欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典

　第八十四卷目錄

樂律典第八十四卷

歌部雜錄

《書經·伊訓》：敢有恆舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。《禮記·文王世子》：反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。《郊特牲》：奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。

《管子·形勢解》：將將鴻鵠，貌之美者也。貌美，故民歌之。德義者，行之美者也。德義美，故民樂之。民之所歌樂者，美行德義也。而明主鴻鵠有之。故曰：鴻鵠將將，維民歌之。

《韓子·外儲說》：夫教歌者，使先呼而詘之，其聲反清徵者乃教之。一曰：教歌者，先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。

《白虎通·禮樂篇》：樂所以必歌者，何夫歌者，口言之也。中心喜樂，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚書》曰：前歌後舞假於上下。

《大戴禮記·曾子立事》：嗜酤酒，好謳歌巷遊，而鄉居者乎。吾無望焉耳。

《保傅篇》：天子號呼歌謠，聲音不中律。凡此其屬，太史之任也。

《淮南子·繆稱訓》：申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之戰也，夫差曰：夷聲陽，句吳其庶乎。同是聲而取信焉異。有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。

《氾論訓》：終身而無所定趨。譬猶不知音者之歌也，濁之則鬱而無轉，清之則樵而不謳，及至韓娥、秦青、薛譚之謳，侯同、曼聲之歌，憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比於律而和於人心。何則。中有本主，以定清濁，不受於外，而自為儀表也。

《修務訓》：邯鄲師有出新曲者，託之李奇，人皆學之。後知其非，而皆棄其曲，此未始知音者也。

《鹽鐵論·相刺篇》：歌者不期於利聲，而貴在中節；論者不期於麗辭，而務在事實。善聲而不知轉，未可謂能歌也；善言而不知變，未可謂能說也。

《刺權篇》：中山素女撫流徵於堂上，鳴鼓巴歈作於堂下。

《新論·殊好篇》：陽春白雪噭楚採菱，眾耳之所樂也。而漢順聽山鳥之音，云勝絲竹之響。

《論衡·須頌篇》：絃歌為妙異之曲，坐者不曰善，絃歌之人，必怠不精。何則。妙異難為，觀者不知善也。

《毛詩·序》：情動於中，而形於言，言之不足。故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之。

蔡邕《獨斷》：宗廟所歌，詩之別名，清廟一章八句，洛邑既成諸侯朝見宗祀文王之所歌也。維天之命一章八句，告太平於文王之所歌也。維清一章五句，奏象武之所歌也。烈文一章十三句，成王即政諸侯助祭之所歌也。天作一章七句，祀先王公之所歌也。昊天有成命一章七句，郊祀天地之所歌也。我將一章十句，祀文王於明堂之所歌也。時邁一章十五句，巡狩告祭柴望之所歌也。執競一章十四句，祀武王之所歌也。思文一章八句，祀后稷配天之所歌也。臣工一章十句，諸侯助祭遣之於廟，之所歌也。噫嘻一章八句，春夏祈穀於上帝，之所歌也。振鷺一章八句，二王之後來助祭之所歌也。豐年一章七句，烝嘗秋冬之所歌也。有瞽一章十三句，始作樂合諸樂而奏之所歌也。潛一章六句，季冬薦魚春獻鮪之所歌也。雍一章十六句，禘太祖之所歌也。載見一章十四句，諸侯始見於武王廟之所歌也。有客一章十三句，微子來見祖廟之所歌也。武一章七句，奏大武周武所定一代之樂，之所歌也。閔予小子一章十一句，成王除武王之喪，將始即政朝於廟之所歌也。訪落一章十二句，成王謀政於廟之所歌也。敬之一章十二句，群臣進戒嗣王之所歌也。小毖一章八句，嗣王求忠臣助己之所歌也。載芟一章三十一句，春籍田祈社稷之所歌也。良耜一章二十三句，秋報社稷之所歌也。絲衣一章九句，繹賓尸之所歌也。酌一章九句，告成大武言能酌先祖之道，以養天下之所歌也。桓一章九句，師祭講武類禡之所歌也。賚一章六句，大封於廟賜有德之所歌也。般一章七句，巡狩祀四嶽河海之所歌也。右詩三十一章，皆天子之禮樂也。

《抱朴子·知止篇》：入則豔容粲爛於左右，輕體柔聲清歌妙舞，宋蔡之巧，陽阿之妍，口吐採菱延露之曲，足躡淥水七槃之節。豈覺崇替之相，為首尾。哀樂之相，為朝暮哉。

《博喻篇》：漫聆白雪之九成，然後悟巴人之極鄙。《搜神記》：太康末，京、洛為折楊柳之歌。其曲始有兵革苦辛之辭，終以擒獲斬截之事。自後楊駿被誅，太后幽死，楊柳之應也。

《五經通義》：鄭國有溱洧之水，男女聚會謳歌相感。樂稽耀嘉先王之德，澤在民，民樂而歌之，以為詩說，而化之以為俗。

《劉子·專學篇》：譬若聾者之歌，效人為之無以自樂，雖出於口，則越散矣。

《清神篇》：今清歌奏而心樂悲，聲發而心，哀神居體而遇感，推移以此，而言則情之變動自外至也。

《適才篇》：伏臘合歡，必歌採菱牽石拖舟，則歌噓非無激楚之音然，而棄不用者，方引重抽力不如噓之宜也。

《文心雕龍·原道篇》：唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。

《酉陽雜俎》：《世說》挽歌起於田橫，為橫死從者不敢大哭，為歌以寄哀也。摯虞初禮議挽歌，出於漢武帝，役人勞苦歌舞哀，切遂以送終，非古制也。工部郎中嚴厚本云：挽歌其來久矣，據《左氏傳》公會吳子伐齊將戰公孫，夏命其徒歌虞，殯示必死也。予近讀《莊子》曰：紼謳於所生必於斥苦。司馬彪註云：紼讀曰，拂引柩索謳挽歌，斥疏緩苦急促言，引紼謳者，為人用力也。《全唐詩話》：隋曲有疏勒鹽，唐曲有突厥鹽，阿鵲鹽。或云關中人謂，好為鹽故肩。吾詩云：顛狂楚客歌成雪，媚嫵吳娘笑是鹽。蓋當時語也。今杖鼓譜中尚有鹽杖聲。

