钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第七十六卷目录

乐律典第七十六卷

歌部汇考三

宋·郑樵《通志》一乐府总序
古之达礼三，一曰燕，二曰享，三曰祀。所谓吉、凶、军、宾、嘉，皆主此三者，以成礼。古之达乐三，一曰风，二曰雅，三曰颂。所谓金、石、丝、竹、匏、土、革、木，皆主此三者，以成乐。礼乐相须以为用，礼非乐不行，乐非礼不举。自后夔以来，乐以诗为本，诗以声为用，八音、六律为之羽翼耳。仲尼编诗为燕享祀之时，用以歌而非用以说义也。古之诗，今之辞曲也。若不能歌之，但能诵其文，而说其义，可乎。不幸腐儒之说，起齐鲁韩毛四家，各为序训，而以说相高。汉朝又立之学官，以义理相授，遂使声歌之音湮没无闻。然当汉之初，去三代未远，虽经生学者不识诗，而太乐氏以声歌肄业，往往仲尼三百篇，瞽史之徒，例能歌也。奈义理之说既胜，则声歌之学日微。东汉之末，礼乐萧条，虽东观石渠，议论纷纭，无补于事。曹孟德平刘表，得汉雅乐郎杜夔。夔老矣，久不肄习，所得于三百篇者，惟鹿鸣、驺虞、伐檀、文王四篇而已，馀声不传。太和末，又失其三。左延年所得，惟鹿鸣一篇。每正旦大会，太尉奉璧，群臣行礼，东厢雅乐常作者是也。古者，歌鹿鸣，必歌四牡、皇皇者华，三诗同节，故曰工歌鹿鸣之三，而用南陔、白华、华黍三笙以赞之，然后首尾相承，节奏有属。今得一诗而如此用，可乎。应知古诗之声为可贵也。至晋室，鹿鸣一篇又无传矣。自鹿鸣一篇绝，后世不复闻诗矣。然诗者，人心之乐也，不以世之污隆而存亡，岂三代之时，人有是心，心有是乐。三代之后，人无是心，心无是乐乎。继三代之作者，乐府也。乐府之作，宛同风雅，但其声散佚无所纪系，所以不得嗣续风雅而为流通也。按三百篇在成周之时，亦无所纪系，有季札之贤，而不别国风所在。有仲尼之圣，而不知雅颂之分。仲尼为此患，故自卫反也。问于太师氏，然后取而正焉。列十五国风，以明风土之音不同，分大小二雅，以明朝廷之音有间。陈周鲁商三颂之音，所以侑祭也。定南陔、白华、华黍、崇丘、由庚、由仪六笙之音，所以叶歌也。得诗而得声者，三百篇则系于风雅颂。得诗而不得声者，则置之，谓之逸诗。如河水、祈招之类，无所系也。今乐府之行于世者，章句虽存，声乐无用。崔豹之徒，以义说名。吴兢之徒，以事解目。盖声失则义起，其与齐鲁韩毛之言诗，无以异也。乐府之道，或几乎息矣。臣今取而系之，千载之下，庶无绝纽。一曰短箫铙歌二十二曲，二曰鞞舞歌五曲，三曰拂舞歌五曲，四曰鼓角横吹十五曲，五曰胡角十曲，六曰相和歌三十曲，七曰吟叹四曲，八曰四弦一曲，九曰平调七曲，十曰瑟调三十八曲，十一曰楚调十曲，十二曰大曲十五曲，十三曰白纻歌五曲，十四曰清商八十四曲，凡二百五十一曲。系之正声，即风雅之声也。一曰郊祀十九章，二曰东都五诗，三曰梁十二雅，四曰唐十二和，凡四十八曲。系之正声，即颂声也。一曰汉三侯之诗一章，二曰汉房中之乐十七章，三曰隋房内二曲，四曰梁十曲，五曰陈四曲，六曰北齐二曲，七曰唐五十五曲，凡九十一曲。系之别声，而非正乐之用也。正声之馀，则有琴，琴五十七曲。别声之馀，则有舞，舞二十三曲。古者丝竹与歌相和，故有谱无辞，所以六诗在三百篇中，但存名耳。汉儒不知，谓为六亡诗也。琴之九操十二引，以音相授，并不著辞。琴之有辞，自梁始。舞与歌相应，歌主声，舞主形，自六代之舞至于汉魏，并不著辞也。舞之有辞，自晋始。今之所系，以诗系于声，以声系于乐，举三达乐，行三达礼，庶不失乎古之道也。古调二十四曲，征戌十五曲，游侠二十一曲，行乐十八曲，佳丽四十七曲，别离十八曲，怨思二十五曲，歌舞二十一曲，丝竹十一曲，觞酌七曲，宫苑十九曲，都邑三十四曲，道路六曲，时景二十五曲，人生四曲，人物十曲，神仙二十二曲，梵竺四曲，蕃胡四曲，山水二十四曲，草木二十一曲，车马六曲，鱼龙六曲，鸟兽二十一曲，杂体六曲，总四百十九曲。不得其声，则以义类相属，分为二十五门，曰遗声。遗声者，逸诗之流也。庶几来者复得其声，则不失其所系矣。然三代既没，汉魏嗣兴，礼乐之来，陵夷有渐。始则风雅不分，次则雅颂无别，次则颂亡，次则礼亡。按上之回圣人出，君子之作也，雅也。艾如张雉子斑，野人之作也，风也。合而为鼓，吹曲燕歌行，其音本幽蓟，则列国之风也。煌煌京洛行，其音本京华，则都人之雅也。合而为相和歌。风者，乡人之用。雅者，朝廷之用。合而用之，是为风雅不分。然享，大礼也。燕，私礼也。享则上兼用下，乐燕则下得用上，乐是则风雅之音虽异，而享燕之用则通。及明帝定四品，一曰大予乐，郊庙上陵用之。二曰雅颂乐，辟雍享射用之。三曰黄门鼓吹乐，天子宴群臣用之。四曰短箫铙歌乐，军中用之。古者雅用于人，颂用于神。武帝之立乐府采诗，虽不辨风雅，至于郊祀房中之章，未尝用于人事，以明神人不可以同事也。今辟雍、享射，雅颂无分，应用颂者而改用大予，应用雅者而改用黄门。不知黄门、大予，于古为何乐乎。风雅通歌，犹可以通也。雅颂通歌，不可以通也。曹魏准鹿鸣作于赫篇以祀武帝，准驺虞作巍巍篇以祀文帝，准文王作洋洋篇以祀明帝。且清庙祀文王，执竞祀武王，莫非颂声。今魏家三庙，纯用风雅，此颂之所以亡也。颂亡则乐亡矣。是时乐虽亡，礼犹存，宗庙之礼，不用之天，明有尊亲也。鬼神之礼不用之人，知有幽明也。梁武帝作十二雅，郊庙、明堂、三朝之礼，展转用之。天地之事，宗庙之事，君臣之事，同其事矣。乐之失也，自汉武始。其亡也，自魏始。礼之失也，自汉明始。其亡也，自梁始。礼乐沦亡之所由，不可不知也。

