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欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第七十二卷目錄
聲音部彙考
陳侍中王叔齋籟紀
聲音部總論
唐劉蛻山書〈論聲音〉
聲音部藝文一
響賦 唐張彥振
聲賦 張德昇
大音希聲賦 楊發
秋聲賦 宋歐陽修
聲賦 張詠
聲音部藝文二〈詩〉
詠聲 唐韋應物
聲 崔塗
夜聲 明陸容
聲音部選句
聲音部紀事
聲音部雜錄
聲音部外編
樂律典第七十二卷
聲音部彙考
《陳侍中王叔齋籟紀》條風
一曰炎風，起自變天方土之蒼門，從東北來。
明庶風
一曰谷風，起自界天開明之門，從東方來。
清明風
起自陽天波母之門，從東南來。
景風
一曰凱風，又曰薰風，亦曰巨風，起自赤天之暑門，從南方來。
涼風
起自朱天編駒之白門，從西南來。
閶闔風
一曰盲風，又曰飂風，亦曰泰風，起自成天之閶闔門，從西方來。
不周風
一曰麗風，起自幽天都之門，從西北來。
廣莫風
一曰寒風，又曰涼風，起自元天之寒門，從北方來。
雷
陰陽相薄而為雷，天地之鼓也。
雨
陰陽相蒸為雨。
霰
一曰霄雪水雪雜下也，雪自上下為溫氣所搏，故曰陽之專氣為霰。
雹
霰之流也，陰氣暴上。雨則凝結成雹，故曰陰之專氣為雹。
雪
水下遇寒，而凝，因風相襲，而成雪也。
餘溜
雨後簷溝餘瀝也。
野哭
野哭者，死喪離別，激於中而發也。
聞嘆
聞嘆者，聞人之嗟嘆聲也。
孤嘯
嘯吹聲也，又蹙口出聲也。
市譁
市譁者，來城郭競市之喧囂也。
村唱
村唱者，村落之謳，吟里巷之聲調也。
宵舂
宵舂者，民家夜碓杵臼之聲也。
夜織
夜織者，閨中機杼之聲也。
擣衣
擣衣者，秋深治衣之聲也。
城柝
城柝者，邏卒之柝聲也。
戍鼓
戍鼓者，郡縣嚴更之鼓聲也。昏鐘
昏鐘者，節蚤夜之鐘聲也。
巷笛
巷笛者，村巷吹笛聲也。
邊笳
邊笳者，邊人捲蘆葉吹之作聲也。
歸輪
歸輪者，驅車之聲也。
鳴楫
鳴楫者，操舟之楫聲也。
灘聲
水石相激聲也。
潮聲
七發曰觀濤，廣陵之曲江。
谷聲
谷聲者，虛谷接物之聲也。
林聲
林聲者，林木和風之聲也。
落葉聲
落葉聲者，木葉脫落聲也。
雞聲
雞聲者，陽將升雞，感之而為聲也。
蛙聲
蛙聲者，沮澤之鳴蛙也。
杜鵑
一名雋，周蜀鳥也，今在處有之。
猨聲
猨聲者，啼猿聲也。
蟬聲
一曰蜩螗，通謂之蟬。
蟋蟀聲
蛬也，一名促織。
鴈聲
一曰陽鳥。
烏聲
一曰蜀山鳥。
鴟聲
一曰服鳥。
聲音部總論
唐·劉蛻《山書》《論聲音》
萬物無常聲，而主聲者，定其悲歡，則聽在心，而耳職廢也。謂雷為可畏，則以畏聲聽之，不知有時雷可長養也。謂瑟為可狎，則以狎聲聽之，不知有時瑟可流哀也。則有幽思之深砧聲之悲也，去家日遠，雨聲之愁也。嗚呼悲在心也，雷與瑟無常聲也。
聲音部藝文一
《響賦》〈以庭下雲晚響輕為韻〉 唐張彥振
伊二儀之陶甄。覽萬物之生長，為隨方而可見，獨不測乎，茲響同夫道之，無質每憑虛而起，象既不睹其洪纖，亦罕知其尺丈爾，乃依聲於發，有待而生觸，萬竅而皆異，會五音而共成。隨人心之哀樂。因感召而重輕至，於驚激萬變，高卑千轉臨牝谷，而悲多因歸風而去遠。感華鐘於霜曙，思孤鴈於秋晚，觸物類以成態，托空虛以運，形爾其細也。草蟲鳴於潛穴，至其大也。震電作於天庭，離朱拭目而不見，師曠清耳，而可聽爾。其響發乎器。必聲有假，故器有盈虛，而響為高下，隨之則不可究及之，如或可寫，信造化之自然。亦焉知其為者，乃有厭處，雞群窮栖海濱垂，六翮而未舉鳴，九皋而不聞，願托響，於星驥希可徹，於高雲。
《聲賦》張德昇