《朝野僉載》：周垂拱已來苾拏，兒歌詞皆是邪曲後張，易之小名必拏。

《續博物志》：紂有新聲，靡樂作邑朝歌。《史記》曰：朝歌之音歌不時也。

《希通錄》：項羽夜聞漢軍四面皆楚歌，泣數行下，歌曰：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。又《東坡志林》載李後主去國之詞云：三十餘年家國，數千里地山河。幾曾慣干戈一旦，歸為臣擄沈腰潘。鬢消磨最是倉皇，辭廟日教坊猶奏，別離歌揮淚對宮娥。東坡謂後主當慟哭於九廟之下，謝其民，而後行顧乃揮淚對宮娥，其詞悽愴同出一揆，然羽為差勝，其悲歌慷慨，猶有喑嗚叱咤之氣。後主渾是養成兒女之態耳。

《王氏談錄》：人云汝南出鳴雞攷之，舊事漢時於汝南，取能雞鳴歌之。人其云：鳴雞蓋謬也。

《東坡志林》：舊傳陽關三疊，然今世歌者，每句再疊而已，若通一首，言之又是四疊，皆非是。或每句三唱已應三疊之說，則叢然無復節奏，余在密州有文勛長官，以事至密自云，得古本陽關其聲宛轉凄斷，不類乃知唐本三疊，蓋如此。及在黃州偶得樂天，對酒云：相逢且莫推辭醉，聽唱陽關第四聲。注云第四聲，勸君更盡一杯酒以此驗之。若一句再疊，則此句為第五聲，今為第四聲，則一句不疊審矣。

與郭生遊於寒溪，主簿吳亮置酒，郭生善作挽歌，酒酣發聲，坐為悽然。郭生言恨無佳詞因，為略改樂天寒食詩，歌之。坐客有泣者，其詞曰：烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓纍纍春草綠。棠梨花映白楊路，盡是死生離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。每句雜以散聲。

余來黃州，聞光黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可解，而其音亦不中律呂，但宛轉其聲，高下往返如雞唱爾。與朝堂中所聞，雞人傳漏微有所似，但極鄙野漢官儀宮中，不畜雞。汝南出長鳴雞，衛士候朱雀門外，專傳雞鳴。又應劭曰：今雞鳴歌也。晉《太康地道記》曰：後漢固始銅陽公安細陽四縣衛士，習此曲於闕下歌之，今雞鳴是也。顏師古不考本末，妄破此說，今余所聞，豈亦雞鳴之遺聲乎。今土人謂之山歌云。《夢溪筆談》：世稱善歌者皆曰郢人，郢州至今有白雪樓。此乃因宋玉問曰：客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，次為《陽阿薤露》，又為《陽春白雪》，引商刻羽，雜以流徵。遂謂郢人善歌，殊不考其義。其曰客有歌於郢中者，則歌者非郢人也。其曰《下里巴人》，國中屬而和者數千人；《陽阿薤露》，和者數百人；《陽春白雪》，和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，則和者不過數人而已。以楚之故都，人物猥盛，而和者止於數人，則為不知歌甚矣。故玉以此自況，《陽春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者名其俗，豈非大誤也。《襄陽耆舊傳》雖云：楚有善歌者，歌《陽菱白露》、《朝日魚麗》，和之者不過數人。復無《陽春白雪》之名。又今郢州，本謂之北郢，亦非古之楚都。或曰：楚都在今宜城界中，有故墟尚在。亦不然也。此鄢也，非郢也。據《左傳》：楚成王使鬥宜申為商公，沿漢泝江，將入郢，王在渚宮下見之。沿漢至於夏口，然後泝江，則郢當在江上，不在漢上也。又在渚宮下見之，則渚宮蓋在郢也。楚始都丹陽，在今枝江，文王遷郢，昭王遷鄀，皆在今江陵境中。杜預注《左傳》云：楚國，今南郡江陵縣北紀南城也。謝靈運《鄴中集》詩云：南登宛郢城。今江陵北十二里有紀南城，即古之郢都也，又謂之南郢。

《虞書》曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，鳴球非可。以戛擊和之，至詠之不足有時，而至於戛且擊琴瑟非可；以搏拊和之，至詠之不足有時，而至於搏且拊，所謂手之舞之足之蹈之，而不自知其然。和之至，則宜祖考之來格也，和之生於心，其可見者，如此後之，為樂者。文備而實，不足樂師之志，主於中節奏，諧聲律而已。古之樂師皆能通天下之志，故其哀樂成於心，然後宜於聲，則必有形容以表之。故樂有志聲有容，其所以感人深者，不獨出於器而已。

《墨莊漫錄》：蘇陰和尚作穆護歌，又地理風水家，亦有穆護歌皆以六言為句，而用側韻。黃魯直云：黔南巴僰閒賽神者，皆歌穆護其略，云聽唱商人，穆護四海五湖，曾去因問穆護之名。父老云：蓋木瓠耳，曲木狀如瓠，擊之以節，歌耳予見。淮西村人多作炙手歌，以大長竹數尺，刳去中節，獨留其底，築地逄，逄若鼓聲。男女把臂成圍，撫髀而歌。亦以竹筒築地為節，四方風俗不同。吳人多作山歌聲，怨咽如悲，聞之使人酸辛。柳子厚云：款乃一聲山水，綠此又嶺外之音，皆此類也。

東坡作長短句，洞仙歌所謂：冰肌玉骨自清涼，無汗者公自敘云，予幼時見一老人年九十餘，能言孟蜀主時事，云蜀主嘗與花蕊夫人，夜起納涼於摩訶池上，作洞仙歌，令老人能歌之。予今但記其首兩句，乃為足之近見。李公彥季成詩話云：乃云楊元素作本事，記洞仙歌：冰肌玉骨自清涼，無汗錢塘有老尼能誦。後主詩首章兩句，後人為足其意，以填此詞，其說不同予。友陳興祖德昭云：頃見一詩話，亦題云，李季成作乃全載孟蜀主一詩：冰肌玉骨清，無汗水殿風，來暗香滿簾閒，明月獨窺人，攲枕釵橫雲鬢亂，三更庭院悄無聲，時見疏星度河漢，屈指西風幾時來，只恐流年暗中換。云東坡少年遇美人，喜洞仙歌，又邂逅處景色暗相似，故檃括稍協律，以贈之也。予以謂此說，近之據此乃詩耳。而東坡自敘，乃云是洞仙歌令蓋公以此敘，自晦耳。洞仙歌腔，出近世五代國，初未之有也。