正声序论

古之诗曰歌行，后之诗曰古近二体。歌行主声，二体主文。诗为声也，不为文也。浩歌长啸，古人之深趣。今人既不尚啸，而又失其歌诗之旨，所以无乐事也。凡律，其辞则谓之诗。声，其诗则谓之歌。作诗未有不歌者也。诗者，乐章也。或形之歌咏，或散之律吕，各随所主，而命主于人之声者，则有行有曲。散歌谓之行，入乐谓之曲，主于丝竹之音者，则有引，有操，有吟，有弄，各有调以主之。摄其音谓之调，总其调亦谓之曲。凡歌行，虽主人声，其中调者，皆可以被之丝竹。凡引操吟弄，虽主丝竹，其有辞者，皆可以形之歌咏。盖主于人者，有声必有辞。主于丝竹者，取音而已，不必有辞。其有辞者，通可歌也。近世论歌行者，求名以义，彊生分别，正犹汉儒不识风雅颂之声，而以义论诗也。且古有长歌行、短歌行者，谓其声歌之短长耳。崔豹、吴兢，大儒也，皆谓人寿命之短长，当其时已有此说。今之人何独不然。呜呼，诗在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉。直为其声新耳。礼失则求诸野，正为此也。孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正雅颂，各得其所。亦谓雅颂之声有别，然后可以正乐。又曰：关雎乐而不淫，哀而不伤，亦谓关雎之声和平，闻之者能令人感发，而不失其度。若诵其文，习其理，能有哀乐之事乎。二体之作，失其诗矣。纵者谓之古，拘者谓之律，一言一句，穷极物情。工则工矣，将如乐何。乐府在汉初虽有其官，然采诗入乐，自汉武始。武帝定郊祀，乃立乐府采诗。夜诵，则有赵代秦楚之讴，莫不以声为主。是时去三代未远，犹有雅颂之遗风。及后人泥于名义，是以失其传，故吴兢讥其不睹本章，便断题取义，赠利涉则，述公无渡河，庆载诞，乃引乌生八九子赋雉子斑者，但美绣颈锦臆。歌天马者，惟叙骄驰乱蹋。其间有如刘猛李馀辈，赋出门行，不言离别。将进酒，乃叙烈女事。用古题，不用古义，知此意者盖鲜矣。然使得其声，则义之同异，又不足道也。自永嘉之乱，礼乐日微日替，暨隋平陈，得其一二，则乐府之清商也。文帝听而善之曰：此华夏正声也。乃置清商府，博采旧章，以为乐之所本在此。自隋之后，复无正声。至唐能合于管弦者，明君、杨叛儿、骁壶、春歌、秋歌、白雪堂堂、春江花月夜八曲而已。不几于亡乎。臣谨考摭古今，编系节奏，庶正声不坠于地矣。

