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卷八十五

钦定古今图书集成经济汇编戎政典

 第八十五卷目录

 兵法部总论五
  司马法〈全〉
  汲冢周书〈武称解 允文解 大武解 大明武解 小明武解 柔武解 大开武解 小开武解 宝典解 酆谋解 寤敬解 武顺解 武穆解〉
  荀子〈议兵篇〉

戎政典第八十五卷

兵法部总论五

《司马法》

《仁本第一》此篇首言仁义,兼言六德。次言圣德之至文,告之辞九伐之法。皆行仁义,以安天下之兵也。

古者,以仁为本,以义治之,之谓正。正不获意则权,权出于战,不出于中人,是故杀人。安人杀之,可也。攻其国,爱其民。攻之,可也。以战止战,虽战,可也。故仁见亲,义见说,智见恃,勇见方,信见信。内得爱焉,所以守也。外得威焉,所以战也。战道不违时,不历民病,所以爱吾民也。不加丧,不因凶,所以爱夫其民也。冬夏不兴师,所以兼爱其民也。故国虽大好,战必亡。天下虽安,忘战必危。天下既平,天子大恺,春蒐,秋狝,诸侯春振旅,秋治兵,所以不忘战也。古者逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也。不穷不能,而哀怜伤病,是以明其仁也。成列而鼓,是以明其信也。争义不争利,是以明其义也。又能舍服,是以明其勇也。知终知始,是以明其智也。六德以时,合教以为民,纪之道也。自古之政也,先王之治,顺天之道,设地之宜,官民之德,而正名治物。立国辨职,以爵分禄。诸侯说怀,海外来服。狱弭而兵寝,圣德之至也。其次贤王制礼乐法度,乃作五刑,兴甲兵,以讨不义。巡狩省方,会诸侯,考不同。其有失命乱常,悖德逆天之时,而危有功之君,遍告于诸侯,彰明有罪,乃告于皇天上帝、日月星辰,祷于后土、四海神祗、山川冢社,乃造于先王,然后冢宰徵师于诸侯,曰:某国为不道,征之,以某年月日,师至于某国会。天子正刑,冢宰与百官布令于军,曰:入罪人之地,无暴神祗,无行田猎,无毁土功,无燔墙屋,无伐林木,无取六畜、禾黍、器械,见其老幼,奉归无伤。虽遇壮者,不校勿敌。敌若伤之,医药归之。既诛有罪,王及诸侯,修正其国,举贤立明,正复厥职,王霸之所以治诸侯者六,以土地形诸侯,以政令平诸侯,以礼信亲诸侯,以材力说诸侯,以谋人维诸侯,以兵革服诸侯。同患同利,以合诸侯。比小事大,以和诸侯。会之以发禁者九,冯弱犯寡,则眚之。贼贤害民,则伐之。暴内陵外,则坛之。野荒民散,则削之。负固不服,则侵之。贼杀其亲,则正之。放弑其君,则残之。犯令陵政,则杜之。外内乱、禽兽行,则灭之。
《天子之义第二》此篇首言法天地,观先圣教民体俗。次言赏善罚恶之法,车旂章服之制,军容国容之别,而以答民之劳。终之诚王官之武备也。

天子之义,必纯取法天地,而观于先圣士庶之义。必奉于父母,而正于君长。故虽有明君,士不先教,不可用也。古之教民,必立贵贱之伦经,使不相陵。德义不相踰,材技不相掩,勇力不相犯。故方同而意和也。古者,国容不入军,军容不入国。故德义不相踰。上贵不伐之士,不伐之士,上之器也。苟不伐,则无求。无求,则不争。国中之听,必得其情。军旅之听,必得其宜。故材技不相掩,从命为士,上赏。犯命为士,上戮。故勇力不相犯。既致教其民,然后谨选,而使之事极修,则百官给矣。教极省,则民兴良矣。习贯成,则民体俗矣。教化之至也。古者逐奔不远,纵绥不及。不远则难诱,不及则难陷。以礼为固,以仁为胜。既胜之后,其教可复。是以君子贵之也,有虞氏戒于国中,欲民体其命也。夏后氏誓于军中,欲民先成其虑也。殷誓于军门之外,欲民先意以待事也。周将交刃而誓之,以致民志也。夏后氏,正其德也。未用兵之刃,故其兵不杂殷义也。始用兵之刃矣,周力也尽用,兵之刃矣。夏赏于朝,贵善也。殷戮于市,威不善也。周赏于朝,戮于市,劝君子,惧小人也。三王彰其德一也。兵不杂,则不利,长兵以卫,短兵以守。太长则难犯,太短则不及。太轻则锐,锐则易乱。太重则钝,钝则不济。戎车,夏后氏曰钩车,先正也。殷曰寅车,先疾也。周曰元戎,先良也。旂,夏后氏元首人之执也,殷白天之义也,周黄地之道也。章,夏后氏以日月尚明也,殷以虎尚威也,周以龙尚文也。师多务威则民诎,少威则民不胜。上使民不得其义,百姓不得其叙,技用不得其利,牛马不得其任。有司陵之,此谓多威。多威则民诎,上不尊德而任诈慝,不尊道而任勇力,不贵用命而贵犯命,不贵善行而贵暴行,陵之有司,此谓少威。少威则民不胜。军旅以舒为主,舒则力足,虽交兵致刃,徒不趋,车不驰逐,奔不踰列,是以不乱。军旅之固,不失行列之政,不绝人马之力,迟速不过诫命。古者国容不入军,军容不入国,军容入国,则民德废。国容入军,则民德弱。故在国言文而语温,在朝恭以逊修己以待人。不召不至,不问不言,难进易退。在军抗而立,在行逐而果,介者不拜,兵车不式,城上不趋,危事不齿。故礼与法,表里也。文与武,左右也。古者,贤王明民之德,尽民之善,故无废德,无简民。赏无所生,罚无所试。有虞氏不赏不罚,而民可用,至德也。夏赏而不罚,至教也。殷罚而不赏,至威也。周以赏罚,德衰也。赏不踰时,欲民速得为善之利也。罚不迁列,欲民速睹为不善之害也。大捷不赏,上下皆不伐善。上苟不伐善,则不骄矣。下苟不伐善,必亡等矣。上下不伐善,如此,让之至也。大败不诛,上下皆以不善在己。上苟以不善在己,必悔其过。下苟以不善在己,必远其罪。上下分恶若此,让之至也。古者,戍兵三年,不典,睹民之劳也。上下相报若此,和之至也。得意,则恺歌示喜也。偃伯灵台答民之劳,示休也。
《定爵第三》此篇统论军旅之事,凡百战事,皆为枚举,极琐屑,而有原委。

