钦定古今图书集成经济汇编戎政典

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戎政典第八十七卷

兵法部总论七

《李卫公问对》《上篇》
太宗曰：高丽数侵新罗，朕遣使谕不奉诏将讨之，如何。靖曰：探知盖苏文自恃知兵，谓中国无能讨，故违命臣请师三万擒之。太宗曰：兵少地遥以何术临之。靖曰：臣以正兵。太宗曰：平突厥时用奇兵，今言正兵，何也。靖曰：诸葛亮七擒孟获，无他，道也，正兵而已矣。太宗曰：晋马隆讨凉州亦是依八阵图作偏箱车，地广则用鹿角车，营路狭则为木屋，施于车上且战且前，信乎。正兵古人所重也。靖曰：臣讨突厥西行数千里，若非正兵，安能致远偏箱鹿角。兵之大要：一则治力，一则前拒，一则束部伍，三者迭相为用，斯马隆所得古法深矣。
太宗曰：朕破宋，老生初交锋，义师少却，朕亲以铁骑自南原驰下，横突之。老生兵断后，大溃，遂擒之，此正兵乎。奇兵乎。靖曰：陛下天纵圣武，非学而能，臣按兵法自黄帝以来先正而后奇，先仁义而后权谲，且霍邑之。战师以义举者正也，建成坠马右军少却者奇也。太宗曰：彼时少却几败，大事曷谓奇耶。靖曰：凡兵以前向为正，后却为奇，且右军不却，则老生安致之来哉。法曰：利而诱之，乱而取之。老生不知兵，恃勇急进，不意断后，见擒于陛下，此所谓以奇，为正也。太宗曰：霍去病暗与孙吴合，诚有是夫，当右军少却也。高祖失色及朕奋击，反为我利，孙吴暗合卿实知言。太宗曰：凡兵却皆可谓之奇乎。靖曰：不然，夫兵却旗参差而不齐，鼓大小而不应，令喧嚣而不一，此真败者也，非奇也。若旗齐鼓应号令如一，纷纷纭纭虽退走非败也，必有奇也。法曰：佯北勿追。又曰：能而示之不能，皆奇之谓也。太宗曰：霍邑之战，右军少却其天乎。老生被擒其人乎。靖曰：若非正兵变为奇，奇兵变为正，则安能胜哉。故善用兵者，奇正在人而已，变而神之，所以推乎天也。太宗俛首。太宗曰：奇正素分之欤。临时制之欤。靖曰：按《曹公新书》曰：己二而敌一，则一术为正，一术为奇。
己有二军而敌止一军，则以一军为正兵，一军为奇兵。

己五而敌一，则三术为正，二术为奇。此言大略耳。惟孙武云：战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之。斯得之矣。安有素分之耶。若士卒未习吾法，偏裨未熟，吾令则必为之。二术教战时，各认旗鼓，迭相分合，故曰：分合为变，此教战之术耳。教阅既成众，知吾法然后如驱群羊，由将所指，孰分奇正之别哉。孙武所谓形人而我无形，此乃奇正之极致，是以素分者教阅也，临时制变者不可胜穷也。太宗曰：深乎，深乎。曹公必知之矣，但新书所以授诸将而已，非奇正本法。太宗曰：曹公云奇兵旁击，卿谓若何。靖曰：臣按曹公注孙子曰：先出合战为正，后出为奇，此与旁击之说异焉。臣愚谓大众所合为正，将所自出为奇，乌有先后旁击之拘哉。太宗曰：吾之正使敌视以为奇，吾之奇使敌视以为正，斯所谓形人者欤以奇为正，以正为奇，变化莫测，斯所谓无形者欤。靖再拜曰：陛下神圣迥出古人，非臣所及。太宗曰：分合为变者奇正安在。靖曰：善用兵者无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜，三军之士止知其胜莫知其所以胜，非变而能通安能至是哉。分合所出，惟孙武能之，吴起而下莫可及焉。太宗曰：吴术若何。靖曰：臣请略言之：魏武侯问吴起两军相向。起曰：使贱而勇者前击锋始交而北，北而勿罚。
佯北以诱敌而勿加罪。

观敌进取，一坐一起奔北，不追则敌有谋矣，若悉众追北，行止纵横，此敌人不才，击之，勿疑。臣谓吴术大率多类，此非孙武所谓以正合也。太宗曰：卿舅韩擒虎，尝言卿可与论孙吴亦奇正之谓乎。靖曰：擒虎安知奇正之极。但以奇为奇以正为正耳，曾未知奇正相变，循环无穷者也。太宗曰：古人临阵出奇，攻人不意，斯亦相变之法乎。靖曰：前代战斗多，是以小术而胜，无术以片善而胜无善。斯安足以论兵法也。若谢元之破符坚，非谢元之善也。盖符坚之不善也。太宗顾侍臣检《谢元传》，阅之曰：符坚甚处，是不善。靖曰：臣观《符坚载记》曰：秦诸军皆溃败，惟慕容垂一军独全。坚以千馀骑赴之，垂子宝劝垂杀坚不果。此有以见秦军之乱，慕容垂独全。盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷，而欲胜敌，不亦难乎。臣故曰：无术焉，苻坚之类，是也。太宗曰：孙子谓多算胜，少算有以知。少算胜无算，凡事皆然。
太宗曰：《黄帝兵法》世传握奇文，或谓为握机文，何谓也。靖曰：奇音机故，或传为机，其义则一考，其词云：四为正，四为奇，馀奇为握机。
天地风云，四阵为四正。龙虎鸟蛇，四阵为四奇。其馀四正四奇之外，凡奇零之兵，皆大将握之居中运用焉。