夫禮樂相成，人之有生物歸乎，理感在乎聲，聲之所起。其應多矣。既聞鄭以戒荒，亦稱韶於盡美至若詩：陳鐘鼓禮，奏笙簧，音懷律呂，韻合宮商，或嬋娟而如絕，或窈窕而復揚，將曲盡，而逾妙遇風吹，而更長潛鱗競躍，儀鳳來翔，嘉此聲。之可貴樂，吾君之奉常，則有思婦傷離，芳年屢換，纖素寒早清，砧夜半，垤鳴鸛而初合，砌吟蛩，而正亂，何此聲之可悲，使空閨之浩歎，況復金徽遠，奏玉律窮秋，陰風烈烈，邊樹修修，聽邊笳之互動，看隴水之分流，何此聲之可怨，使征客之含愁，亦有遁世無悶，閑居棲，託坐嘯竹林，忘形菌閣憐宿鳥之，喧藪愛，飛泉而噴，壑何此聲之獨殊使幽人之為樂，夫意存。則言發言發則聲來，順之則喜，逆之則哀。是以文君聽琴，而悅矣。子期聞笛而悲哉，何悲歎之，易感使眾人之難，裁客有吟者，澘然下淚。吾將不言，安知所謂退失路，而流落進無媒，而自致思巫峽之猿啼，聞洞庭之葉墜，《易》曰：同聲相應，同氣相求，儻知音之見，許期厚德而相酬。
《大音希聲賦》〈以希則能大物理之常為韻〉楊發
聲本無形，感物而會生。彼寂寞歸乎，靜泰含藏於金石之中。緘默於肺腸之外，喻春雷之不震，時至則興比洪鐘之未，撞扣之，斯大靜。勝允合於人心，元同遠符於天籟，大道沖漠至音，希微叩於寂，而音遠求於躁，而道違三年之鳥不鳴，驚人可異五絃之琴，載絕知音。蓋希人生，而靜物本無機修，以誠而上下交應。臻其極，而禽獸咸歸，遐想古風，緬窮太始，以彼聲音之道。媲夫動靜之理。方歌擊壤堯人式，貴於和心。未夢鈞天。趙簡尚勞。於傾耳鼓，能興雨鐘。亦候霜沖用，可齊於道性，善應方契，於天常，興公之賦，欲成已含。金韻夫子之宮，未壞猶閟，樂章無象，無名，不知不識。守此虛淡終乎。妙極。豈逐物而感，通諒與時，而消息損之而益潛，運將契於天功，聽之不聞，元化極符於常。則幽元之旨足以明，徵海內於焉而自正天下，無得以爭。能由是廣可喻於人，細可齊於物，聲希者。其響必大聲，煩者其理斯屈，常呼萬歲，維嶽有時，而降神將，異三人點爾，無心於鼓瑟，理歸若訥事，契寡詞既不言，以足教，必於聲，而可遺存，而不論馳神。於六合之外，語不如默，箝口於三緘之時，是各從其類也。吾將一以貫之。
《秋聲賦》宋·歐陽修
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之。曰異哉初淅，瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃如波濤，夜驚風雨驟至，其觸於物也。鏦鏦錚錚金鐵皆鳴，又如赴敵之兵，銜枚疾走不聞號令。但聞人馬之行聲，余謂童子，此何聲也。汝出視之，童子曰：星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。余曰：噫嘻悲哉，此秋聲也。胡為而來哉。蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏雲斂其容。清明天高，日晶其氣，慄烈砭人肌骨，其意蕭條。山川寂寥，故其為聲也。淒淒切切呼號，憤發豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅草，拂之而色變，木遭之而葉脫，其所以摧敗零落者。乃其一氣之餘，烈夫秋刑官也。於時為陰，又兵象也。於行為金，是為天地之義。氣常以肅殺而為心，天之於物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律，商傷也，物既老而悲傷夷戮也，物過盛而當殺嗟乎。草木無情有時飄零，人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞，其形有動於中必搖，其精而況思，其力之所不及。憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木黝然，黑者為星星奈何，以非金石之質。欲與草木而爭榮，念誰為之戕，賊亦何恨乎秋聲。童子莫對，垂頭而睡，但聞四壁蟲聲唧唧如助余之歎息。
《聲賦》〈并序〉張詠
聲賦之作，豈拘模限，韻春雷秋蟲之為事也。蓋取諸聲，成之文王化之本，苟有所補。不愧空言爾賦曰：