汉短箫铙歌二十二曲

亦曰鼓吹曲。按汉晋谓之短箫铙歌，南北朝谓之鼓吹曲。观李白作鼓吹入朝曲，亦曰铙歌。列骑吹飒，沓引公卿，则知唐时犹有遗音。但大乐氏失职耳。

朱鹭　鹭惟白色。汉有朱鹭之祥，因而为诗。梁元帝放生碑云：元龟夜梦，终见取于宋王。朱鹭晨飞，尚张罗于汉后。谓此也。魏曰楚之平，言魏平陵也。吴曰炎精缺，言汉衰而孙坚扶王室也。晋曰灵之祥，言宣帝佐魏而石瑞之祥也。梁曰木纪谢，言齐谢梁升也。北齐曰水德谢，言魏谢齐兴也。后周曰元精季，言魏道陵迟，太祖肇开王业也。
思悲翁　魏曰战荥阳，言曹公也。吴曰汉之季，言孙坚闵汉也。晋曰宣受命，言宣帝禦诸葛也。梁曰贤首山，言武帝破魏军于司州，肇王迹也。北齐曰出山东，言神武战广阿，破尔朱兆也。后周曰征陇西，言太祖诛侯莫、陈悦，埽清陇右也。
艾如张　温子升辞云：谁在闲门外，罗家诸少年。张机蓬艾侧，结网槿篱边。若能飞自勉，岂为缯所缠。黄雀倘为戒，朱丝犹可延。此艾如张之事也。观李贺诗有：艾叶绿花谁剪刻，中藏祸机不可测。似剪艾叶为蔽张之具也。魏曰获吕布，言曹公围临淮擒吕布也。吴曰摅武师，言孙权征伐也。晋曰征辽东，言宣帝讨灭公孙氏也。梁曰桐柏山，言武帝牧司州兴王业也。北齐曰战韩陵，言神武灭四国定京洛也。后周曰迎魏帝，言武帝西幸，太祖奉迎宅关中也。
上之回　汉武帝元封初，因至雍，遂通回中道，后数游幸焉。其歌称帝游石关，望诸国，月支臣、匈奴服，盖誇时事也。魏曰克官渡，言曹公破袁绍于官渡也。吴曰乌林，言周瑜破魏武于乌林也。晋曰宣辅政，言宣帝之业也。梁曰道亡，言东昏失道，义师起樊邓也。北齐曰殄关陇，言神武遣侯莫、陈悦诛贺、拔岳，定关陇也。后周曰平窦泰，言太祖讨平窦泰也。
拥离　魏曰旧邦，言曹公胜袁绍于官渡，还，谯收死亡士卒也。吴曰秋风，言悦以使民，民忘其死也。晋曰时运多难，言宣帝讨吴方，有征而无战也。梁曰抗威，言破加湖元勋也。北齐曰灭山戎，言神武屠蠡升高车，而蠕蠕向化也。后周曰复弘农，言太祖收复陕城，关东震惧也。古辞云：拥离趾中可筑室，何用葺之蕙。用兰拥离趾中。
战城南　古辞言：战城南，死郭北，野死不葬乌可食。此言野死不得葬，为乌鸟所食，愿为忠臣义士，朝出战而暮不得归。后来作者，皆体此意。魏曰定武功，言曹公初破邺也。吴曰克皖城，言孙权胜魏武于此城也。晋曰景龙飞，言景帝也。梁曰汉东流，言克鲁山城也。北齐曰立武定，言神武立，魏主迁都于邺，而定天下也。后周曰克沙苑，言太祖俘齐军十万于沙苑，神武脱身遁也。
巫山高　古辞：巫山高高。以大淮水深，难以逝。大略言：江淮深，无梁以渡，临水远望思归而已。后之作者，皆涉阳台云雨之说，非旧意也。魏曰屠柳城，言曹公破三郡乌丸于柳城也。吴曰关背德，言关羽背吴，为孙权所擒也。晋曰平玉衡，言景帝调万国也。梁曰鹤楼峻，言平郢城也。北齐曰战芒山，言神武克周师也。后周曰战河阴，言太祖破神武于河上，斩其三将也。上陵　汉章帝元和三年，帝自作诗四篇，一曰思齐姚皇，二曰六麒麟，三曰竭肃雍，四曰陟屺，与鹿鸣、承元气二曲，为宗庙食举。又以重来、上陵二曲，合八曲，为上陵食举。据此所言，则上陵自是八曲之一名，或作于章帝之前，亦不可知。盖因上陵而为之也。魏曰平南荆，言曹公平荆州也。吴曰通荆州，言吴与蜀通好也。晋曰文皇统百揆，言文帝也。梁曰昏主恣淫慝，言东昏政乱，武帝起义，伐罪吊民也。北齐曰禽萧明，言梁遣明来寇，为清河王岳所擒也。后周曰平汉东，言太祖命将平随郡安陆也。
将进酒　魏曰平关中，言曹公征马超，定关中也。吴曰章洪德，言孙权之德也。晋曰因时运，言时运之变，圣策潜施也。梁曰石首篇，言平京城，废东昏也。北齐曰破侯景，言清河王岳破侯景，复河南也。后周曰取巴蜀，言太祖遣军平定蜀地也。
有所思，亦曰嗟佳人　汉太乐食举十三曲第七，曰有所思。汉人亦以此乐侑食。魏曰应帝期，言文帝以圣德受命，应期运也。吴曰顺历数，言孙权建大号也。晋曰惟庸蜀，言文帝平蜀，封建，复五等之爵也。梁曰期运集，言武帝受禅也。北齐曰嗣丕基，言文宣帝也。后周曰拔江陵，言太祖命将擒萧绎，平南土也。芳树　魏曰邕熙，言君臣邕穆，庶绩咸熙也。吴曰承天命，言践位也。晋曰天序，言用人尽其才也。梁曰于穆，言君臣和乐也。北齐曰克淮南，言文宣遣清河王岳，禽梁司徒陆法和，克寿春，尽取江北之地也。后周曰受魏禅，言闵帝受魏禅作周也。
上邪　魏曰太和，言明帝继统，得大和平而改元也。吴曰元化，言以道化天下也。晋曰大晋承运期，言应箓受图也。梁曰惟大梁，言梁德广运也。北齐曰平瀚海，言文宣命将灭蠕蠕国也。后周曰宣重光，言明帝入承大统也。
君马黄　晋曰金灵运，言晋乘金运也。北齐曰定汝颍，言文襄遣清河王岳擒周将王思政于长葛，汝颍悉平也。后周曰哲皇出，言高祖之圣德也。按古辞云：君马黄，臣马苍，二马同逐臣马良。终言美人归，以南以北，驾车驰马，令我心伤。但取第一句以命题，其主意不在马也。李贺之作，其得古道乎。如张正见蔡知君之流，只言马而已。按谢燮云：或听铙歌曲，惟吟君马黄。古人知音别曲，见于赋咏者如此。后世只于言语上计较，此道无闻。
雉子班　晋曰于穆我皇，言武帝也。北齐曰圣道洽，言文宣之德，无思不服也。后周曰平东夏，言高祖擒齐主于青州，一举定山东也。按吴兢所引古辞云：雉子高飞止，黄鹄高飞已千里。雄来飞，从雌视。以为始作之辞。然乐府之题，亦如古诗题。所谓关雎葛覃之类，只取篇中一二字以命诗，初无义也。后人即物即事而赋，故于题有义。据此，古词无雉子班之语，往往雉子班之作，复在此古辞之前，吴兢未之见也。如吴均可怜雉子班，又后人所作也。
圣人出　晋曰仲春振旅，言大晋蒐田以时也。北齐曰受魏禅，言文宣受禅，应天顺人。后周曰禽明彻，言高祖遣将克陈将吴明彻而俘之也。
临高台　古辞云：临高台，台下清水清且寒。江有香草杂以兰，黄鹄高飞离或翻。开弓射鹄，令我生万年。晋曰夏苗田，言大晋蒐田为苗除害也。北齐曰服江南，言梁主萧绎来附化也。
远如期亦曰远期　汉太乐食举十三曲，一曰鹿鸣，二曰重来，三曰初造，四曰侠安，五曰来归，六曰远期，七曰有所思，八曰明星，九曰清凉，十曰涉大海，十一曰大置，十二曰承元气，十三曰海淡淡。魏时以远期、承元气、海淡淡三曲多不通利，故省之。及晋荀勖、傅元之流，并为歌辞。晋曰仲秋狝田，言蒐狩以时，虽有文德，不废武事也。北齐曰刑罚中，言孝昭举直措枉，狱讼无怨也。
石留　晋曰顺天道，言仲冬大阅，用武修文也。北齐曰远裔至，言至海外西裔诸国，遣使朝贡也。
务成　晋曰唐尧，言圣皇陟位化被四表也。北齐曰嘉瑞臻，言圣王应期，河清，龙见，符瑞总至也。
元云　北齐曰成礼乐，言功成化洽，制礼作乐也。黄爵行　晋曰伯益，言赤乌衔书，有周以兴，今圣皇受命神雀来也。
钓竿篇　伯常子避仇河滨，为渔父，其妻思之，而为钓竿歌。每至河侧，辄歌之。后司马相如作钓竿诗，遂传以为乐曲。