奇馀零也，因此为机。臣愚谓兵无不是，机安在乎。握而言也。当为馀奇，则是夫正兵受之于君。奇兵将所自出者也。法曰：令素行以教其民，则民服此受之于君者也。又曰：兵不豫言，君命有所不受。此将所自出者也。凡将正而无奇，则守将也。奇而无正，则斗将也。奇正皆得，国之辅也。是故握奇握机，本无二法，在学者兼通而已。
太宗曰：陈数有九，中心零者，大将握之。四面八向，皆取准焉。陈间容陈队，间容队。〈大陈之间，又容小陈。〉以前为后，以后为前。
敌若击吾之尾，则以前为后，而以后为前。

进无速奔，退无遽走。四头八尾，触处为首。敌冲其中，两头皆救，数起于五，而终于八。此何谓也。靖曰：诸葛亮以石纵横，布为八行，方陈之法。即此图也。臣尝教阃必先，此陈世所传，握机文盖，得其粗也。
太宗曰：天地风云，龙虎鸟蛇，斯八陈何义也。靖曰：传之者误也。古人秘藏，此法故诡。设八名耳，八阵本一也。分为八焉。若天地者本乎，旗号风云者本乎，幡名龙虎鸟蛇者本乎。队伍之别，后世误传。诡设物象，何止八而已乎。太宗曰：数起于五，而终于八。则非设象实古制也。卿试陈之，靖曰：臣按黄帝始立丘井之法。
八家为一井，十六井为一丘。

因以制兵，故井分四道八家处之，其形井字开方九焉。五为陈法，四为闲地。此所谓数起于五也。
以前后左右中，五处为布阵之法。以四隅为空虚，不用之地。

虚其中，大将居之。环其四面，诸部连绕。此所谓终于八也。及乎变化制敌，则纷纷纭纭，斗乱而法不乱。混混沌沌，形圆而势不散。此所谓散而成八复，而为一者也。太宗曰：深乎黄帝之制兵也。后世虽有天智神略，莫能出其阃阈，降此孰有继之者乎。靖曰：周之始兴，则太公实缮其法。始于岐都，以建井亩，戎车三百辆，虎贲三千人。以立军制，六步七步，六伐七伐。以教战法，陈师牧野，太公以百夫制师。以成武功，以四万五千人，胜纣七十万众。周司马法本太公者也。太公既没，齐人得其遗法。至桓公霸天下，任管仲复修，太公法谓之节制之师。诸侯毕服。太宗曰：儒者多言，管仲霸臣而已。殊不知兵法，乃本于王制也。诸葛亮王佐之才，自比管乐。以此知管仲，亦王佐也。但周衰时，王不能用。故假齐兴师耳。靖再拜曰：陛下神圣，知人如此。老臣虽死无愧，昔贤也。臣请言管仲制齐之法三分，齐国以为三军，五家为轨。故五人为伍。
治民以五家为一轨，故治兵亦以五人为一伍。以下准此。

十轨为里，故五十人为小戎。四里为连，故二百人为卒。十连为乡，故二千人为旅。五乡一师，故万人为军。亦犹司马，法一师五旅，一旅五卒之义焉。其实皆太公之遗法。太宗曰：司马法人言：穰苴所述，是欤否也。靖曰：按《史记·穰苴传》：齐景公时，穰苴善用兵，败燕晋之师。景公尊为司马之官。由是称司马穰苴，子孙号司马氏。至齐威王追论，古司马法又述穰苴所学，遂有司马穰苴书数十篇。今世所传兵家者，流又分权。谋形势，阴阳技巧，四种皆出司马法也。太宗曰：汉张良韩信，序次兵法。凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。今失其传，何也。靖曰：张良所学，太公六韬三略是也。韩信所学，穰苴孙武是也。然大体不出，三门四种而已。太宗曰：何谓三门。靖曰：臣按太公谋八十一篇，所谓阴谋不可以言穷。太公言七十一篇，不可以兵穷。太公兵八十五篇，不可以财穷。此三门也。太宗曰：何谓四种。靖曰：汉任宏所论，是也。凡兵家者流权，谋为一种，形势为一种。及阴阳技巧为二种，此四种也。
太宗曰：司马法首序蒐狩，何也。靖曰：顺其时而要之以神，重其事也。周礼最为大政，成有岐阳之蒐，康有酆宫之朝。穆有涂山之会，此天子之事也。及周衰齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟。此诸侯奉行天子之事也。其实用九伐之法，以威不恪假之。以朝会因之，以巡狩训之。以甲兵言无事，兵不妄举必，于农隙不忘武备也。故首序蒐狩不其深乎。
太宗曰：春秋楚子二广之法，云百官象物而动，军政不戒而备，此亦得周制欤。
二广左右二军，名其法右广鸡，鸣而驾日中，而说左则受之，日入而说。