罔象迷冥，大人忽生混沌，初竅呀然，震驚二儀，吐形萬靈，吐英天機，動制軋而為聲，故形有美惡焉。聲有大小焉，伊物類之動作俟，人事而克，全至於大雷殷空萬竅吼，風不為之隆品，物磨臬羽足動發不為之末，未若人聲，與天通。功與物長，雄口吻之，啟出於厥躬，道機之張騰凌鴻濛其所聞者。羲黃唐虞繼踵而至宇宙隘，其神造化侔，其智在聲之偉也，得不迴天而動，地觀其得一之發，清清泠泠涼洗寰瀛。萬類聽之。如懵而醒，仁信之發。溶溶奕奕呼道振德，萬類聽之如日破黑曰，禮曰：義相迭，而起鳴孝，響悌駭心清耳，萬類聽之如愁得喜，廣成五老聞而啟齒。曰：是何皇帝之聲也，如此九道交訛，華裔和歌蠢動鼻息，歡咍實多，其在物也。昭昭融融萬緣和同，萬籟響空，答天之功其在人也。萬心氣平，萬口宣騰，雲門六英答：君之聲故知五音八聲，聲之枝歟金石絲竹聲之器。歟若本不正，而聲不清。何嘗動天地泣鬼神，而有諸三五迭，生異業同聲，唱古寡應呼今，得精儀事以之繁，會時風為之勁清作禮者，有周旋之矩，制樂者。有大武之名，故聖人之音，鏗如鏘金，聖人之治，潺如流水，加以商辛夏癸行無轍軌，情慾沸空，淫哇盈耳，民不知告政聲，遂毀幽厲縱作心，胡可度唱僻者，輕脫和偽者，交錯鼓鉦之響，日馳禮義之，風日薄王道，民政潰然，投壑攻乎。亡國之音，聚為終身之樂，秦怪一聲，天搖地坑，烘赫火烈，荒茫海傾，阿房輦材，枿臬山迴，紫塞築壘，訇轟震雷，鉗聖愚儒，四海睽孤，刮剝亡命，痛腦連脛，於是民失其業，怨口喋喋，野薄其農荊，榛颺風刑，失其矩民哀無所兵革，填委死為怨鬼。故怨之為氣也，散為囂塵積為屯雲，閉鬱六合陽靈不曛，怨之為聲也。烈風相倚怒濤，兼起鬼，哭於郊，神號於市川，谷為之鬥擊山巒，以之崩圮，陳吳一呼而宗社瓦毀，天窮地終，醜聲不已，洎於漢唐。惟高與光太宗，纘堯開元嗣，皇智冠絕古，氣凌昊蒼，倚天憑怒即動盪於八荒，按劍大呼，即交映於中方，借力者。黎獻助聲者，賢良亦不能廣仁義，於遞奏使道德之激揚。掩商秦之餘韻，系唐虞之聲芳者也，未若我后，凝神定思，誠求理致，與聖作則為難，於易惟禮是崇惟仁，是嗜叩乎，杳冥清靜，以聽聞古謬惑，皇心不平，於以忠良是旌息嗟吁之聲，不肖是黜息濫謬之聲，均物惻隱息哀怨之聲，厚施薄斂息流亡之聲，四人是別息囂競之聲，狴犴是理息冤枉之聲，道德是守息兵革之聲，人勞是恤息雕斲之聲，小人是遠息邪佞之聲，正音是奏息惉懘之聲，奇哉壯矣。堯嗟舜驚致，章濩之調，下覺唐堯之頌輕。浩浩蕩蕩無得。而名異聲之襲也。揚溢昭灼上賢下愚，既歡且謔。鳥獸蹌蹌蟲虺躍躍，信千載之一時與有生而同樂，余欲引聲而作未知何若。
聲音部藝文二〈詩〉
《詠聲》唐·韋應物
萬物自生聽，太空恆寂寥。還從靜中起，卻向靜中消。
《聲》崔塗
歡戚由來恨不平，此中高下本無情。韓娥絕唱唐衢哭，盡是人間第一聲。
《夜聲》明·陸容
微醺醒中夜，獨寤當逆旅。心清聽思聰，聲動臆可舉。輕噫疑林飆，斜侵覺窗雨。琤琮僧塔鈴，幽軋鄰家杼。柝擊喧邏兒，剪擲鏗縫女。隆隆暝行車，橐橐宿舂杵。鼾睡人已酣，嬌啼兒欲乳。悲酸或孤嫠，咳喀將病嫗。布裂僮褫衾，釜泣奴竊煮。梁泥落棲燕，橐果嚙飢鼠。拂樹烏驚移，含芻馬歕咀。火煎蘭檠膏，槽涓玉缸醑。腹枵雷殷春，耳眩蟬吟暑。宮壺沈此時，巫鼓來何許。趨朝侍鳴騶，話舊接偶語。百蟲薨然飛，靈雞振其羽。眾音等天籟，真韻謝律呂。賦愧擬歐陽，聊以詩自敘。
聲音部選句
《晉謝靈運賦》：想輕綦之往跡餐，和聲之餘音。
《向秀思舊賦》：序鄰人有吹笛者，發聲寥亮，追思曩昔游宴之好感音而歎。
《陸雲逸民賦》：靡火飆以赴節兮，揮天籟以興音。《唐劉禹錫秋聲賦》：念塞外之征行，顧閨中之騷，屑夜蛩鳴兮。機杼促朔鴈叫兮，音書絕遠杵續兮，何泠泠虛窗靜兮，空切切如吟如嘯，非絲非竹當自然之宮徵動，終歲之離別。
《宋王禹偁黃岡竹樓記》：夏宜急雨，有瀑布聲，冬宜密雪，有碎玉聲。
晉劉伶詩：寒雞思天曙，擁翅吹長音。
謝靈運詩：潛虯媚幽姿，飛鴻響遠音。
梁簡文帝詩：雷音稍入嶺，電影尚連城。
陳江總詩：罕有知音者，空勞流水聲。
唐王昌齡詩：不知誰家子，復奏邯鄲音。
張說詩：人隨秋月落，韻入擣衣聲。
岑參詩：甌香茶色嫩，窗冷竹聲乾。
韓愈詩：來聽蕭蕭打葉聲。
李群玉詩：長空橫海色，斷岸落潮聲。
鄭谷詩：畫成煙景垂楊色，滴破春愁壓酒聲。
