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钦定古今图书集成经济汇编乐律典
第七十一卷目录
律吕部纪事
律吕部杂录
律吕部外编
律吕部杂录
律吕部外编
乐律典第七十一卷
律吕部纪事
《帝王世纪》：黄帝吹律定姓。《通历》：黄帝始作律管。
《玉海》：黄帝作律，以玉为琯，长尺六孔为十二月音。《西王母传》：虞舜摄位王，母遣使献舜白玉琯，吹之以和八风。
《礼记·明堂位》：周公六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。
《左传》：襄公十八年，楚子侵郑，晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。
《春秋孔演图》：孔子援律吹律有姓。
《汲冢周书》：太子晋解王子敷，席注瑟师旷歌，无射王子歌峤。
《宝椟记》：师旷出于晋灵之世，以主乐妙辨音律著书万篇，人莫知源。至晋平公，以阴阳之术显于当世，乃薰目作瞽者，以绝塞众虑。考钟吕以定四时，无差毫釐。
《刘向别录》：燕有谷寒不生五谷，邹衍吹律而温气至，堪谷。
《列子·汤问》：瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：微矣。子之弹也。虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。
《三辅黄图》：皇帝二十六年初，兼天下一法，律同度量。《西京杂记》：高祖初入咸阳，周行府库，金玉珍宝不可称，言有玉琯，长二尺三寸，二十六孔，吹之则见车马山林隐辚相次吹息亦不复见。铭曰：昭华之琯。《史记·张苍传》：苍好书，尤善律历。为计相时，绪正律历。吹律调乐，入之音声，及以比定律令。若百工，天下作程品。至于为丞相，卒就之，汉家言律历者，本张苍。〈注〉如淳曰：比谓五音清浊各有所比也。以定十二月律之法令于乐官，使长行之。 又曰：若，顺也。百工为器物皆有尺寸斤两，皆使得宜，此之谓顺。
《汉书·武帝本纪》：太初元年夏五月，定官名，协音律。《儿宽传》：宽为御史大夫，从东封泰山，还登明堂。宽上寿曰：陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀泰山，六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方象，以承嘉祀，为万世则，天下幸甚。
《礼乐志》：武帝立乐府。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
《仙传拾遗》：汉延和三年春，武帝幸安定西裔月支国，王遣使曰：臣国此去三十万里，常占东风入律，百旬不休；青云干吕，连月不散，中国将有好道之君矣。《汉书·王褒传》：神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应。上颇作歌诗，欲兴协律之事。于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作中和、乐职。
《翼奉传》：奉惇学不仕，好律历阴阳之占。元帝即位，诸儒荐之，徵待诏时，平昌侯王临以宣帝外属侍中，称诏欲从奉学其术。奉不肯与言，而上封事曰：臣闻之于师，治道要务，在知下之邪正。知下之术，在于六情十二律而已。以律知人情，王者之秘道也。故观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。
《王莽传》：莽，立乐经。徵天下通一艺，及有钟律、月令，通知其意者，莽母功显君死。下书曰：遏密之义，讫于季冬，正月郊祀，八音当奏。王公卿士，乐凡几等。五声八音，条各云何。其与所部儒生各尽精思，悉陈其义。《京房传》：房，好钟律，知音声。本姓李，推律自定为京氏。《后汉书·明帝本纪》：永平二年，使尚书令持节诏骠骑将军、三公曰：升灵台，望元气，吹时律，观物变。