凡战,定爵位,著功罪,收游士,申教令,讯厥众,求厥技,方虑极物变,嫌推疑,养力索巧,因心之动。
凡战,固众相,利治乱,进止服,正成耻,约法省罚,小罪乃杀。小罪胜,大罪因。
顺天,阜财,怿众,利地,右兵,是谓五虑。顺天奉时,阜财因敌,怿众勉若,利地守隘险阻,右兵弓矢禦,殳矛守,戈戟助,凡五兵,五当长以卫短,短以救长,迭战则久,皆战则强。见物与侔,是谓两之。主固勉若,视敌而举,将心心也,众心心也。马牛车兵,佚饱力也。教惟豫,战惟节,将军身也,卒肢也,伍指拇也。
凡战,权也。斗,勇也。陈,巧也。用其所欲,行其所能,废其不欲不能,于敌反是。
凡战有天,有财,有善。时日不迁,龟胜微行,是谓有天。众有有因生美,是谓有财。人习陈利,极物以豫,是谓有善。
人勉及任,是谓乐人。
大军以固,多力以烦,堪物简治,见物应卒,是谓行豫。轻车轻徒,弓矢固禦,是谓大军。
密静多内力,是谓固陈。因是进退,是谓多力。
上暇人教,是谓烦陈。
然有以职,是谓堪物。因是堪物,是谓简治。
称众因地,因敌令陈,攻战守,进退止,前后序,车徒因,是谓战参。
不服,不信,不和,怠疑,厌慑枝,柱诎烦,肆崩缓,是谓战患。
骄骄,慑慑,吟嚝,虞惧,事悔,是谓毁折。
大小坚柔,参伍,众寡,凡两,是谓战权。
凡战,閒远观迩,因时因财,贵信恶疑,作兵义,作事时,使人惠见敌,静见乱,暇见危难,无忘其众。
居国惠以信,在军广以武,刃上果以敏。居国和在军,法刃上察,居国见好,在军见方,刃上见信。
凡陈,行惟疏,战惟密,兵惟杂,人教厚静,乃治威利章,相守义,则人勉,虑多成,则人服。时中服厥,次治物。既章,目乃明。虑既定,心乃强。进退无疑,见敌无谋,听诛。无诳其名,无变其旗。
凡事善则长,因古则行。誓作章,人乃强。灭厉祥,灭厉之道,一曰义被之以信,临之以强。成基一天下之形,人莫不说,是谓兼用其人。一曰权成其溢,夺其好,我自其外,使自其内。一曰人,二曰正,三曰辞,四曰巧,五曰火,六曰水,七曰兵,是谓七政。荣利耻死,是谓四守。容色积威,不过改意,凡此道也。
惟仁有亲。有仁无信,反败厥身。
人人正正,辞辞火火。
凡战之道,既作其气,因发其政。假之以色,道之以辞。因惧而戒,因欲而事。蹈敌制地,以职命之,是谓战法。凡人之行,由众之求,试以名,行必善。行之若行,不行身以将之,若行而行,因使勿忘。三乃成章,人生之宜,谓之法。
凡治乱之道,一曰仁,二曰信,三曰直,四曰一,五曰义,六曰变,七曰专。
立法,一曰受,二曰法,三曰立,四曰疾,五曰御其服,六曰等其色,七曰百官宜无淫服。
凡军使法在己,曰专。与下畏法曰法。军无小听,战无小利。日成行微,曰道。
凡战,正不行则事,专不服则法。不相信则一,若怠则动之,若疑则变之。若人不信上则行。其不复自古之政也。
《严位第四》此篇多言步伍之事,而并及制胜之策。
凡战之道,位欲严,政欲栗,力欲窕,气欲闲,心欲一。
凡战之道,等道义,立卒伍,定行列,正纵横,察名实,立进俯,坐进跪。畏则密,危则坐。远者视之则不畏,迩者勿视则不散。位下左右,下甲坐誓,徐行之位,逮徒甲,筹以轻重,振马噪,徒甲畏亦密之,跪坐,坐伏则膝行而宽誓之,起噪鼓而进,则以铎止之。衔枚誓糗,坐膝行而推之,执戮禁,顾噪以先之。若畏太甚,则勿戮杀,示以颜色,告之以所生,循省其职。
凡三军,人戒分日,人禁不息,不可以分食。方其疑惑,可师可服。
凡战,以力久,以气胜。以固久,以危胜。本心固,新气胜。以甲固,以兵胜。凡车以密固,徒以坐固,甲以重固,兵以轻胜。
人有胜心,惟敌之视。人有畏心,惟畏之视。两心交定,两利若一,两为之职,惟权视之。
凡战,以轻行轻,则危。以重行重,则无功。以轻行重,则败。以重行轻,则战。故战相为轻重。
舍谨兵甲,行慎行列,战谨进止。
凡战,敬则慊,率则服。上繁轻,上暇重。奏鼓轻,舒鼓重。服肤轻,服美重。
凡车马坚,甲兵利,轻乃重。
上同无获,上专多死,上生多疑,上死不胜。
凡人,死爱,死怒,死威,死义,死利。
凡战之道,教约人轻死,道约人死正。
凡战,若胜,若否,若天,若人。
凡战,三军之戒,无过三日。一卒之警,无过分日。一人之禁,无过瞬息。
凡大善用本,其次用末。执略守微,本末惟权,战也。凡胜三军,一人胜。
凡鼓旌旗,鼓车,鼓马,鼓徒,鼓兵,鼓首,鼓足,七鼓兼齐。凡战,既固勿重,重进勿尽,凡尽,危。
凡战,非陈之难,使人可陈难。非使可陈难,使人可用难。非知之难,行之难。
人方有性,性州异,教成俗。俗州异,道化俗。
凡众寡,若胜若否,兵不告利,甲不告坚,车不告固,马不告良,众不自多,未获道。
凡战胜,则与众分善。若将复战,则重赏罚。若使不胜,取过在己。复战,则誓己,居前,无复先术。胜负勿反,是谓正则。
凡民,以仁救,以义战,以智决,以勇斗,以信专,以利劝,以功胜。故心中仁,行中义。堪物,智也。堪大,勇也。堪久,信也。让以和人,自洽自予,以不循争贤,以为人说其心,效其力。
凡战,击其微静,避其强静,击其劳倦,避其闲窕,击其大惧,避其小惧,自古之政也。
《用众第五》此篇论临战之事,始则迭示其法,终则究竟其弊。