汉鞞舞歌五曲

关中有贤女　魏曰明明魏皇帝，晋曰洪业篇。章和二年中　汉章帝所造。魏曰太和有圣帝，晋曰天命篇。
乐久长　魏曰魏历长，晋曰景皇篇。
四方皇　魏曰天生蒸民，晋曰大晋篇。
殿前生桂树　魏曰为君既不易，晋曰明君篇。
右鞞舞之歌五曲，未详所始。汉代燕享则用之。傅毅、张衡所赋，皆其事也。章和二年中，则章帝所作，旧辞并亡。曹植鞞舞诗序云：故西园鼓吹李坚者，能鞞舞。遭世乱，越关西，随将军段煨。先帝闻其旧伎，下书召坚。坚年踰七十，中间废而不为。又古曲甚多谬误，异代之文，未必相袭。故依前曲作新歌五篇。晋泰始中，又制其辞焉。按鞞舞，本汉巴渝舞。高祖自蜀汉伐楚，其人勇而善斗，好为歌舞。帝观之，曰：武王伐纣之歌。使工习之，号曰巴渝舞。其舞曲四篇，一曰矛渝，二曰安弩渝，三曰安台，四曰行辞。其辞既古，莫能晓句读。魏使王粲制其辞，粲问巴渝帅而得歌之本意，故改为矛渝新福，弩渝新福，曲台新福，行辞新福四歌，以述魏德。其舞故常六佾，桓元将僭位，尚书殿中郎袁明子启增满八佾，梁复号巴渝。隋文帝以非正典，罢之。
拂舞歌五曲，魏武帝分碣石为四曲，共八曲。
白鸠篇　亦曰白凫舞，以其歌且舞也。亦入清商曲。济济篇　独禄篇　李白作独鹿。
碣石篇　晋乐奏，魏武帝分为四篇，一曰观沧海，二曰冬十月，三曰土不同，四曰龟虽寿。
淮南王篇　旧说淮南王安求仙，礼方士，遂与八公相携而去，莫知所在。其家臣小山之徒思恋不已，乃作是歌，言安仙去也。此则恢诞家为此说耳。不然，亦是后人附会也。
按晋杨泓舞序云：自到江南，见白符舞。符即凫也，白凫舞，即白鸠舞也。白凫之辞，出于吴，其本歌云：平平白凫，思我君惠，集我金堂。谓晋为金德，吴人患孙皓虐政，而思从晋也。然碣石章又出于魏武，则知拂舞五篇，并晋人采集三国之前所作。惟白凫不用吴旧歌，而更作之，命以白鸠焉。

鼓角横吹十五曲

黄鹄〈一作鹤〉吟　陇头吟亦曰陇头水　望行人折杨柳　关山月　洛阳道　长安道
豪侠行〈亦曰侠客行〉梅花落〈胡笳曲〉
紫骝马　骢马　复有骢马驱，非横吹曲。
雨雪　刘生　不知何代人，观齐梁以来所为，刘生之辞皆称：其任侠，周游三秦间。或云：抱剑专征，为符节郎。
古剑行　洛阳公子行。
右鼓角横吹曲，按《周礼》以鼖鼓鼓军事。旧云用角，其说谓蚩尤氏帅魑魅，与黄帝战于涿鹿之野。帝命吹角，为龙吟，以禦之。其后魏武帝北征乌桓，越涉沙漠，军士闻之，悲思。于是减为中，鸣尤更悲矣。按此有十五曲，后之角工所传者，只得梅花耳。今
太常所试乐工第三、等五十曲，抽试十五曲，及鸣角，人习到大梅花、小梅花、可汗曲，是梅花又有大小之别也，然角之制，始于胡，中国所用鼓角，盖习胡角而为之也。黄帝之说多谬悠，况鼓角与胡角声类既同，故其曲亦相参用，而梅花之辞，本于胡笳，今人谓角鸣为边声，初由边徼所传也。关山月、洛阳道、长安道、豪侠行、梅花落、紫骝马、骢马八曲，后代所加也。

