钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第一百三十二卷目录

乐律典第一百三十二卷

鼓部纪事二

《宋史·刘重进传》：重进，汉初，移镇邓州。汉法，禁牛革甚严，州民崔彦、陈宝选八人自本镇持革诣汉祖庙鞔鼓，重进杖遣之。
《玉海》：乾德四年四月辛亥，南蛮进铜鼓，以请内附。七月丁丑，溪州刺史田思迁以铜鼓来贡。
兴国三年五月丁亥，广州献铜鼓一。
《退朝录》：李文正公罢相为仆，射奉朝请，每五鼓则兴至安远门，仗舍俟启钥则赴朝。雍熙二年三月，诏中书，申后两棒鼓出枢密院，申后四棒鼓出。
《玉海》：淳化元年七月，南州刺史洪皓贡铜鼓三。景德元年四月癸酉，象州贡铜鼓，高一尺八寸，阔二尺五寸，旁有四耳衔环，镂人骑花蛤，推之有声。景德四年五月，改登闻鼓院于阙门之前。
《退朝录》：忠懿钱尚父，自国初至归，朝其贡奉之物，莫能悉数，祥符天圣经火多爇，去今太常，有银饰鼓数十枚，尚存。
《归田录》：燕龙图肃有巧思，初为永兴推官，知府寇莱公好舞，柘枝有一鼓，甚惜之，其镮忽脱，公怅然，以问诸匠，皆莫知所为，燕请以镮脚为锁簧内之，则不脱矣。莱公大喜，燕为人宽厚，长者博学，多闻其漏，刻法最精，今州郡往往有之。
《宋史·五行志》：熙宁元年至元丰元年，横州共获古铜鼓一十七。元丰七年十一月，宾州获古铜鼓一。《乐志》：元丰二年，详定所以朝会乐而有请者十：其六、宫县四隅虽有建鼓、鞞、应，相传不击。乾德中，诏四建鼓井左右鞞、应合有十二，依李照所奏，以月建为均，与镈钟相应。鞞、应在建鼓旁，是亦朔鼙、应鼙之类。请将作乐之时，先击鼙，后击应，然后击建鼓。其七、今乐县四隅设建鼓，不击，别施散鼓于乐县内代之。乾德中，尹拙奏宜去散鼓，诏可，而乐工积习亦不能废。李照议作晋鼓，以为乐节。请乐县内去散鼓，设晋鼓以鼓金奏。
《李肃之传》：肃之为宰。邑多盗，时出害人。肃之令比户置鼓，有盗，辄击鼓，远近皆应，盗为之衰止。
《梦溪笔谈》：宝元中，党项犯边，有明珠族首领骁悍，为边患。种世衡为将，欲以计擒之。闻其好击鼓，乃造一马，持战鼓，以银裹之，极华焕，密使谍者阳卖之入明珠族。后乃择骁卒数百人，戒之曰：凡见负银鼓自随者，并力擒之。一日，羌酋负鼓而出，遂为世衡所擒。《天中记》：宋范仲淹一日携子纯仁访民家，民舍有鼓为妖坐，未几，鼓自风滚，至庭不已。民舍皆股栗，仲淹徐谓纯仁曰：此鼓久不击，见好客至，故自来庭以寻槌耳。令纯仁削槌以副之，其鼓立碎。
西溪镇圣果院有鼓，相传保太中海汐飘至，故范希文有高丽鼓半穿之句。
《后山丛谈》：苏公自黄移汝过金陵，见王荆公，公曰：好个翰林学士，某久以此奉公。公曰：抚州出鼓鞚，淮南豪子以厚价购之，而抚人有之，保之已数世矣。不远千里登门求售。豪子击之曰：无声。遂不售，抚人恨怒，至河上投之水中，吞吐有声，熟视而叹曰：你早作声，我不至此。
《湖广通志》：元丰中，永庆庄耕者获一铜鼓，圆口方耳，下有方趺，皆古篆云雷文，色正青绿，形制精巧，非近时所能为，移之被损，遂留永庆寺。
《遁斋閒览》：宋王子醇初平熙河，教军士为讶鼓戏，子醇与西人对阵，命军士百馀人为讶鼓队出军前，敌见惊愕，遂击破之。
《梦华录》：正月十五日元宵，大内前，自岁前冬至后，开封府绞缚山棚立木，正对宣德楼，游人已集，乐声嘈杂十馀里，有杨文秀鼓笛。
