钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第一百七卷目录

乐律典第一百七卷

琴瑟部总论

《宋·陈旸·乐书》《丝之属》

丝饰物而成声，其卦则离，其方则南，其时则夏，其声尚宫，其律蕤宾，其风景，其音哀，夏至之气也，先王作乐弦之，以为琴瑟之属焉，盖琴瑟之乐，君子所常御，其大小虽不同，而其声应一也，故均列之堂上焉。

《琴瑟上》

古者琴瑟之用，各以声类所宜，云和阳地也，其琴瑟宜于圜丘，奏之空桑阴地也，其琴瑟宜于方泽，奏之龙门人功，所凿而成也。其琴瑟宜于宗庙，奏之颛帝生处，空桑伊尹生于空桑，禹凿龙门皆以地名之，则云和岂禹贡所谓云土者，欤瞽矇掌，鼓琴瑟诗鹿鸣，鼓瑟鼓琴，书曰：琴瑟以咏大传。亦曰：大琴练弦达越，大瑟朱弦达越。《尔雅》曰：大琴谓之离，大瑟谓之洒。由是观之，琴则易良，瑟则静好，一于尚宫而已，未尝不相须用也，明堂位曰：大琴、大瑟、中琴、小瑟四代之乐器也，古之人作乐声应相保，而为和细大不踰，而为平，故用大琴必以大瑟配之，用中琴必以小瑟配之，然后大者不陵，细者不抑，五声和矣。乡饮酒礼工人，皆在左何瑟，后首挎越燕礼，小臣左何瑟面执越乐，记曰：清庙之瑟，朱弦而疏越。诗曰：并坐鼓瑟，何不日鼓瑟。传言赵王为秦鼓瑟，皆不及琴者，以瑟见琴也。舜作五弦之琴，歌南风之诗，而不及瑟者，以琴见瑟也。后世有雅琴、雅瑟、颂琴、颂瑟，岂其声合于雅颂，邪琴一也，或谓伏羲作之，或谓神农作之，或谓帝俊使晏龙作之，瑟一也，或谓朱襄氏使士达作之，或谓伏羲作之，或谓神农晏龙作之，岂皆有所传闻然邪。

《琴瑟中》

古之论者，或谓朱襄氏使士达制为五弦之瑟，瞽瞍又拌之，为十五弦，舜益之为二十三弦，或谓泰帝使素女鼓五十弦瑟，帝悲不能禁，因破为二十五弦，郭璞释大瑟谓之洒，又有二十七弦之说，以理考之，乐声不过乎五则、五弦、十五弦小瑟也，二十五弦中瑟也，五十弦大瑟也。彼谓二十三弦、二十七弦者，然三于五声为不足，七于五声为有馀，岂亦惑于二变二少之说，而遂误邪汉武之祠，太乙后土作二十五弦瑟，今太乐所用亦二十五弦，盖得四代中瑟之制也，庄周曰：夫或改调一弦于五音，无当也。鼓之二十五弦皆动，其信矣乎，聂崇义礼图，亦师用郭璞二十三弦之说，其常用者，十九弦误矣，盖其制，前其柱则清，后其柱则浊，有八尺一寸，广一尺八寸者，有七尺二寸，广尺八寸者，有五尺五寸者，岂三等之制不同欤。然诗曰：椅桐梓漆，爰伐琴瑟。易通冬日，至鼓黄钟之瑟，用槐八尺一寸，夏日至用桑五尺七寸，是不知美槚槐桑之木，其中实而不虚不若，桐之能发金石之声也，昔仲尼不见孺悲，鼓瑟而拒之，赵王使人于楚鼓瑟，而遣之，其拒也，所以愧之不屑之，教也，其遣也，所以谕之不言之，戒也。今太常瑟用二十五弦，具二均之声，以清中相应双弹之，第一弦黄钟中声，第十三弦黄钟清应，其按习也，令左右手互应，清正声相和，亦依钟律击数合奏，其制可谓近古矣，诚本五音互应，而去四清先王之制也，臣尝考之，虞书琴瑟以咏，则琴瑟之声所以应歌者也，歌者在堂则琴瑟，亦宜施之。堂上矣，窃观今日郊庙之乐，琴瑟在堂，诚合古制，绍圣初太乐丞叶防，乞宫架之内，复设琴瑟，岂先王之制哉。

《琴瑟下》

形而上者，谓之道，形而下者，谓之器。琴者，士君子常御之乐也。朴散而为器，理觉而为道，惟士君子乐得其道，而因心以会之，盖将终身焉。虽无，故斯须不彻也，故能出乎朴散之器，入乎觉理之道。卒乎，载道而与之俱矣，然琴之为乐，所以咏而歌之也，故其别有畅、有操、有引、有吟、有弄、有调，尧之神人，畅为和乐而作也。舜之思亲，操为孝思而作也。襄阳会稽之类，夏后氏之操也。训佃之类，商人之操也。离忧之类，周人之操也。谓之引，若鲁有关雎引，卫有思归引之类也。谓之吟，若箕子吟，夷齐吟之类也。谓之弄，若广陵弄之类也。谓之调，若子晋调之类也。黄帝之清角，齐桓之号钟，楚庄之绕梁，相如之绿绮，蔡邕之焦尾，以至玉床、响泉、韵磬、清英、怡神之类，名号之别也。吟木沈散，抑抹剔操，擽擘伦龊绰璅之类，声音之法也。畅则和畅，操则立操，引者引说其事，吟者吟咏其事，弄则弄习之，调则调理之，其为声之法十，有三先儒之说详矣，由是观之，琴之于天下，合雅之正乐，治世之和音也，得其粗者，足以感神明。故六马仰秣者，伯牙也。鬼舞于夜者，贺韬也。得其妙者，几与造化俱矣，故能易寒暑者，师襄也。召风云者，师旷也。小足以感神明，大足以夺造化。然则琴之为用，岂不至矣哉。

《朱子大全集》《琴辩》

陈淳言：琴只可弹黄钟一均，而不可旋相为宫。此说犹可。至谓琴之泛声为六律，又谓六律为六同，则妄矣。今人弹琴都不知孰为正声，若正得一弦，则其馀皆可正。今调弦者云，如此为宫声，如此为商声，安知是正与不正。此须审音人方晓得。古人所以吹管，声传在琴上。如吹管起黄钟之指，则以琴之黄钟声合之，声合无差，然后以次遍合诸声。五声既正，然后不用管，只以琴之五声为准，而他乐皆取正焉。季通书来说，近已晓得，但絣定七弦，不用调弦，皆可以弹十一宫。
琴之体是黄钟一均，故可以弹十一宫。