靖曰：按《左氏》说楚子乘广二十乘，广有一卒，卒偏之两。
楚子乘广之法，每广用车二十乘，广之一车，有一卒，计百人。是广法一乘之人数，较偏法一乘之人数加倍也。

军行右辕，以辕为法。故挟辕而战，皆周制也。
凡军行在车之右者，即以车辕为法，则故挟辕而为战备焉。

臣谓百人曰：卒。五十人曰两。此是每车一乘，用士百五十人，比周制差多耳。周一乘步卒七十二人，甲士三人，以二十五人为一甲。凡三甲共七十五人，楚山泽之国，车少而人多，分为三队，则与周制同矣。太宗曰：春秋荀吴伐狄，毁车为行，亦正兵欤奇兵欤。靖曰：荀吴用车法耳，虽舍车而法，在其中焉。一为左角，一为右角，一为前拒，分为三队，此一乘法也。千万乘，皆然臣按《曹公新书》云：攻车七十五人，前拒一队，左右角二队，守车一队，炊子十人，守装五人，厩养五人，樵汲五人，共二十五人，攻守二乘，凡百人。
攻车守车二乘，凡用百人。

兴兵十万，用车千乘，轻重二千。
轻车重车，各一千。

此大率荀吴之旧法也。又观汉魏之间军制，五车为队，仆射一人。十车为师，率长一人。凡车千乘，将吏二人多多。仿此臣以今法，参用之则跳，荡骑兵也。战锋队步，骑相半也。驻队兼车乘而出也。臣西讨突厥，越险数千里，此制未尝敢易，盖古法节制信可重也。
《中篇》
太宗幸灵州回，召靖赐坐。曰：朕命道宗及阿史，那社尔等讨薛延陀，而铁勒诸部乞置汉官，朕皆从其请延陀，西走恐为后患，故遣李绩讨之。今北荒悉平然，诸部番汉杂处，以何道经久使得两全安之。靖曰：陛下敕自突厥至回纥部落，凡置驿六十六处，以通斥堠斯已得策矣。然臣愚以为汉戍宜自为一法，番落宜自为一法。教习各异，勿使混同。或遇寇，至则密。敕主将临时，变号易服，出奇击之。太宗曰：何道也。靖曰：此所谓多方以误之之术也。番而示之汉，汉而示之番。彼不知番汉之别，则莫能测我攻守之计矣。善用兵者，先为不可测，则敌乖其所之也。太宗曰：正合朕意，卿可密教边将，只以此番汉便见奇正之法矣。靖再拜，曰：圣虑天纵闻一知十，臣安能极其说哉。太宗曰：诸葛亮言有制之兵，无能之将，不可败也。无制之兵，有能之将不可胜也。朕疑此谈，非极致之论。靖曰：武侯有所激。而云尔臣按孙子有曰：教习不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。自古乱军，引胜不可胜纪。夫教道不明者，言教阅无古法也。吏卒无常者，言将臣权任无久职也。乱军引胜者，言己自溃败，非敌胜之也。是以武侯言兵卒，有制虽庸，将未败。若兵卒自乱，虽贤将危之。又何疑焉。太宗曰：教阅之法，信不可忽。靖曰：教得其道，则士乐为用。教不得法，虽朝督暮责无益于事矣。臣所以区区古制，皆纂以图者庶乎，成有制之兵也。太宗曰：卿为我择古阵法，悉图以上。太宗曰：番兵惟劲马奔冲，此奇兵欤。汉兵惟强，弩掎角，此正兵欤。靖曰：按孙子云：善用兵者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。夫所谓择人者，各随番汉所长而战也。番长于马，马利于速，斗汉长于弩，弩利于缓，战此自然各任其势也。然非奇正所分，臣前曾述，番汉必变号易服者，奇正相生之法也。马亦有正弩，亦有奇。何常之有哉。太宗曰：卿更细言其术。靖曰：先形之使敌，从之是其术也。
先示以番汉之形，使敌人从之，我却变其形，而与之战。此即奇正相生之术也。