驾登宝津楼，诸军百戏，呈于楼下，先列鼓子十数辈，一人摇双鼓子近前，进致语多唱：青春三月，蓦山溪也。
十月十日天宁节，十二日，宰执亲王宗室百官入内，上寿大起居，教坊乐部列于山楼下，有高架大鼓二面，䌽画花地，金龙击鼓，人背结宽袖，别套黄窄，袖垂结带，金裹鼓棒，两手高举互击，宛若流星，后有羯鼓两座，如寻常番鼓，子置之小桌子上，两手皆执杖击之，杖鼓应焉。
冬至前三日，驾宿大庆殿，殿庭广阔，可容数万人，尽列法驾仪仗于庭，不能周遍，有两楼对峙，谓之钟鼓。楼上有太史局生，测验刻漏，每时刻作鸡唱鸣鼓，一下则一服，绿者执牙牌而奏之，每刻曰：某时几棒鼓，一时则曰某时正。
又置警场于宣德门外，谓之武严，兵士画鼓二百面，角称之，每奏先鸣角，角罢，一军校执一长软藤条，上系朱拂子，擂鼓者观拂子，随其高低，以鼓声应其高下也。
《图画见闻志》：翟院深，北海人，工画山水学李光丞，院深少为本郡伶官，一日府会，院深击鼓忘其节奏，部长按举其罪，太守面诘之，院深乃曰：院深虽贱品，而天与之性，好画山水，向击鼓次，偶见云耸奇峰，堪为画范，难明两视，忽乱五声。太守嘉而释之。
《西湖志》：馀行在太学造工之初，鸣鼓集饭，有刘耆者山东来，目双瞽，善听音过之，问曰：此何地。适闻鼓声，官气甚旺。旁人以建太学，语之耆曰：若如此，则不出宰相。永无火灾，所以自中兴以来六七十载，绝无郁攸之，惊而未闻，有爰立者。嘉泰中，高文虎为祭酒，欲为陈自强之奉，遂谓鼓坏，请更鞔之。未几，自强正拜遂以为更鞔堂鼓而自强，破揆席之荒也。名其鞔鼓之所曰：鞔鼓桥且讽斋生建登槐之亭于旧所，肄业斋之前，及韩平原败而自强尽削在身官职，窜死岭表，殆与庶民同，是犹不出宰相也。
《文献通考》：九真徼外蛮，其位尚铜鼓，以高大为贵，方其招致同类，饮食用金银钗击之。
弥臣边海之国，百姓皆楼居，俗好音乐，楼端各置鼓，饮酒即击之。
拂菻其国，每岁蒲桃熟时，造酒肆筵，弹胡琴打偏鼓，以为乐焉。
《元史·礼乐志》：至元三年，初用宫县、登歌乐。先是，严光范奏：宫悬合用乐器，官为置备。制，命中书省臣议行。于是乐器既成，大乐署郭敏开坐名数以上：树鼓四，晋鼓一，路鼓二，鼗鼓二，相鼓二，雅鼓二。
《齐履谦传》：履谦摄司天台官。旧制，享祀，司天虽掌时刻，无钟鼓更漏，往往至旦始行事。履谦白宰执，用钟鼓更漏，俾早晏有节，从之。
《明外史·青文胜传》：文胜为龙阳典史。龙阳濒洞庭，岁罹水患，积逋赋数十万，敲扑死者相踵。文胜慨然诣阙上疏，为民请命。再上，皆不报。复具疏，击登闻鼓以进，遂自经于鼓下。太祖怜其为民杀身，诏宽龙阳租。邑人建祠祀之。
《刘显传》：显以巡抚谷中虚荐，移镇桂州。是时，都掌蛮，囚阿大、阿二、方三等据九丝山僭称王，剽远近。四川巡抚曾省吾议讨之，属显军事。显斩关入，获阿大，擒方三。阿二走，追获于大盘山。拓地四百馀里，得铜鼓九十三。阿大泣曰：鼓声宏者为上，可易千牛，次者七八百。得鼓二三，便可僭号称王。鼓山颠，群蛮毕集，今已矣。相传诸葛亮以鼓镇蛮。鼓失，则蛮运终矣。《苏谈》：韩公永熙作镇两广，时峒蛮方炽，公深追之，斩大藤峡岭，悉安梧州两广中界也。公于此开都府听治焉。门列画鼓数十面，每有出入，则挝之以为节。《入蜀记》：六日过荆门，八日过下牢关，九日过扇子峡，晚次黄牛庙，夜，舟人来告，请无击更鼓，云：庙后山中多虎，闻鼓则出。