如此，则大吕、大蔟、夹钟以下，声声皆用按徽，都无散声。盖才不按，即是黄钟声矣，亦安得许多指按耶。兼如其说，则大吕以下亦不可对徽，须挨近第九徽里按之。此后愈挨下去，方合大吕诸声。盖按著正徽，复是黄钟声矣。渠云，顷问之太常乐工，工亦云然。恐无此理。古人弹琴，随月调弦，如十一月调黄钟，十二月调大吕，正月调大蔟，二月调夹钟。但此后声愈紧，至十月调应钟，则弦急甚，恐绝矣。不知古人如何。季通不能琴，他只是思量得，不知弹出便不可行。这便是无下学工夫，吾人皆坐此病。古人朝夕习于此，故以之上达不难，盖下学中上达之理皆具矣。

《答吴元士》

来教云：凡乐，黄钟为宫，大蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，此五者声律之元也。今之五声，独角声不得其正，以六十律齐之，乃姑洗部依行之声耳，姑洗部有五律、四律，合姑洗下生蕤，宾部律独依行一律，合中吕，上生黄钟部律，然则今之角声，虽曰：依行实为中吕，中吕而下正合，还宫之次，是以名为中吕宫，而古名清角者，以依行本属姑洗，而清于姑洗，故谓之清角，〈内蕤宾二字当作应钟恐是笔误然二本皆同俟更详之〉又曰：姑洗一声十徽，律在徽前，应在律后者，中吕声高不能生黄钟部，第一律生，黄钟部，第一律者，姑洗部之依行也，依行为宫生黄钟部，包育为徵，包育生林钟部，谦待为商谦，待生太蔟部未知为羽，未知生南吕部，南吕为角，然则当十徽者，正依行宫也，十徽以依行为应，故姑洗律在徽前序或然也。
今详此论，角声不得其正，发明精到前此，所疑皆释然矣，但依行之说，则凡十二律皆自黄钟，三分损益，上下相生，以极乎。中吕而以琴考之，自龙龈以下至七徽之东，凡十二律之位，其远近疏密往来相生，亦与律寸符合，京房虽增为六十律，然亦十二正律相生已遍，然后乃生执始，〈系第十三律〉以至依行，〈系第五十三律〉遂生包育以极乎，南事而终焉，其序正与礼运，正义六十调同，但自黄钟右旋，历应无南夷，林蕤中姑夹太，大以为诸宫之次，方其未遍十二律，以及中吕之时，正律不生，子律而琴，自南吕上生姑洗，亦未见其有不合，而须变以为子律也，今曰：琴之角声，乃姑洗部之依行，则未知其何自，而来忽破此例，且将来下生之时，不知其将复为应钟耶，抑遂为包育也，复为应钟，则数不合，便为包育，则从此抹过，姑洗以下八正律依行，以前四十子律皆成无用矣，若曰：用正律时，自未应遽，用子律自无射为宫之，后方用执始，以下子律，则中吕为宫，又自用内负子律，而生黄钟之分，动以下四律，初不用依行也，至于太蔟之形，晋为宫乃惟汗为徵，依行为商，包育为羽，谦待为角，则是依行未尝为中吕之宫，且其短长虽若邻。于中吕，而其分部实居，姑洗亦不得而应于十徽也，凡此反复求之，竟未之得偶，别思得一说，具于后段中吕宫，调说中更望垂教。
来教云：古黄钟，今慢角，调三正角，〈姑洗中声〉古清角，今正宫，亦名中吕宫，三清角。〈中吕中声〉又曰：若下其角声于大弦十一徽，而取其应，则可以复古之正调矣。
今详此说，慢角三为姑洗者，从大弦十一徽调之，而应其弦缓也，清角三为中吕者，从大弦十徽调之，而应其弦急也，以此推之，则王侍郎所说，直以第一弦为中吕者，清角法也，不知其说是如此否，其閒尚有未晓者，别见后段。

《古黄钟宫调》〈亦曰慢角〉

今详来教既曰：古黄钟宫调，则此一均正是黄钟为宫，正声之调，而琴中声气之元也。又曰：今谓之慢角调，则是今世犹有此调也。然不知今之琴曲何者，为此调何以世俗都不行用，而唯以中吕为宫也，且既知其误，则改而正之，似无难者。今长者，虽知其然，而犹未免有传习之久，莫之能改之，叹则似有未易改者，此又何也，又此但以见行中吕宫调，缓其一弦以为正角，则其馀弦之相应者，恐亦须有差舛，不知合与不合，并行改易，若不改易，而但抑按以求，其合既谓之黄钟正宫，又似不当如此，此皆未晓更望指谕。

《中吕宫调》〈亦曰正宫亦曰清角〉

今详来教，此但以古黄钟正调，紧第三弦之散声，而因以为宫耳，虽不得姑洗正角之位，然角声所占地位甚广，自十一徽之西，以尽乎九徽之东，皆角声之位也，今既不循常，而欲紧其声，则于其中虽移一律，初亦不出本声之位，不必更以京房子律，推之强改姑洗之依行，使属中吕。然后为得也，但既以第三弦为宫，则其下即便可就按第六弦，黄清以为徵四弦，林钟为商七弦，太清为羽五弦，南吕为角，〈皆应于十徽其散声则自为徵羽宫商如故〉其上两弦，则声浊而胜于本宫，故不入调，而以为应，〈宫应徵，商应羽，散声自为宫商〉来教谓：以旋宫命之。故曰：中吕之宫者，正谓此也，然详此调，以中吕为角，则已不得角声之正，以角声为宫，则又不得宫声之正，又就少宫少商以为徵羽，而反以正宫正商为徵羽之，应则其迁就，虽巧而颠倒失正亦甚矣，以此窃意或非古乐旋宫正法，但不知其自何时而变耳，然当时若私行此调，而不废本曲，则人犹得以识其是非，今乃反以所变为正宫，而本曲遂不可见，则今之所谓琴者，非复古乐之全明矣，故东坡以为古之郑卫，岂亦有见于此耶。

《旋宫诸调之法》

以上黄钟、中吕首尾二宫，其法略可见矣，但其中吕一宫未有以见，其为古乐旋宫之正法耳。若是正法，则其馀十律亦当各自为宫，若非正法，则其本调亦当并考，然后其法乃备。故古说有随月用律之法，而来教亦谓：不必转轸促弦，但依旋宫之法而抑按之，正谓此也，然亦难只如此泛论，须逐宫指定，各以何声取何弦，为唱各以何弦，取何律为均，乃见详实又以礼运正义之说，推之则每律既已各为一宫，每宫亦合各有五调，而其逐调用律，取声亦各有法，此为琴之纲领，而前此说者，皆未尝有明文，诚阙典也，欲望暇日定为一图，以宫统调，以调统声，令其宾主次第各有条理，则览者晓，然可为万世之法矣。
若作此图先须作二图，各具琴之形体、徽弦尺寸、散声之位，然后以一图附按声，声律之位以一图附泛声，声律之位，则于宫调图前，所附三声皆以朱字别之，刻版则为白字。

