钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第七十五卷目录

乐律典第七十五卷

歌部汇考二

《宋史》《乐志》

《诗乐》：虞庭言乐，以诗为本。孔门礼乐之教，自兴于《诗》始。《记》曰：十有三年学乐、诵诗。咏歌以养其性情，舞蹈以养其血脉，此古之成材所以为易也。宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》、《小雅》数十篇，寓之埙籥，使学者朝夕咏歌。自是声诗之学，为儒者稍知所尚。张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。朱熹述为诗篇，汇于学礼，将使后之学者学焉。
《小雅》歌凡六篇：
朱熹曰：《传》曰：大学始教，宵雅肄三。谓习《小雅·鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》之三诗也。此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗。及笙入，六笙间歌《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》。六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。《小雅》为诸侯之乐，《大雅》、《颂》为天子之乐。

二南《国风》歌凡六篇：
朱熹曰：《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。故用之乡人焉，用之邦国焉。《乡饮酒》及《乡射礼》：合乐，《周南》：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》；《召南》：《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》。《燕礼》云：遂歌乡乐。即此六篇也。合乐，谓歌舞与众声皆作。《周南》、《召南》，古房中之乐歌也。《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采蘋》言卿大夫妻能循法度。夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

《小雅》诗谱：《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《南山有台》皆用黄钟清宫。〈俗呼为正宫调。〉
二南《国风》诗谱：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》皆用无射清商。〈俗呼为越调。〉
朱熹曰：《大戴礼》言：《雅》二十六篇，其八可歌，其八废不可歌，本文颇有阙误。汉末杜夔传旧雅乐四曲：一曰《鹿鸣》，二曰《驺虞》，三曰《伐檀》，又加《文王》诗，皆古声辞。其后，新辞作而旧曲遂废。唐开元乡饮酒礼，乃有此十二篇之目，而其声亦莫得闻。此谱，相传即开元遗声也。古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此。窃疑古乐有唱、有叹。唱者，发歌句也；和者，继其声也。诗词之外，应更有叠字、散声，以叹发其趣。故汉、晋间旧曲既失其传，则其词虽存，而世莫能补。如此谱直以一声协一字，则古诗篇篇可歌。又其以清声为调，似亦非古法，然古声既不可考，姑存此以见声歌之彷佛，俟知乐者考焉。
《王灼碧鸡漫志》《总论》
或问：歌曲所起。曰：天地始著人生焉。人莫不有心，此歌曲所以起也。《舜典》曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。《诗序》曰：在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之。《乐记》曰：诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之。故有心则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有乐。歌咏言即诗也，非于诗外求歌也。今先定音节，乃制词从之，倒置矣。而士大夫又分诗与乐府作两科。古诗或名曰乐府，谓诗之可歌也。故乐府中有歌，有谣，有吟，有引，有行，有曲。今人于古乐府，特指为诗之流，而词就音始名乐府，非古也。舜命夔教胄子诗歌声律，率有次第。又语禹曰：予欲闻六律、五声、八音，在治忽以出纳。五言其君臣赓歌、九功、南风、卿云之歌，必声律随古者，采诗命太师为乐章，祭祀宴射乡饮皆用之，故曰：正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经，夫妇成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。诗至于动天地，感鬼神，移风俗，何也。正谓播诸乐歌有此效耳。然中世亦有因管弦金石，造歌以被之。若汉文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。汉魏作三调歌辞，终非古法。
古人初不定声律，因所感发为歌，而声律从之。唐虞禅代以来是也。馀波至西汉末始绝。西汉特今之，所谓古乐府者渐兴，晋魏为盛。隋氏取汉以来乐器歌章古调，并入清乐，馀波至李唐始绝。唐中叶虽有古乐府，而播在声律，则鲜矣。士大夫作者，不过以诗一体自名耳。盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛，今则繁声淫奏，殆不可数。古歌变为古乐府，古乐府变今曲子，其本一也。后世风俗益不及古，故相悬耳。而世之士大夫，亦多不知歌词之变。
子语鲁太师乐，知乐深矣。鲁太师亦可语此耶。古者歌工、乐工皆非庸人，故挚适齐，干适楚，缭适蔡，缺适秦，方入河，武入汉，襄阳入海，孔子录之，八人中，其一人见于《家语》。孔子学琴于师襄子，襄子曰：吾虽以击磬为官，然能于琴。今子于琴已习是也。子贡问师乙：赐宜何歌。答曰：宽而静，柔而正者，宜歌《颂》。广大而静，疏达而信者，宜歌《大雅》。恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。正直而静廉而谦者，宜歌《风》。肆直而慈爱者，宜歌《商》。温良而能断者，宜歌《齐》。师乙，贱工也，学识乃至此。又曰：歌者，上如抗，下如坠，曲如折，止如槁，木倨中，矩句中钩，累累乎端如贯珠。歌之妙不，越此矣。
汉时，雅郑参用，而郑为多。魏平荆州获汉雅乐古曲，音调存者四，曰鹿鸣、驺虞、伐檀、文王。而李延年之徒，以歌被宠，复改易音辞，止存鹿鸣一曲。晋初亦除之。又汉代短箫铙歌乐曲，三国特存者，有朱鹭艾，如张上之回战城南，巫山高将进酒之类，凡二十二曲。魏吴称号，始各改其十二曲。晋兴，又尽改之。独元云、钓竿二曲名存而已。汉代鼙舞，三国能存者，有殿前生桂树五曲，其辞则亡。汉代胡角摩诃兜勒一曲，张骞得自西域，李延年因之，更造新声二十八解。魏晋时亦亡。晋以来，新曲颇众。隋初，尽归清乐。至唐武后时，旧曲存者，如白雪、公莫、巴渝、白苧、子夜、团扇、懊憹、石城、莫愁、杨叛、儿乌、夜啼、玉树、后庭花等六十三曲。唐中叶，声辞存者又止三十七。有声无词者七，今不复见。唐歌曲比前世盖多，声行于今，辞见于今者，皆十二三四代，差近耳。大抵先世乐府，有其名者尚多，其义存者十之三，其始辞存者十不得一，略其音将无传，势使然也。
石崇以明君曲教其妾绿珠曰：我本汉家子，将适单于庭。昔为匣中玉，今为粪上英。绿珠亦自懊恨，歌曰：丝布湿难缝。桓伊侍孝武饮燕，抚弦而歌怨诗曰：为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武金縢功不刊，推心辅王政，二叔乃流言，熊甫见王敦委任钱凤，将有异图，进说不纳，因告归。临与敦别歌曰：祖风飙起盖山陵，气雾蔽日玉石焚。往事既去有长叹，念别惆怅会复难。陈安死陇上，歌之曰：陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽。爱养将士同心肝，䯀骢文马铁锻鞍。匕及大刀奋无端，丈八蛇矛左右盘。十荡十映无当然，战始三交失蛇矛。弃我䯀骢窜岩幽，为我外援而悬头。西流之水东流河，一去不还复奈何。刘曜闻而嘉伤，命乐府歌之。晋以来歌曲，见于史者，盖如是耳。
刘项皆善作歌，西汉诸帝如武宣类能之。赵王幽死，诸王负死罪，临绝之际，曲折深迫。广川王为诸姬作歌，尤奇古，而高祖戚夫人、燕王旦之容华夫人所歌，又不在诸王下。盖汉初古俗犹在也。东京以来，非无作者，大概文采有馀，情性不足。高欢玉壁之役，士卒死者七万人，归使斛律金作敕勒歌，略曰：山苍苍，天茫茫，风吹草低见牛羊。欢自和之，哀感流涕，金不知书，能发挥自然之妙如此。当时，徐庾辈不能也。吾谓西汉后，独敕勒歌。暨韩退之《古琴操》近古。
唐时古意亦未全丧，竹枝、浪淘沙、抛毬乐、杨柳枝乃诗中绝句，而定为歌曲。故李太白清平调词三章，皆绝句。元白诸诗亦为知音者，协律作歌，白乐天守杭，元微之赠云：休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君辞。自注云：乐人高玲珑能歌，歌余数十诗。乐天亦醉戏诸妓云：席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。又闻歌妓唱前郡守严郎中诗云：已留旧政布中和，又付新诗与艳歌。元微之见人咏韩舍人新律诗，戏赠云：轻新便妓唱，凝妙入僧禅。沈亚之送人序云：故友李贺善撰南北朝乐府古词，其所赋尤多怨郁悽艳之句，诚以盖古排今，使为词者莫能偶矣。惜乎其终亦不备声弦唱。然《唐史》称李贺乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦管。又称李益诗名与贺相埒，每一篇成，乐工争以赂来取之，被声歌供奉天子，又称元微之诗，往往播乐府。旧史亦称武元衡工五言诗，好事者传之，往往被于弦管。又旧说，开元中，诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮，梨园伶官亦招妓聚燕，三人私约曰：我辈擅诗名未第甲乙，试观诸伶讴诗，分优劣。一伶唱昌龄二绝句，一伶唱适绝句，涣之曰：佳奴所唱，如非我诗，终身不敢与子争衡。不然，子等列拜床下。须臾，妓唱涣之诗，涣之揶揄二子曰：田舍奴，我岂妄哉。以此知唐伶妓，当时名士诗句入歌曲，盖常事也。蜀王衍召嘉王宗寿饮宣华苑，命宫人李玉箫歌衍所撰宫词。五代犹有此风，今亡矣。近世有取陶渊明归去来，李白把酒问月，李长吉将进酒，大苏公赤壁前后赋，协入声律，此暗合孙吴耳。
凉州曲