《江西通志》：刘廷策性旷达，有诟骂及门者，命其子曰：急击鼓，骂已鼓乃已时称长者。
《列朝诗集小传》：屠隆，字长卿，晚出盱江登武夷穷八闽之胜，阮坚之司理，晋安以癸卯中秋，大会词人于乌石山之邻霄，台酒阑乐，罢长卿幅巾白衲奋袖作渔阳操鼓声，一作广场无人，山云怒飞，海水起立，林茂之少年下坐长卿起执其手曰：子当为挝鼓歌以赠屠生快哉，此夕千古矣。
《清河县志》：铁鼓在河东惠济祠内口，径二尺四寸，高三尺二寸，薄三分，虚底击之，作鼓声。明洪武初庙器也。
《四川总志》：夔州府江岸与八阵图相对有石鼓，世传武侯教战之鼓。

鼓部杂录

《书经》：顾命，大贝，鼖鼓，在西房。〈注〉鼓长八尺，制作精巧，故历代传宝之。
《诗经·周南·关雎》：钟鼓乐之。〈注〉乐则和平之极也。《邶风·击鼓》：击鼓其镗。〈注〉镗，鼓声也。
《唐风·山有枢》：子有钟鼓，弗鼓弗考，宛其死矣。他人是保。
《陈风·宛丘》：坎其击鼓，宛丘之下。
《小雅·伐木》：坎坎鼓我。彤弓，钟鼓既设，一朝享之。
采𦬊，钲人伐鼓。〈注〉钲以静之，鼓以动之，钲鼓各有人而言钲，人伐鼓互文也。
《周颂》：执竞，钟鼓喤喤。〈注〉和也。
《商颂》：那，猗与那与，置我𩊠鼓，奏鼓简简，衎我烈祖。〈注〉置陈也，简简和大也。〈又〉𩊠鼓渊渊。〈注〉深远也。〈又〉庸鼓有斁。〈注〉斁然盛也。
《礼记·王制》：天子赐诸侯乐，则以柷将之，赐伯子男乐，则以鼗将之。〈注〉鼗节一唱之终其事狭，故以将伯子男之命。
《谷梁传》：天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓，诸侯置三麾，陈三兵、三鼓。〈疏〉五鼓者，麋信徐邈，并云：东方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓，案五兵，兵有五种，未审五鼓，是一鼓有五色，为当五种之鼓也。何者。《周礼》有六鼓：雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晋鼓之等，若以为五种之鼓，则不知六鼓之内，竟取何鼓，若以为一种之等，则不知六鼓之内，竟取何鼓。又《周礼》云：雷鼓鼓神祀。则似救日之鼓，用雷鼓，但此用之于社。《周礼》又云：灵鼓鼓社稷祭。则又似救日食之鼓，用灵鼓进退有疑，不敢是正，故直述之而已，检麋徐两家之说，则五鼓非六鼓之类，别用方色鼓而已。诸侯三者降杀以两去黑黄二色，是非六鼓之类也。
《黄帝出军诀》：牙旗者，将军之精，金鼓者，将军之气，一军之形候也。
《风后握奇经》：金有五革，有五退，则听金进，则听鼓，鼓以增气，金以抑怒，握其机关，战不失度。
红尘战深，白刃相临，胜负未决，人怀惧心，乍奔乍背，或纵或擒，行伍交错，整在𩊠音。《太公六韬·兵徵篇》：金铎之声，扬以清鼙鼓之声，宛以鸣，此得神明之助，大胜之徵也。金铎之声，下以浊鼙鼓之，声湿以沐，此大败之徵也。
《管子·兵法篇》：一曰鼓，鼓所以任也。所以起也。