太宗曰：朕悟之矣。孙子曰：形兵之极，至于无形。又曰：因形而措胜于众，众不能知，其此之谓乎。靖再拜曰：深乎陛下圣虑，已思过半矣。
太宗曰：近契丹奚皆内属，置松漠饶乐二都督统于安北都护。朕用薛万彻如何。靖曰：万彻不如阿史那社尔。及执失思力，契苾何力。此皆番臣之知兵者也。臣尝与之言，松漠饶乐山川，道路番情顺逆，远至于西域部落，十数种历历可信。臣教之以陈法，无不点头服义。望陛下任之，勿疑。若万彻则勇，而无谋，难以独任。太宗笑曰：番人皆为卿役，使古人云：以蛮裔攻蛮裔，中国之势也。卿得之矣。
太宗曰：朕观诸兵书，无出孙武。孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。今诸将中但能言备实，击虚及其临敌。则鲜识虚实者盖不能致人，而反为敌所致。故也如何。卿悉以为诸将言其要。靖曰：先教之以奇正相变之术，然后语之以虚实之形可也。诸将多不知以奇为正，以正为奇，且安识虚是实，实是虚哉。太宗曰：策之而知得失之计，作之而知动静之理。形之而知生死之地，角之而知有馀不足之处。此则奇正在我，虚实在敌欤。靖曰：奇正者所以致敌之虚实也，敌实则我必以正敌。虚则我必以奇，苟将不知奇正。则虽知敌虚实，安能致之哉。臣奉诏但教诸将，以奇正，然后虚实自知焉。太宗曰：以奇为正者，敌意其奇。则吾正击之以正为，奇者敌意其正。则吾奇击之使敌势，常虚我势常实，常以此法授诸将，使易晓耳。靖曰：千章万句，不出乎。致人而不致于人而已，臣当以此教诸将。
太宗曰：朕设瑶池都督，以隶安西都护。番汉之兵，如何处置。靖曰：天之生人，本无番汉之别。然地远荒漠，必以射猎而生。由此常习战斗，若我恩信抚之，衣食周之，则皆汉人矣。陛下置此都护臣，请收汉戍卒处之内地，减省粮馈兵家。所谓治力之法也。但择汉吏有熟番情者，散守堡障此足，以经久或遇有警，则汉卒出焉。太宗曰：孙子所言，治力如何。靖曰：以近待远以佚待劳，以饱待饥。此略言其概耳。善用兵者推此三义，而有六焉。以诱待来，以静待噪，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻。反是则力有弗迨，非治力之术。安能临兵哉。太宗曰：今人习孙子者，但诵空文鲜克，推广其义，治力之法。宜遍告诸将。
太宗曰：旧将老卒凋零殆尽，诸军新置不经阵敌。今教以何道为要。靖曰：臣常教士分为三等，必先结伍法伍法。既成授之军校，此一等也。军校之法，以一为十，以十为百，此一等也。
军校教士之法，一人学成教之十人。

授之裨将，裨将乃总诸校之队。聚为阵图，此一等也。大将军察此三等之教。于是大阅稽考，制度分别。奇正誓众行罚。陛下临高观之，无施不可。太宗曰：伍法有数家，孰者为要。靖曰：臣按《春秋左氏传》云先偏后伍。
先偏后伍，伍承弥缝。盖古者以车十五乘为一偏，言以偏居先而伍。即随之承车之空，而弥缝其阙。

又司马法曰：伍人为伍，尉缭子有束伍。令汉制有尺籍伍符。
以尺板为籍，以为士卒，功次之符验也。

后世符籍以纸为之，于是失其制矣。臣酌其法，自五人而变为二十五人，自二十五人而变为七十五人。此则步卒七十二人，甲士三人之制也。舍车用骑，则二十五人。当八马，此则五兵，五当之制也。是则诸家兵法，惟伍法为要，小列之五人，大列之二十五人，参列之七十五人。又五参其数得三百七十五人，三百人为正，六十人为奇。此则百五十人分为二正，而三十人分为二奇。盖左右等也，穰苴所谓：五人为伍，十伍为队，至今因之此其要也。
太宗曰：朕与李绩论兵法，多同卿说。但绩不究出处，卿所制六花阵法，出何术乎。靖曰：臣所本诸葛亮，八阵法也。大阵包小阵，大营包小营。隅落钩连，曲折相对，古制如此。
四隅四落，相为钩连而不断。续一曲一折，相为对待，而不参错。

臣为图因之故，外画之方，内环之圆，是成六花俗所号耳。太宗曰：内圆外方，何谓也。靖曰：方生于正圆，生于奇方，所以矩其步圆，所以缀其旋。是以步数定于地，行缀应于天。步定缀齐，则变化不乱。八阵为六，武侯之旧法焉。
步数之法，下定于地，地体方故步亦用方也。行缀之法，上应于天。天体圆故缀，亦用圆也。虽阵势变化而兵亦不乱。

太宗曰：画方以见步，点圆以见兵。步教足法，兵教手法。手足便利，思过半矣。靖曰：吴起云：绝而不离，却而不散，此步法也。教士犹布棋于盘，若无画路棋，安用之。孙子曰：地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。皆起于度量，方圆也。太宗曰：深乎孙子之言，不度地之远近，形之广狭，则何以制其节乎。靖曰：庸将鲜能知其节者也。善战者其势，险其节，短势如彍，弩节如发机。臣修其术，凡立队相去各十步，驻队去师队二十步。
驻队即前，所谓兼车而出者也。师队即前，所谓跳荡骑也。