《唐史》及传载称：天宝乐曲，皆以边地为名，若凉州、甘州之类，曲遍声，丝名入破。又诏道调法曲与胡部新声合作。明年，安禄山反，凉伊甘皆陷。《土蕃史》及《开元传信记》亦云：西凉州歌此曲。宁王宪曰：音始于宫，散于商，成于角徵羽。斯曲也，宫离而不属，商乱而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播迁之祸。及安史之乱，世颇思宪审音，而《杨妃外传》乃谓上皇居南内，夜与妃侍者红桃歌妃所制凉州词，上因广其曲，今流传者益加。《明皇杂录》亦云：上初自巴蜀回，夜来乘月，登楼，命妃侍者红桃，歌凉州，即妃所制，上亲御玉笛为倚楼曲。曲罢，无不感泣。因广其曲，传于人间。予谓皆非也。凉州在天宝时，已盛行。上皇巴蜀，回居南内，乃谓肃宗时得，始广此曲。或曰：因妃所制词而广其曲者，亦词也。则流传者，益加，岂亦词乎。旧史及诸家小说，谓妃善歌舞，邃晓音律，不称善制词。今《妃外传》及《明皇杂录》夸诞无实，独帝御玉笛为倚楼曲，因广之传流人间，似可信。但非凉州耳。唐始又云：其声本宫调，今凉州见于世者，凡七宫曲，黄钟宫、道调宫、无射宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、高宫，不知西凉所献何宫也。然七曲宫，知其三，是唐曲黄钟、道调、高宫者是也。《脞说》云：西凉州本在正宫，贞元初，康昆崙翻入琵琶玉宸宫调，初进在玉宸殿，故以名命合众乐，即黄钟也。予谓黄钟，即俗呼正宫，昆崙岂能舍正宫外，别制黄钟凉州乎。因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此乐工夸大之常态，而《脞说》便谓翻入琵琶玉宸宫调，新史虽取其说，止云康昆崙寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号玉宸宫调。合诸乐，则用黄钟宫，得之矣。张祜诗云：春风南内百花时，道调凉州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇惊笑悖拿儿。又《幽閒鼓吹》云：元载子伯和，势倾中外。福州观察使寄乐妓数十人，使者半岁不得通窥，伺门下有琵琶康昆崙出入，乃厚遗求通伯和一试，尽付昆崙。段和尚者，自制道调凉州昆崙求谱，不许，以乐之半为赠，乃传。据张祜诗，上皇时已有此曲，而《幽闲鼓吹》谓段师自制，未知孰是。白乐天秋夜听高调凉州诗云：楼上金风声渐紧，月中银字韵初调。促张弦柱吹高管，一曲凉州入泬寥。大吕宫，俗呼高宫，其商为高大石，其羽为高般涉，所谓高调乃高宫也。史及《脞说》谓凉州有大遍、小遍，非也。凡大曲有数，散序、靸排、遍攧、正攧、入破、虚摧、实摧、滚拍、遍歇、杀滚，始成一曲，此谓大遍。而凉州排遍，予曾见一本，有二十四段。后世就大曲制词者，类从简省，而管弦家有不肯从首至尾吹弹，甚者学不能尽。元微之诗云：逡巡大遍梁州彻。又云：梁州大遍最豪嘈。史及《脞说》谓有大遍、小遍，其误识此乎。
伊州