無名氏詩：行到階前知未寢，夜深聞放剪刀聲。
聲音部紀事
《列子·湯問》：江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也。栖宿去來，蚊弗覺也；
俞師曠方夜
耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。
俞師曠方夜耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。《酉陽雜俎》：鳳骨黑，雄雌旦夕鳴各異，黃帝使伶倫制十二籥，寫之其雄聲其雌音。
《路史》：帝與蚩尤戰三年，城不下得，術士五胥問之曰：是城中之將，白色商音，帝之始攻，得無以秋之西方行乎，今皇帝為人蒼色角音，此雄軍也請攻，三日城必下，乃設五旗五軍，四面攻之，三日城果下。
《呂氏春秋·古樂》：帝顓頊生自若水，實處空桑，乃為帝。惟天之合，正風乃行，其音若凄凄熙熙鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風之音，命之曰承雲，以祭上帝。乃令鱓先為樂倡，乃偃浸，以其尾鼓其腹，其音英。
《史記·孔子世家》：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味。《家語·顏回》：孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀。子曰：回，汝知此何所哭乎。對曰：回以此哭聲非但為死者而已，又有生離者也。子曰：何以知之。對曰：回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其往而不返也，回竊以音類知之。孔子使人問哭者，果曰：父死家貧，賣子以葬，與之長決。子曰：回也，善於識音矣。
《辨樂解》：子路鼓琴，孔子聞之，謂冉有曰：甚矣由之不才也。夫先王之制音也，奏中聲以為節，流入於南，不歸於北。夫南者，生育之鄉，北者，殺伐之域。故君子之音溫柔居中以養生育之氣，憂愁之感不加於心，暴厲之動，不在於體。夫然者，乃所謂治安之風也。小人之音則不然，亢麗微末，以象殺伐之氣，中和之感，不載於心，溫和之動，不在於體，夫然者乃所以為亂亡之風。
《莊子·漁父》：孔子遊乎緇帷之林，坐乎杏壇之上，絃歌鼓琴。奏曲未半。有漁父者，下船而來，顧見孔子，還向而立。孔子，再拜而進。客曰：子將何求。孔子曰：丘不肖，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。客悽然變容。刺船而去，延緣葦間。顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞挐音而後敢乘。
《莊子·天運篇》：子貢以孔子聲見老聃。方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎。子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也。
《列子·殷湯》：濱北海之北，不知距齊州幾千萬里。其國名曰終北。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。《水經注》：宜城南，有宋玉宅，玉邑人，雋才辨給善屬文而識音。
《漢書·鄭崇傳》：崇，擢尚書僕射。數求見諫爭，上納用之。每見曳革履，上笑曰：我識鄭尚書履聲。
《西京雜記》：昭陽殿織珠為簾，風至則鳴如珩珮之聲。《搜神記》：吳人有燒桐以爨者，蔡邕聞其爆聲，曰：此良桐也。因請之，以為琴，因名焦尾。有殊聲焉。
《洞冥記》：勒畢國貢細鳥，以方尺玉籠盛，數百頭形如大蠅狀，似鸚鵡聲，聞數里如黃鵠之音。
《異苑》：陳思王游山，忽聞空裡誦經聲，清遠遒亮，解音者。則而寫之，為神仙聲，道士效之為步虛聲。
《吳志·甘寧傳》：寧，少有氣力，好游俠，挾持弓弩，負眊帶鈴，民聞鈴聲，即知是寧。