凡战之道,用寡固,用众治。寡利烦,众利正。用众进止,用寡进退。众以合寡,则远裹而阙之,若分而迭击。寡以待众,若众疑之,则自用之擅利,则释旗迎而反之。敌若众,则相众而受裹。敌若寡,若畏,则避之,开之。凡战背风,背高。右高左险,历沛历圯,兼舍环龟。凡战,设而观其作,视敌而举。待则循而勿鼓,待众之作,攻则屯而伺之。
凡战,众寡以观其变,进退以观其固。危而观其惧,静而观其怠,动而观其疑,袭而观其治。击其疑,加其卒。攻其屈,袭其规。因其不避,阻其图,夺其虑,乘其慑。凡从奔勿息,敌人或止于路,则虑之。
凡近敌都,必有进路,退必反虑。
凡战,先则敝,后则慑,息则怠,不息亦敝。息久亦反其慑。
书亲绝,是谓绝顾之虑。选良次兵,是谓益人之强。弃任节食,是谓开人之意。自古之政也。

《汲冢周书》《武称解》

大国不失其威,小国不失其卑,敌国不失其权。岠崄伐夷,并小夺乱。〈阙〉强攻弱而袭不正,武之经也。伐乱,伐疾,伐疫,武之顺也。贤者辅之,乱者取之,作者劝之,怠者沮之,恐者惧之,欲者趣之,武之用也。美男破老,美女破舌,淫图破〈阙〉,淫巧破时,淫乐破正,淫言破义,武之毁也。赦其众,遂其咎,抚其〈阙〉,助其囊,武之间也。饵敌以分而照其储,以伐辅德,追时之权,武之尚也。春违其农,秋伐其穑,夏取其麦,冬寒其衣服,春秋欲舒,冬夏欲亟,武之时也。长胜短,轻胜重,直胜曲,众胜寡,强胜弱,饱胜饥,肃胜怒,先胜后,疾胜迟,武之胜也。追戎无恪,穷寇不格,力倦气竭,乃易克,武之追也。既胜人,举旗以号令,命吏禁掠,无取侵暴,爵位不谦,田宅不亏,各宁其亲,民服如化,武之抚也。百姓咸服,偃兵兴德,夷厥阻险,以毁其服,四方畏服,奄有天下,武之定也。

《允文解》

思静振胜,允文维记。昭告周行,维旌所在。收武释贿,
无迁厥里。官校属职,因其百吏。公货少多,赈赐穷士。救瘠补病,赋均田布。命夫复服,用损忧耻。孤寡无告,获厚咸喜。咸问外戚,书其所在。迁同氏姓,位之宗子。率用十五,绥用〈阙〉安。教用显允,若得父母。宽以政之,孰云不听。听言靡悔,遵养时晦。晦明遂语,于时允武。死思复生,生思复所。人知不弃,爱守正户。上下和协,靡敌不下。执彼玉圭,以居其宇。庶民咸耕,童壮无辅。无拂其取,通其疆土。民之望兵,若待父母。是故天下一旦,而定有四海。

