑与孙权书云：仆有剑一枚，明珠标首，蓝玉饰靶，用给左右，以除妖氛。
《典论自序》：予幼学击剑，阅师多矣。四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称于京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学之精熟。尝与平卤将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓言：将军法非也，余顾尝好之，又得善术。因求与余对。时酒酣耳热，方食芋蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，求更为之。余言：吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言：愿复一交。余知其欲突以取中也，因伪深进，展果寻前，余却脚剿，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故伎，更受要道也。一坐尽欢。
建安诸序：维建安二十四年二月丙午，魏太子丕，造刀三，其二曰含章，彩似丹霞。又造百辟宝剑三，其二曰流彩虹。建安二十四年二月壬午，魏太子丕，造百辟宝剑，长四尺二寸，选兹良金，令彼国工精而鍊之，至于百辟。淬以清漳，砺以礛诸，光似流星，名曰飞景。余好击剑，命彼国工以为宝器，饰以文玉，表以通犀。
余好击剑，善以短乘长精而鍊之，其始成也。五色骇炉，巨橐自鼓，云物髣髴，飞鸟翔舞。魏太子造百辟匕首三，其一理似坚冰，名曰清刚。其二曜似朝日，名曰杨文。其三状似龙文，名曰龙鳞。昔者，周鲁宝赤刀，孟劳丕造百辟宝刀，其一文似灵龟，名曰灵宝。其二彩似丹霞，名曰含章。其三锋似崩霜，刀身剑铗，名曰素质。又作露陌刀，一名龙鳞。《文士传》：魏文帝爱杨修才，修诛，追忆修。修曾以宝剑与文帝，文帝后佩之，告左右曰：此杨修剑也。
《三国志·孙权传》：建安二十五年八月，城武昌，下令诸将曰：夫存不忘亡，安必虑危，古之善教。昔隽不疑汉之名臣，于安平之世而刀剑不离于身，盖君子之于武备，不可以已。况今处身彊畔，豺狼交接，而可轻忽不思变难哉。顷闻诸将出入，各尚谦约，不从人兵，甚非备虑爱身之谓。夫保己遗名，以安君亲，孰与危辱。宜深警戒，务崇其大，副孤意焉。
《古今注》：吴大皇帝有宝刀三，宝剑六。一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。刀一曰百鍊，二曰青犊，三曰漏景。