《晉書·孫綽傳》：綽，作天台賦，賦成，示范榮期，曰：卿試擲地，當作金石聲。
《祖逖傳》：逖與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：此非惡聲也。因起舞。
《佛圖澄傳》：圖澄，能聽鈴音以言吉凶，莫不懸驗。《拾遺記》：石季倫愛婢，名翔風，以姿態見美，妙別玉聲。巧觀金色，言西方，北方玉聲沈重。而性溫潤，佩服者，益人性靈。東方南方玉聲輕潔，而性清涼，佩服者。利人精神。石氏侍人美艷者。數千人使翔風，調玉以付工人為倒龍之佩，縈金為鳳冠之釵，欲有所召不呼姓名悉。聽珮聲視釵色玉聲輕者，居前。金色艷者居後，以為行次而進。
《世說》：支道林入東，見王子猷兄弟，還，人問：見諸王何如。答曰：見一群白頸烏，但聞喚啞啞聲。
人問顧長康：何以不作洛生詠。答曰：何至作老婢聲。庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清，佐吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠，音調始遒，聞函道中屐聲甚厲，庚公。俄而步來，諸賢欲起避之，公徐云：諸君少住，老子於此興復不淺。
王敦為大將軍，鎮豫章，衛玠，從洛投敦，談話彌日。於時謝鯤為長史，敦謂鯤曰：不意永嘉之末，復聞正始之音。
《南史·謝弘微傳》：弘微，子莊，字希逸。有口辨。王元謨問莊何者為雙聲，何者為疊韻。答曰：元護為雙聲，磝碻為疊韻。其捷速若此。
《高隱傳》：戴顒春日，攜雙柑斗酒，人問何之，曰：往聽黃鸝聲。
《南史·范雲傳》：永明末，梁武卜居東郊之外，雲亦築室相依。梁武每至雲所，其妻嘗聞警蹕聲。
《梁書·沈約傳》：約，撰《四聲譜》，高祖雅不好焉。嘗問周捨曰：何謂四聲。捨曰：天子聖哲是也。
《陳書·世祖本紀》：世祖起自艱難。國家資用，務從儉約。每雞人伺漏，傳更籤於殿中，乃敕送者必投籤於階石之上，令鎗然有聲，云吾雖眠，亦令驚覺也。
《洛陽伽藍記》：隴西李元謙，能雙聲語。常經郭文遠宅，問曰：是誰宅第，婢春風曰：郭冠軍家。謙曰：此婢雙聲。春風曰：儜奴慢罵。
《隋唐嘉話》：蘇威有鏡，日蝕既鏡昏，黑無所見，日蝕半鏡亦半昏，櫃內有聲，尋之乃鏡聲也，後威敗不知所在。《通典》：貞觀中，有尚書侯貴和，妾名麗音，善唱行天。後改號方等。女亦傳其伎。方等卒後，有郝三寶亦善歌行天，諸女隔簾聽之，聲發便笑。三寶怒。女曰：請一聽之。始發一聲，三寶便拜伏曰：真方等聲也，誠遠所不及。
《唐書·禮樂志》：太常丞呂才上言：琴操曲弄皆合於歌。今以御《雪詩》為《白雪歌》。古今奏正曲復有送聲，君唱臣和之義，以群臣所和詩十六韻為送聲十六節。《李鄴侯外傳》：泌每導引骨節，珊珊有聲，人謂之鎖子骨。
公元492年
《甘澤謠》：嬾殘者，衡岳寺執役僧也，時鄴侯李泌寺中讀書。聽其中宵，梵唄響徹山林，李公知音謂經音，先悽惋而後喜悅，必謫墮之人，時將去矣。中夜潛往謁焉，嬾殘曰：勿多言，領取十年宰相。
《辨音集》：李龜年至，岐王宅聞琴聲，曰：此秦聲。良久又曰：此楚聲。主人入問之，則前彈者隴西沈妍，後彈者揚州薛滿。
《職官分紀》：唐李德裕，云翰林院有懸鈴引之，以代傳呼，予為學士時，河北用兵一夜鈴有聲，視之則無人後往往如此潛俟，於下終無所睹其鳴，皆應用兵處，緩急亦如之。
《唐書·權德輿傳》：德輿生三歲，知變四聲。
《李晟傳》：晟子愬入蔡州取吳元濟。夜半，雪甚，城旁皆鵝鶩池，愬令擊之，以亂軍聲。
《柳宗元熊說》：楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。《因話錄》：唐尚書省南門，有古槐垂蔭，夜聞絲竹之聲。省中必有入相者，號聲音木。
公元1025年
《劇談錄》：政平坊安國，觀明皇朝，玉真公主，所建有書生云，每清風朗，月即聞，山池之內，步虛笙磬之音。《傳燈錄》：香嚴和尚，一日瓦礫擊竹作聲，忽然大悟。《宋史·仁宗本紀》：天聖三年五月癸巳，幸御莊觀刈麥，聞民舍機杼聲，賜織婦茶帛。