《十徽十一徽》

旧疑七弦隔一调之，六弦皆应，于第十徽，而第三弦独于十一徽调之乃应，故角声兼应两律，而其馀四声皆止应一律前，此故尝请问，而角声兼应两律之辨，则固已蒙指示矣，然依行之说，愚意终有所未晓也，已于前章再论之矣，至于七弦隔一之应，不同在于一徽，则又尝思之，七弦散声为五声之正，而大弦十二律之位又众弦散声之，所取正也，故逐弦之五声，皆自东而西相为次第，其六弦会于十徽，则一与三者，角与散角应也，二与四者，徵与散徵应也，四与六者，宫与散少宫应也，五与七者，商与散少商应也，其第三，第五弦，会于十一徽，则羽与散羽应也，义各有当初不相须，故不得同会于一徽，无他说也。

《罗泌·路史》《琴瑟总论》

乐者，阴阳之和也。圣人者，协阴阳之声，制其器以宣其和而已。琴瑟者，乐之本和者也。琴统阳，瑟统阴，以阳佐阴不可易也，是故登歌惟王备琴瑟，诸侯则有瑟而无琴，燕礼登歌有瑟而已，所以别于王也。瑟惟阴也，故朱襄鼓五弦之瑟，而群阴来琴惟阳也，故虞氏鼓五弦之琴，而南风至阴阳之应，各从其类，是以伯牙鼓琴而马仰，秣瓠巴鼓瑟而鱼出听。鱼水物，而马火物，以类应也。杨泉曰：琴欲高张，瑟欲下声，数不踰琴以佐阳也，阳主生，故其情喜，阴主杀，故其情悲。阴阳并毗，则寒暑不成，而四时忒矣。此帝女之鼓瑟，所以动阴声而悲不能克也。故乐惟不可苟作也，先王以术调鼎，以鼎调乐，乐和而玉烛调矣。诗云：琴瑟在御，莫不静好。此古之君子无，故之所以不彻欤。

琴瑟部艺文一

《琴铭》后汉·李尤

琴之在音，荡涤邪心，虽有正性，其感亦深，存雅却郑，浮侈是禁，条畅和正，乐而不淫。

《琴赋》傅毅

历嵩岑而将降，睹鸿梧于幽阻，高百仞而不枉，对修条以特处，蹈通涯而远游，图兹梧之所宜，盖雅琴之丽朴，乃升伐其孙枝，命离娄使布绳，施公输之剞劂，遂雕琢而成器，揆神农之初制，尽声变之奥妙，抒心志之郁滞。

《琴论》黄宪

徵君燕居，中夜鼓琴而歌，豳风。秦王使左右伺之，通于馆人，馆人觉私告于从者，曰：子之师也，鼓琴咏歌其声铿铿，然是歌也，果无心乎。从者对曰：夫心以生声，声以成歌，歌以惕志，若夫子之歌也，何谓无心。馆人曰：然则所谓歌者，何诗也。对曰：豳风。曰：奚取豳风也。曰：豳风王化之纪也，夫子思周室之隆治，而咏歌焉，秦其望矣。曰：无刺乎。曰：鼓琴而音婉以和歌，豳风而声噰以舒，又何刺焉。馆人谓秦王之左右曰：先生无劳窃也，请复于君，可乎。左右返，徵君理琴，顾从者而言曰：吾鼓琴至豳风之乱，琴不起必有疑者，感之其秦王乎。从者对曰：馆人哉。徵君曰：馆人何为而疑也。对曰：馆人闻夫子鼓琴，而歌卒尔。问曰：铿铿者，歌其有心乎，弟子应之以心。又问曰：何国之风，弟子告之以豳。又问曰：有剌乎。弟子告之，曰：美是以知馆人之疑也。徵君曰：甫有心而鼓琴，君无心而疑琴，琴亦应吾以疑滞，吾以情何感而至此哉，嗟乎。夫人寄于幻化。有有心者，有无心者，有有心而无心者，有无心而有心者，无其所无，而未尝无有其所有，而未尝有无亦疑也，有亦疑也，疑则机也，机则感于机，而应于机，机之流于物也，无一、无万、无巨、无杪、无远、无近、无阴、无阳，鼓舞化育，若知其存，若风之，噫嘘。而物窍皆鸣，日之照临，而物状皆朗，不行而赴，不疾而驰，此之谓：机，故禹产于石英，契产于燕卵，颉皇悟于鸟迹。傅说报于梦寐，乞人哀而感申喜，介子歌而泣，文公瓠巴鼓瑟而鱼出，鲁阳挥戈而日反，其有心乎。其无心乎，其感于机乎，其应于机乎。今吾鼓琴而馆人疑，馆人知也，吾弗知也，馆人疑，而琴蹇，吾知也。馆人弗知也，吾是以有感乎。物机之变易，如馆人之疑，而触者亦多矣，小子识之，从者出告于馆人，馆人异其所云。入曰：夫子鼓琴于堂，而有琴玷以为仆疑也，夫子殆得其疑，而失其人乎。徵君曰：此弟子之言也。馆人曰：否顷有秦王之左右，二人伺夫子于牖，外以犯夫子之琴，此左右之疑也，从者其误矣。夫徵君抚琴而哂曰：左右之伺，王命也，则疑在秦王也，于左右何疑，夫疑鬼之门也，明神之庭也，吾闻君子去疑而存明，未闻汨明而蓄疑也。故君子遵礼乐以昭明其心，远淫邪以昭明其性，躬政事以昭明其动，辨忠佞以昭明其志，济茕独无告之民以昭明其德，犹惧其未广也，察诽谤以昭明其过，纳谏诤以昭明其虚，修烝尝以昭明其敬，光庇国家以格于上下，神祇是以世享其业，子孙必兴，此后稷文王之所以光裕也。秦王以汉室之子孙贵，而无辅富，而无民恃大臣，而不修德疑士，而不谋政。后有兴者，亦始皇二世之为也，惜乎吾不得见左右而谕于王。馆人出，从者侍而问曰：夫子何屑与之论大道也。曰：吾闻君子无傲，以傲而陵人人亦侮之，以傲而陵君，君亦贱之，以傲而陵长，长亦击之，以傲而陵弟，弟亦狎之，以傲而陵友，友亦远之。是以替名，而捍善身必戮焉，吾知免于今矣。