《孙子·军争篇》：是故军政曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也；人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
尉缭子勒卒令曰：鼓之则进，重鼓则击金之则止，重金则退，一鼓一击而左，一鼓一击而右，一步一鼓，步鼓也。十步一鼓，趋鼓也。音不绝，骛鼓也，商将鼓也，角帅鼓也，小鼓伯鼓也，三鼓同而将帅伯其心一也，奇兵则反是。
《关尹子·四符篇》：如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也。鼓之声者，我之感也。桴己往矣，馀声尚存，终亦不存而已。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神，其馀声者犹之魂魄，知夫倏往倏来则五行之气，我何有哉。
《荀子·乐论篇》：声乐之象：鼓大丽。鼓其乐之君耶。故鼓似天。
《新书·匈奴篇》：匈奴之使至者，若大降者也。使乐府幸假之俾乐，吹箫鼓鼗。少閒击鼓，舞其偶人，使降者时或得此而乐之耳。
《淮南子·精神训》：今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。
《主术训》：尧、舜、禹、汤、文、武，鼛鼓而食，奏《雍》而彻，已饭而祭，可谓至贵矣。然而战战慄慄，日慎一日。
《兵略训》：昼则多旌旗，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。
《论衡·雷虚篇》：图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。其意以为雷声隆隆者，连鼓相扣击之意也。
《顺鼓篇》：《春秋》之义，大水，鼓用牲于社。说者见有鼓文，则言攻矣。夫鼓未必为攻，说者用意异也。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。孔子曰：非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。攻者，责也，责让之也。责让，上之礼也。乖违礼意，行之如何。夫礼以鼓助号呼，鸣声响也。古者人君将出，撞钟击鼓，故警戒下也。必以伐鼓为攻此社，此则钟声鼓鸣攻击上也。大水用鼓，或时再告社，阴之大盛，雨湛不霁。阴盛阳微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，与日食鼓用牲于社，同一义也。俱为告急，彰阴事也。
《抱朴子·博喻篇》：诽谤之木，设则有过必知，敢谏之鼓悬，则直言必献。
《述异记》：八方之荒有石鼓，其径千里，撞之其音即成雷也，天之申威于此。
《罗浮山记》：罗浮山东有两石，鼓叩之，其声清越。《春秋孔演图》：有人金丰，击玉鼓驾六龙。
《五经析疑》：鼓所以检乐，为群音之长也。
《乐纬》：震主春分，乐用鼓。
《新论·防欲篇》：耳乐淫声，命曰：攻心之鼓。