《魏漢津傳》：津，本蜀黥卒也。自言師事唐仙人李良號李八百者，授以鼎樂之法。嘗過三山龍門，聞水聲，謂人曰：其下必有玉。即脫衣沒水，抱石而出，果玉也。《澠水燕談錄》：晁文元公迥少聞方士之術，凡人耳有靈響，目有神光，其後聽於靜中。若鈴聲遠聞耆年之後，愈覺清徹。公名之曰：三妙音，一曰幽泉漱玉；二曰清聲搖空；三曰秋蟬曳緒嘗。聞其裔孫端禮云。《駭聞錄》：王生善，聽聲聽丁晉公馬蹄聲曰：月中必拜相。又聽馬蹄聲曰，有西行之兆。果分司西京。
《貴耳集》：德壽孝宗在御時，閤門多取北，人充贊喝聲，雄如鐘。殿陛間頗有京洛氣象，自嘉定以來，多是明台，溫越人在閤門，其聲如鮑魚音。
《齊東野語》：耿聽聲者，兼能嗅衣物，以知吉凶貴賤，德壽聞其名，取宮人扇，雜以上及中宮，所御令小黃門持叩之，耿嗅至后扇云，此聖人也，然有陰氣，至上扇乃呼萬歲，上奇之呼入北宮，又取妃嬪珠冠，十數示之，至一冠奏。曰：此有尸氣時張貴妃薨此，其故物也。後居候朝門內夏，震微時，嘗為殿巖饋酒，於耿耿聞其聲知其必貴，遂以其女妻，其子子復娶其女，時郭棣為殿帥，耿謁之曰：君部中有三節度，使他日皆為三衙，扣為何人，則曰：周虎彭輅、夏震也。虎輅時皆為將官，獨震方為帳前佩印官，郭曰：周彭地步或未可知。震安得遽爾乎，耿曰：吾所見如此，可必也。耿因為三人結為義兄弟，一日耿謂虎曰：吾數夜聞軍中金鼓有殺聲，兵將動，君三人皆當由此而顯矣，未幾開禧出師，虎守和州，輅為金州，統戎皆以功，受賞。震則以誅韓功相繼，獲殿巖。虎亦為帥。皆立節度，使班悉如耿之言。
小學紺珠孫炎始作字音。
聲音部雜錄
《禮記·樂記》：凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂。
《尚書大傳》：五音，天音也，八聲天化也。
《莊子·天地篇》：視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。
《天運篇》：吾奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；塗郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。
《關尹子·四符篇》：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也。鼓之聲者，我之感也。桴已往矣，餘聲尚存。終亦不存而已，矣鼓之形，如我之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者猶之魂魄，知夫倏往倏來，則五行之氣，我何有哉。《六七篇》：鐘鼓無我能見大音，故我一身雖有音，未嘗有我。
《無能子聖過篇》：夫自鳥獸迨乎，蠢蠕者號鳴，啅噪皆有其音，安知其族類之中非語言耶。人以不喻其音，而謂其不能言，又安知乎，鳥獸不喻人言，亦謂人不能語言耶。則其號鳴啅噪之音，必語言爾，又何可謂之不能語言耶。
《列子·天瑞篇》：有聲者，有聲聲者；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發。
《韓子·喻老篇》：大器晚成，大音希聲。
《汲冢周書》：以其前觀其後，以其隱觀其顯，以其小占其大，此之謂視聲。
《呂氏春秋·適音篇》：治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂通乎政，而移風平俗者也，俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音知其俗矣，觀其政知其主矣。故先王必託於音樂以論其教。清廟之瑟，朱絃而疏越，一唱而三嘆，有進乎音者矣。