《老學庵筆記》：世言東坡不能歌，故作樂府詞，多不協晁以道，云紹聖初與，東坡別於汴上，東坡酒酣自歌。古陽關則公非不能歌，但豪放不喜裁剪，以就聲律耳。

俞秀老紫芝物外高人，喜歌謳，醉則浩歌，不止故。荊公贈之，詩曰：魯山眉宇人不見，只有歌辭，來向東借問樓前蹋于蒍，何如雲臥唱松風。又云暮年要與君攜手，處處相煩作好歌，不知者以為賦詩也。

《聞見後錄》：夔州營妓，為喻迪儒扣銅盤歌，劉尚書竹枝詞九解，尚有當時含思宛轉之豔，他妓者皆不能也。

《彥周詩話》：李太白云：子夜無歌動君心。李義山詩鶯能子夜歌云，晉有子夜者善歌，非時數也。

《青箱雜記》：今世樂藝亦有兩般格調，若朝廟供應則忌麤野，嘲哳至於村歌社舞則又喜焉。

楊文公《談苑》：學士之職，所草文辭名目寖廣復有別，受詔旨作碑銘墓誌樂章奏議之，屬舊說唐朝宮中，常於學士取眼兒歌。

《鼠璞》：箕子過故殷墟，感宮室生禾黍作麥秀歌曰：麥秀漸漸兮，禾黍油油彼狡童兮，不與我好兮，周大夫過故宗，廟宮室盡為禾黍閔。其顛覆作黍離詩曰：彼黍離離彼稷之苗，悠悠蒼天，此何人哉。所以咎亡國之君，與言狡童無以異，第箕子之歌，簡而直周人之詩，微而婉體，有不同耳。舊傳靖康淵聖北狩有人作憶君王，辭云：依依宮柳拂宮牆，宮殿無人春晝長，燕子歸來依舊忙，憶君王獨立黃昏人，斷腸語意悲淒。讀之令人淚墮，真愛君憂國之語也。

《中山詩話》：古人重歌詩自隋以前，南北舊曲頗似古如公莫舞丁督護亦。自簡澹唐來是等曲，又不復入聽矣。近世樂府為繁聲加重，疊謂之纏聲促數尤甚，固不容一唱三歎也。胡先生許太學諸生鼓琴吹簫，及以方響代編磬所奏，唯采蘋鹿鳴數章而已。故稍曼延傍邇鄭衛聲，或問之曰，無他直纏聲鹿鳴采蘋爾。

《盧氏雜說》：歌曲之妙其來久矣，元和中國樂有米嘉榮，何戡近有陳不嫌，不嫌子意奴一二十年來，絕不聞善唱，盛以拍彈行於世，拍彈起於李可久，懿宗朝恩澤曲子別趙十哭，趙十之名劉禹錫與米嘉榮詩云：三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲，於今後輩輕前輩，好染髭鬚事後生。又自貶所歸京，聞何戡歌曰：二十年來別帝京，重聞天樂不勝情，舊人唯有何戡在，更與殷勤唱渭城。

《容齋隨筆》：今樂府所傳大曲，皆出於唐，而以州名者五，伊、涼、熙、石、渭也。涼州今轉為梁州，唐人已多誤用，其實從西涼府來也。凡此諸曲，唯伊、涼最著，唐詩詞稱之極多，聊紀十數聯，以資談助。如：老去將何散旅愁。新教小玉唱《伊州》，求守管絃聲款逐，側商調裡唱《伊州》，鈿蟬金鴈皆零落，一曲《伊州》淚萬行，公子邀歡月滿樓，雙成揭調唱《伊州》，賺殺唱歌樓上女，《伊州》誤作《石州》聲，樂部笙歌西部頭，梨園弟子和《涼州》，唱得《涼州》意外聲，舊人空數米嘉榮，《霓裳》奏罷唱《梁州》，紅袖斜翻翠黛愁，行人夜上西城宿，聽唱《涼州》雙管逐，丞相新裁別離曲，聲聲飛出舊《梁州》，只愁拍盡《涼州》杖，畫出風雷是撥聲，一曲《涼州》今不清，邊風蕭颯動江城，滿眼由來是舊人，那堪更奏《梁州曲》，昨夜蕃軍報國讎，沙州都護破梁州，邊將皆承主恩澤，無人解道取涼州。皆王建、張祜、劉禹錫、王昌齡、高駢、溫庭筠、張籍諸人詩也。

白樂天《長恨歌》、《上陽人》歌，元微之《連昌宮詞》，道開元閒宮禁事，最為深切矣。然微之有《行宮》一絕句云：寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閒坐說元宗。語少意足，有無窮之味。

《容齋四筆》：郭茂倩編次樂府詩穆護歌一篇，引歷代歌辭曰：曲犯角其語曰，玉管朝朝弄清歌，日日新折花，當驛路寄與隴頭人。黃魯直題穆護歌後云，予嘗問人，此歌皆莫能說穆護之義，昔在巴僰閒六年，問諸道人，亦莫能說。他日船宿雲安野次，會其人祭神罷而飲福坐客，更起舞而歌木瓠其詞，有云，聽說商人木瓠四海五湖曾去，中有數十句皆敘賈人之樂，末云，一言為報諸人，倒盡百瓶歸去，繼有數人起舞，皆陳述己事而始末略同，其所以為木瓠，蓋瓠曲木狀如瓠擊之，以為歌舞之節耳。乃悟穆護蓋木瓠也，據此說，則茂倩所序，為不知本原云。