每隔一队，立一战队。
战队即前，所谓战锋队也。言与上二队，相去一队之间，又立一战队以继之。

前进以五十步为节，
各五十步为限，即不得过。

角一声诸队皆散，立不过十步之内。
然亦不过十步之内。

至第四角声，笼鎗跪坐。
笼其鎗而蹲跪以坐。

于是鼓之三呼三击。
振鼓为节，使之三次呼，噪三次击刺。

三十步至五十步，以制敌之变。
我军去敌，自三十步，至五十步为率，以控制敌人之变动。

马军从背出，亦以五十步临时节制。
临战时，更为节制。

前正后奇，观敌何如。再鼓之，则前奇后正，复邀敌来。伺隙捣虚，此六花大率皆然也。
太宗曰：《曹公新书》云：作阵对敌，必先立表引兵，就表而阵一部，受敌馀部不进。救者斩此何术乎。靖曰：临敌立表非也。此但教战时法耳。古人善用兵者，教正不教奇，驱众若驱群羊与之进，与之退不知所之也。曹公骄而好胜，当时诸将奉新书者，莫敢攻其短。且临敌立表无乃晚乎。臣窃观陛下所制，破陈乐舞。前出四表，后缀八幡。左右折旋，趋步金鼓。各有其节，此即八阵。图四头八尾之制也。人但见乐舞之盛，岂有知军容如斯焉。太宗曰：昔汉高帝定天下，歌云：安得猛士兮，守四方盖兵法。可以意授，不可以语传。朕为破陈乐舞，唯卿已晓其表矣。后世其知我不苟作也。太宗曰：方色五旗为正乎，幡麾折冲为奇乎。分合为变，其队数曷为得宜。
问军中五方之旗，各从其青黄赤白黑一定之色。此为正兵乎。幡麾之用，曲折冲突，无有定向，此为奇兵乎。且旌旗幡麾，各以分合为变化，其队数何如乃为得宜也。

靖曰：臣参用古法，凡三队合则旗相倚，而不交五队。合则两旗交十队，合则五旗交。
军之分合，以旗为号。欲令三队合为一，则旗相倚而不交接。欲五队合为一，则令两旗相交为号。欲十队合为一，则令五旗相交为号。

吹角开五交之旗，则一复散而为十开。二交之旗，则一复散而为五开。相倚不交之旗，则一复散而为三
有合，必有分。故又以角声为号，而开其旗，五交之旗开，则前十队之合为一者。复散而为十二交之旗开，则前五队之合为一者复散。而为五相倚不交之旗，开则前三队之合为一者复散。而为三

兵散，则以合为奇，合则以散为奇。
兵当分散之时，则以散为正。而合为奇，当合聚之时，则以合为正而散为奇。

三令五申，三散三合，复归于正四头八尾，乃可教焉。此队法所宜也，太宗称善。
三次命令，五次申谕三令之散，五令之合。散合既周复，令归于正兵。如此则八阵中四头八尾之法。乃可教习，此队法所宜也。

太宗曰：曹公有战，骑陷骑游骑。今马军何等比乎。靖曰：臣按《新书》云：战骑居前，陷骑居中，游骑居后。如此则是各立名号，分为三类耳。
其实同一马骑，但各立名号。

大抵骑队八马，当车徒二十四人，二十四骑当车徒七十二人，此古制也。车徒当教以正骑队，当教以奇据，曹公前后及中分为三覆，不言两厢，举一端言也。
以前后中分为三覆，辗转不言左右，两厢者举前后中以见其馀也。

后人不晓三覆之义，则战骑必前于陷，骑游骑如何使用。臣熟用此法，回军转陈则游骑，当前战骑，当后陷骑临，变而分皆曹公之术也。太宗笑曰：多少人为曹公所惑。
太宗曰：车步骑三者一法也。其用在人乎。靖曰：臣按春秋鱼丽阵，先偏后伍，此则车步无骑，谓之左右拒言，拒禦而已。非取出奇胜也。晋荀吴伐狄舍，车为行此则骑多为便。唯务奇胜非拒禦而已。臣均其术，一马当三人，车步称之混为一法，用之在人。敌安知吾车果何出骑，果何来徒，果何从哉。或潜九地，或动九天，其知如神。惟陛下有焉，臣何足以知之。
太宗曰：《太公书》云地方六百步，或六十步，表十二辰其术如何。
军中表说元枵星纪，析木大火，寿星鹑尾，鹑火鹑首，实沈大梁，降娄娵訾，十二辰之次。

靖曰：画地方一千二百步，开方之形也。每部占地二十步之方，横以五步立一人，纵以四步立一人，凡二千五百人分五方，空地四处，所谓阵间容阵者也。武王伐纣虎贲，各掌三千人，每阵六千人，共三万之众。此太公画地之法也。太宗曰：卿六花阵，画地几何。靖曰：大阅地方千二百步者，其义六阵。各占地四百步分为东西两厢，空地一千二百步为教战之所。臣尝教士三万，每陈五千人，以其一为营法，五为方圆，曲直锐之形。
以一阵为下营之法，以五阵分金木水火土。而为方圆曲直锐之形，即五行阵也。

每阵五变，凡二十五变而止。太宗曰：五行阵如何。靖曰：本因五方色，立此名。方圆曲直，锐实因地形使然。
因地方形势不同，故预习之以待用。

凡军不习此五者，安可以临敌乎。兵诡道也，故强名五行焉。文之以术，数相生相剋之义，其实兵形象水，因地制流，此其旨也。
太宗曰：李绩言牝牡，方圆伏兵法。古有是否。〈古有此言否〉靖曰：牝牡之法出于俗传，其实阴阳二义而已。臣按范蠡云：后则用阴，先则用阳。尽敌阳节盈，吾阴节而夺之，此兵家阴阳之妙也。
兵家以先为阳，以后为阴。若敌在先，而吾居后。必俟敌人之阳，节竭尽吾军之阴节。方盈之时，乃乘其机而夺之，此兵家用阴阳之微妙也。

范蠡又云：设右为牝，益左为牡。早晏以顺天道，此则左右早晏，临时不同，在乎奇正之变者也。
牝为阴，而设右队之兵。以为牝牡为阳，而设左队之兵。以为牡早为阳，而或顺天道，以用早晏为阴，而或顺天道。以用晏此则左右早晏，临时制用不同。惟在乎用奇正之变化也。