《琴赋》蔡邕

尔乃言求茂木，周流四垂，观彼椅桐，层山之陂，丹华炜炜，绿叶参差，甘露润其末，凉风扇其枝，鸾凤翔其巅，元鹤巢其岐，考之诗人，琴瑟是宜，爰制雅器协之钟律，通理治，性恬淡清溢，尔乃清声发兮五音举，韵宫商兮动角羽，曲引兴兮繁弦抚，然后哀声既发，秘弄乃开，左手抑扬，右手徘徊，指掌反覆，抑案藏摧，于是繁弦既抑，雅韵乃扬，仲尼思归，鹿鸣三章，梁甫悲吟，周公越裳，青雀西飞，别鹤东翔，饮马长城，楚曲明光，楚姬遗叹，鸡鸣高桑，走兽率舞，飞鸟下翔，感激弦歌，一低一昂。

又二段　　　　　　　　　　　前人

閒关九弦出入律吕，屈伸低昂，十指如雨。
于是歌人恍惚以失曲，舞者乱节，而忘形。哀人塞耳以惆怅，辕马蹀足以悲鸣。

《琴赋》〈并序〉晋·嵇康

余少好音声，长而玩之，以为物有盛衰，而此无变滋味。有厌，而此不勌，可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也，是故复之，而不足，则吟咏以肆志，吟咏之不足，则寄言以广意。然八音之器，歌舞之象，历世才士并为之赋，颂其体制，风流莫不相袭，称其材干，则以危苦为上，赋其声音则以悲哀为主，美其感化则以垂涕为贵，丽则丽矣。然未尽其理也，推其所由，似元不解声音。览其旨趣，亦未达礼乐之情也，众器之中，琴德最优。故缀叙所怀，以为之赋，其辞曰：

惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈，披重壤以诞载兮，参辰极而高骧，含天地之醇和兮，吸日月之休光，郁纷纭以独茂兮，飞英蕤于昊苍，夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳，经千载以待价兮，寂神跱而永康，且其山川形势，则盘纡隐深，崔嵬岑岩元岭，巉岩岝崿岖崟，丹崖崄巇，青壁万寻，若乃重巘增起，偃蹇云覆，邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀，蒸灵液以播云，据神渊而吐溜，尔乃颠波奔突，狂赴争流，触岩抵隈，郁怒彪休，汹涌腾薄，奋沫扬涛，瀄汨澎湃，蟺相纠，放肆大川，济乎中州，安回徐迈，寂尔长浮澹乎，洋洋萦抱山丘，详观其区土之所，产毓奥宇之所，宝殖珍怪，琅玕瑶瑾，翕赩丛集，累积奂衍于其侧，若乃春兰被其东，沙棠殖其西，涓子宅其阳，玉醴涌其前，元云荫其上，翔鸾集其巅，清露润，其肤惠风流，其閒竦肃肃以静谧，密微微其清闲。夫所以经营其左右者，固以自然神丽而足思，愿爱乐矣。于是遁世之士，荣期绮季之畴，乃相与登飞，梁越幽壑，援琼枝陟，峻崿以游乎，其下周旋永望，邈若凌飞，邪睨昆崙，俯阚海湄，指苍梧之迢递，临迥江之威夷，寤时俗之，多累仰箕，山之馀辉，羡斯岳之弘，敞心慷慨以忘归，情舒放，而远览接轩辕之遗音，慕老童于騩隅，钦泰容之高吟，顾兹桐而兴虑，思假物以托心，乃斲孙枝，准量所任，至人摅思，制为雅琴，乃使离子督墨匠，石奋斤夔襄，荐法班倕骋神，䤹会裛厕朗密，调均华绘，雕琢布藻垂文，错以犀象，藉以翠绿，弦以园客之丝，徽以钟山之玉，爰有龙凤之象，古人之形，伯牙挥手，钟期听声，华容灼烁，发采扬明，何其丽也。伶伦比律，田连操张，进御君子，新声憀亮，何其伟也。及其初调，则角羽俱起，宫徵相證，参发并趣，上下累应，踸踔磥硌，美声将兴，固以和昶而足耽矣，尔乃理正声，奏妙曲，扬白雪，发清角纷淋，浪以流离，奂淫衍而优渥，粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属，沛腾遌而竞趣，翕炜晔而繁缛，状若崇山，又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨，怫烦冤，纡馀婆娑，陵纵播逸，霍濩纷葩，检容授节，应变合度，竞名擅业，安轨徐步，洋洋习习，声烈遐布，含显媚以送终，飘馀响于泰素。若乃高轩飞观，广厦闲房，冬夜肃清，朗月垂光，新衣翠粲，缨徽流芳，于是器泠弦调，心闲手敏，触批如志，惟意所拟，初涉渌水，中奏清徵，雅昶唐尧，终咏微子，宽明弘润，优游躇跱，拊弦安歌，新声代起，歌曰：凌扶摇兮，憩瀛洲，要列子兮，为好仇，餐沆瀣兮，带朝霞，眇翩翩兮，薄天游，齐万物兮，超自得，委性命兮，任去留激，清响以赴，会何弦歌之，绸缪，于是曲引向阑，众音将歇，改韵易调，奇弄乃发，扬和颜攘，皓腕飞纤，指以驰骛，纷譶以流漫，或徘徊顾慕，拥郁抑按，盘桓毓养，从容秘玩，闼尔奋逸，风骇云乱，牢落凌厉，布濩半散，丰融披离，斐韡奂烂，英声发越，采采粲粲，或閒声错糅，状若诡赴，双美并进，骈驰翼驱，初若将乖，后卒同趣，或曲而不屈，或直而不倨，或相凌而不乱，或相离而不殊，或劫掎以慷慨，或怨而踌躇忽飘飖以轻迈，乍留联而扶疏，或参谭繁促，复叠攒仄，从横骆驿，奔遁相逼，拊嗟累赞，閒不容息，瑰艳奇伟，殚不可识，若乃闲舒，都雅洪纤，有宜清和，条昶案衍陆离，穆温柔以怡怿，婉顺序而委蛇，或乘险投会，邀隙趣危，嘤若离鶤鸣清池，翼若游鸿翔曾崖，纷文斐尾綝縿，离纚微风，馀音靡靡猗猗，或搂批擽捋，缥缭潎冽。轻行浮弹，明婳惠，疾而不速，留而不滞，翩绵飘邈，微音迅逝。远而听之，若鸾凤和鸣戏云中，迫而察之，若众葩敷荣曜春风，既丰赡以多姿，又善始而令终，嗟姣妙以弘丽，何变态之无穷，若夫三春之初丽，服以时乃，携友生以遨，以嬉，涉兰圃登重基，背长林翳华芝，临清流赋新诗，嘉鱼龙之逸，豫乐百卉之荣，滋理重华之遗，操慨远慕而长思，若乃华堂曲宴，密友近宾，兰肴兼御旨，酒清醇进，南荆发，西秦绍，陵阳度巴人变用，杂而并起，竦众听而骇神，料殊功而比操，岂笙籥之能伦，若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山，飞龙鹿鸣，鶤鸡游弦，更唱迭奏，声若自然，流楚窈窕惩躁雪烦，下逮谣俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千里别鹤，犹有一切，承閒簉乏，亦有可观者，焉然非夫旷远者，不能与之嬉游，非夫渊静者，不能与之閒止，非放达者，不能与之无吝，非至精者，不能与之析理也，若论其体势，详其风声，器和故响逸，张急故声清，閒辽故音痹，弦长故徽鸣，性洁静以端理，含至德之和平，诚可以感荡心志，而发泄幽情矣。是故怀戚者闻之，莫不憯懔惨悽愀怆伤心，含哀懊咿不能自禁，其康乐者闻之，则欨愉欢释抃舞，踊溢留连澜漫，嗢噱终日。若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆元真恬虚乐古，弃事遗身，是以伯夷以之廉，颜回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辩，给万石以之讷，慎其馀触类，而长所致非一同归，殊涂或文，或质总，中和以统物，咸日用而不失其感人动物，盖亦弘矣，于时也，金石寝声，匏竹屏气，王豹辍讴，狄牙丧味，天吴踊跃。于重渊，王乔披云而下坠，舞鸑鷟于庭阶，游女飘焉。而来，萃感天地以致和，况跂行之众，类嘉斯器之，懿茂咏兹文以自慰，永服御而不厌，信古今之所贵，乱曰：愔愔琴德不可测兮，体清心远邈难极兮，良质美手遇今世兮，纷纶翕响冠众艺兮，识音者希孰能珍兮，能尽雅琴唯至人兮。