胡角十曲

黄鹄吟　　　陇角头吟，亦曰陇头水。
出关　　　　入关　　　　出塞
入塞　　　　折杨柳　　　黄覃子
赤之杨　　　望行人。
右胡角者，本以应胡笳之声，后渐用之，故横吹。有双角，即胡乐也。汉博望侯张骞入西域，传其法，惟得摩诃、兜勒二曲。协律校尉李延年更新声二十八解，其法乘舆以为武乐。后汉以给边将。魏晋以来，二十八解不复具存，但用十曲而已。

相和歌三十曲

江南曲　梁简文辞云：阳春路时使佳人，度枝中，水上青。并归长杨树，长杨拂地桃花飞，清风吹人光照衣，光照衣，景将夕，掷黄金。留上客，古辞。古之诗，即今之曲也。由梁武之后，皆能音律，故创激越之辞，发靡丽之音。世所好尚，至今曲与诗分为二矣。简文辞美则美矣，其如失古意何。
度关山亦曰度关曲　古辞，曹魏乐奏。
长歌行　古辞，按长短歌行，皆言其歌声发越，自有短长。魏武燕歌行曰：短歌微吟不能长。傅元艳歌行曰：咄来长歌续短歌，是也。崔豹《古今注》言：长歌乃续命之长。吴兢亦如是说谬哉。
薤露歌曰薤露行，亦曰天地丧歌，亦曰挽柩歌。　田横门人作辞云：薤上朝露何易晞，薤露明朝更复落。人死一去何时归，蒿里谁家地聚敛。魂魄无贤愚，鬼伯一何相催促。今乃不得少踟蹰。按《左传》：齐将与吴战于艾陵，公孙夏使其徒歌虞殡。注云：送葬歌也。是古有丧歌矣。使挽柩者歌之，故谓丧歌，亦谓挽柩歌。此二章之作，乃田横门人歌以葬横也，但悲其亡耳，亦无怨言，足见古人之用心，任所遇而已，未尝尤人焉。本一诗也，而有二章。至汉武时，李延年分为二曲，薤露送王公贵人，蒿里送士大夫庶人。当其时声，亦自有别。所以为二曲，后人通谓之挽歌者，以其声无异也，故不复存其名。薤露亦谓之泰山吟行者，言人死则精爽归于泰山。
蒿里传，亦曰蒿里行，亦曰泰山吟行。　丧歌亦曰挽柩歌。
鸡鸣亦曰鸡鸣高树颠。　盖本古辞，所谓鸡鸣高树颠，狗吠深巷中也。
对酒行　古辞，曹魏乐奏。
乌生八九子　古辞，乌生八九子，端坐秦氏桂树间。言乌母生子本在南山岩石间，而来为秦氏所弹。白鹿在苑中，人得以为脯。黄鹄摩天，鲤鱼在深渊，人可得而煮之，皆由有所欲也。此言为隐者戒耳。今刘孝威之诗，但言乌而已。
平陵东　古辞云：平陵东，松柏桐，不知何人劫义公。取第一句以命篇，此则汉翟义门人所作也。义为东郡太守，起兵诛王莽，不克而死。门人作是歌以哀之。陌上桑，亦曰艳歌。罗敷行，亦曰日出。东南隅行，亦曰日出行，亦曰采桑曲。曹魏改曰望云曲。　按古辞，陌上桑有二，此则为罗敷也。罗敷者，邯郸秦氏女也。嫁千乘王仁，仁后为赵王家令。罗敷采桑于陌上，赵王登台，见而悦之，置酒，欲夺焉。罗敷善弹筝，作陌上桑，以自明不从。其辞称罗敷采桑陌上，为使君所邀，罗敷甚誇其夫为侍中郎，以拒之。或言与旧说不同。然侍中郎，汉官也，恐仁初为赵王家令，后为汉侍中郎也。呼赵王为使君者，郎君之称本于汉，恐言使君者，犹今言使长也。其辞有日出东南隅，照我秦氏楼之句，故亦曰日出东南隅行，亦曰日出行。别有秋胡行，其事与此不同，以其亦名陌上桑，致后人差互其说。如王筠陌上桑云：秋胡始停马，罗敷未满箱。盖合为一事也。
短歌行，亦曰虾鳝。　晋乐奏。燕歌行　晋乐奏，燕北地也。是歌始于魏文帝，其辞云：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，何为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘。不觉泪下沾衣裳，援琴鸣弦发清商。短歌微吟不敢长，明月皎皎照我床。星汉西流夜未央，牵牛织女遥相望。尔独何辜限河梁。
秋胡行，亦曰陌上桑，亦曰采桑，亦曰在昔。　鲁有秋胡子，纳妻五日，而官于陈，五年乃归。未至家，于路傍见妇人采桑，色美，悦之。下车曰：力田不如逢丰年，力耕不如见公卿。吾有金，愿以与汝。妇人曰：妇人当采桑力作，以养舅姑，不愿人之金。秋胡归，奉金以遗母。母使呼妇，妇至，乃向采桑者。妇恶其行，因东投水而死。后人哀之，而作秋胡行。故亦曰陌上桑，亦曰采桑。后人多与罗敷行无别。
苦寒行，亦曰吁嗟。　晋乐奏。古辞云：北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧。树木何萧瑟，北风声正悲。熊罴对我蹲，虎豹夹道啼。溪谷少人民，雪落何霏霏。延颈长叹息，远行多所怀。我心何怫郁，思欲一东归。水深桥梁绝，中路正徘徊。迷惑失故路，薄暮无宿栖。行行日已远，人马同时饥。担囊行取薪，斧冰持作糜。悲彼东山诗，悠悠使我哀。
董逃行　古辞云：吾欲上谒从高山，山头危险道路难。言五岳之上，皆以黄金为宫阙，多灵兽仙草，以人君多欲寿考，求长生不死之药。故令天神拥护。疑此辞作于汉武之时。盖武帝有求仙之兴，董逃者，古仙人也。后汉游童竞歌之，有董卓之乱，卒以逃亡，此则谣谶之言，因其所尚之歌，故有是事实，非起于后汉也。梁简文咏行幸甘泉云：董逃拜金紫，贤妻侍禁中。又云：不羡神仙侣，排烟远驾鸿。所言仙事也。然陆机、谢灵运作皆言节物易徂，可及时行乐。晋傅休奕九秋十二篇，有拟董逃行，但言夫妇离别，各随其意。塘上行，亦曰塘上辛苦行。　晋乐奏。或云甄后所作，或云魏文帝作。按古歌曰：蒲生我池中，绿叶何离离。然观陆机二篇之作，皆言妇人见弃于君之情也。旧云：甄后被谗，见弃而作，必是也。
善哉行，亦曰日苦短。　古辞云：来日大难，口燥唇乾。言人命不可保，当乐见亲友，求长生术，与王乔八公游也。
东门行　晋乐奏。古辞云：出东门，不愿归。言士有贫，不安其居，拔剑将去。妻子牵衣留之，愿共餔糜斯足，不求富贵也。
西门行　古辞。
煌煌京洛行　晋乐奏。
艳歌何尝行，亦曰飞鹤行。　古辞云：飞来双白鹤，乃从西北来。言雌病，雄不能负之而去，五里一返顾，六里一徘徊。虽遇新相知，终伤生别离。
步出夏东门行，亦曰陇西行。　古辞。
野田黄雀行　晋乐奏。
满歌行　大曲古辞。
棹歌行　晋乐奏。魏明帝将用舟师平吴，故作是歌，以明王化所及。后之作者，多言方舟鼓棹之兴耳。雁门太守行　按古辞，是后汉孝和时，洛阳令王涣也。涣尝为安定太守，有安边恤民之功，百姓歌之，然此则雁门太守，若非其事偶相合，则是作诗者，误以安定为雁门。
白头吟　《西京杂记》：司马相如将聘茂陵人女为妾，文君作白头吟以自绝，相如乃止。后人作白头吟，皆是以直道被谗，见疏于君。故古辞云：凄凄重凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，头白不相离。
气出唱　亦曰惟乾。
精列　古辞。
东光，
右汉旧歌也。曰相和歌者，并汉世街陌讴谣之辞，丝竹更相和，令执节者歌之。按诗南陔之三笙，以和鹿鸣之三雅。由庚之三笙，以和鱼丽之三雅者。相和歌之道也。本一部，魏明帝分为二部，更递夜宿始十七曲。魏晋之世，朱生〈善琵琶〉、宋识〈善击节〉、列和〈善吹笛〉等复为十三曲，自短歌行以下，晋荀勖采撰旧诗施用，以代汉魏，故其数广焉。