左右者人之阴阳，早晏者天之阴阳，奇正者天人相变之阴阳。若执而不变，则阴阳俱废。如何守牝牡之形，而已故形之者，以奇示敌，非吾正也。胜之者以正击敌，非吾奇也。此谓奇正相变。
示敌以形者，在奇不在正击敌。取胜者在正不在奇形，敌用奇击，敌用正。此为奇，正相为变化者也。

兵伏者不止山谷，草木伏藏，所以为伏也。其正如山，其奇如雷。敌虽对面莫测，吾奇正所在如此。夫何形之有哉。
太宗曰：四兽之阵，又以商羽徵角象之何道也。〈龙虎鸟蛇四阵〉靖曰：诡道也。太宗曰：可废乎。靖曰：存之所以能废之也，若废而不用诡愈甚焉。太宗曰：何谓也。靖曰：假之以四兽之阵，及天地风云之号。又加商金羽水徵火角木之配，此皆兵家自古诡道存之。则馀诡不复增矣，废之则使贪使愚之术。从何而施哉。太宗良久曰：卿宜秘之无泄于外。
《下篇》
太宗曰：严刑峻法，使人畏我而不畏敌。朕甚惑之。昔光武以孤军当王莽百万之众，非有刑法临之。此何由乎。靖曰：兵家胜败情状万殊，不可以一事推也。如陈胜吴广败秦师，岂胜广刑法能加于秦乎。光武之起，盖顺人心之怨，莽也况又王寻王邑不晓兵法，徒誇兵众，所以自败。臣按孙子曰：卒未亲附而罚之，则不服。已亲附而罚不行，则不可用。此言凡将先有爱，结于士，然后可以严刑也。若爱未加，而独用峻法，鲜克济焉。太宗曰：《尚书》云：威克厥爱，允济，爱克厥威，允罔功，何谓也。靖曰：爱设于先威，设于后不可反是也。若威加于前，爱救于后。无益于事矣。《尚书》所以慎戒其终，非所以作谋于始也。故孙子之法，万世不刊。太宗曰：卿平萧铣，诸将皆欲籍伪臣家，以赏士卒独卿不从，以为蒯通不戮于汉。既而江汉归顺朕，由是思古人有言曰：文能附众，武能威敌。其卿之谓乎。靖曰：汉光武平赤眉，入贼营中，按行贼。曰：萧王推赤心于人，腹中此盖。先料人情，本非为恶。岂不豫虑哉。臣顷讨突厥，总番汉之众，出塞千里未尝，戮一杨干斩一庄贾。
非如魏绛戮杨干，穰苴斩庄贾。

亦推赤诚存至公而已矣。陛下过听，擢臣以不次之位，若于文武则何敢当。
太宗曰：昔唐俭使突厥，卿因而击败之人。言卿以俭为死间，朕至今疑焉。如何。靖再拜曰：臣与俭比肩事，主料俭说必不能柔服。故臣因纵兵击之所以去，大患不顾小义也。人谓以俭为死间，非臣之心。按《孙子·用间》最为下策。〈谋之下者〉臣尝著论，其末云：水能载舟，亦能覆舟。或用间以成功，或凭间以倾败。若束发事君，当朝正色，忠以尽节，信以竭诚。虽有善间，安可用乎。唐俭小义，陛下何疑。太宗曰：诚哉，非仁义不能用间。此岂纤人所为乎。周公大义灭亲，况一使人乎。灼无疑矣。
太宗曰：兵贵为主，不贵为客。贵速不贵，久何也。靖曰：兵不得已，而用之安在为客。且久哉。孙子曰：远输则百姓贫。此为客之弊也。又曰：役不再籍，粮不三载。此不可久之验也。臣较量主客之势，则有变客为主。变主为客之术。太宗曰：何谓也。靖曰：因粮于敌，是变客为主也。饱能饥之佚，能劳之。是变主为客也。故兵不拘主客迟速，唯发必中节，所以为宜。太宗曰：古人有诸。靖曰：昔越伐吴以左右，二军鸣鼓而进。吴分兵禦之，越以中军潜涉。不鼓袭败吴师，此变客为主之验也。石勒与姬澹战澹，兵远来勒遣孔苌为前锋，逆击澹军。孔苌退而澹来，追勒以伏兵夹击之。澹军大败，此变劳为佚之验也。古人如此者多。
太宗曰：铁蒺藜行马，太公所制是乎。
行马即木螳螂，剑刃扶胥也。