见于世者凡七，商曲、大石调、高大石调、双调、小石调、歇拍调、林钟商越调。第不知天宝所制七商中，何调耳。王建宫词云：侧商调里唱伊州。林钟商，今夷则商也。管色谱以凡字杀，若侧商，则借尺数字杀。
霓裳羽衣曲

说者多异。予断之曰：西凉创作，明皇润色，又为易美名，其他饰以神怪者，皆不足信也。《唐史》云：河西节度使杨敬述献，凡十二遍。白乐天和元微之霓裳羽衣曲歌云：由来能事各有主，杨氏创声君造谱。自注云：开元中，西凉节度使杨敬述造。郑愚津阳门诗注亦称：西凉府都督杨敬述进。予又考《唐史·突厥传》：杨敬述白衣检校凉州事，郑愚之说是也。刘梦得诗云：开元天子万事足，惟惜当年光景促。三乡陌上望仙山，归作霓裳羽衣曲。李肱霓裳羽衣曲诗云：开元太平时，万国贺丰岁。梨园进旧曲，玉座流新制。凤管迭参差，霞裳竞摇曳。元微之法曲诗云：明皇度曲多新态，宛转浸淫易沈著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天乐。夫西凉既献此曲，而三人者，又谓明皇制作，予以为西凉创作，明皇润色也。杜佑《理道要诀》云：天宝十三载七月，改诸曲名，中使辅璆琳宣进止，令于太常寺刊石内，黄钟商婆罗门曲改为霓裳羽衣曲，津阳诗注：叶法善引明皇入月宫，闻乐，归留，写其半。会西凉都督杨敬述进婆罗门声调，吻合，遂以月中所闻为散序，敬述所进为其腔，制霓裳羽衣。月宫事荒诞，惟西凉进婆罗门曲，明皇润色，又为易美名，最明白无疑。杜牧之华清宫诗：月间仙曲调，霓裳作舞衣。诗家搜奇入词，非决然信之也。又有甚者，《开元传信记》云：帝梦游月宫，闻乐，记其曲，名紫云回。《杨妃外传》云：上梦仙子十馀辈，各执乐器，御云而下。一人曰：此曲，神仙紫云回。今授陛下。《明皇杂录》及《仙传拾遗》云：明皇用叶法善术，上元夜，自上阳宫往西凉州观灯。以铁如意质酒而还，遣使取之，不诬。《幽怪录》云：开元正月望，帝欲与叶天师观广陵，俄虹桥起殿前，师奏请行，但无回顾。帝步上，高力士、乐官数十从。顷之，到广陵，士女仰望曰：仙人现师，请令乐官奏霓裳羽衣曲。乃回。后广陵奏：上元夜，仙人乘云西来，临孝盛寺，奏霓裳曲而去。上大悦。唐人喜言开元天宝事，而荒诞相陵夺如此，将使谁信之。予以是知其他饰以神怪者，皆不足信也。王建诗云：弟子歌中留一色，听风听水作霓裳。欧阳永叔诗话，以不晓听风听水为恨。蔡绦诗话云：出唐人《西域记》，龟兹国王与臣庶知乐者，于大山间，听风水声，均节成音，后翻入中国，如伊州、甘州、凉州皆自龟兹致，此说近之，但不及霓裳。予谓凉州定从西凉来，若伊与甘自龟兹听风水，造诸曲，皆未可知。但王建弟子歌中留一色，恐是指梨园弟子，则何豫于龟兹，置之勿论，可也。按《唐史》诸家小说，杨太真进见之日，奏此曲导之，妃亦善此舞。帝尝以赵飞燕身轻，成帝为置七宝避风台偶戏。妃曰：尔则任吹多少。妃曰：霓裳一曲足掩前古，而宫妓佩七宝璎珞舞，此曲曲终，珠翠可扫。故诗人云：贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飘锦袍暖，春风荡漾霓裳翻。又云：朱阁沈沈夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。又云：霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。又云：渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。又云：世人莫重霓裳曲，曾致干戈是此中。又云：云雨马嵬飞散后，骊宫无复听霓裳。又云：霓裳满天月，粉骨几春风。帝为太上皇，就养南宫，迁于西宫，梨园弟子玉琯、发音，闻此曲一声，则天颜不怡，左右歔欷。其后宪宗时每大宴间作舞，文宗时诏太常卿冯定采开元雅乐，制云韶雅乐，及霓裳羽衣曲。是时，四方大都邑及士大夫家，已多按习，而文宗乃令冯定制舞曲者，疑曲存而舞节非旧，故就加整顿焉。李后主作昭惠后诔云：霓裳羽衣曲，经兹丧乱，世罕闻者。获其旧谱，残缺颇甚。暇日，与后详定，去彼淫繁，定其缺坠。盖唐末殆不全。《蜀梼杌》称：三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自执板唱霓裳羽衣、后庭花、思越人曲，决非开元金章。《洞微志》述五代时任六郎事，亦未足信。按明皇改婆罗门为霓裳羽衣，属黄钟商云，时号越调，即今之越调是也。白乐天嵩阳观夜奏霓裳诗云：开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。又知其为黄钟商无疑。欧阳永叔云：人间有瀛府，献仙音二曲。此其遗声，瀛府属黄钟宫，献仙音小石调，了不相干。永叔知霓裳羽衣为法曲，而瀛府献仙音为法曲中遗声。今合两个宫调，为霓裳羽衣一曲，遗声亦太疏矣。《笔谈》云：莆中逍遥楼楣上，有唐人横书，类梵字。相传是霓裳谱，字训不通，莫知非是。或谓今燕部有献仙音曲，乃其遗声。然霓裳本谓之道调曲，献仙音乃小调尔。又《嘉祐杂志》云：同州乐工翻河中黄幡绰霓裳谱，钧容乐工士守程以为非是。则依法曲造成，教坊伶人花日新见之，题后云：法曲虽精，莫近望瀛。予谓《笔谈》知献仙音非是，乃指为道调法曲，则无所著见。独《理道要诀》所载，系当时朝旨，可信不诬。《杂志》谓同州乐工翻河中黄幡绰谱，虽不载何宫调，安知非逍遥楼楣上横书耶。今并士守程谱皆不传，乐天和元微之霓裳羽衣曲歌云：磬箫筝笛递相横，击擪吹弹声迤逦。注云：凡法曲之初，众乐不齐，惟金石丝竹次第发声。霓裳序初亦复如此。又云：散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。中序璧騞初八拍，秋竹吹裂春冰拆。注云：散序六遍无拍，故不舞。中序始有拍，亦名拍序。又云：繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。注云：霓裳十二遍而曲终，凡曲将终，皆声拍促速，惟霓裳之末，长引一声。《笔谈》云：霓裳曲凡十二叠，前六叠无拍，至第七叠方谓之叠遍，自此始有拍而舞。《笔谈》，沈存中撰，沈指霓裳羽衣为道调法曲，则是未尝见旧谱。今所云，岂亦得之乐天乎。世有般涉调，抑霓裳曲，因石曼卿所作《传摭》，述开元天宝旧事，曼卿云本是月宫之音，翻作人间之曲，近夔帅曾端伯增损其辞，为勾遣队口号，亦云开宝遗音。盖二公不知此曲自属黄钟商，而抑霓裳则般涉调也。宣和初，普州守山东人王平，词学华赡，自言得夷则商霓裳羽衣谱。取陈鸿、白乐天长恨歌传，并乐天寄元微之霓裳羽衣曲歌，又杂取唐人小诗长句，及明皇太真事，终以微之连昌宫词补缀成曲，刻板流传。曲十二段，起第四遍、第五遍、第六遍，攧入破、虚催滚、实催滚、歇拍杀滚，音律节奏，与白氏歌注大异。则知唐曲今世决不复见，亦可恨也。又《唐史》称客有以按乐图示王维者，无题识。维徐曰：此霓裳第三叠，最初拍也。客未然，引工按曲，乃信。予尝笑之。霓裳第一至第六叠，无拍者，皆散序故也。类音家所行大品，安得有拍乐图必作舞女，而霓裳散序六叠，以无拍故不舞。又画师于器上，或吹或弹，止能画一个字，诸曲皆有此一字，岂独霓裳。唐孔纬拜官教坊优伶，求刻市律，呼使前，索其笛，指窍，问曰：何者是浣溪纱孔笼子。诸伶大笑。此与画图上定曲名何异。
甘州