相和歌吟叹四曲

大雅吟　　王昭君　　楚妃叹　　王子乔。
右张永元嘉技录四曲也。古有八曲，曰小雅吟，蜀琴头，楚王吟，东武吟，四曲阙。

相和歌四弦一曲

蜀国四弦，
右张永元嘉技录，有四弦一曲，蜀国四弦是也。居相和之末，三调之首。古有四曲。其张女四弦，李延年四弦，严卯四弦，三曲阙。蜀国四弦，节家旧有六解，宋歌有五解。今亦阙。

相和歌平调七曲

长歌行　　　短歌行亦曰虾鳝猛虎行　　　君子行　　　燕歌行
从军行　　　鞠歌行。
右宋王僧虔，大明三年，宴乐技录平调，有七曲也。
相和歌清调六曲三妇艳诗一曲附

苦寒行　　　豫章行　　　董逃行。
相逢狭路间行，亦曰长安有狭斜行，亦曰相逢行。三妇艳诗，亦曰：大妇织绮罗，中妇织流黄。
塘上行　　　秋胡行
右王僧虔技录清调六曲也。其三妇艳诗，技录不
载。张氏云：非管弦音声所寄，似是命笛理弦之馀。

相和歌瑟调三十八曲

善哉行，亦曰日苦短。
步出夏门行，亦曰陇西行。
折杨柳　　　西门行　　　东门行。
东西门行　　却东西门行　顺东西门行。
饮马长城窟行，亦曰饮马行。
上留田行　　妇病行　　　新城安乐宫行。孤子生行，亦曰孤儿行，亦曰放歌行。
大墙上蒿行　野田黄雀行　钓竿行。
临高台行　　长安城西行　武舍之中行。
雁门太守行　艳歌何尝行　亦曰飞鹄行。
艳歌福钟行　艳歌双鸿行　煌煌京洛行。
帝王所居行　门有车马客行。
有所思行　　墙上难为趋行。
日重光行　　月重轮行　　蜀道难。
棹歌行　　　蒲坂行　　　采梨橘行。白杨行　　　胡无人行　　青龙行。
公无渡河行，亦曰箜篌行。
右王僧虔《技录》。

相和歌楚调十曲

白头吟行　　泰山吟行　　梁甫吟行。
东武吟，亦曰东武琵琶吟行。
怨诗行亦，曰怨歌行，亦曰明月照高楼。
长门怨，亦曰阿娇怨。
班婕妤，亦曰婕妤怨。
蛾眉怨　　　玉阶怨　　　杂怨。
右王僧虔技录五曲，自长门怨以下五曲，续附
大曲十五曲。

东门〈东门行〉　　　西山〈折杨柳行〉
罗敷〈艳歌罗敷行〉　西门〈西门行〉
默默〈折杨柳行〉　　园桃〈煌煌京洛行〉
白鹄〈艳歌何尝行〉　碣石〈步出夏门行〉
何尝〈艳歌何尝行〉　置酒〈野田黄爵行〉
为乐〈满歌行〉　　　夏门〈步出夏门行〉
王者布大化〈棹歌行〉洛阳令〈雁门太守行〉
白头吟。
白纻歌一曲〈古辞〉
梁武改为子夜吴声四时歌四曲共五曲