《大武解》

武有六制,政攻,侵伐搏战,善政不攻,善攻不侵,善侵不伐,善伐不搏,善搏不战。政有四戚五和,攻有四攻五良,侵有四聚三敛,伐有四时三与,搏有三哀四赦,战有六厉,五卫,六庠,五虞。四戚:一内姓,二外婚,三友朋,四同里。五和:一有天无恶,二有人无郤,三同好相固,四同恶相助,五远宅不薄。此九者,政之因也。四攻者,一攻天时,二攻地宜,三攻人德,四攻行利。五良:一取仁,二取智,三取勇,四取材,五取艺。此九者,政之开也。四聚:一酌之以仁,二怀之以乐,三旁聚封人,四设围以信。三敛:一男女比,二工次,三祇人死。此七者,侵之酌也。四时:一春违其农,二夏食其谷,三秋取其刈,四冬冻其葆。三兴:一政以和时,二伐乱以治,三伐饥以饱。此七者,伐之机也。三哀:一要不羸,二丧人,三摈厥亲。四赦:一胜人必羸,二取威信复,三人乐生身,四赦民所恶。此七者,搏之来也。六厉:一仁厉以行,二智厉以道,三武厉以勇,四师厉以士,五校正厉御,六射师厉伍。五卫:一明仁怀恕,二明智辅谋,三明武摄勇,四明材摄士,五明艺摄官。五虞:一鼓走疑,二备从来,三佐军举旗,四采虞人谋,五后动撚之。无竞惟害,有功无败。

《大明武解》

畏严大武,曰惟四方。畏威乃宁,天作武修。戎兵以助,义正违顺。天行五官,官候厥政。谓有所亡,城廓沟渠,高厚是量。既践戍野,备慎其殃。敬其严,君乃战赦,十艺必明,加之以十,因靡敌不荒。阵若云布,侵若风行。轻车翼卫,在戎二方。我师之穷,靡人不刚。十艺:一大援,二明从,三馀子,四长兴,五伐人,六刑馀,七三疑,八间书,九用少,十兴怨。十因:一树仁,二胜欲,三宾客,四通旅,五亲戚,六无告,七同事,八程巧,九〈阙〉能,十利事。艺因伐用,是谓强转。应天顺时,时有寒暑。风雨饥疾,民乃不处。移散不败,农乃商贾。委以淫乐,赂以美女。主人若扙,〈阙〉至城下。高堙临内,日夜不解。方阵并功,云何能禦。虽易必敬,是谓明武。城高难平,湮之以土。开之以走,路俄传器。橹因风行,火障水,水下惠,用元元。文诲其寡,旁隧外权。隳城湮溪,老弱单处。其谋乃难。既克和服,使众咸宜。竟其金革,是谓大夷。

《小明武解》

凡攻之道,必得地势,以顺天时。观之以今,稽之以古。攻其逆政,毁其地阻。立之五教,以惠其下。矜寡无告,实为之主。五教允中,枝叶代兴。国为伪巧,后宫饰女。荒田逐兽,田猎之所。游观崇台,泉池在下。淫乐无既,百姓辛苦。上有困令,乃有极〈阙〉。上困下腾,戎迁其野。敦行王法,济用金鼓。降以列阵,无悦怒〈阙〉。按道攻巷,无袭门户,无受货赂。攻用弓弩,上下祷祀。靡神不下,具行冲梯。振以长旗,怀戚畏终。左右愤勇,无食六畜,无聚子女。群振若电,造于城下。鼓行参呼,以正什伍。上有轩冕,斧钺在下。胜国若化,故曰明武。

《柔武解》

维王元祀,一月既生魄,王召周公旦曰:呜呼,维在文考之绪功,维周禁五戎。五戎不禁,厥民乃淫。一曰土观幸时,政匮不疑。二曰狱雠刑蔽,奸吏济贷。三曰声乐〈阙二字〉,饰女灭德。四曰维势是辅,维祷是怙。五曰盘游安居,枝叶维落。五者不距,自生戎旅。故必以德为本,以义为术,以信为动,以成为心,以决为计,以节为胜。务在审时纪纲,为序和均。〈阙〉里以匡,辛苦见寇。〈阙〉戚靡适无,〈阙〉胜国若化。不动金鼓,善战不斗。故曰:柔武。四方无拂,奄有天下。