靖曰：有之然拒敌而已，兵贵致人非欲拒之也。太公六韬言守禦之具耳，非攻战所施也。
太宗曰：太公云：以步兵与车骑战者，必依丘墓险阻。又孙子曰：天隙之地，丘墓故城兵不可处，如何。靖曰：用众在乎心一，心一在乎禁祥。去疑傥主将有所疑忌，则群情摇群。情摇则敌乘衅而至矣。故安营据地，便乎人事而已。若涧〈绝涧〉，井〈天井〉陷〈天陷〉隙〈天隙〉之地，及如牢〈天牢〉罗〈天罗〉之处，人事不便者也。故兵家引而避之，防敌乘我丘墓。故城非绝险处，我得之为利。岂宜反去之乎，太公所说兵之至要也。
太宗曰：朕思凶器，无甚于兵者。行兵苟便于人事，岂以避忌为疑。今后诸将有以阴阳拘忌。失于事宜者，卿当丁宁诫之。靖再拜谢曰：臣按尉缭子云：黄帝以德守之，以刑伐之。是谓刑德非天官时日之谓也。然诡道可使，由之不可使。知之后世庸将，泥于术数。是以多败不可不戒也，陛下圣明宜宣告诸将。
太宗曰：兵有分有聚，各贵适宜前代事迹。孰为善此者。靖曰：符坚总百万之众，而败于淝水。此兵能合而不能分之所致也。吴汉讨公孙，述与副将刘尚，分屯相去二十里，述来攻汉，尚出合击大破之。此兵分而能合之所致也。太公曰：分不分为縻军，聚不聚为孤旅。
当分而不能分，为羁縻之军。

太宗曰：然符坚初得王猛，实知兵遂取中原。及猛卒坚果败，此縻军之谓乎。吴汉为光武所任，兵不遥制，故汉果平蜀，此不陷孤旅之，谓乎得失。事迹足为万代鉴。
太宗曰：朕观千章，万句不出乎。多方以误之，一句而已。靖良久曰：诚如圣论，大凡用兵。若敌不误，则我师安能克哉。譬如奕棋两敌均焉，一著或失，竟莫能救。是古今胜败率由一误而已。况多失者乎。
太宗曰：攻守二事，其实一法欤。孙子言：善攻者，敌不知其所守。善守者，敌不知其所攻。即不言敌来攻我，我亦攻之。我若自守，敌亦守之。攻守两齐，其术奈何。靖曰：前代似此相攻，相守者多矣。皆曰：守则不足，攻则有馀。便谓不足为弱，有馀为强。盖不悟攻守之法也。臣按孙子云：不可胜者，守也；可胜者，攻也。谓敌未可胜，则我且自守。待敌可胜则攻之耳。非以强弱为辞也。后人不晓其义，则当攻而守，当守而攻。二役既殊，故不能一其法。太宗曰：信乎有馀，不足使后人惑其强弱。殊不知守之法，要在示敌以不足攻之。法要在示敌，以有馀也。示敌以不足，则敌必来攻。此是敌不知其所攻者也。示敌以有馀，则敌必自守。此是敌不知其所守者也。攻守一法，敌与我分为二事。若我事得则敌事败，敌事得则我事败。得失成败，彼我之事分焉。攻守者一而已矣。得一者百战百胜，故曰：知彼知己，百战不殆。其知一之谓乎。靖再拜曰：深乎圣人之法也。攻是守之机，守是攻之策。同归乎胜而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事。抑又二其官，虽口诵孙，吴而心不思。妙攻守两齐之说，其孰能知其然哉。太宗曰：司马法言国，虽大好战，必亡天下。虽安忘战必危，此亦攻守一道乎。靖曰：有国有家者，曷尝不讲乎。攻守也，夫攻者不止攻其城，击其阵而已。必有攻其心之术焉。守者不止完其壁，坚其阵而已。必也守吾气，以有待焉。大而言之为君之道，小而言之为将之法。夫攻其心者，所谓知彼者也。守吾气者，所谓知己者也。太宗曰：诚哉。朕尝临阵先料敌之心，与己之心，孰审。然后彼可得而知焉。察敌之气，与已之气，孰治然后我可得而知焉。是以知彼知己，兵家大要。今之将臣，虽未知彼，苟能知己。则安有失利者哉。靖曰：孙武所谓：先为不可胜者，知己者也。以待敌之可胜者，知彼者也。又曰：不可胜在己，可胜在敌。臣斯须不敢失此诫。
太宗曰：孙子言三军可夺气之法。朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，如何。靖曰：夫含生禀血，鼓作争斗。虽死不省者，气使然也。故用兵之法，必先察吾士，众激吾胜气，乃可以击敌焉。吴起四机，以气机为上，无他道也。能使人人自斗，则其锐莫当。所谓朝气锐者，非限时刻而言也。举一日始末为喻也。凡三鼓而敌不衰不竭，则安能必使之惰归哉。盖学者徒诵空文，而为敌所诱。苟悟夺之之理，则兵可任矣。
太宗曰：卿尝言李绩能兵法，然可用否。然非朕控御则不可用也。他日太子治将，何御之。靖曰：为陛下计莫若黜，绩令太子复用之。则必感恩图报于理，何损乎。太宗曰：善朕无疑矣。太宗曰：李世绩若与长孙无忌共掌国政，如何。靖曰：绩忠义臣，可保任也。无忌佐命大功，陛下以肺腑之亲，委之辅相，然外貌下士，内实嫉贤。故尉迟敬德，面折其短。遂引退焉。侯君集恨其忘旧，因以犯逆。皆无忌致其然也。陛下询及臣，臣不敢避其说。太宗曰：勿泄也，朕徐思其处置。
太宗曰：汉高祖能将，将其后韩彭见诛，萧何下狱，何故如此。靖对曰：臣观刘项皆非将，将之君当秦之亡也。张良本为韩，报雠陈平，韩信皆怨楚不用。故假汉之势，自为奋耳。至于萧曹樊灌，悉由亡命。高祖因之以得天下，设使六国之后，复立人人各怀其旧。岂为汉用哉。臣谓汉得天下，由张良借箸之谋。萧何漕挽之功也，以此言之韩彭见诛，范增不用其事同也。臣故谓刘项皆非将将之君。太宗曰：光武中兴，能保全功臣不任以吏事，此则善于将将乎。靖曰：光武虽藉前构易于成功。然莽势不下于项籍，寇邓未越于萧曹。独能推赤心，用柔道保全。功臣贤于高祖远矣。以此论将将之道，臣谓光武得之。
太宗曰：古者出师，命将斋三日授之以钺，曰：从此至天将军制之，又授之以斧。曰：从此至地，将军制之。又推其毂曰：进退惟时，既行军中。但闻将军之令，不闻君命。朕谓此礼久废，今欲与卿参定。遣将之仪，如何。靖曰：臣窃谓圣人，制作致斋于庙者，所以假威于神也。授斧钺以推其毂者，所以委寄以权也。今陛下每有出，师必与公卿议论。告庙而后遣，此则邀以神至矣。每有任将必使之便宜，从事此则假以权重矣。何异于致斋，推毂耶。尽合古礼其义同焉，不须参定。上曰：善乃命近臣书，此二事为后世法。
太宗曰：阴阳术数废之可乎。靖曰：不可兵者诡道也。托之以阴阳术，数则使贪使愚。兹不可废也。太宗曰：卿尝言天官时，日明将不法暗。将拘之废，亦宜然。靖曰：纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日甲子一也。殷乱周治兴亡异焉，又宋武帝以往亡日起兵，〈伐南燕〉军吏以为不可。帝曰：我往彼亡果克之，由此言之可废。明矣。然而田单为燕，所围单命一人为神，拜而祠之。神言燕可破单。于是以火牛出击，燕大破之。此是兵家诡道，天官时日亦犹此也。太宗曰：田单托神怪而破，燕太公焚蓍龟而灭纣。二事相反，何也。靖曰：其机一也。或逆而取之，或顺而行之，是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毁折散，宜生欲卜吉而后行。此则因军中疑惧必假卜，以问神焉。太公以为腐草枯骨无足问，且以臣伐君。岂可再乎。然观散宜生发机于前，太公成机于后。逆顺虽异，其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功在人，事而已矣。
太宗曰：当今将帅唯李绩，道宗薛万彻除道。宗以亲属外，孰堪大用。靖曰：陛下尝言绩道宗用兵不大胜，亦不大败。万彻若不大胜，即须大败。臣愚思圣言，不求大胜亦不大败者，节制之兵也。或大胜或大败者，幸而成功者也。故孙武云：善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。节制在我云尔。
太宗曰：两阵相临，欲言不战。安可得乎。靖曰：昔晋师伐秦，交绥而退。
绥者不战，而退还之名也。