白纻歌　白纻歌有白纻舞，白凫歌有白凫舞，并吴人之歌舞也。吴地出纻，又江乡水国自多凫鹜，故兴其所见以寓意焉。始则田野之作，后乃大乐氏用焉。其音入清商调，故清商七曲，有子夜者，即白纻也。在吴歌为白纻，在雅歌为子夜。梁武令沈约更制其辞焉。古云：白纻白质如轻云，色似银，制以为袍，馀作巾。袍以光躯，巾拂尘。
右白纻与子夜一曲也。在吴为白纻，在晋为子夜。故梁武本白纻而为子夜四时歌。后之为此歌者，曰白纻则一曲，曰子夜则四曲。今取白纻于白纻，取四时歌于子夜，其实一也。

清商曲七曲〈附五十曲并夷乐四十一曲，除内七曲同，实计八十四曲〉

子夜，亦曰子夜吴声。四时歌，亦曰子夜吴歌。　晋有女子，名子夜，作是歌，其声甚哀。晋孝武太元中，琅琊王轲家有鬼，歌之。子夜之音，同于白纻，皆清商调也。故梁武本白纻而为子夜吴声四时歌，明此子夜亦有晋声者，其实不离清商。
前溪　晋车骑将军沈玩所作舞曲也。
乌夜啼　宋临川王义庆所作。宋元嘉中，徙彭城王义康于豫章郡。义庆时为江州相，见而哭。文帝闻而怪之，召还宅。义庆大惧。妓妾闻乌夜啼叩斋阁，云：明日应有赦。及旦，改南兖州刺史，因作此歌。故其辞云：笼窗皋不开，乌夜啼，夜夜望郎来。盖咏其妾也。石城乐　宋臧质所作也。石城在景陵，质为景陵太守，于城上见群少年歌咏之乐，因为此辞。其辞曰：生长石城下，开门对城楼。城中美少年，出入相依投。莫愁乐　出于石城之作。石城有女子，名莫愁，善歌谣。故石城之外，复有莫愁。古又有莫愁，洛阳女，非此。古辞云：莫愁在何处，莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。来音釐。
襄阳乐　宋隋王诞，始为襄阳郡。元嘉末，仍为雍州。夜闻诸女歌谣，因为之辞焉。宋刘道彦为雍州，有惠化，百姓歌之，谓之襄阳乐，非此也。古辞云：朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目。
王昭君，亦曰王嫱，亦曰王明君。　名嫱，字昭君。避晋文讳，改曰明君。汉元帝时，匈奴盛，请婚于汉。帝以后宫良家子昭君配焉。元帝之时，后宫掖庭员数多，帝不及遍识。令毛延寿画图，延寿取金于后宫，而昭君不与，故陋其姿。及昭君既出宫，帝为愕然，杀延寿。其时公主嫁乌孙，为马上弹琵琶作乐，以慰其道路之思，其事多见载籍。其辞云：吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮旃为墙。旃，帐也。按《汉书》：乌孙使使献马，愿得尚公主。乃遣江都王建女为公主，以妻乌孙焉。此则是也。若以为延寿画图之说，则委巷之谈，流入风骚人口中，故供其赋咏，至今不绝。
右按清商曲，亦谓之清乐，出于清商三调。所谓平调、清调、瑟调是也。三调者，乃周房中乐之遗声。汉魏相继，至晋不绝。永嘉之乱，中朝旧曲散落江右，而清商旧乐犹传江左，所谓梁宋新声是也。元魏孝文纂汉，收其所获南音，谓之清商乐，即此等是也。隋平陈，因置清商府，博采旧曲，若巴渝、白纻等曲，皆在焉。自此渐广，虽经丧乱，至唐武后时，犹存六十三曲，其传者有焉。