世不见今仙吕调，有曲破，有八声漫，有令。而中吕调有蒙，甘州八声，他宫调不见也。凡大曲，就本宫调转，引序慢近。今盖度曲者，敛态若蒙甘州八声，即是用其法于中吕调，此例甚广。伪属毛文锡有甘州遍，顾琼、李珣有倒排甘州，顾琼又有甘州子，皆不著宫调。
胡渭州

《明皇杂录》云：开元中，乐工李龟年兄弟三人，皆有才学盛名。彭年善舞，鹤年、龟年能歌，制渭州曲，特承顾遇。《唐史·吐蕃传》亦云：奏凉州胡渭录要杂曲，今小石调胡渭州是也。然世所行伊州、胡渭州六幺，皆非大遍全曲。
六幺

一名绿腰，一名乐世，一名录要。元微之琵琶歌云：绿腰散序多拢撚。又云：管儿还为弹绿腰，绿腰依旧声迢迢。又云：逡巡弹得六幺彻，霜刀破竹无残节。沈亚之歌者叶记云：合韵奏绿腰。又志卢金兰墓云：为绿腰玉树之舞。《唐史·吐蕃传》云：奏凉州胡渭录要杂曲。段安节《琵琶录》云：绿腰，本录要也。乐工进曲，上令录其要者。白乐天杨柳枝词云：六幺水调家家唱，白雪梅花处处吹。又听歌六绝句内乐一篇云：管急弦繁拍渐稠，绿腰宛转曲终头。试知乐世声声乐，老病残躯未免愁。注云：乐世，一名六幺。王建宫词云：琶琵先排六幺头。故知唐人以腰作幺，惟乐天与王建耳。或云：此曲拍无过六字者，故曰六幺。至乐天独谓之乐世，他书不见也。《青箱杂记》云：曲有绿腰者，录霓裳羽衣曲之要，拍霓裳羽衣曲，乃言调与此曲，了不相关。士大夫论议，尝患讲之未详，率然而发，事与理交违，幸有證之者，不过如聚讼耳。若无人攻击，后世随此愦愦，或遗祸于天下，乐曲不足道也。《琵琶录》又云：贞元中，康昆崙琵琶第一手，两市折斗声。乐昆崙登东䌽楼，弹新翻羽调绿腰，必谓无敌曲，罢市，西楼上出一女郎，抱乐器云：我亦弹此曲，无移在枫香，调中下拨声如雷，绝妙入神。昆崙拜女为师，女郎更衣出，乃僧善本，俗姓段。今六幺行于世者，曰黄钟羽，即俗呼般涉调。曰夹钟羽，即俗呼中吕调。曰林钟羽，即俗呼高平调。曰夷则羽，即俗呼仙吕调。皆羽调也。昆崙所谓新翻，今四曲中一数乎，或他羽调乎，是未可知也。段师所谓枫香调，无所著见，今四曲中一数乎，或他调乎，亦未可知也。欧阳永叔云：贪看六幺花十八，此曲内一叠名花十八，前后十八拍，又四花拍共二十二拍。乐家者流，所谓花拍，盖非正也。曲节抑扬可喜，舞亦随之而舞，筑毬，六幺，至花十八，益奇。
西河长命女