《容齋續筆》：唐人歌詩其於先世，及當時事直辭詠，寄略無避隱至宮，禁嬖昵非外閒所應知者，皆反復極言而上之，人亦不以為罪如白樂天，長恨歌諷諫諸章元微之連昌宮詞始末，皆為明皇而發，杜子美尢多如兵車行前後，出塞新安吏潼關吏石壕吏新婚別垂老別無家別，哀王孫悲陳陶哀江頭麗人，行悲青阪公孫舞劍器行終篇，皆是下。如張祜賦連昌宮元日，仗千秋樂大酺樂，十五夜燈熱戲樂，上巳樂。邠王小管李謨笛退宮人玉環，琵琶春鶯囀，寧哥來容兒缽頭。邠娘羯鼓耍娘歌，悖拏兒舞華清宮，長門怨集靈臺，阿鴇湯馬嵬歸，香囊子散花樓雨霖鈴等三十篇，大抵詠開元天寶閒，事李義山華清宮馬嵬驪山龍池諸詩，亦然今之詩人不敢爾也。

《捫虱新話詩三百篇》：孔子皆被絃歌，古人賦詩見志，蓋不獨誦其章句，必有聲韻之文，但今不傳耳琴，中有鵲巢操騶虞操，伐檀白駒等操，皆今詩文，則知當時作詩，皆以歌也。又琴有古人之雅琴頌琴者，蓋古之為琴，皆以歌乎。詩古之雅頌即今之琴操耳，雅頌之聲，固自不同鄭康成，乃曰，豳風兼雅頌，夫歌風安得與雅頌兼乎，舜南風歌，楚白雪辭本合歌，舞漢高大風歌，項羽垓下歌，亦入琴曲。今琴家遂有大風起力拔山操，蓋以始語名之耳，然則古人作歌，固可彈之於琴，今世不復如此。

《演繁露》：魏晉唐郊廟歌，率多四字為句，唐曲在者如，柳枝竹枝款乃句，皆七字不知當時歌唱，用何為調也。張華表曰，漢氏所用文句長短不齊，則今人以歌曲，為長短句者，本張華所陳也。

《學齋呫嗶》：洪氏《容齋隨筆》謂元稹連昌宮詞，有規諷勝白居易長恨歌，然余竊謂前賢，歌詠前世之事，可以直言而當代君臣，則宜諱國惡如陳司敗問昭公知禮乎。子曰：知禮蓋為國惡諱也，司敗曾不知之，乃云君取於吳，為同姓謂之吳孟子，君而知禮，孰不知禮，何其謬哉。唐明皇納壽王妃楊氏本陷新臺之惡，而白樂天所賦長恨歌，乃謂有女初長成，養在深閨人未識，天生麗質，難自棄一朝，選在君王側深沒壽邸一段，蓋得孔氏答司敗之遺意矣。春秋為尊者，諱此歌深得之。

《癸辛雜識》：嘗聞梨園舊樂工云，凡大燕集樂初，作必先奏引子，謂如大石調引子，則自始至終。凡絲竹歌舞皆為大石調，直至別奏引子方隨以改為耳。又云，凡燕集初作或用上字然，或用工字然，必須眾樂皆然，是謂諧和，或有一時煞尾參差不齊，則謂之不和，必有口舌不樂等事，前後驗之，無不然者。以此推之，則樂之關乎治亂，為不誣矣。

《齊東野語》：混成集修內司所刊本巨帙百餘，古今歌詞之譜靡不備，具只大曲一類。凡數百解，他可知矣。然有譜無詞者，居半霓裳一曲，共三十六段。嘗聞紫霞翁云，幼日隨其祖，郡王曲宴禁中太后令內人歌之。凡用三十人，每番十人奏音極高。妙翁一日自品象管作數聲，真有駐雲落木之意要，非人閒曲也。又言太皇最知音，極喜歌木笪，人者以歌杏花，天遂補教坊，都管閒憶舊事，因書之以遺好事者，蓋二曲皆今人所罕知云。

《嫏嬛記》：絳樹一聲能歌兩曲，二人細聽各聞一曲，一字不亂，人疑其一聲在鼻，竟不測其何術，當時有黃華者，雙手能寫二牘或楷或草，揮毫不輟，各自有意。余謂絳樹兩歌黃華二牘，是確對也。

《研北雜志》：周公謹云，姜堯章鐃歌鼓吹曲，乃步驟尹師魯皇雅越九歌，乃規模鮮于子駿九誦，然言詞峻潔意度高遠，頗有超越驊騮之意。

《輟耕錄》：白翎雀者，今之教坊大曲也。始甚雍容和緩，終則急躁繁促，殊無有餘不盡之意。竊嘗病焉，後見陳雲嶠先生云，白翎雀生於烏桓朔漠之地，雌雄和鳴自得其樂，上因命伶人顧德閭製曲以名之。會稽張思廉憲作歌以詠之曰，真人一統開正朔，馬上鞮鞻手親作教坊，國手顧德閭傳得開基太平樂。檀槽谽呀鳳凰齶十四銀環挂冰索摩，訶不作兜勒聲聽奏筵前，白翎雀霜曤曤風殼殼，白草黃雲日色薄玲瓏碎玉，九天來亂撒冰花，灑氈幕玉翎琤起盤礡，左旋右折入寥廓，崒嵂孤高繞羊角，啾啁百鳥紛參錯，須臾力倦忽下躍，萬點寒星墜叢薄䂮，然一聲震雷撥一十四絃喑，一抹駕鵝飛起，暮雲平鷙鳥東來，海天闊黃羊之尾，文豹胎玉液淋漓，萬壽杯九龍殿高，紫帳煖踏歌聲裡懽如雷，白翎雀樂極哀節婦死忠臣摧，八十一年生草萊，鼎湖龍去何時回。