《琴赞》前人

惟彼雅器，载璞灵山，体其德真，清和自然，澡以春雪，澹若洞泉，温乎其仁，玉润外鲜。

《琴赞》殷仲堪

五声不彰，孰表太音，至人善寄，畅之雅琴，声由动发，趣以虚深。

《琴赞》宋·戴逵

至人托玩导德，宣情微音，虚远感物悟灵。

《琴赞》谢惠连

峄阳孤桐，裁为鸣琴，体兼九丝，声备五音，重华载挥，以养民心，孙登是玩，取乐山林。

《琴赞》唐·李白

峄阳孤桐，石耸天骨，根老水泉，叶苦霜月，斲为绿绮，徽音粲发，秋风入松，万古清绝。

《王氏广陵散记》顾况

众乐琴之臣妾也，广陵散曲之师长也，琅邪王淹兄女未笄，忽弹此曲，不从地出，不从天降，如有宗师存焉。曲有日宫散，月宫散，归云引华岳，引意者，虚寂之。中有宰察之神司，其妙有以授王女于戏天地，鄙吝而绝，神明倜傥。而授，中散没而王女生，其閒寂寥五六百年，先王作乐，殷荐上帝，有不得而闻者，鼓钟时，动敢告于太师。

《广陵散解》韩皋

妙哉，嵇生之为是曲也，其当晋魏之际乎，其音商主秋声，〈六字文粹作其音主商为秋声〉秋也者，天将摇落肃杀，其岁之晏乎。又晋承金运商金声也，〈文粹有此字〉所以知魏云，〈文子作之〉季而晋将代也，慢其商弦，而与宫同音是臣夺君之义也，此所以知司马氏，〈文粹有之字〉将篡也，司马懿受魏明帝顾托，后嗣反有篡夺之心，自诛曹爽逆节，弥露王淩，都督扬州，谋立荆王彪，毋丘俭文钦，诸葛诞。前后相继，为扬州都督，咸有匡复，魏室之谋，皆为懿父子所杀叔，夜以扬州，故广陵之地，彼四人者，皆魏室文武大臣，咸败散于广陵，故名其曲为广陵，散言魏氏，散自广陵始也，止息者，晋虽暴兴，终止息于此也，其哀愤躁蹙，憯痛迫胁之，旨尽在于是矣，永嘉之乱，其应乎，叔夜撰此，将贻后代之，知音者，且避晋魏之祸，所以托之神鬼也。

《上巳日燕太学听弹琴诗序》韩愈

与众乐之，之谓乐乐，而不失其正，又乐之尤也，四方无斗争，金革之声，京师之人，既庶且丰天子念致理之艰难，乐居安之閒，暇肇置三令节，诏公卿群有司至于其日，率厥官属饮酒以乐，所以同其休宣，其和感，其心成，其文者也。三月初，吉实惟其时，司业武公少仪，于是总太学儒官三十有六人，列燕于祭酒之堂，樽俎既陈肴，羞惟时盏斝，序行献酬，有容歌风雅之古辞，斥边鄙之新声，褒衣危冠愉愉如也，有一儒生魁然，其形抱琴而来，历阶而升，坐于樽俎之南，鼓有虞氏之南，风赓之，以文王宣父之操优，游夷愉广厚高明，追三代之遗音，想舞雩之咏叹，及暮而还皆充，然若有所得也，武公于是作歌诗以美之，命属官咸作之，命四门博士昌黎韩愈序之。

《霹雳琴赞》〈并序〉柳宗元

霹雳琴，零陵湘水西，震馀枯桐之为也，始枯桐生石上，说者言有蛟龙伏其窾，一夕暴震，为火所焚。至旦乃已，其馀硿然倒卧，道上震旁之，民稍柴薪之，超道人闻，取以为三琴。琴莫良于桐，桐之良莫良于生石上，石上之枯又加良焉，火之馀又加良焉，震之于火为异是琴也，既良而异，合而为美，天下将不可载焉，微道人天下之美，几丧余作赞辞识，其越之右与左，以著其事，又益以序以为，他传辞曰。