白雪　楚曲也。或云周曲。唐显庆三年十月，太常寺奏。按张华《博物志》云：白雪是黄帝使素女，鼓五十弦瑟，曲名以其调高，人和遂寡。自宋玉以来，迄今千祀，未有能歌白雪者。臣今准敕，依琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制雪诗，为白雪歌辞。又乐府奏正曲之后，皆有迭声，君唱臣和，事彰前史。辄取侍中许敬宗等奏和雪诗十六首，以为迭声，各十六节。上善之，乃付太常，编于乐府。
公莫舞　即巾舞也。盖取高祖鸿门会饮，项伯以袖隔之，使不得害高帝。且语庄云公莫，古人相呼为公莫，害汉王也，亦谓之公莫。曲后之舞者，用巾盖像，项伯衣袖之遗式也。本即舞，后人因为辞焉。
巴渝　本舞名，即鞞舞也。汉高自蜀汉将定三秦，阆中范因率賨人以从为前锋，号板楯蛮，勇而善斗。及定三秦，封因为阆中侯，复賨人七姓，其俗喜舞。高帝使乐人习之。阆中有渝水，因以为名，故曰巴渝舞。舞曲四篇，其辞既古，莫能晓其句度。魏使王粲改创其调，晋及江左皆制其辞。
明君，
明之君　汉鞞舞曲，梁武改其曲辞，以歌君德。铎舞〈汉曲〉，白鸠〈吴拂舞曲〉，　白纻〈吴舞〉，
子夜〈晋曲〉，吴声四时歌〈梁曲〉，前溪〈晋曲〉。
阿子歌，亦曰欢闻歌。　晋穆帝升平初，童子辈或歌于道，歌毕，辄呼：阿子，汝闻否。又呼欢闻否，以为迭声。后人演其声为二曲。宋齐间，用莎乙子之语，稍讹异也。
团扇郎　晋中书令王珉，好执白团扇。其侍人谢芳歌之。或云：珉与嫂婢谢芳有情，嫂鞭挞过苦，婢善歌而作此曲。其辞云：团扇复团扇，持许自遮面。憔悴无复理，羞与郎相见。
懊憹　憹亦作恼，石崇侍人绿珠所作，丝布涩难逢一曲而已。东晋隆安初，民间讹谣之曲云：春草可揽结，女儿可揽撷。齐高帝谓之中朝歌。
长史变　晋司徒左长史王廞，临败，所作。
丁督护　亦曰丁都护，亦曰都护歌。宋武帝女夫徐逵之为彭城内史，为鲁轨所杀。武帝使内直督护丁旿收殡之。逵之妻呼旿至閤下，自问殡送之事。每问，辄叹息，曰丁都护。其声甚哀。后人因其声，广其曲焉。其辞二首，一曰：督护上征去，侬亦恶闻许。愿作石尤风，四面断行旅。黄河流无极，洛阳数千里。轗轲戎旅间，何由见欢子。
读曲　宋人为彭城王义康作。其歌云：死罪刘领军，误杀刘四弟。《古今乐录》曰：元嘉十七年，袁后崩，百官不敢声歌。或因酒燕，只窃声读曲，细吟而已。
乌夜啼　宋临川王义庆作。
估客乐　齐武帝所作也。武帝为布衣时，常游樊邓。践阼已后，追忆往事，而作是歌。使太乐令刘瑶教习，百日无成。或启：释宝月善音律。帝使宝月奏之，便就敕歌者，重为感忆之声。梁改为商旅行，其辞二首。一曰：昔经樊邓后，假楫梅根渚。感昔追往事，意满情不叙。二曰：有信数寄书，无信长相忆。莫作瓶落井，一去无消息。
石城乐　宋臧质作。
莫愁　出于石城。
襄阳　亦曰襄阳乐，宋隋王诞作。
乌夜飞　亦曰栖乌夜飞，宋荆州刺史沈攸之所作也。攸之举兵发荆州，未败之前，思归京师，所以歌之。曰：白日落西山，还去来。
杨叛儿，亦曰西曲杨叛儿。　本童谣也。齐隆昌时，女巫之子曰杨旻，随母入内。及长，为太后所宠爱。童谣云：杨婆儿共戏来。语讹转婆为叛也。
雅歌　未详所起。
骁壶　投壶乐也。隋炀帝所造，以投壶有跃矢，为骁壶。今谓之骁壶是。
常林欢　常林，即长林也，今之荆门长林县是也。乐人误以长为常，此则梁宋间曲也。宋代以荆雍为南方重镇，皆王子为之牧，江左辞咏，莫不称之以为乐土。故宋隋王诞作襄阳乐。齐武追忆樊邓，作估客乐是也。梁简文辞云：分手桃林岸，遂别岘山头。若欲寄音信，汉水向东流。三洲　商人之歌也。商客数由巴陵三江口往还，因共作此歌。
采桑度　三洲曲所出也。与罗敷秋胡行，所谓采桑者异矣。
玉树后庭花　玉树后庭花，与堂堂、黄鹂留、金钗两臂垂，凡四曲，皆陈后主所作。常与宫女学士及朝臣相唱和为诗。太乐令何胥采其尤轻艳者，以为此曲。堂堂　陈后主所作者，唐高宗朝常歌之。
泛龙舟　隋炀帝幸江都宫所作，又令太乐令白明达造新声，创万岁乐、藏钩乐、七夕相逢乐、舞席同心髻、玉女行觞、神仙留客、掷砖续命、斗鸡子、斗百草、还旧宫、长乐花十二时等曲，掩抑摧藏，哀音断绝。春江花月夜　隋炀帝所作也。凡二首，一曰：暮江平不动，春花满正开。流波将月去，潮水带星来。二曰：夜露含花气，春潭漾月晖。汉水逢游女，湘川值两妃。
右三十三曲，明之君雅歌各二首，四时歌四首，凡三十八曲。又有四曲，上林、凤雏、平折、命啸，其声与辞皆讹失。又有三曲，曰平调、清调、瑟调，有声无辞。又蔡邕云：清商曲，其诗不足采。有出郭西门、陆地行车、侠钟、朱堂寝、奉法五曲，往往在汉时所谓清商者，但尚其音尔。晋宋间，始尚辞。观吴兢所纂七曲，皆晋宋间曲也。故知梁宋新声，有自来矣。因隋文帝笃好清乐，以为华夏正声，故特盛于隋焉。大业中，炀帝乃定清乐，西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽礼毕，以为九部。

西凉五曲

杨泽新声　　　神白马　　　永世乐
万世丰解　　　于阗佛舞。

龟兹二十曲

万岁乐　　　藏钩乐　　　七夕相逢乐
玉女行觞　　神仙留客　　掷砖续命
投壶乐　　　舞席同心髻　泛龙舟
斗鸡子　　　斗百草　　　善善
还旧宫　　　长乐花　　　十二时曲
摩尼解　　　婆伽儿舞　　小天舞
圣明乐　　　疏勒盐。

天竺二曲

沙石彊歌　　　　　天曲乐舞。

康国四曲

戢殿农和正歌　　　末奚波池舞曲
前拔地舞曲　　　　惠地舞曲。

疏勒三曲

兀利死逊歌　远服舞　　　监曲解。

安国三曲

附萨单时歌　居和祗解　　末奚舞。

高丽二曲

芝栖歌　　　芝栖舞。

礼毕二曲

单交路行　　散花舞
礼毕者九部，乐终则陈之。唐高祖即位，仍隋制，亦设九部乐，曰燕乐伎，曰清商伎，曰西凉伎，曰天竺伎，曰高丽伎，曰龟兹伎，曰安国伎，曰疏勒伎，曰康国伎。其实皆主于清商焉。