《大开武解》

维王一祀,二月,王在酆密,命访于周公旦曰:呜呼,余夙夜维商密,不显谁和,告岁之有秋。今余不获,其落若何。周公曰:兹在德敬,在周,其维天命,王其敬命远戚,无干和,无再失,维明德无佚,佚不可还。维文考恪勤战,战何敬。何好何恶,时不敬殆哉。王拜曰:允哉。余闻国有四戚、五和、七失、九因、十淫,非不敬不知。今而言维格,余非废善以自塞,维明戒是祗。周公拜曰:兹顺天,天降寤于程,程降因于商,商今生葛,葛右有周,维王其明,用开和之言。言孰敢不格。四戚:一内同外,二外婚姻,三官同师,四哀同劳。五和:一有天维国,二有地维义,三同好维乐,四同恶维哀,五远方不争。七失:一立在废,二废在祗,三比在门,四謟在内,五私在外,六私在公,七公不违。九因:一神有不飨,二德有所守,三才有不官,四事有不均,五两有必争,六富有别,七贪有匮,八好有遂,九敌有胜。十淫:一淫政破国,动不时,民不保。二淫好破义,言不协,民乃不和。三淫乐破德,德不纯,民乃失常。四淫动破丑,丑不足,民乃不让。五淫中破礼,礼不同,民乃不协。六淫采破服,服不度,民乃不顺。七淫文破典,典不式,教民乃不类。八淫权破故,故不法官,民乃无法。九淫贷破职,百官令不承。十淫巧破用,用不足,百意不成。呜呼,十淫不违,危哉。今商维兹,其唯第兹,念不承殆哉。若人之有政令,废令无赦,乃废天之命。讫文考之功绪,忍民之苦不祥,若农之服田务耕,而不耨,维草其宅之,既秋而不穫,维禽其飨之,人而获饥去,谁哀之。王拜曰:恪乃言。呜呼,夙夜战战,何畏非道,何恶非是。不敬殆哉。

《小开武解》

维王二祀,一月既生魄,王召周公旦曰:呜呼,余夙夜忌商〈阙〉知道,极敬听以勤天命。周公拜手稽首曰:在我文考,顺明三极,躬是四察。循用五行,戒视七顺,顺道九纪。三极既明,五行乃常。四察既是,七顺乃辨。明势天道,九纪咸当。顺德以谋,罔惟不行。三极:一维天九星,二维地九州,三维人四左。四察:一目察维极,二耳察维声,三口察维言,四心察维念。五行:一黑位水,二赤位火,三苍位木,四白位金,五黄位土。七顺:一顺天得时,二顺地得助,三顺民得和,四顺利财足,五顺得助明,六顺仁无失,七顺道有功。九纪:一辰以纪日,二宿以纪旬,三日以纪德,四月以纪刑,五春以纪生,六夏以纪长,七秋以纪杀,八冬以纪藏,九岁以纪终。时候天视可监,时不失以知吉凶。王拜曰:允哉,余闻在昔训典中规,非时罔有。恪言曰:正余不足。

《宝典解》

维王三祀,二月丙辰朔,王在鄗,召周公旦曰:呜呼敬哉,朕闻曰:何修非躬,躬有四位九德。何择非人,人有十奸。何有非谋,谋有十散。不圉我哉。何慎非言,言有三信。信以生宝,宝以贵物,物周为器美好,宝物无常。维其所贵,信无不行。行之以神,振之以宝,顺之以事,明众以备。改〈阙〉以庸,庶格怀患。四位:一曰定,二曰正,三曰静,四曰敬。敬位丕哉,静乃时。非正位不废,定得安宅。九德:一孝,子畏哉,乃不乱谋。二悌,悌乃知序,序乃伦,伦不腾上,上乃不崩。三慈惠,兹知长幼,知长幼,乐养老。四忠恕,是谓四仪,风言大极,意定不移。五中正,是谓权断,补损知选。六恭逊,是谓容德,以法从权,安上无慝。七宽弘,是谓宽宇,准德以义,乐获纯嘏。八温直,是谓明德,喜怒不郤,主人乃服。九兼武,是谓明刑,惠而能忍,尊天大经。九德广备,次世有声。十奸:一穷〈阙〉干静,二酒行干理,三辩惠干智,四移洁干清,五死勇干武,六展允干信,七比誉干让,八阿众干名,九专愚干果,十愎孤干贞。十散:一废〈阙四字〉,行乃泄〈阙八字〉,三浅薄间暪,其谋乃获。四说咷轻意,乃伤营立。五行恕而不愿,弗忧其图。六极言不度,其谋乃费。七以亲为疏,其谋乃虚。八心私虑适,百事乃僻。九愚而自信,不知所守。十不释太约,见利忘亲。三信:一春生夏长,无私,民乃不迷。二秋落冬杀,有常,政乃盛行。三人治百物,物德其德,是谓信极而其全也。信既极矣,嗜欲〈阙〉在,在不知义,欲在美好有义,是谓生宝。周公拜手稽首兴曰:臣既能生宝,恐未有子孙其败。既能生宝,未能生仁,恐无后亲王。宝生之,恐失。王会道维其废。王拜曰:格而言维时,余劝之以安位,教之广,用宝而乱,亦非我咎。上设荣禄,不患莫仁,仁以爱禄,允维典程。既得其禄,又增其名。上下咸劝,谁不竞仁。维子孙之谋宝以为常。

《酆谋解》

维王三祀,王在酆,谋言告闻,王召周公旦曰:呜呼,商其咸辜维日,望谋建功。谋言多信,今其如何。周公曰:时至矣,乃兴师,循故初,用三同:一戚取同,二任用能,三矢无声。三让:一近市,二贱粥,三施资。三虞:一边不侵内,二道不驱收,三郊不留人。王曰:呜呼,允从。三三无咈,厥徵可因,与周同爱,爱微无疾,疾取不取,疾至致备,由祷不德。不德不成,害不在小,终维实大,悔后乃无,帝念不謟。应时作谋,不敏殆哉。周公曰:言斯允格,谁从已出。出而不允,乃菑往而不往。乃弱士卒,咸若周一心。