惟湘之涯，惟石之危，龙伏之灵，震焚之奇，既良而异，爰合其美，超实为之，赞者柳子。

《无弦琴赋》〈以舜歌南风待弦后发为韵〉张随

陶先生解印，彭泽抗迹，庐阜不矫，性于人代笑，遗名于身后，适性者，以琴怡神者，以酒酒兮。无量琴也，无弦粲星，徽于日下，陈凤轸于风，前振素手以挥拍，循良质而周旋，幽兰无声，媚庭际之芬馥，绿水不奏流，舍后之潺湲以为心和，即乐畅性，静则音全和，由中出，静非外传，若穷乐以求和，即乐流而和丧，扣音以徵静，则音溺而静捐，是以抚空器而意得，遗繁弦而道宣，岂必诱，元鹄以率舞惊赤龙，而跃泉者哉，如是载指载抚，以逸以和，因向风以舒，啸聊据梧以安歌。曰乐无声兮，情逾倍琴无弦兮，意弥在天地，同和有真，宰形声何为迭相待，客有闻，而骇之，曰：乐之优者，惟琴君之圣者，惟舜稽八音，而见重弹五弦以流韵。故长养之风薰而敦和之，德顺无为而天下自理垂拱，而海外来觐伊德音之所感，与神化而相参，固以极天而蟠地，岂惟自北而徂南，然则琴备五音，不可以阙弦为音，而方用音待弦，而后发苟，在意而遗声，则器空而乐歇，先生特执由心之理，而昧感人之功，俾清浊不闻于小大宫商，莫辨夫始终，攫之深舍之，愉促空轸而奚，则角为民，徵为事，扣无声而曷通，祇反古以自异，实诡代而违同，孰若同静华以发，外合恬和，而积中传，雅操于心，手播德音乎，丝桐俾其审音者，悟专一之节，奏知变者，美更张之道，崇先生曰：吾野人也，所贵在晦，而黜聪若夫广，乐以成教，安敢与夔而同风。

《五色琴弦赋》〈以宫商角徵羽文武为韵〉仲子陵

弦有五色，而播盖出乎舜宫，方理之而登于寿域，故制此而歌，夫薰风黑与青閒，黄与赤通，或以白而受采，或以黄而居中，本乎朱襄以至陶，唐因加而自七至八，以少乎惟宫与商事匪因于蚕饵，或不由于蟹筐，园客以登，夫钩轸墨子徒叹，于苍黄及其瓠巴所弹，师文所学，流连昭旷，缥缈绵邈，莫不因其静好生此和乐，张伯牙之号钟，含师旷之清角八音克谐兮，自比五色相宣兮，有以虽因声以至用，终假色而为美，清音从内而发，和气由中而起，奏激楚则引以紶风，歌阳春则杂以流徵，或向虚壑，或临积水，影历历而分形，声泠泠而过耳，直其躬而能屈，鲜其色而受污，恶以紫而夺朱，常恐新而代故，故大白若辱，有以见至道之源，小扣必鸣，有以昭儒者之度，召姑洗则草木潜发。歌黄钟而川池暴冱，泉鱼瀺灂以跃鳞，云鹤婆娑而拂羽，至如心有所感，声成于文既为事，而为物亦有臣，而有君哀而不惨，乐而不分，著万物之情性，和二气之絪缊，别有鸣琴在筵，实篚无睹木绳，则直色，然后取傥同，声之不遥，愿闻乎乱之以武。

《孔子弹文王操赋》〈以审音知人前后一揆为韵〉薛胜之

文王有声，惟圣能审，初弹雅，操知德音而有怀，稍奏遗音，觉仪形之可禀，黮然之状已究，锵然之响可寻，述而不作载，好其音德必不孤谅，前圣合于后圣道，乃无二诚，此心达于彼心，其神也。邂逅相遇，其虑也。罔或不钦，则知掩四方而气正，加一弦而义深，曲引烝哉，调吟皇矣。穆穆乎顺帝之，则洋洋乎令问不已。同声相应，虽千古而会徽音。异日而论，犹万邦而聆遗美，所以圣贤不远，古今一揆，且将合于心，岂独盈乎耳，既而温故知新，若圣与仁千里同风，自冥契于风，韵千年一圣，当閒出于圣人，玉指回轸朱弦应律。运八风而吹万迭，五音而不一，既而文德在兹，王道宥密，斯操也。必俟后贤吾无閒，然陟降因我而著昭，穆因我而宣符，盍彻之言无毫釐，乖于是叶同音之理，岂合度差于前，是谓惟神所受，继圣之后，自得于心匪，传于口。稽帝谓之意，勤止岂无非天纵之才，生知何有无，音不合无德不宜翼，翼之心，因心而会亹，亹之善尽，善而知师，襄于是，作而言曰：子圣人也，与文王而同规。〈符盍彻之言至差于前二十二字疑有错误〉

《送杨寘序》宋·欧阳修

予尝有幽忧之疾，退而閒居不能治也，既而学琴于友人，孙道滋受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。夫琴之为技小矣，及其至也大者，为宫细者，为羽操弦，骤作忽然变徵。急者悽然以促，缓者舒然以和，如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王孔子之遗音也，悲愁感愤，则伯奇、孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人深心，而纯古澹泊与，夫尧舜三代之言语，孔子之文章，易之忧患，诗之怨刺，无以异，其能听之，以耳应之，以手取。其和音道，其堙郁写，其忧思则感人之际，亦有至者焉，予友杨君好学，有文累以进士举，不得志，及从荫调为尉，于剑浦区，区在东南数千里外，是其心固有不平者，且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异，宜以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎。然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉，故予作琴说以赠其行，且邀道滋酌酒，进琴以为别。

《鱼琴赋》〈有序〉梅尧臣

丁从事获古寺，破木鱼斲为琴，可爱玩，潘叔冶从而为赋，余又和之，将以道其事而寄其怀。

为琴之美者，莫若梧桐之孙枝，夫其生也，附崖石远水涯，阴疑其腋，阳削其皮，曾无漫戾而沈实之，韵资噫始，其遇匠氏也，有幸不幸焉，故未得尽，厥宜其于不偶，若陷于夷刳，中刻鳞加尾及鬐，宛然而鱼日击，而椎主彼齐众之律令，则声闻嚣尔，而四驰粤有好事者，朅来睨之。取为雅器，制拟庖牺徽，以黄金弦，以檿丝音和律调，乃升堂室呜呼琴兮，遇与不遇，诚由于通窒始，时效材虽甚辱兮，于道无所失，今而决可以参，金石之奏焉，无忘在昔为鱼之日。