《音初篇》：夏后氏孔甲田於東陽萯山，天大風晦盲，孔甲迷惑，入於民室，主人方乳，或曰后來見良日也，之子是必大吉，或曰不勝也，之子是必有殃。后乃取其子以歸，曰：以為余子，誰敢殃之。子長成人，幕動折橑，斧斫斬其足，遂為守門者。孔甲曰：嗚呼。有疾，命矣夫。乃作為破斧之歌，實始為東音。禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾待禹於塗山之陽，女乃作歌，歌曰候人弓猗，實始作為南音。周公召公取風焉，以為周南、召南。周昭王親將征荊，辛餘靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及蔡公抎於漢中。辛餘靡振王北濟，又反振蔡公。周公乃侯之於西翟，實為長公。殷整甲徙宅西河，猶思故處，實始作為西音，長公繼是音以處西山，秦繆公取風焉，實始作為秦音。有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若諡隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐，少選，發而視之，燕遺二卵，北飛，不反，二女作歌一終，曰燕燕往飛，實始作為北音。凡音者，產乎人心者也。感于心則蕩乎音，音成於外而化乎內，是故聞其聲而知其風，察其風而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂，不可隱匿，故曰樂之為觀也深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫。鄭衛之聲，桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。流辟誂越慆濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百姦眾辟從此產矣。故君子反道以修德，正德以出樂，和樂以成順。樂和而民鄉方矣。
《新語·術士篇》：事以類相從，聲以音相應。
《鹽鐵論·散不足篇》：季夏之螇。音聲入耳，秋風至而聲無。者生無易由言，不顧其患，患至而後默，晚矣。《淮南子·原道訓》：夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。
《俶真訓》：夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調玉石之聲，目不見太山之高。何則。小有所志，而大有所忘也。
《覽冥訓》：今夫調絃者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一絃，其於五音無所比，鼓之二十五絃皆應，此未始異於聲，而音之君已形也。
《主術訓》：樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。《繆稱訓》：有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施於四海。《大戴禮記·文王官人》：三曰視中，以其聲處其氣。初氣主物，物生有聲；聲有剛有柔，有濁有清，有好有惡。咸發於聲也。心氣華誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節；心氣鄙戾者，其聲嘶醜；心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時舒，智氣簡備，勇氣壯直。聽其聲，處其氣。此之謂視中也。
《揚子解》：難大味必淡，大音必希。
《問道》：或問大聲。曰：非雷非霆，隱隱耾耾，久而愈盈，尸諸聖。
《劉子新·論辨樂》：風俗凌遲，雅樂殘廢，而溺音競，興故夏甲作破斧之歌，始為東音，殷辛作靡靡之樂，始為北聲。
知人眉
之微，而形於色音，聲之妙而動於心。心隱雷霆之聲，可以鐘鼓傳也，風雨之變，可以音律和也，故有聲可聞，不能藏，其響有色，可察，不能減其情。