《通典》：夫军城及野营行军在外，日出日没时，挝鼓千槌：三百三十槌为一通；鼓音止，角音动，吹十二声为一叠；角音止，鼓音动。如此三角三鼓，而昏明毕之。《卫公兵法》：诸大将置鼓四十面，子总管给十面，营别给鼓一面，行即负随纛下，昼夜及在道有警急，击之传响，令诸军严警，兼用防备贼侵逼。如军行引之时，先军卒逢贼寇，先军即急击鼓，中腰及后军闻声，急须向前相救；中腰逢贼，即须击鼓，前军闻声便住，后军闻声须急向前赴救；后头逢贼，即击鼓，前头、中腰闻声即须住，并量抽兵相救。如发引稍长，鼓声不彻，中腰支料更须置鼓传响，使前后得闻。其诸营自须著鼓一面，用防夜中有贼犯营，即急击，令诸军有警备。
诸营常须虑有卒急，于当军前，或于军侧三五里外，稳便要害之处，安置外铺，仍令各将一两面鼓自随。如夜中有贼犯大营，其外铺看贼与大营交战，即从鸣鼓大叫，以击贼。
凡诸昼日有贼犯营，被犯之营即急击鼓，诸营亦击鼓相应。讫，无贼之营即止；唯所犯之营，非贼散，鼓声不得辄止。
诸夜有贼犯军营，被犯之营击鼓传惊，一如昼日，非贼去不得辄止。仍须尽力禦捍，百方防备。诸军击鼓传警讫，鼓音即止，各自防备，不得辄动。
诸贼夜来犯，被犯之营但击鼓拒战，不得叫唤。诸营击鼓传警讫，鼓音即止，当头著衣甲防备。被犯之营既鼓声不止，大总管自将兵救。先与诸将平章，兵士或随身将胡桃铃为标记，不然打鼓从内向外，以相救助。其被犯之营，闻鼓铎之声，即知大总管兵至。《烟花记》：鼓一名吹云。
《云仙杂记》：凡鼓以海駮皮为之泥，以象骨则雄而清，用杂皮则浊而易去。〈駮疑是鲛字〉
《管弦记》：鼓有渔阳参搥，搥及挝，并击鼓杖也，参挝是击鼓之法。
《邻几杂志》：教坊伶人，嘲钧容直乐云：钧容击杖，鼓百面如一，教坊不如他齐，整打一面，如打百面，可谓婉而绞。
《梦溪笔谈》：吾闻羯鼓之声云：透空碎远，极异众乐。唐羯鼓曲，今唯有邠州一父老能之，有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲。予在鄜延时，尚闻其声。泾、原承受公事杨元孙因奏事回，有旨令召此人赴阙。元孙至邠，而其人已死，羯鼓遗音遂绝。今乐部中所有，但名存而已，透空碎远了无馀迹。唐明皇与李龟年论羯鼓云：杖之弊者四匮。用力如此，其为艺可知也。
唐之杖鼓，本谓之两杖鼓，两头皆用杖。今之杖鼓，一头以手拊之，则唐之汉震第二鼓也，明皇、宋开府皆善此鼓。其曲多独奏，如鼓笛曲是也。今时杖鼓，常时只是打拍，鲜有专门独奏之妙。古曲悉皆散亡，顷年王师南征，得《黄帝炎》一曲于交趾，乃杖鼓曲也。唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》。施肩吾诗云：颠狂楚客歌成雪，妩媚吴娘笑是盐。盖当时语也。今杖鼓谱中有炎杖声。元稹《建昌宫词》有逡巡大遍凉州彻。所谓大遍者，有序、引、歌、、嗺、哨、摧、攧、衮、破、行、中腔、踏歌之类，凡数十解，每解有数叠者。裁截用之，则谓之摘遍。今人大曲，皆是裁用，悉非大遍也。
《广川题跋》：陈叔夏得铜鼓，甚大，其饰为蚩尤飞廉，涂黄金而光耀，至今不灭。其铭曰龙升。元年七月，大匠涣按龙升为大夏年纪而鼓全似西南裔所作，今秘阁犹有，但其形制小劣，无涂金为饰，又其文为戏龟水草，与此异也。崔鸿十六国书赫连勃勃以铜为大鼓，及飞廉翁仲铜驼龙虎，以黄金饰之，列于宫殿之前，疑即此也。
《老学庵笔记》：予初见梁欧阳頠，传称頠在岭南，多致铜鼓献奉珍异，又云铜鼓累代所无及，予在宣抚司，见西南裔所谓铜鼓者，皆精铜，极薄而坚，文镂亦颇精，叩之鼕鼕如鼓，不作铜声。秘阁下古器库亦有二枚此鼓，南蛮至今用之于战阵、祭享，初非古物，实不足辱秘府之藏，然自梁时已珍贵之如此，不知何理也。