《古琴赋》陈襄

客有孙枝之琴，号曰太古之器，朴兮不文淡焉，无味痕交错，而蠹生色斓斑，而尘蔽疏弦危，而不紊瑶轸屼，而几废吁至道之难，行怅知音之未至，凄凄然，泠泠然，故独以因时而遣意洎乎，夕照西沈，苍梧半阴，对明月之千里，上高台之百寻，尔乃豁妙虑开，冲襟抚玉柱，扬清音。不独解吾人之愠，将以平君子之心，太丘子乃辗转不寐，振衣而起悄焉，凝怀寂焉，倾耳意踯躅于幽兰，心彷徨于流水，由是纳中和蠲，侈靡审朴略之遗韵，达真纯之妙，理忽然不觉至道之入，神而大化之，陶己别有宛洛，佳客金张贵侯涂歌兮，邑咏朝欢兮，夕游设琼浆兮，绮席张翠幕兮，青楼莫不弄秦声、歌郢曲、吹女娲之笙簧，播子文之丝竹，然后酩酊乎醉乡，骈阗乎归轴，又安能审雅操之微妙，听丹弦之断续而已哉，嗟乎。大道既倾浇，风益行，虽歌吹之沸，天徒管弦之乱人方，今朝廷淑清天下化成，愿以古人之风，变今人之情，以今人之乐，复古人之声，则斯琴也，可以易俗而移民，而斯世也，可以背伪而归真。

《清庙瑟赋》陈普

文穆穆兮，其神在天庙，以安之兮于穆，其渊王在新邑兮，但摄政之七年，八鸾锵其来会兮，亦以祀焉。郁合鬯兮，萧合芗。膻相肃雍兮不懈益，虔士济济兮骏奔走，执豆笾箫未举兮钟磬在悬有瞽，有瞽升授瑟兮，疏越朱弦，坐之西阶之上兮，使之奏清庙之篇，歌者一唱旃三叹，旃丝声浊以迟兮，人声渺绵淡乎，若太羹兮酒之元众，耳所入兮神之听也，专洋洋其上兮见者愀，然后有虞兮岁兮，且千遗音此作孚兮，尚搏咏之有传，微夫子其孰知兮，以之冠三颂之颠，自浴沂之一鼓兮寂寥尘，编人心日以靡兮郑卫噪蝉，中夜以思兮涕泪涟涟，谁为我瑟此颂兮，写予中之悁悁。

《瑟赋》元·熊朋来

庖牺氏之创物兮，始弦桐以为瑟，象离三之虚中兮，戴九梁而洞，越弦大衍之五十兮，不胜悲而半析浩，朱襄之飘风兮，肇五弦于士达，瞽拌之十有五兮，重华作而增八洒，有番弦兮，或二十，而赢七必五，五而乃定兮，与天数以为一纷，弦乐之殊名兮，皆仿此而后出，夫是以称乐器之尤兮，莫敢拟大而度长、历炎黄而陶唐兮，为咸池之大章韶以咏，而永言兮。声依永乎，赓歌之明良，及周为云和兮，友之以龙门空桑想，夫制作之妙，伶伦吹荻，后夔拊手晏，龙度左公输断，右其长为黄钟者九兮，倍其九以为首也，其商为颂瑟兮，其宫为雅奏也，夫惟瑟者，歌声之所依，其弦二十有五兮，旋宫具也。七弦相为律兮，番弦五也，凤和鸣兮其句也，雁行飞兮其柱也，歌必取瑟兮，既歌而谱也。徒歌曰：谣兮。徒鼓瑟曰：步也。縆为堂上之乐兮，匏竹在下也，名其为登歌之器兮，无故不去也，瑟教废，则歌诗者莫之为谱也。是以圣门亟称于瑟，自秦以降岂无他弦，而有所不必言焉，胡不观于鲁论乎。孺悲之所闻点，尔之侍坐由也，之在门弦歌之，声比瑟以传，又不观于国风之唐秦乎。唐有山枢，秦有车邻，皆专言乎。鼓瑟不见删于圣人，胡不观文王之庙祀乎。一唱三叹，应弦如见歌呼，于穆遗声盈耳，升歌示德，舍瑟曷以又不观于周公之礼经乎。饮射宾燕礼盛乐备登歌在堂閒，歌在陛，或以瑟二，或以瑟四，堂上侑歌惟瑟而已。若乃驺虞狸首閒，若叠奏乡乐，惟意二南先后燕有，房中五弦乐，学有宵雅之肄，教皆三于瑟，而他弦莫侑此古人之所甚重，今人之所骇笑者也，自韩非之妄论，齐人之见摈，秦蒙将军剖之，而为筝易京君明变之，而为准新声代作古意浸泯，若乃丝声之器，遽数之莫能既侯氏之坎坎，师延之靡靡，嵇阮寄啸之，具秦汉鼗鼓之戏，于是六合百衲丝桐，亦改其制，太乙天宝弦柱各出其新意，吴蜀楚之声不同，平清瑟之调滋异，厥有鶤弦金缕，左振右击，檀槽银妆，孤柱四隔，立搊卧摘，竹轧木扼白虎之爪，黄金之拨，能使师旷聩瓠巴拙，但见吃陁苏葩，俳优裸裎以助其喧，豗都昙答腊，急笛悲篥以奋其啁哳，观其指法则秦筝多撮琵琶，多㭮箜篌，多擘柳琴，多击窃，比于琴家之猱，吟按抑孰若，一弦一柱取声于自然，而不假弄手以为力也，弦乐莫先于瑟。他弦行世，而瑟不行焉。是弃其祖而为支裔之从，摧其根而葆由蘖之萌也。若乃道调仙吕托异人之梦，授而律吕，每混于俗，称怨湘哭，颜疑胡琴之避徵，而曲调例阙，其徵声又孰若，一弦七律诸调皆在焉。而隔八之弦自相生也，然而筝笛之耳，未能听。古淡者，见操瑟而已嫉章句之，儒仅知守诂训者，闯歌诗而自失。惟夫陆沈野逸舒湮宣郁宛，其俟命且以永日，人莫我好，而吾瑟之僻。于是采孤桐兮，南山之阳。致文梓兮北山之北，本以黄钟，度以周尺，遂练朱而绳丝，虽绘锦而贵质，小弦之缕七十馀二，大弦之丝八十有七，初促柱以高张，乍试手而拂历，始肄蒿苹之食，载歌寤寐之服，但闻诵诗之声，莫知弦指之力，逮手熟而习，贯益心悦，而忘倦为之歌，伐檀若有斲轮乎。河岸为之鼓，考槃若有叩槃乎。山涧方且陈懿，戒以自警，听衡门而无闷，赋白驹之逍遥，讽淇澳之瑟，僩和锵鸣兮，中清寄散声于咏叹，共赤松而调均异，湘灵之悲怨，傥流鱼之能听，付狸鼠于不见，诵閒情以自欣，虞仆人之见讪，遂乃避俗尘，而韬锦且弛弦以回堆，善吾瑟而不鼓，思悠悠兮，待旦乱曰：皇羲肇瑟，韶以咏兮，姬孔歌诗瑟之盛兮，瑟远诗存，歌不传兮，孰能诵诗，惟朱元兮。勿求谐世我思古兮，解弦弭柱，羡昭文不鼓兮。