崔元范自越州幕府拜侍御史，李讷尚书饯于鉴湖，命盛小丛歌，坐客各赋诗送之。又云：为公唱作西湖调，日暮偏伤去住人。《理道要诀》：长命女在林钟羽，时号平调。今俗呼高平调也。《脞说》云：张红红者，大历初，随父丐食过将军韦青所居，青纳为姬，自传其艺，颖悟绝伦。有乐工取西湖长，命女加减节奏，颇有新声。未进间，先歌于青。青令红红潜听，以小豆合数记其拍。绐云：女弟子久歌此，非新曲也。隔屏奏之，一声不失。乐工大惊。青与相见，叹伏不已。兼云：有一声不稳，今已正矣。寻达上听，召入宜春院，宠泽隆异，宫中号记曲小娘子，寻为才人。按此曲起开元以前，大历间乐工加减节奏，红红又正一声而已。花间集和凝有长命女曲，伪属李珣、顾琼集亦有之，句读各异，然皆今曲子，不知孰为古制。林钟羽并大历加减者，近世有长命女令前七拍，后九拍，属仙吕调、宫调、句读并非旧曲。又别出大石调，西河慢声，犯正平，极奇，盖西湖长命女本林钟羽，而近世所分二曲，在仙吕，正平两调亦羽调也。
杨柳枝

《鉴戒录》：柳枝歌，亡隋之曲也。前辈诗云：万里长江一带开，岸边杨柳几千栽。锦帆未落干戈起，惆怅龙舟去不回。又云：行乐隋堤事已空，万条犹舞旧春风。皆指汴渠事。而张祜折杨柳枝云：莫折宫前杨柳枝，当时曾向笛中吹。则知隋有此曲，传至开元。《乐府杂录》云：白傅作杨柳枝，予考乐天晚年与刘梦得唱和此词，白云：古歌旧典君休问，听取新翻杨柳枝。又作杨柳枝二十韵云：乐童翻怨调，才子弄妍词。注云：洛下新声也。刘梦得云：请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。盖后来始变新声，而所谓乐天作杨柳枝者，称其别创词也。今黄钟商有杨柳枝曲，仍是七字四句诗，与刘白及五代诸子所制并同。但每句下各增三字，一句此乃唐时和声，如竹枝渔父，今皆有和声也。旧词多侧字起头，第三句亦复侧字起声，度差稳耳。
喝驮子

《洞微志》云：屯田员外郎冯敢，景德三年为开封府丞检涝户田，宿史胡店，日落，忽见三妇人过店前，入西畔古佛堂。敢料其鬼也。携仆王侃诣之，延坐饮酒，称二十六舅母者，请王侃歌送酒，三女侧听。十四姨曰：何名也。侃对曰：喝驮子。十四姨曰：非也，此曲单州营妓教头葛大姐所撰新声，梁祖作四镇时，驻兵鱼台，值十月二十一日生日，大姐献之。梁祖令李振填词，付后骑唱之，以押马队，因谓之葛大姐。及战得胜，因始流传河北，军中竞唱以押马队，故讹曰喝驮子。庄皇入洛，亦歌此曲，谓左右曰：此亦古曲葛氏，但更五七声耳。李珣、杜琼乐有凤台曲注云：俗谓之喝驮子，不载何宫。谓今世道调宫有慢句，读与古不类耳。
兰陵王

《北齐史》及《隋唐嘉话》称：齐文襄之子，长恭封兰陵王，与周师战，常著阵图，对敌，击周师金墉城下，勇冠三军。武士共歌谣之，曰兰陵王入陈曲。今越调兰陵王，凡三段二十四拍，或曰遗声也。此曲声犯正宫，管色用大凡字，大一字，勾字故亦名大犯。又有大石调兰陵王慢，殊非旧曲。周齐之际，未有前后十六拍慢曲子耳。
虞美人

《脞说》称：起于项籍虞兮之歌。予谓后世以此命名可也。曲起于当时，非也。曾宣子夫人魏氏，作虞美人草行，有云：三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老。香魂夜逐剑光飞，青血化为原上草。芳魂寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛眉。又云：当时遗事久成空，慷慨尊前为谁舞。亦有就曲志其事者，世以为工，其词云：帐前草军情变，月下旌旂乱。褫衣推枕怆离情，远风吹下楚。歌声正三更。抚骓欲上重相顾，艳态花无主。手中莲锷凛秋霜，九泉归去是仙乡。恨茫茫，黄载万追，和之压倒前辈矣。其词云：世间离恨何时了，不为英雄少。楚歌声起霸图休，一似水东流。蔓葛荒葵城陇暮，玉貌知何处。至今芳草解婆娑，只有当时魂魄未消磨。按《益州草木记》：雅州名山县，出虞美人草，如鸡冠花，叶两相对，为唱虞美人曲，应拍而舞。他曲则否。《贾氏谈录》：褒斜山谷中，有虞美人草，状如鸡冠，大叶相对，歌唱虞美人，则两叶如人拊掌之状，颇中节。《酉阳杂俎》云：舞草出三雅，独茎三叶，叶如决明，一叶在茎之端，两叶居茎之半，相对。人或近之歌，及抵掌讴曲，叶动如舞。《益州方物图赞》改虞作娱云：今世所传虞美人曲，下音俚调，非楚虞作意。其草纤柔，为歌气所动，故其茎至小者，或若动摇，美人以为妙耳。《笔谈》云：高邮桑景舒性知音，旧闻虞美人草，逢人作虞美人曲，枝叶皆动，他曲不然。试之，如所传，详其曲，皆吴音也。他日取琴试用吴音，制一曲，对草鼓之，枝叶皆动，乃因曰虞美人操。其声调与旧曲始末不相近，而草辄应之者，律法同管也。今盛行江湖间，人亦莫知其如何为具。《吴东斋记事》云：虞美人草，唱他曲亦动，传者过矣。予考六家说，各有异闻。《方物图赞》最穿凿，无所稽据。旧曲固非虞姬作，若谓下音俚调，嘻其甚矣。亦闻蜀中数处有此草，予皆未之见，恐种族类则所感歌亦异。然旧典三其一属中吕调，其一中吕宫，近世转入黄钟宫，此草应拍而舞，应旧曲乎，新曲乎。桑氏吴音合旧曲乎，新曲乎。恨无可问者，又不知吴草，与蜀产，有异同否耶。
安公子