《寤敬解》

维四月朔,王告儆,召周公旦曰:呜呼,谋泄哉。今朕寤有商惊,予欲与无口,则欲攻,无庸以三不足戒,乃不兴,忧其深矣。周公曰:天下不虞周,惊以寤王。王其敬命,奉若稽古。维王克明三德,维则戚和。远人维庸,攻玉祷赦。有罪怀庶,有兹封福。监戒善败,护守勿失。无虎傅翼,将飞入宫。择人而食,不骄不吝。时乃无敌。王拜曰:允哉,余闻日维乃予谋,谋时用臧,不泄不竭。维天而已。余维与汝监旧之葆,咸视曰:戒戒维宿。

《武顺解》

天道尚右,日月西移。地道尚左,水道东流。人道尚中,
耳目役心。心有四佐,不和曰废。地有五行,不通曰恶。天有四时,不时曰凶。天道曰祥,地道曰义,人道曰礼。知祥则寿,知义则立,知礼则行。礼义顺祥,曰吉。吉礼左还,顺地以利本。武礼右还,顺天以利兵。将居中军,顺人以利阵。人有中曰参,无中曰两。两争曰弱,三和曰强。男生而成三,女生而成五。以室成室成,以民生民。民以度左右手各〈阙〉五,左右足各履五,曰四肢,元首曰末,五五〈阙〉十五曰元卒,一卒居前曰开,一卒居后曰敦,左右一卒曰闾,四卒成卫曰伯,三伯一长曰佐,三佐一长曰右,三右一长曰正,三正一长曰卿,三卿一长曰辟。辟必明,卿必仁,正必智,右必和,佐必〈阙〉,伯必勤,卒必力。辟不明,无以虑官。卿不仁,无以集众。伯不勤,无以行令。卒不力,无以承训。均卒力貌而无比,比则不顺。均伯勤劳而无携,携则不和。均佐和敬而无留,留则无成。均右肃恭而无羞,羞则不兴。辟必文圣如度元,忠尚让亲,均惠下集,固介德危。言不干德曰正,正及神人曰极,世世能极曰帝。

《武穆解》

曰若稽古曰昭,天之道,熙帝之载,揆民之任,夷德之用,总之以咸殷,等之以〈阙〉禁,成之以〈阙〉和。咸康于民,卿格维时。监于列辟,敬惟三事,永有休哉。三事:一倡德,二和乱,三终齐。德有七伦,乱有五遂,齐有五备。五备:一同往路,以揆远迩。二明要丑友德,以众尔庸。三明辟章远,以肃民教。四明义倡尔众,教之以服。五要权文德,不畏强宠。五遂:一道其通,以决其壅。二绝〈阙〉无赦不疑。三挫锐无赦不危。四闲兵无用不害。五复尊离群不敌。七伦:一毁城寡守不路,二通道不战,三小国不凶不伐,四正维昌静不疑,五睦忍宁于百姓,六禁害求济民,七一德训民民乃章。钦哉钦哉,余夙夜求之无射。