天子郊祀與祭太廟日，百官陪位者，皆法服。凡披秉須依歌訣，次第則免顛倒之失歌曰，襪履中單黃帶先裙袍蔽膝，綬紳連方心曲領藍，腰帶玉珮丁當冠笏全。

《樂郊私語》：州少年多善歌，樂府其傳皆出於澉川，楊氏當康惠公存時節，俠風流善音律，與武林阿里海涯之子雲石交善。雲石翩翩公子無論所製，樂府散套駿逸為當行之冠，即歌聲高引，可徹雲漢而康惠獨得其傳。今雜劇中有豫讓吞炭，霍光鬼諫敬德不伏老，皆康惠自製，以寓祖父之意，第去其著作姓名耳。其後，長公國材次公少中，復與鮮于去矜交好，去矜亦樂府擅場。以故楊氏家僮千指，無有不善南北歌調者，由是州人往往得其家法，以能歌名於浙右云。

《猥談》：今人閒用樂，皆苟簡錯亂其初，歌曲絲竹大率金元之舊，略存十七宮調。亦且不備，只十一調中填輳而已。雖曰不敢以望雅部，然俗部大較差，雅部不啻數律，今之俗部尢極高，而就其聲，察之初無定一時高下，隨工任意移易。蓋視金元製腔之時，又失之矣。邇來公私尚用優伶供事，數十年閒所謂南戲盛行，更為無端於是，聲樂大亂，南戲出於宣和之後南渡之際，謂之溫州雜劇。予見舊牒其時，有趙關夫榜禁，頗述名目如趙真女蔡二郎等。亦不甚多以後日增，今遍滿四方輾轉改益，又不如舊，而歌唱愈繆極厭觀聽。蓋已略無音律，腔調愚人，蠢工徇意更變，妄名餘姚腔、海鹽腔、弋陽腔、崑山腔之類，變易喉舌趁逐抑揚杜撰百端，真胡說耳。若以被之管絃，必至失笑而昧士傾喜之，互為自謾爾。

《懷麓堂詩話》：古詩歌之聲調節奏，不傳久矣。比嘗聽人歌關雎鹿鳴，諸詩不過以四字平，引為長聲無甚高下緩急之節，意古之人，不徒爾也。今之詩惟吳越有歌，吳歌清而婉越，歌長而激然，士大夫亦不皆能。予所聞者，吳則張亨父越則王古直仁輔，可稱名家。亨父不為人歌，每自歌，所為詩真有手舞足蹈意。仁輔性亦僻，不時得其歌。予值有得意詩，或令歌之，因以驗。予所作雖不必能自為歌，往往合律不待強致，而亦有不容強者也。

《丹鉛總錄》：曲名有《解紅》者，今俗傳為呂洞賓作，見物外清音，其名未曉。近閱《和凝集》有解紅歌云，百戲罷五音清解紅一曲，新教成兩箇瑤池，小仙子此時奪卻柘枝名樂書，云優童解紅舞衣紫緋繡襦銀帶花鳳冠。蓋五代時人也，焉有呂洞賓在唐世預填此腔耶。

《南史》蔡仲熊曰：五行本在中土，故氣韻調平。東南土氣偏詖，故不能感動木石。斯誠公言也。近世北曲雖皆鄭衛之音，然猶古者總章北里之韻、梨園教坊之調，是可證也。近日多尚海鹽南曲士夫稟心房之精，從婉孌之習者，風靡如一甚者，北土亦移而耽之更數十年，北曲亦失傳矣。

《爾雅》曰徒歌曰謠，《說文》謠作䚻。注云䚻𥱥肉言，今按徒歌謂不用絲竹相和也。肉言歌者人聲也，出自胸臆。故曰肉言童子歌曰童䚻，以其言出自其胸臆，不由人教也。晉孟嘉云絲不如竹，竹不如肉，唐人謂徒歌曰肉聲，即說文肉言之義也。

宋乾德中牂牁入貢召見，詢問地理風俗，令作本國歌舞，一人吹瓢笙名曰水曲，即今蘆笙也。予在大理見之嘗作蘆笙吟五解其辭，云蘆笙吟蘆笙吟可憐一寸，匏能括四海音，蘆笙吟蘆笙吟可憐一節，蘆能通四海心昔。我聞蘆笙乃在盤江河，河邊跳月歌令人元鬢皤。今我聞蘆笙乃在開南橋短歌，和長謠從夕至清朝悲。亦不在聲歡亦不在聲，昔聲與今聲不是兩蘆笙。

《劉言史》：瀟湘舟中聽夷女唱瞹迺歌云，夷女采山蕉，緝紗浸江水，野花滿髻妝，粉紅閒歌，瞹迺深峽裡瞹迺知從。何處生，當年泣舜斷腸聲，翠華寂寞嬋娟沒綠篠空餘，紅淚情青煙冥冥，覆杉桂崖壁凌天，風雨細昔人，怨恨此地遺碧杜緗蕤，含怨姿清猿未盡，鼯鼠切氾水流到湘妃祠，北人莫作瀟湘遊，九疑雲入蒼梧愁，瞹迺楚人歌也。元結集作款，乃字不同而義一，此詩世亦罕傳且錄之。

《谿山餘話》：歌辭代各不同，而聲亦易亡。元人變為曲子，今世踵襲，大抵分為二，調曰南曲曰北曲。胡致堂所謂綺羅香澤之態，綢繆宛轉之度，正今日之南詞也。登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，使人超乎塵垢之表者，近於今日之北詞也。

《女紅餘志》：沈約白紵歌五章，舞用五女，中閒起舞，四角各奏一曲，其翡翠群飛以下，則合聲奏之梁塵俱動舞已，則舞白紵歌末曲以進酒。

《鴈門野談》：亡國之音，信然不止玉樹後庭花也。南唐後主精於音律，凡度曲莫非奇絕，開寶中國將除自撰念家山一曲，既而廣念家山破，其讖可知也。宮中民閒日夜奏之，未及兩月傳滿江南。

《菽園雜記》：吳中鄉村唱山歌，大率多道男女情致而已，惟一歌云：南山腳下一缸油姊妹，兩箇合梳頭大，箇梳做盤龍髻小，箇梳做楊籃頭不知何意。朱廷評樹之嘗，以問予。予思之翼日報云，此歌得非言人之所業，本同厥初，惟其心之趣向稍異，則其成就遂有大不同者，作如是觀可乎。樹之云，君之穎悟過我矣。作如是觀，此山歌第一曲也。