之微，而形於色音，聲之妙而動於心。心隱雷霆之聲，可以鐘鼓傳也，風雨之變，可以音律和也，故有聲可聞，不能藏，其響有色，可察，不能減其情。殊好陽春白雪噭，楚採菱眾耳之所樂也，而漢順聽山鳥之音，云勝絲竹之響，魏文侯好鎚鑿之聲，不貴金石之和，若斯人者，皆性有所偏也。
《申鑒雜言》：宮商角徵不同，嘉音以章，謂之和聲。《論衡·感虛篇》：世稱申喜夜聞其母歌，心動，開關問歌者為誰，果其母。蓋聞母聲，聲音相感，心悲意動，開關而問，蓋其實也。
《雷虛篇》：盛夏之時，雷電迅疾。世以為隆隆之聲，天怒之音。
《詰術篇》：五音之家，用口調姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有張歙，聲有外內，以定五音宮商之實。蔡邕釋誨，伯翳綜聲於鳥，語葛盧辨音於牛鳴。《晉書·樂志》：乾之音，石其風不周，坎之音，革其風廣莫。艮之音，匏其風融。震之音，竹其風明庶，巽之音，木其風清明，離之音，絲其風景，坤之音，土其風涼，兌之音，金其風閶闔。
《抱朴子·博喻》：郢人美，下里之淫哇，而薄六莖之和音。庸夫好悅耳之，華譽而惡，利行之良，規故宋玉含其延靈之精，聲智士招其獨見之遠謀。
《人物志》：采蟲聲之善音，贊愚人之偶得。
《五經》：析疑聞商音，無不斷割而亡事也。
譚子大含，虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘。而成聲耳。非聽聲也，而聲自投之，聲導氣，氣導神，神導虛，虛含神，神含氣，氣含聲，相導相含，雖秋蚊之翾翾，蒼蠅之營營，無所不至也。
聲氣操琴瑟之音，則翛然而閑奏，鄭衛之音，則樂然而逸解，瓴甓之音，則背膂凜森，撾鼓鼙之音，則鴻毛躑躅，其感激之道也。
庚辛庚氏，穴池構竹，為憑檻登之者，其聲策策焉，辛氏穴池，構木為憑檻，登之者其聲堂堂焉，二氏俱牧魚於池中，每憑檻投餌，魚必踴躍而出，他日但聞策策堂堂之聲，不投餌，亦踴躍而出，則是庚氏之魚，可名策策辛氏之魚，可名堂堂食之化也。
《陸璣詩》：疏莎雞一名，絡緯振羽作聲，札札不止，其聲如紡絲之聲。
《汲古叢語》：坎內陽，陽主虛，故耳聽聲，聲無形者也。《同話錄》：聲者，氣之精萃也。一紙之隔，而氣不能達，牆垣之間，聲可得聞，聲之感通者甚神，故詩能動天地，感鬼神，樂能治神人，和上下皆主，其有聲也。
《東坡別集》：將至曲江，船上灘欹，側撐篙者，百指篙聲石聲，犖然四顧，皆濤瀨，士無人色，而吾作字，不少衰。《夢溪筆談》：今切韻之法，先類其字，各歸其母，脣音、舌音各八，牙音、喉音各四，齒音十，半齒半舌音二，凡三十六，分為五音，天下之聲總於是矣。
《春渚紀聞》：古聲之存於器者，唯琴音，中時有一二不患，其器之樸拙，使人援絃，促軫想見太古，自然之妙。然後為勝。
《齊東野語》：昔有以詩，投東坡者。朗誦之，而請曰：此詩有分數否。坡曰：十分。其人，大喜，坡徐曰：三分詩，七分讀耳。此雖一時戲語，然涪翁所謂南窗讀書，吾伊聲蓋善讀書者，其聲正自可聽耳。
《法苑》：珠林神理，無聲因言辭，以寫意，言詞無跡，緣文字以圖音。
《路史》：笙管有鳥之聲，鐘鼓柷，敔有獸之音。
《聽聲考詳篇》：鶴聲宜學仙，雉聲宜習武，烏聲宜習醫，鴈聲宜習卜，筮鵲聲宜習工巧，梟聲宜符咒。
《書畫史》：倪文節，公云松聲，澗聲山禽聲，夜蟲聲，鶴聲，琴聲，棋子落聲，雨滴階聲，雪洒窗聲，煎茶聲，皆聲之至清者也，而讀書聲，為最聞他人，讀書聲，已極喜，更聞子弟讀書，則喜不可勝言矣。
《丹鉛總錄》：龍吟虎嘯，希聲也，尚頰舌之感，必下於蛙龜，故曰大音希聲。
道賁聞蟋蟀，聲曰：時聞此聲，是代簫管。
聲音部外編
《集仙傳》：王老者，慕道有道士，造之遍身瘡瘍，曰：得酒數斛浸之，即愈。遂為，置酒滿甕，道士坐甕中，三日鬚髮皆黑，曰：能飲，此可仙去。時方打麥。全家飲之一時，輕舉空中聞打麥聲。
《遯齋閒覽》：家弟公，敘曾宿福，清紫微院，三鼓忽聞，院後喧呼。買物之聲，正如城市，皆浙音達，旦乃止，寺僧云一歲中，凡數次謂之鬼市。
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当代地名