《荀子》《议兵篇》

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前,王曰:请问兵要。临武君对曰:上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之要术也。孙卿子曰:不然。臣所闻古之道,凡用兵攻战之本,在乎一民。弓矢不调,则羿不能以中微;六马不和,则造父不能以致远;士民不亲附,则汤武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。临武君曰:不然。兵之所贵者势利也,所行者变诈也。善用兵者,感忽悠闇,莫知其所从出。孙吴用之无敌于天下,岂必待附民哉。孙卿子曰:不然。臣之所道,仁人之兵,王者之志也。君之所贵,权谋势利也;所行,攻夺变诈者;诸侯之事也。仁人之兵,不可诈也;彼可诈者,怠慢者也,路亶者也,君臣上下之间,滑然有离德也。故以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。以桀诈尧,譬之:若以卵投石,以指挠沸;若赴水火,入焉焦没耳。故仁人上下,百将一心,三军同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍头目而覆胸腹也,诈而袭之,与先惊而后击之,一也。且仁人之用十里之国,则将有百里之听;用百里之国,则将有千里之听;用千里之国,则将有四海之听,必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵,聚则成卒,散则成列,延则若莫耶之长刃,婴之者断;兑则若莫耶之利锋,当之者溃,圜居而方正,则若磐石然,触之者角摧,案角鹿埵种陇东笼而退耳。且夫暴国之君,将谁与至哉。彼其所与至者,必其民也,而其民之亲我欢若父母,其好我芬若椒兰,彼反顾其上,则若灼黥,若仇雠;人之情,虽桀蹠,岂又肯为其所恶,贼其所好者哉。是犹使人之子孙自贼其父母也,彼必将来告之,夫又何可诈也。是故仁人用国日明,诸侯先顺者安,后顺者危,敌之者削,反之者亡。诗曰:武王载发,有虔秉钺;如火烈烈,则莫我敢遏。此之谓也。孝成王、临武君曰:善。请问王者之兵,设何道何行而可。孙卿子曰:凡在大王,将率末事也。臣请遂道王者诸侯彊弱存亡之效,安危之势:君贤者其国治,君不能者其国乱;隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱;治者彊,乱者弱,是彊弱之本也。上足邛则下可用也,上不足邛则下不可用也;下可用则彊,下不可用则弱,是彊弱之常也。隆礼效功,上也;重禄贵节,次也;上功贱节,下也,是彊弱之凡也。好士者彊,不好士者弱;爱民者彊,不爱民者弱;政令信者彊,政令不信者弱;民齐者彊,不齐者弱;赏重者彊,赏轻者弱;刑威者彊,刑侮者弱;械用兵革攻完便利者彊,械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者彊,轻用兵者弱;权出一者彊,权出二者弱,是彊弱之常也。齐人隆技击,其技也,得一首者,赐赎锱金,无本赏矣。是事小敌毳,则偷可用也,事大敌坚,则涣然离耳。若飞鸟然,倾侧反覆无日,是亡国之兵也,兵莫弱是矣。是其出赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒,以度取之,衣三属之甲,操十二石之弩,负服矢五十个,置戈其上,冠冑带剑,嬴三日之粮,日中而趋百里,中试则复其户,利其田宅,是数年而衰,而未可夺也,改造则不易周也,是故地虽大,其税必寡,是危国之兵也。秦人其生民也狭隘,其使民也酷烈,劫之以势,隐之以阨,忸之以庆赏,䲡之以刑罚,使天下之民,所以要利于上者,非斗无由也。阨而用之,得而后功之,功赏相长也,五甲首而隶五家,是最为众彊长久,多地以正,故四世有胜,非幸也,数也。故齐之技击,不可以遇魏氏之武卒;魏氏之武卒,不可以遇秦之锐士;秦之锐士,不可以当桓文之节制;桓文之节制,不可以敌汤武之仁义;有遇之者,若以焦熬投石焉。兼是数国者,皆干赏蹈利之兵也,佣徒鬻卖之道也,未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节,则作而兼殆之耳。故招近募选,隆势诈,尚功利,是渐之也;礼义教化,是齐之也。故以诈遇诈,犹有巧拙焉;以诈遇齐,辟之犹以锥刀堕太山也,非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤武之诛桀纣也,拱揖指麾,而彊暴之国莫不趋使,诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰:独夫纣。此之谓也。故兵大齐则制天下,小齐则治邻敌。若夫招近募选,隆势诈,尚功利之兵,则胜不胜无常,代翕代张,代存代亡,相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵,君子不由也。故齐之田单,楚之庄蹻,秦之卫鞅,燕之缪虮,是皆世俗之所谓善用兵者,是其巧拙彊弱,则未有以相若也。若其道一也,未及和齐也;掎契司诈,权谋倾覆,未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也,可谓入其域矣,然而未有本统也,故可以霸而不可以王;是彊弱之效也。孝成王、临武君曰善。请问为将。孙卿子曰:知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔,至无悔而止矣,成不可必也。故制号政令欲严以威,庆赏刑罚欲必以信,处舍收藏欲周以固,徙举进退欲安以重,欲疾以速;窥敌观变欲潜以深,欲伍以参;遇敌决战必道吾所明,无道吾所疑:夫是之谓六术。无欲将而恶废,无急胜而亡败,无威内而轻外,无见其利而不顾其害,凡虑事欲熟而用财欲泰:夫是之谓五权。所以不受命于主有三:可杀而不可使处不完,可杀而不可使击不胜,可杀而不可使欺百姓:夫是之谓三至。凡受命于主而行三军,三军既定,百官得序,群物皆正,则主不能喜,敌不能怒:夫是之谓至臣。虑必先事,而申之以敬,慎终如始,终始如一:夫是之谓大吉。凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭;义胜欲则从,欲胜义则凶。战如守,行如战,有功如幸,敬谋无圹,敬事无圹,敬吏无圹,敬众无圹,敬敌无圹:夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至,而处之以恭敬无圹,夫是之谓天下之将,则通于神明矣。