《通典》及《乐府杂录》称：炀帝将幸江都，乐工王令言者，妙达音律。其子弹胡琵琶，作安公子曲，令言惊问：那得此对。曰：宫中新翻。令言流涕曰：慎毋从行宫君也。宫声往而不返，大驾不复回矣。据《理道要诀》：唐时，安公子在太蔟角，今已不传，其见于世者，中吕调，有近般涉调，有令言尾声，皆无所归宿，亦异矣。
水调歌

《理道要诀》所载唐乐曲南吕商，时号水调。予数见唐人说水调，各有不同。予因疑水调非曲名，乃俗呼音调之异名。按《隋唐嘉话》：炀帝凿汴河，自制水调歌，非水调中制歌也。世以今水调歌为炀帝自制，今曲乃中吕调，而唐所调南宫商，则今俗呼中管林钟商也。《脞说》云：水调河传，炀帝将幸江都时所制，声韵悲切，帝乐之。水调河传但有去声，此说与安公子事相类。盖水调中河传也。《明皇杂录》云：禄山犯阙，议欲迁幸，帝置酒楼上，命作乐。有进水调歌者，曰：山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞。上问：谁为此曲。曰：李峤。上曰：真才子。不终饮而罢。此水调中一句七字曲也。白乐天听水调诗云：五言一遍最殷勤，调少情多但有因。不会当时翻曲意，此声肠断为何人。《脞说》亦云：水调第五遍五言调声最愁苦，此水调中一句五字曲，又有多遍，似是大曲也。乐天诗又云：时唱一声新水调，旁人谩道采菱歌。此水调中新腔也。《南唐近事》云：元宗留心内宠，宴私，击鞠无虚日。尝命乐工杨花飞，奏水调词，进酒。花飞惟唱：南朝天子好风流一句，如是数四。上悟，覆杯，赐金帛。此又一句七字。然既曰命奏水调词，则是今杨花飞水调撰词也。《外史梼杌》云：王衍泛舟，巡阆中，舟子皆衣锦。偶自制水调银汉曲，此水调中制银汉曲也。今世所唱中吕调、水调歌，乃造以俗呼音调异名者，曲虽有尾，亦各有五言两句，决非乐天所闻之曲。河传唐词，存者二，其一属南吕宫，凡前段平韵，后仄韵。其一乃今怨王孙曲，属无射宫，以此知炀帝所制河传，不传已久。然欧阳永叔词内河传附越调，亦然王孙曲。今世河传，乃仙吕调，皆非也。
万岁乐

《唐史》云：明皇分乐为二部，堂下立奏，谓之立部伎。堂上坐奏，谓之坐部伎。六曲而鸟歌万岁乐居其四，鸟歌者，武后作也。有能人言万岁，因以制乐。《通典》云：鸟歌万岁乐，武后所造，时宫中养鸟能人言：尝称万岁为乐，以象之舞，三人衣绯大袖，并画鸲鹆冠，作鸟象。又云：岭南有鸟，似鸲鹆，能言名吉了异哉。武后凶忍之极，至闻鸟歌万岁，乃欲集庆厥躬，在众人则欲速死，在己身则欲久长，世无是理也。按《理道要诀》：唐时太簇商乐曲，有万岁乐，或云即鸟歌万岁乐也。又旧《唐史》：元和八年十月，汴州刘弘撰圣朝万岁乐谱三百首，以进。今黄钟宫亦有万岁乐，不知起前曲或后曲。
夜半乐

《唐史》云：明皇自潞州还京师，夜半，举兵诛韦皇后，制夜半乐、还京乐二曲。《乐府杂录》云：明皇自潞州入，平内难，半夜斩长乐门关，领兵入宫。后撰夜半乐曲，今黄钟宫有三台夜半乐，中吕调有慢，有近拍，有序，不知何者为正。
何满子

白乐天诗云：世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。自注云：开元中，沧州歌者姓名，临刑，进此曲以赎死，上竟不免。元微之何满子歌云：何满能歌能宛转，天宝年中世称罕。婴刑系在囹圄间，水调哀音歌愤懑。梨园弟子奏元宗，一唱承恩羁绁缓。便将何满为曲名，御谱新题乐府纂。甚矣，帝王不可妄有所好也。明皇奏音律，而罪人遂欲进曲赎死。然元白平生交友，闻见记问独纪此事少异。《卢氏杂说》云甘露事。后文宗便殿观牡丹，诵舒元舆牡丹赋，叹息泣下，命乐适情。宫人沈翘翘舞何满子词云：浮云蔽曰日。上曰：汝知书耶。乃赐金臂环。又薛逢何满子词云：系马宫槐老，持杯店菊黄。故交今不见，流恨满川光。立成四句，乐天所谓一曲四词，庶几是也。歌八叠，疑有和声，如渔父小秦王之类。今词属双调两段，各六句，内五句各六字，一句七字。五代时，尹鹗、李珣亦同，其他所作，往往只一段而六句，各六字，皆无复有五字者。字句既异，即知非旧曲。《乐府杂录》云：灵武刺史李灵曜，置酒，坐客姓骆，唱何满子，皆称妙绝。白秀才者曰：家有声奴歌，此曲音调不同。召至，令歌，发声清越，殆非常音。骆遽问曰：莫非宫中胡二字否。妓熟视曰：君岂梨园骆供奉邪。相对泣下，皆明皇时人也。张祜作孟才人叹云：偶因歌态咏娇嚬，传唱宫中十二春。却为一声何满子，下泉须吊孟才人。其序称武宗疾笃，孟才人以笙歌获宠者，密侍左右，上目之曰：吾当不讳，尔何为哉。指笙囊泣曰：请以此就缢。上悯然，复曰：妾尝艺歌，愿对上歌一曲，以泄愤。许之，乃歌一声何满子，气亟，立殒。上令医候之，曰：肌尚温，而肠已绝。上崩，将徙柩，举之愈重。议者曰：非候才人乎。命其榇至，乃举。祜有宫词云：故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。其详不得而闻也。
凌波神