《歸田詩話》：古詩三百篇皆可絃歌，以為樂除施於朝廷宗廟者，不可其餘，固上下得通用也。洪武閒余沗臨安教職縣宰王謙，北方老儒也。歲終行鄉飲酒，禮選諸生，少俊者十人習歌鹿鳴等篇，吹笙撫琴以調其音節，至日，就講堂設宴席地而歌之，器用罍爵，執事擇吏卒巾服潔淨者。賓主歡醉，父老歎息稱頌，儼然有古風，後遂以為常。凡宴飲則用之，如會友則歌、伐木勞農則歌、南山賀新居則歌、斯干送從役則歌、無衣待使客則歌，皇華之類，一不用世俗伎樂識者是之。

《弇州山人稿》：《菩薩蠻詞》、《杜陽編》謂大中初，女蠻國貢雙龍犀明霞錦，其國人危髻，金冠瓔珞被體。故謂之菩薩蠻，當時倡優遂製菩薩蠻曲，文士亦往往聲其詞，優者作女王曲，音詞宛暢傳於樂部。按此詞太白集已有之，何得言大中初貢也。

元有曲而無詞如虞趙諸公輩，不免以才，情屬曲而以氣概屬詞，詞所以亡也。

三百篇亡，而後有騷賦，騷賦難入樂，而後有古樂府，古樂府不入俗，而後以唐絕句為樂府，絕句少宛轉而後有詞，詞不快北耳。而後有北曲，北曲不諧南耳，而後有南曲。

何元朗云北人之曲，以九宮統之，九宮之外，別有道宮高平般涉三調。南人之歌亦有南九宮，然南歌或多，與絲竹不協，豈所謂土氣偏詖，鐘律不得調平者耶。

凡曲北字多而調促，促處見筋。南字少而調緩，緩處見眼。北則辭情多，而聲情少。南則辭情少，而聲情多。北力在絃，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣易弱。此吾論曲三昧語。

仙呂調宜清新綿邈，南呂宮宜感歎傷惋，中呂宮宜高下閃賺，黃鐘宮宜富貴纏綿，正宮宜惆悵雄壯，道宮宜飄逸清幽，大石宜風流蘊藉，小石宜旖旎嫵媚，高平宜條暢蕩滉般，涉宜拾掇坑塹歇，拍宜急併虛歇。

商角宜悲傷宛轉，雙調宜健捷激梟，商調宜悽愴慕怨，角調宜典雅沈重，越調宜陶寫冷笑，見雍熙樂府楚愍王序，然出周德清元人也。

偶見歌伯喈者云，浪暖桃香欲化魚，期逼春闈詔赴，春闈郡中空有辟賢書，心戀親闈難捨，親闈頗疑兩。下句意各重，而不知其故。又曰詔曰，書都無輕重，後得一善本，其下句乃浪暖桃香欲化魚，期逼春闈難捨，親闈郡中空有辟賢書，心戀親闈難赴春闈，意既不重而期逼，與上欲化魚字應難赴，與空有字應，益見作者之工。南曲之美者，無過於題柳窺青眼，而中亦有牽強寡次序處，題月長空萬里，可謂完麗，而苦多蹈，襲人別後，是元人作，不免雜以凡語，祝希哲玉盤金餅，是初學人得一二佳句耳。大抵宋詞無累篇，而南北曲少完璧則繁簡之故也。

北調如李空同、王浚川、何粹夫、韓苑洛、何太華、許少華，俱有樂府而未之盡見。予所知者李尚寶先芳，張職方重劉侍御時達，皆可觀。近時馮通判惟敏獨為傑出，其板眼務頭攛搶緊緩，無不曲盡而才氣亦足發之止。用本色過多，北音太繁，為白璧微累耳。金陵金白嶼鑾，頗是當家為北里所貴，張有二句云石橋下水粼粼，蘆花上月紛紛。予頗賞之。

吾吳中以南曲名者，祝京兆希哲、唐解元伯虎。鄭山人若庸希哲，能為大套富才情，而多駁雜伯虎小詞翩翩。有致鄭所作玉玦記，最佳。他未稱，是明珠記，即無雙傳。陸天池采所成者，乃兄浚明給事助之，亦未盡善。張伯起紅拂記，潔而俊失在輕弱梁伯龍，吳越春秋滿而妥，閒流冗長，陸教諭之裘散詞有一二可觀。吾嘗記其結語，遮不住愁人，綠草一夜滿關山，又本是箇英雄，漢差排做窮秀才，語亦雋爽，其他未稱是。

《日知錄》：詩三百篇皆可以被之音而為樂，自漢以下，乃以其所賦五言之屬，為徒詩而其協於音者，則謂之樂府。宋以下則其所謂樂府者，亦但擬其辭而與徒詩，無別於是詩之與，樂判然為二，不特樂亡而詩亦亡。

古人以樂從詩，今人以詩從樂。古人必先有詩而後以樂和之。舜命夔教冑子詩言志，歌永言聲依永律，和聲是以登歌在上，而堂上堂下之器應之。是之謂以樂從詩。〈注〉宋國子丞王普言，古者既作詩從而歌之，然後以聲律協和而成曲。自歷代至於本朝雅樂，皆先製樂章而後成譜，崇寧以後，乃先製譜後命辭，於是辭律不相諧協，且與俗樂無異。朱子曰：詩之作本言志而已，方其詩也未有歌也。及其歌也未有樂也，以聲依永以律，和聲則樂。乃為詩而作非詩，為樂而作也詩，出乎志者也。樂出乎詩者也，詩者其本而樂者其末也。

古之詩大抵出於中原諸國，其人有先王之風，諷誦之教，其心和，其辭不侈，而音節之閒往往合於自然之律。楚辭以下，即已不必盡諧降及，魏晉羌戎雜擾，方音遞變，南北各殊。故文人之作多不可以協之音，而名為樂府，無以異於徒詩者矣。〈注〉元稹言：樂府等題，除鐃吹橫吹郊祀清商等，詞在《樂志》者，其餘木蘭仲卿四愁七哀之類，亦未必盡播於管絃也。