司马法曰：逐奔不远，纵绥不及臣。谓绥者御辔之索也。我兵既有节制，敌兵亦正行伍。岂敢轻战哉，故有出而交绥，退而不逐。各防其失败者也。孙武云：勿击堂堂之阵，无邀正正之旗。若两阵体均势，等苟一轻肆为其所乘。则或大败，理使然也。是故兵有不战有必战，夫不战者在我必战者在敌。太宗曰：不战在我何谓也。靖曰：孙武云：我不欲战者，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。敌有人焉，则交绥之间，未可图也。故曰：不战在我，夫必战在敌者。孙武云：善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以本待之。敌无人焉，则必来战，吾得以乘而破之。故曰：必战者在敌。
太宗曰：深乎节制之兵，得其法则昌，失其法则亡。卿为纂述。历代善于节制者，具图来上朕当择，其精微垂于后世。靖曰：臣前进。黄帝太公二陈，图并司马法诸葛亮奇正之法。此已精悉历代名将，用其一二成功者，亦众矣。但史官鲜，有知兵不能纪。其实迹焉。臣敢不奉诏，当纂述以闻。
太宗曰：兵法孰为最深。靖曰：臣尝分为三等，使学者当以渐而至焉。一曰道，二曰天地，三曰将法。夫道之说，至精至微，易所谓聪明睿知。神武而不杀者是也。夫天之说，阴阳地之说，险易善用兵者，能以阴夺阳。以险攻易孟子，所谓天时地利者是也。夫将法之说在乎任人，利器三略所谓得士者昌管子，所谓器必坚利者是也。太宗曰：然吾谓不战而屈人之兵者上也，百战百胜者中也。深沟高垒，以自守者下也。以是较量。孙武著书三等，皆具焉。靖曰：观其文迹其事，亦可差别矣。若张良范蠡孙武脱然高引，不知所往。非知道安能尔乎。若乐毅管仲诸葛亮战必胜，守必固，此非察天时地利，安能尔乎。其次王猛之保，秦谢安之守。晋非任将择材，缮完自固。安能尔乎。故习兵之学，必先繇下，以及中繇中，以及上则渐而深矣。不然则垂空言徒记，诵无足取也。太宗曰：道家忌三世为将者，不可妄传也。亦不可不传也，卿其慎之。靖再拜出尽，传其书与李绩。