《演繁露》：湖州土俗：岁十二月，人家多设鼓而乱挝之，昼夜不停，至来年正月半乃止，问其所，本无能知者，但相传云：此名打耗，打耗云者，言警去鬼祟也。世说祢衡作，渔阳掺蹀躞而前，正是正月十五案时，而言此说近之矣。然其挝击不待正月，又似不相应也。《玉堂閒话》：伊用昌咏鼓词云：江南鼓梭腹，两头栾钉著，不知侵骨髓，打来只是没心肝，空腹被人漫。《云谷杂记》：《文昌杂录》登闻鼓院未知起于何代，因读《唐会要》：显德五年，有抱屈人赍鼓于朝堂诉，遂令东西都各置登闻鼓，自此始。予按元帝时，张阖私作都门，蚤闭晓开，群小患之，诣州府诉不得理，挝鼓公车上奏其表，又《晋范坚传》：邵广二子，挝登闻鼓乞恩。又《后魏刑罚志》：世祖阙左悬登闻鼓，人穷冤则挝登闻鼓。又《隋刑法志》：高祖诏四方词讼。有枉屈县不理者，令以次经郡及州，仍不理，乃诣阙申诉。有所谓惬，听挝登闻鼓，是则登闻鼓其来已久，非始于唐也。吕不韦春秋尧置欲谏之，鼓粥子禹治天下，门悬钟鼓铎磬而置鼗为铭于簨簴曰：教寡人以狱词者，挥鼗二事，当为登闻鼓之始。
《燕翼贻谋录》：唐有理匦使五代以来无闻，太宗淳化三年，诏置理检司以钱若水领之，其后改曰登闻院。又置鼓于禁门外，以达下情，名曰：鼓司。真宗景德四年，诏改鼓司为登闻鼓院，登闻院为检院，应上书人并诣鼓院，如本院不行，则诣检院，以朝官判之，院判名始于此。
《云麓漫抄》：《周礼》鼓人，以雷鼓鼓神祀，灵鼓鼓社祭，路鼓鼓鬼享，鼖鼓鼓军事，鼛鼓鼓役事，晋鼓鼓金奏。郑氏注云：雷鼓八面鼓也。灵鼓六面鼓也。路鼓四面鼓也。鼖鼓两面鼓也。鼛鼓、晋鼓不言几面，则一面无疑矣。故乐府用其说乃作一鼓，而八出或六出、四出，不惟不能考击，所谓两面者，但以两头有革者，便为两面则鼛，晋与鼖鼓无别矣。《陈祥道礼书》释云：八面六面四面犹言八枚六枚四枚，按《周礼》：韗人为皋陶鼓，长八尺，鼓四尺，中围加三之一谓之鼖鼓，是为皋鼓，长寻有四尺，鼓四尺，倨句罄折。郑司农云：鼓四尺谓面四尺，司农去周不远其言，当有所据，不应前后，自异则八面六面四面两面从可知矣。皋有罄折之势，而礼家反不以此为据，何耶。
《暇日录》：成都不打晚衙鼓，刘仲张潜夫皆说云：孟蜀多以晚鼓戮人埋毬场中，故鸣鼓则鬼祟必作，自是承例不打鼓。
鼠璞严更督夜行鼓也，卤部中所谓严更警夜也，严与发严及中严外办同唐制。日未明，七刻搥一鼓，为一严，侍中奏开宫门，城门五刻搥二鼓，为再严，侍中版奏请中严群臣五品以上俱集朝堂，未明一刻搥三鼓，为三严侍中中书令以下俱诣西閤，奉迎严即严肃之义，今以办严为办装，因讳而改，恐难例论。《齐东野语笔谈》言：今登闻院初供职吏具须知单状，称本院元管鼓一面，在东京宣德门外，被太学生陈东等击碎，不曾搬取前来，此类可资捧腹。
《凝斋笔语》：县鼓阳也，在西应鼓阴也，在东堂下以阴为主也。
《诸寺奇物记》：方山定林寺有象皮鼓，云象皮所鞔。《丹铅总录》、《宋儒语录》：今之古文如舞迓鼓，人多不解为何语，按元人乐府有村里迓鼓之名，宋人乐苑有衙鼓格图，官衙严鼓之节也。衙讹为迓曲名，村里迓鼓者以村里而效，官衙其衣装声节必多可哂者，以是名之。《语录》云：如舞迓鼓者，谓古人之乐，而效古人之言，如村人学官衙鼓节也。