《开元天宝遗事》云：帝在东都，梦一女子，高髻广裳，拜而言曰：妾，凌波池中龙女。久护宫苑，陛下知音，乞赐一曲。帝为作凌波曲，奏之池上，神出波间。《杨妃外传》云：上梦艳女梳交心髻，大袖宽衣，曰：妾是陛下凌波池中龙女，卫宫护驾，实有功。陛下洞晓钧天之音，乞赐一曲。梦中为鼓，明琴作凌波曲。后于凌波池奏新曲，池中波涛涌起，有神女出池心，乃梦中所见女子。因立庙池上，岁祀之。《明皇杂录》云：女伶谢阿蛮善舞凌波曲，出入宫中，及诸姨宅。妃子待之甚厚，赐金粟妆臂环。按《理道要诀》：天宝诸乐曲，多有凌波神二曲，其一在林钟宫，云时号道调宫。然今之林钟宫，即时号南吕宫，而道调宫，即古之仲吕宫也。其一在南吕商，云时号水调。今南吕商，则俗呼中管林钟商也。皆不传。问诸乐工云：旧见凌波曲谱，不记何宫调也。世传用之歌吹，能招来鬼神。因是久废，岂以龙女见形之故，相承为能招来鬼神乎。
荔枝香

《唐史·礼乐志》云：帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐长生殿，奏新曲，未有名。会南方进荔枝，因名曰荔枝香。《脞说》云：太真妃好食荔枝，每岁忠州置急递上进，五日至都。天宝四年夏，荔枝滋甚，比开笼时，香满一室。供奉李龟年撰此曲进之，宣赐甚厚。《杨妃外传》云：明皇在骊山，命小部音乐于长生殿，奏新曲，未有名。会南方进荔枝，因名荔枝香。三说虽小异，要是明皇时曲。然史及《杨妃外传》皆谓帝在骊山，故杜牧之华清绝句云：长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知道荔枝来。《遁斋闲览》非之曰：明皇每岁十月幸骊山，至春乃还，未尝用六月。词意虽好，而失事实。今歇拍大石调，皆有近拍，不知何者为本曲。
河滥堆

《中朝故事》云：骊山多飞禽，名河滥堆。明皇御玉笛，采其声，翻为曲子名，左右皆传唱之，播于远近，人竞以笛效吹。故张祜诗云：红树萧萧阁半开，玉皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹河滥堆。贺方回朝天子曲云：待月上潮，平波艳艳，塞管孤吹新河滥。即谓河滥堆，江湖尚有此声，予未之闻也。尝以问老乐工云：属夹钟商。按《理道要诀》：天宝诸乐名，堆作属黄钟羽，夹钟商，呼双调，而黄钟羽则俗呼般涉调。然《理道要诀》称：黄钟羽时，号黄钟商调，皆不可晓也。
念奴娇

元微之连昌宫辞云：力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。自注云：念奴，天宝中名倡，善歌。每岁楼下酺宴，万众喧溢，严安之、韦黄裳辈辟易，不能禁。中乐为之罢奏。明皇遣高力士大呼楼上曰：欲遣念奴唱歌，使二十五郎吹小管，逐看能听否。皆悄然奉诏。岁幸温汤时，巡东洛有司潜遣从行而已。《天宝遗事》云：念奴有色，善歌，宫妓中第一。帝尝曰：此女眼色媚人。又云：念奴每执板当席，声出朝霞之上。今大石调念奴娇，世以为天宝间所制曲。予固疑之。然唐中叶渐有今体慢曲子，而近世有填连昌辞入此曲者。后复转此曲入道调宫，又转入高宫大石调。
清平乐

《松窗录》云：开元中，禁中初种木芍药，得四本，红、紫、浅红、通白，繁开上乘照夜白，太真妃以步辇从，李龟年手捧檀板，押众乐前，将歌之，上曰：焉用旧词为。命龟年宣翰林学士李白，立进清平调词三章。上命梨园弟子约格调，抚丝竹促。龟年歌，太真妃笑，领歌意甚厚。张君房《脞说》指此清平乐曲，按明皇宣白进清平调，乃是令白于清平调中制词，盖古乐取声律高下，合为三，曰清调、平调、侧调，此谓三调。明皇止令就择上两调，偶不乐侧调故也。况白词七字绝句，与今曲不类，而尊前集亦载此三绝句，止目曰清平调。然唐人不深考，妄指此三绝句耳。此曲在越调，唐至今盛行，今世又有黄钟宫、黄钟商两音者，欧阳炯称白有应制清平乐四首，往往是也。
雨淋铃