人有不純，而五音十二律之傳於古者，至今不變於是，不得不以五音正人聲而謂之以詩從樂。以詩從樂非古也，後世之失不得已，而為之也。

《漢書》：武帝舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。夫曰：略論律呂以合八音之調，是以詩從樂也，後代樂章皆然。

安世房中歌十七章，郊祀歌十九章，皆郊廟之正樂如三百篇之頌。其他諸詩所謂趙代秦楚之謳如列國之風。

十九章司馬相如等所作，略論律呂以合八音者也，趙代秦楚之謳則有協有否，以李延年為協律都尉，采其可協者以被之音也。

樂府中如清商清角之類，以聲名其詩也。如小垂手大垂手之類，以舞名其詩也。以聲名者必合於聲，以舞名者必合於舞。至唐而舞亡矣，至宋而聲亡矣，於是乎。文章之傳盛，而聲音之用微。然後徒詩興而樂廢矣。

歌者、為詩擊者、拊者、吹者，為器合而言之，謂之樂。對詩而言，則所謂樂者八音，興於詩立於禮、成於樂是也。分詩與樂，言之也專。舉樂則詩在其中，吾自衛反魯。然後樂正雅頌各得其所，合詩與樂言之也。言詩者，大率以聲音為末，藝不知古人，入學自六藝，始孔子以游藝，為學之成後人之學，好高以此為瞽師，樂工之事遂使三代之音不存於兩京，兩京之音不存於六代，而聲音之樂遂為當今之絕藝。

歌部外編

《吳越春秋》：禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也，必有應矣。乃有白狐九尾造於禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉。禹因娶塗山之女。

《山海經》：西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪於天，得《九辯》《九歌》以下。

《拾遺記》：周靈王二十三年，起昆昭之臺，王乃登臺望雲，氣蓊鬱，忽見二人乘雲而至，鬚髮皆黃，非世俗之類也。王即迎之，上席時天下大旱，地裂木燃。一人先唱能為霜雪，引氣一噴則雲起雪飛，坐者皆凜然。又有一人唱能使即席為炎，乃以指彈席上而暄風入室，裘褥皆棄於臺下。

《古詩紀》：楚莊王時，市長宋來子常灑掃一市，時有乞食公入市，經日乞而歌，一市人無解歌者，獨來子忽悟疑是仙人，乃師乞食公棄官追逐積三十年，公遂授以中山之道，來子今在中嶽乞食公者，西嶽真人馮延壽周宣王時史官也。

《武夷山記》：秦始皇二年八月十五日，武夷君魏子騫會鄉人，於幔亭命東幄奏賓雲左仙之曲，西幄奏賓雲右仙之曲。

武夷君地官也，相傳每於八月十五日大會村人於武夷山上村人，既往是日，太極玉皇太姥魏真人武夷君三座空中，告呼村人為曾孫汝等，若男若女呼坐，乃命鼓師張安陵等作樂行酒，令歌師彭令昭唱人閒可哀之曲。

《茅君內傳》：秦始皇三十一年九月庚子，茅盈高祖濛於華山之中，乘雲駕鶴白日昇天。先是時有巴謠歌云神仙得者，茅初成駕龍上昇入，太清時下元洲戲，赤城繼世而往，在我盈帝。若學之臘嘉平，始皇聞謠歌而問其故。父老具對曰此仙人之謠歌勸帝求長生之術。於是始皇欣然，乃有尋仙之志，因改臘曰嘉平。

《洞冥記》：元光中武帝起壽靈壇，壇上列植垂龍之木，似青梧高十丈，有朱露色如丹汁灑，其葉地皆成珠，其枝似龍之倒垂，亦曰珍枝樹。此壇高八尺帝使董謁乘雲霞之輦以昇，壇至夜三更，聞野雞鳴忽如曙。西王母駕元鸞歌，春歸樂謁，乃聞王母歌聲而不見其形，歌聲繞梁三匝。乃止壇旁，草樹枝葉或翻或動，歌之感也。四面列種軟棗條如青桂風，至自拂階上遊塵。

帝嘗夕望東邊有青雲，起俄而見雙白鵠集臺之上，倏忽變為二神女舞於臺，握鳳管之簫，撫落霞之琴，歌青吳春波之曲。

《嫏嬛記》：金母召群仙宴於赤水，命謝長珠鼓拂雲之琴舞驚波之曲。

《述異志》：吳太皇時，朱休之家犬歌曰，言我不能歌，聽我歌梅花，今年故復可，明年當奈何。休遂殺其犬，明年休家人並死。

《異苑》：晉孝武太元中，瑯琊王軻之家有鬼歌子夜，殷允為章郡僑人，庾僧度家，亦有鬼歌子夜。

《句章》：吳平州門前忽生一株青桐樹，上有謠歌之聲，平惡而斫殺，平隨軍北征，首尾三載死，桐欻自還立於故根之上。又聞樹巔空中歌曰，死桐今更青吳平，尋當歸適聞殺，此樹已復有光輝，平尋復歸。

臨川聶包死數年，忽詣南豐相沈道襲作歌，其歌笑甚有倫次，每歌云：花上盈盈正聞行，當歸不聞死復生。

《幽明錄》：永嘉中泰山民巢氏，先為相縣令，居在晉陵家婢採薪，忽有一人追隨，婢還家不使人見，與婢宴飲，輒吹笛而歌，歌曰：閒夜寂已清，長笛亮且鳴，若欲知我者，姓郭字長生。

《魏夫人傳》：夫人志慕神仙味，真耽元，忽有太極真人安度明東華天神，方諸青童扶桑碧阿、陽谷神王景林真人、小有仙女清虛真人王裒來降四真吟唱，各命玉女彈琴擊鐘吹簫，合節而發歌。歌畢別去是時，太極真人命北寒玉女宋聯娟彈九氣之璈，青童命東華玉女煙景珠擊西盈之鐘，暘谷神王命神林玉女賈屈廷吹鳳唳之簫，清虛真人命飛元玉女鮮于虛拊九合玉節。太極真人發排空之歌，青童吟太霞之曲，神王諷晨啟之章，清虛詠駕飆之詞。