《古乐府》：有朱鹭曲解云：因饰鼓以鹭而名曲焉。又云：朱鹭咒鼓飞于云末。徐陵诗有凫钟鹭鼓之句。宋之问诗：稍看朱鹭转尚识，紫骝骄皆用此。事盖鹭色本白。汉初有朱鹭之瑞，故以鹭形饰鼓，又以朱鹭名鼓吹曲也。
岑参凯歌鸣笳擂鼓，拥回军今本擂作叠，非近制启明定昏，鼓三通曰：发擂，当用此字俗作擂，非擂亦俗字，然差善于擂。《古乐府》：官家出游，雷大鼓，雷转作去声。
《语林》云：王敦尝坐武昌钓台，闻行船打鼓，嗟称其能，俄而一搥小异，敦以扇柄撞几曰：可恨，时王应侍侧曰：不然，此是回帆挝。使视之云：船人入夹口应知鼓，又善于敦也。予旧有江行诗云：回帆移鼓掺，策杖送挐音。盖用此事。
《事物原始·东皋杂记》曰：催花击鼓，始见于唐时，诗曰：城头催鼓，传花版。
书蕉鼓三百三十三搥，为一通，鼓止角动十二声，为一叠，昏鼓四通，为大鼕。夜半三通，为晨戒，旦明三通，为发煦。
《珍珠船》：开宁县多蜈蚣，大者皮可冠鼓。
《江宁府志》：金陵鼓楼上二十四鼓，以应二十四气，中置大鼓，若太极然。

鼓部外编

《黄帝内传》：帝伐蚩尤，元女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千里。
《诚斋杂记》：禹治水过轘辕山，化为熊，谓涂山氏女曰：闻鼓声乃来。饷禹排石误中鼓，涂山氏往见，禹作熊惭而去，至嵩山下，化为石方孕启。
《山海经·海内东经》：东海中有流波出，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
《荆州记》：始兴郡山阳县有豫木，本径可二丈，号为圣木，秦时伐此木为鼓，颡颡成忽奔逸至桂阳。
《后汉书·费长房传》：长房能医疗众病，鞭笞百鬼，汝南岁岁常有鬼，伪作太守章服诣府门椎鼓者，郡中患之，时魅适来而逢长房为谒，府君惶惧不得退，便前解衣叩头乞活，长房呵之云：便于中庭，正汝故形。即成老鳖。
《搜神记》：汉北海营陵有道人，能令人与已死人相见。其同郡人妇死已数年，闻而往见之，曰：愿令我一见亡妇，死不恨矣。道人曰：卿可往见之。若闻鼓声，即出，勿留。乃语其相见之术。俄而得见之；于是与妇言语，悲喜恩情如生。良久，闻鼓声，不能得住恨恨而去。《神异经》云：北方层冰万里，厚百尺，有溪鼠在冰下土中行，如鼠食草木肉重千斤，可以作脯食之已热其皮，可以蒙鼓，声闻千里。
《酉阳杂俎》：石鼓县有天鼓山，山有石如鼓，河鼓星摇，动则石鼓鸣，鸣则秦土有殃。
含洭县翁水口下东岸有圣鼓杖，即阳山之鼓杖也。横在川侧，冲波所激，未尝移动，众鸟飞鸣，莫有萃者，船人误以篙触必患疟。
旃檀鼓于阗城东南有大河，溉一国之田，忽然绝流，其国王问罗洪僧言龙所为也。王乃祠龙水中有一女子，凌波而来拜曰：妾夫死，愿得大臣为夫，水当复旧。有大臣请行，举国送之，其臣车驾白马入水，不溺中河，而后白马浮出，负一旃檀鼓及书一函，发书言大鼓悬城东南，寇至鼓当自鸣，后寇至鼓辄自鸣。《乌程县志》：世传江子汇有蜃，往往嘘气成风，荡舟飘瓦，葛仙翁尝令民閒元宵前后家家鸣鼓以厌之，若曰：葛公在，葛公在。有见一老人行郡中，形甚怪，闻鼓声谓人曰：吾听之辄头痛，不能堪，奈何。忽不见人，皆以为蜃精也，今谯鼓犹然。