《明皇杂录》及《杨妃外传》云：帝幸蜀，初入斜谷，霖雨弥日。栈道中，闻铃声，帝方悼念贵妃，采其声为雨霖铃曲，以寄恨。时梨园弟子惟张野狐一人善觱篥，因吹之，遂传乎世。予考史及诸家说，明皇自陈仓入散关，出河池，初不由斜谷路。今剑州梓潼县地名上亭，有古今诗刻记，明皇闻铃之地，庶几是也。罗隐诗云：细雨霏微宿上亭，雨中因感雨淋铃。贵为天子犹魂断，穷著荷衣好涕零。剑水多端何处去，巴猿无赖不堪听。少年辛苦今飘荡，深愧先生教聚萤。世传明皇宿上亭，雨中闻牛铎声，怅然而起，问黄幡绰作何语，曰谓：陛下特郎当。特郎当俗称不整治也。明皇一笑，遂作此曲。《杨妃外传》又载：上皇还京后，复幸华清侍宫，嫔御多非旧。于望京楼下，命张野狐奏雨淋铃曲。上回顾悽然，自是圣怀耿耿。但吟：刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人生一世中。杜牧之诗云：行云不下朝元阁，一曲淋铃泪数行。张祜诗云：雨淋铃夜却归秦，犹是张徽一曲新。长说上皇和泪教，月明南内更无人。张徽，即张野狐也。或谓祜诗言，上皇出蜀时曲，与《明皇杂录》、《杨妃外传》不同。祜意明皇入蜀时，作此曲，至雨淋铃夜，却又归秦，犹是张野狐向来新曲，非异说也。元微之琵琶歌云：泪垂捍拨朱弦湿，水泉呜咽流莺涩。因兹倚作雨淋铃，风雨萧条鬼神泣。双调雨淋铃慢，颇极哀怨，其本曲遗声。
春光好

《羯鼓录》云：明皇尤爱羯鼓玉笛，云八音之领袖，时春雨始晴，景色明丽。帝曰：对此，岂可不为判断。命取羯鼓，临轩纵击，曲名春光好。回顾柳杏皆已微拆，上曰：此一事不唤我作天工乎。今夹钟宫春光好，唐以来多有此曲。或曰夹钟宫属二月之律，明皇依月用律，故能判断如神。予曰：二月柳杏拆久矣，此必正月用二月律催之也。春光好，近世或易名愁倚阑。
菩萨蛮

《南部新书》及《杜阳编》云：大中初，女蛮国入贡危髻金冠，缨络被体，号菩萨蛮队，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨队舞文士，亦往往声其词。大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：宣宗爱唱菩萨蛮词，令狐相国假温飞卿新撰，密进之，戒以勿泄，而遽言于人。由是疏之。温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队不过如近世博踏之类耳。
望江南

《乐府杂录》云：李卫公为亡妓谢秋娘撰望江南，亦云梦江南。白乐天作忆江南三首，第一江南好，第二、第三江南忆。自注云：此曲亦名谢秋娘，每首五句。予考此曲，自唐至今，皆南宫，字句亦同。止是今曲两段盖近世曲子，无单遍者。然卫公为秋娘作此曲，已出两名，乐天又名以忆江南，又名以谢秋娘，近世又取乐天首句，名以江南好。
麦秀两岐

《文酒清话》云：唐封，舜臣，性轻佻，德宗时使湖南道，经全州，守张乐燕之，执杯索麦秀两岐曲，乐工不能。封谓乐工曰：汝山民亦合闻大朝音律。守为杖乐工，复行酒。封又索此曲。乐工前乞侍郎举一遍，封为唱，彻发，已尽记，于是终席动此曲。封既行，守密写曲谱，言封燕席事邮筒中，送与潭州牧。封至潭，牧亦张乐燕之，倡优作褴褛数妇人，抱男女筐筥，歌麦秀两岐之词，叙其拾麦勤苦之由。封面如死灰。归遇全州，不复言矣。今世传麦秀两岐，今在黄钟宫唐尊前集，载和凝一曲，与今曲不同。
文溆子

《卢氏杂记》云：文宗善吹小管，僧文溆为入内，得罪，流之。弟子救入院中，藏入家，具犹作师讲，声上采，其声制曲曰文溆子。予考《资治通鉴》：敬宗宝历二年六月己卯，幸于兴福寺，观沙门文溆俗讲，敬文相继年祀极近，岂有二文溆哉。至所谓俗讲，则不晓其意。此僧以俗谈侮圣言，诱聚群小至，使人主临观为一笑之乐，死尚晚也。今黄钟宫大石调，林钟商歇拍调，皆有十拍。今未知孰是，而溆字或误作序绪。
后庭花

《南史》云：陈后主每引宾客对，张贵妃等游宴，使诸贵人及女学士与狎客共赋新诗，相赠答采，其尤艳丽者，为曲调。其曲有玉树后庭花。《通典》云：玉树后庭花，堂堂，黄鹂留，金钗两臂垂。并陈后主造恒与宫，女学士及朝臣相唱和为诗。时太宗令何胥采其尤轻艳者为此曲。予因知后主诗，皆以配声律，遂取一句为曲名。故前辈诗云：玉树歌残王气终，景阳钟动晓楼空。又云：后庭花一曲，幽怨不堪听。又云：万户千门成野草，只缘一曲后庭花。又云：䌽笺曾襞欺江总，绮阁尘销玉树空。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。又云：玉树歌阑海云黑，花庭忽作青芜国。又云：后庭馀唱落船窗。又云：后庭新声笑樵牧。又云：不知即入宫前并，犹自听吹玉树花。吴蜀鸡冠花，有一种小者，高不过五六寸，或红，或浅红，或白，或浅白，目曰后庭花。又按《国史纂异》：云阳县多汉离宫，故地有树，似槐，而叶细。土人谓之玉树。扬雄甘泉赋：玉树青葱。左思以为假称珍怪者，实非也，似之而已。予谓云阳既有玉树，即甘泉赋中未必假。称陈后主玉树后庭花，或者以是两曲，谓诗家或称玉树，或称后庭花，少有连称者。伪蜀时，孙光宪、毛熙震、李珣有后庭花曲，皆赋后主故事，不著宫调，两段各四句，似令也。今曲在两段各六句，亦令也。
盐角儿

《嘉祐杂志》云：梅圣俞说始教坊家人，市盐于纸角中，得一曲谱，翻之，遂以名令，双调盐角儿令是也。欧阳永叔常制词。