《清庙瑟赋》冯勉

猗欤瑟之良材兮，钟天地之蕤，英纷柯条之畅茂兮，沐风露之清泠，立基下谋之既远兮，又咸英韶濩其弗逮，谅后夔之不遗兮。顾工倕其安在，际有周之盛德兮。郁清庙之载歌，将需材以制瑟兮。宣烈文之至和，若有人其采采兮。云飘飘而来，下羌剪伐以待用兮。岂曰：偭夫矩度，迈公输之准绳兮，超郢人之巧妙，伉离娄以察微兮。骈师旷而审调，伟姬旦之制作兮。仰穆穆而敬，止俾声洪以且舒兮。怀徽音其不已蒇，祀事之孔严兮。殚后王之肃雍，若陟降于彼苍兮，声朱阳其浑融，肇黄钟以为宫兮。迭商角而羽徵，二变音之既加兮，互周旋其条，理上君而下臣民兮，暨事物而有徵，表前绪之耿光兮，昭白日之精诚，聆幽幽而飞扬兮，若凤凰之鸣，岐又正直而不流兮，若咏羔羊，而素丝纷阳，律既谐于阴吕兮，若雎鸠之在涘，又小大之纯如兮，若信厚之麟，趾宜秉德之无斁兮，俨多士之济济也，一倡而三叹以从兮，信遗音之至美也，想其镈钟兮，铿锵洛磬兮，琳琅群音兮，翕张总大成，而有章大乐作兮，万邦谐，天关决兮，地根开百祥兮，毕集四灵兮，斯来盖瑟列于堂上之乐，其功则浩浩而无涯也，客或诘之曰：子不闻鼓瑟，而合于轩辕之律吕者，彼岂不歌于周文，乃徒立于齐门，邪予应之曰：瑟之舍兮，浴沂风兮，瑟之用兮，歌圣神之功兮，瑟兮，瑟兮，与天地相为流通兮，客唯而退。

《琴赋》〈有序〉杨维桢

天台蔡仲玉以琴访予，水南山北楼，希音跫然，而无近世新声之变，盖蔡君力执古道，而深造乐情者也，于其别也，作琴赋以赠。

伐孤桐兮龙门，斩灵梓兮泗滨，配美木兮阴阳，绳朱丝兮君臣，准遗则兮泰皞，比正律兮伶伦，成绿绮之雅制，于以御夫至人，盖其理中和复，清真宣八风明彝伦，感天地动鬼神，桑濮不能閒其邪，而郑卫不能入其淫者也。夫自虞歌既杳，襄教不宣，东市绝调，高山毁弦，黄钟摈弃，正始沈焉。蛙咬迁变下俚嗑焉，叹人器兮俱丧，孰能传其不可传，吾子佩焦尾象，前贤蹴子野排，田连起千载，而非后追太古，而无前得非瘖万，雌而雄鸣，蔼凡翅而孤鶱者耶，尔其觚酒登炉熏爇僎，清风介朗，月拂素云，挥白雪，朱弦既丝玉，指作批宫羽，相宣角徵，参发雅韵，依永长歌，赴节愉焉。款款悽焉，屑屑荡焉，裔裔菀焉，咽咽绎焉，如萦擸焉，如折泛焉，如沸刜焉，如竭焕，若春温霶，若甘霖粲，若荣葩萧，若枯林高者拔焉，而峻下者浊焉，而沈急者矢焉，而激缓者纡焉，而深央央、坎坎、哕哕、愔愔、铿铿、磕磕、栗栗、淋淋，如冷泉漱涧，籁动谷鸣，如巫山夜雨，陇水秦声，如村翁野老之嬉笑，如莺喉鹆语之咿嘤，如大风飘瓦而軯磕，如胥涛鼓噪而漰渹，至若详其曲引则，优柔温淳，长养恢浑郁乎，南风之薰也，融怡和顺，溥博沉浚洋乎，流水之润也，怆恍坎壈，怵恻怛憯戚乎，履霜之惨也，憔悴虺，徬徨低回摧乎，别鹤之哀也，其忧也，深其思也，长其乐不淫，其哀不伤涤，烦决塞导，和养康惩躁，宽鄙立懦摧刚。可谓至德之精，音而三叹于一唱者矣，已而中声五降，均曲成阕，簉弄向阑，敏手暂辍，银蟾在天，星汉明灭，主宾颓然仰视空阔，于是命酒起舞而为之歌，曰：搴芳洲兮，芙蓉拿扁舟兮，苇丛渺极浦兮，千里望远岫兮，横空吾将与子溯，洞庭历九峰，登玉霄攀阆风，招渔父之往棹兮，探湘灵之遗踪，访遐奏于涓子兮，引高吟于舂容，窥人寰而曾举兮，托遗响于无穷，举天籁以成吾音兮，写余心之太冲，又何有于亏成兮，三尺之桐。
《琴谕》宋濂
客有为予言，楚越之交恒多山，山民齐氏者，不识琴。问人曰：何谓琴。或告之曰：琴之为制，广前狭后，圆上方下，岳首而越底，被之以丝，则铿铿然，泠泠然，可听也。齐悦曰：是知琴也。一日适通都大邑，见负筑来者，亟趋视之，惊曰：是不类广前狭后，圆上方下者邪。反侧视之良久，又曰：是不类岳首而越底者邪，以指横度之，则亦有声出丝閒。复曰：是又不类铿铿泠泠之可听者邪，遂力致其人而归，师之三年，蚤夜不辍，自以为尽其技也。乡之善者，偶过焉，闻其声，辄瞿然曰：子习者筑也，非琴也，不然何若是嘈杂淫哇也。因出琴鼓一再行，齐氏闻之蹙额曰：子绐我矣，子绐我矣，澹乎若太羹元酒朴乎，若蒉桴土鼓不足乐也，予所嗜者异乎，是若鸾凤之鸣，若笙箫之閒作，若燕赵美人之善讴，吾不知子琴之为筑，吾筑之为琴也，请终乐之，嗟夫。琴之为器，人所易识。山民乃以筑当之，则夫误指乡愿为君子，日爱之，而不知厌者，尚何怪乎，感斯言作琴谕。