临武君曰:善。请问王者之军制。孙卿子曰:将死鼓,驭死辔,百吏死职,士大夫死行列。闻鼓声而进,闻金声而退,顺命为上,有功次之;令不进而进,犹令不退而退也,其罪惟灼。不杀老弱,不猎禾稼,服者不禽,格者不赦,奔命者不获。凡诛,非诛其百姓也,诛其乱百姓者也;百姓有捍其贼,则是亦贼也。以故顺刃者生,苏刃者死,奔命者贡。微子开封于宋,曹触龙断于军,殷之服民,所以养生之者也,无异周人。故近者歌讴而乐之,远者竭蹶而趋之,无幽閒辟陋之国,莫不趋使而安乐之,四海之内若一家,通达之属莫不从服,夫是之谓人师。诗曰:自西自东,自南自北,无思不服。此之谓也。王者有诛而无战,城守不攻,兵革不击,上下相喜则庆之,不屠城,不潜军,不留众,师不越时。故乱者乐其政,不安其上,欲其至也。临武君曰:善。陈嚣问孙卿子曰:先生议兵,常以仁义为本;仁者爱人,义者循理,然则又何以兵为。凡所为有兵者,为争夺也。孙卿子曰:非女所知也。彼仁者爱人,爱人故恶人之害之也;义者循理,循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也,非争夺也。故仁人之兵,所存者神,所过者化,若时雨之降,莫不说喜。是以尧伐驩兜,舜伐有苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣,此二帝四王,皆以仁义之兵,行于天下也。故近者亲其善,远方慕其德,兵不血刃,远迩来服,德盛于此,施及四极。诗曰:淑人君子,其仪不忒。此之谓也。李斯问孙卿子曰:秦四世有胜,兵彊海内,威行诸侯,非以仁义为之也,以便从事而已。孙卿子曰:非女所知也。女所谓便者,不便之便也;吾所谓仁义者,大便之便也。彼仁义者,所以修政者也;政修则民亲其上,乐其君,而轻为之死。故曰:凡在于军,将率末事也。秦四世有胜,諰諰然常恐天下之一合而轧己也,此所谓末世之兵,未有本统也。故汤之放桀也,非其逐之鸣条之时也;武王之诛纣也,非以甲子之朝而后胜之也,皆前行素修也,此所谓仁义之兵也。今女不求之于本,而索之于末,此世之所以乱也。礼者、治辩之极也,彊国之本也,威行之道也,功名之总也,王公由之所以得天下也,不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威。由其道则行,不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为甲,韐如金石;宛钜铁,惨如蜂虿,轻利僄遫,卒如飘风;然而兵殆于垂沙,唐蔑死。庄蹻起,楚分而为三四,是岂无坚甲利兵也哉。其所以统之者非其道故也。汝颍以为险,江汉以为池,限之以邓林,缘之以方城;然而秦师至,而鄢郢举,若振槁然,是岂无固塞隘阻也哉。其所以统之者非其道故也。纣刳比干,囚箕子,为炮烙刑,杀戮无时,臣下凛然莫必其命,然而周师至,而令不行乎下,不能用其民,是岂令不严,刑不繁也哉。其所以统之者非其道故也。古之兵,戈矛弓矢而已矣,然而敌国不待试而诎;城郭不辨,沟池不钳,固塞不树,机变不张;然而国晏然不畏外而明内者,无故焉,明道而分钧之,时使而诚爱之,下之和上也如影向,有不由令者,然后诛之以刑。故刑一人而天下服,罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罚省而威流,无他故焉,由其道故也。古者帝尧之治天下也,盖杀一人,刑二人,而天下治。传曰:威厉而不试,刑措而不用。此之谓也。凡人之动也,为赏庆为之,则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈,不足以尽人之力,致人之死。为人主上者也,其所以接下之百姓者,无礼义忠信,焉虑率用赏庆、刑罚、势诈,除扼其下,获其功用而已矣。大寇卒至,使之持危城则必畔,遇敌处战则必北,劳苦烦辱则必奔,霍焉离耳,下反制其上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者,佣徒鬻卖之道也,不足以合大众,美国家,故古之人羞而不道也。故厚德音以先之,明礼义以道之,致忠信以爱之,赏贤使能以次之,爵服庆赏以申之,时其事,轻其任,以调齐之,长养之,如保赤子。政令以定,风俗以一,有离俗不顺其上,则百姓莫不敦恶,莫不毒孽,若韨不祥;然后刑于是起矣。是大刑之所加也,辱孰大焉。将以为利耶。则大刑加焉,身苟不狂惑戆陋,谁睹是而不改也哉。然后百姓晓然皆知修上之法,像上之志,而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉;然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也,荣孰大焉。将以为害耶。则高爵丰禄以持养之;生民之属,孰不愿也。雕雕焉县贵爵重赏于其前,县明刑大辱于其后,虽欲无化,能乎哉。故民归之如流水,所存者神,所为者化。而顺,暴悍勇力之属为之化而愿,旁辟曲私之属为之化而公,矜纠收缭之属为之化而调,夫是之谓大化至一。诗曰:王猷允塞,徐方其来。此之谓也。凡兼人者有三术:有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。彼贵我名声,美我德行,欲为我民,故辟门除涂,以迎吾入。因其民,袭其处,而百姓皆安。立法施令,莫不顺比。是故得地而权弥重,兼人而兵俞彊:是以德兼人者也。非贵我名声也,非美我德行也,彼畏我威,劫我势,故民虽有离心,不敢有畔虑,若是则戎甲俞众,奉养必费。是故得地而权弥轻,兼人而兵俞弱:是以力兼人者也。非贵我名声也,非美我德行也,用贫求富,用饥求饱,虚腹张口,来归我食。若是,则必发夫掌窌之粟以食之,委之财货以富之,立良有司以接之,已期三年,然后民可信也。是故得地而权弥轻,兼人而国俞贫:是以富兼人者也。故曰:以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫,古今一也。兼并易能也,唯坚凝之难焉。齐能并宋,而不能凝也,故魏夺之。燕能并齐,而不能凝也,故田单夺之。韩之上地,方数百里,完全富具而趋赵,赵不能凝也,故秦夺之。故能并之,而不能凝,则必夺;不能并之,又不能凝其有,则必亡。能凝之,则必能并之矣。得之则凝,兼并无彊。古者汤以薄,武以滈,皆百里之地,天下为一,诸侯为臣,无他故焉,能凝之也。故凝士以礼,凝民以政;礼修而士服,政平而民安;士服民安,夫是之谓大凝。以守则固,以征则彊,令行禁止,王者之事毕矣。