《齊諧記》：桓元篡位後，來朱雀門中，忽見兩小兒通身如墨，相和作籠歌，路邊小兒從而和之者數十人，歌云：芒籠茵繩縛腹車，無軸倚孤木聲甚，哀楚聽者忘歸日，既夕二小兒入建康縣至閤下，遂成雙漆鼓槌，明年而桓敗。

《詩紀》：長桑公子常散髮行歌曰，巾金巾入天門，呼長精吸元泉鳴天鼓養丹田，柱下史聞之曰，長桑公子所歌之詞，得服五星守洞房之道。

《齊諧記》：會稽趙文韶為東宮扶侍坐清溪中橋，與尚書王叔卿家隔一巷，相去二百步許，秋夜佳月悵然思歸，倚門唱西夜烏飛，其聲甚哀怨，忽有青衣婢，年十五六前曰，王家娘子白扶侍，聞君歌聲有悅人者，逐月遊戲遣相問耳。文韶不之疑，委曲答之，亟邀相過，須臾，女到年十八九行步，容色可憐，猶將兩婢自隨，問家在何處，舉手指王尚書宅曰，是聞君歌聲。故來相詣，豈能為一曲耶。文韶即為歌草生盤石音韻清暢，又深會女心。乃曰，但令有瓶，何患不得水，顧謂婢子還取箜篌，為扶侍鼓之。須臾，至女為酌兩三彈泠，泠更增楚絕，乃令婢子歌繁霜，自解裙帶繫箜篌腰，叩之以倚歌，歌曰：日暮風吹葉落，依枝丹心寸意愁，君未知歌繁霜侵曉幕，何意空相守，坐待繁霜落歌闋，夜已久，遂相佇燕寢，竟四更別去，脫金簪以贈文韶，文韶亦答以銀碗白琉璃匕各一枚，既明文韶出偶至清溪，廟歇神座上見碗，甚疑而悉委之屏風，後則琉璃匕在焉箜篌帶縛如故，祠廟中惟女姑神像青衣婢立在前，細視之，皆夜所見者，於是遂絕當宋元嘉五年也。

《廣博物志》：賀道養工卜筮經遇工歌女，人病死為筮之曰，此非死也，天帝召之歌耳。乃以土塊加其心上，俄頃而蘇。

《元怪錄》：竟陵掾劉諷，夜投夷陵空館，月明不寢。忽有一女郎西軒至，儀質溫麗，緩歌閒步，徐徐至中軒，回命青衣曰：紫綏，取西堂花裀來，兼屈劉家六姨姨、十四舅母、南鄰翹翹小娘子，并將溢奴來，傳語道此閒好風月，足得遊樂。雖有竟陵判司，此人已睡明月下，不足迴避也。未幾而三女郎至。紫綏鋪花裀於庭中，揖讓班坐。三更後，皆彈琴擊筑，更唱迭和。歌曰：明月秋風，良宵會同。星河易翻，歡娛不終。綠樽翠杓，為君斟酌。今夕不飲，何時歡樂。又歌曰：楊柳楊柳，裊裊隨風急。西樓美人春夢長，繡簾斜捲千條入。又歌曰：玉口金缸，願陪君王。邯鄲宮中，金石絲簧。衛女秦娥，左右成行。紈縞繽紛，翠眉紅妝。王歡顧盼，為王歌舞。願得君歡，常無災苦。歌竟，已是四更。女郎等皆起。諷因大聲嚏咳，視庭中無復一物。明旦，拾得翠釵數隻。將以示人，不知是何物也。

《集異記》：唐蔣琛於霅溪太湖，設網罟以給食，一夕風雨晦冥，乃霅溪松江諸神競會川瀆，諸長悉皆應召，朱絃雅、張清管、徐奏、曹娥，唱怨江波。凡五疊琛記其三曰，悲風淅淅兮，波綿綿蘆花萬里兮，凝蒼煙虯螭窟宅兮，淵且元排波疊浪兮，沈我天所覆不全兮，身寧全溢眸恨血兮，徒漣漣誓將柔荑抉鋸牙之喙空水府，而藏其腥涎青娥翠黛沈江壖碧雲斜月兮，空嬋娟吞聲飲恨兮，語無力，徒揚哀怨兮，空嬋娟歌竟四坐慘容。

《嫏嬛記》：大曆中有人獨行到鳳皇臺，望見一男子與一婦人相和而歌，聲徹雲際，婦人歌曰，深閨寒鎖難成夢，那得同衾共繡床，一日與郎江上別，霜天更自覺宵長，男子和曰，纖阿斂照窗風，起漸覺霜寒逼玉床幽恨，從來無早暮，不知宵漏向人長。又歌曰，愁聽黃鶯喚友聲，空閨曙色夢初驚，窗前縱有花牋紙，難寄妾心字字明。和曰，遙知把筆怯禽聲，密語書來屢自驚，若道花牋傳不盡，幽情含處已分明。又歌曰，寂靜璇閨度歲年，並頭蓮葉又如錢，愁人獨處那堪此，安得君來共枕眠。和曰：愁多四月日如年，金錯囊無買醉錢，滿地落花愁不寐，非關明月夜遲眠。又歌曰，臥病匡床香屢添，夜深猶有一絲煙，懷君無計能成夢，更恨砧聲到枕邊。和曰：寒燈未滅夜愁添，輕帳低垂薄似煙，忘卻閨中病無寐，空教魂夢到君邊。歌罷其人迫而視之，乃二獸焉，一類豬而體特高蔚有文彩，一類龍而小遍體純黃色，其人驚而走行者，問之因語其故，共往觀之，寂然無所見，惟竹書一束在地。取視，簡策幾毀，文不可辨，惟首隸書三十二字。《酉陽雜俎》：元和初，有一士人失姓字因醉臥廳中，及醒見古屏上婦人等，悉於床前踏歌，歌曰長安女兒踏春陽，無處春陽不斷腸，舞袖弓腰渾忘卻，蛾眉空帶九秋霜，其中雙鬟者問曰，如何是弓腰歌者。笑曰汝不見我作弓腰乎，乃反首髻及地腰勢如規焉，士人驚懼因叱之，忽然上屏亦無他。