《异苑》：汉章帝时，零陵文学奚景于冷道县祠下，得笙白玉管，舜时西王母所献。
《后汉书·顺帝本纪》：阳嘉二年冬十月庚午，行礼辟雍，奏应钟，始复黄钟，作乐器随月律。
《百官志注》：灵台待诏七人候钟律。《魏志·管辂传注》：义博从辂学鸟鸣之候，辂言君虽好道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。辂为说八风之变，五音之数，以律吕为众鸟之商，六甲为时日之端，反覆谴曲，出入无穷。义博，驰精数日，卒无所得。《晋书·荀勖传》：勖，既掌乐事，又修律吕，并行于世。《挚虞传》：陈协掘地得古尺，尚书奏：今尺长于古尺，宜以古为正。潘岳以为，不宜改。虞驳曰：今尺长于古尺几于半寸，乐府用之，律吕不合；史官用之，历象失占；医署用之，孔穴乖错。宜如所奏。
《裴頠传》：荀勖之修律度也，检得古尺，短世所用四分有馀。頠上言：宜改度量，太医权衡。卒不能用。
《张怀瓘书》：断傅元，博学善属文，解钟律。
《通鉴》：宋元嘉二十二年，太史令钱乐之以汉京房六十律复演为三百六十律，日当一管。
《南齐书·刘瓛传》：初，瓛讲《月令》毕，谓学生严植曰：江左以来，阴阳律数之学废矣。吾今讲此，曾不得其髣髴。时济阳蔡仲熊礼学博闻，谓人曰：凡钟律在南，不容复得调平。昔五音金石，本在中土；今既来南，土气偏陂，音律乖爽。瓛亦以为然。
《南史·齐东昏侯本纪》：帝大起诸殿。椽桷之端，悉垂铃佩。江左旧物，有古玉律数枚，悉裁以钿笛。
《梁书·卞华传》：华博涉有机辩，说经析理，为当时之冠。江左以来，钟律绝学，至华乃通焉。
《酉阳杂俎》：梁主客陆缅谓魏使尉瑾曰：我家有荀勖尺，以铜为之，金字成铭，家世所宝。魏肇师曰：荀勖之尺是积黍所为，用调钟律阮咸讥其声有湫溢之韵，后得玉尺度之过短。
《北齐书·信都芳传》：芳，以术数千高祖为馆客，授参军。丞相仓曹祖珽谓芳曰：律管吹灰，术甚微妙，绝来既久，吾思所不至，卿试思之。芳遂留意，十数日，便云：吾得之矣，然终须河内葭莩灰。后得河内葭莩，用其术，应节便飞，馀灰即不动也。不为时所重，竟不行，故此法遂绝云。
《周书·沈重传》：保定末，重至京师。诏令讨论《五经》，并校定钟律。
《卢光传》：光，精于《三礼》，善阴阳，解钟律。
《隋书·万宝常传》：宝常配乐户，因而妙达钟律，遍工八音。造玉磬以献于齐。又尝与人方食，论及声调。时无乐器，宝常因取前食器及杂物，以箸扣之，品其高下，宫商毕备，谐于丝竹，大为时人所赏。然历周洎隋，俱不得调。开皇初，沛国公郑译等定乐，初为黄钟调。后译乐成奏之，上召宝常，问其可否，宝常曰：此亡国之音，岂陛下之所宜闻。上不悦。宝常因极言乐声哀怨淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调乐器。上从之。宝常奉诏，遂造诸乐器，其声率下郑译调二律。并撰《乐谱》六十四卷，具论八音旋相为宫之法，改弦移柱之变。为八十四调，一百四十四律，变化终于一千八百声。时人以《周礼》有旋宫之义，自汉、魏已来，知音者皆不能通，见宝常特创其事，皆哂之。至是，试令为之，应手成曲，无所凝滞，见者莫不嗟异。于是损益乐器，不可胜纪，其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。又太子洗马苏夔以钟律自命，尤忌宝常。夔父威，方用事，凡言乐者，皆附之而短宝常。数诣公卿怨望，苏威因诘宝常，所为何所传受。有一沙门谓宝常曰：上雅好符瑞，有言徵祥者，上皆悦之。先生当言就番僧受学，云是佛家菩萨所传音律，则上必悦。宝常然之，遂如其言以答威。威怒曰：番僧所传，乃是四裔之乐，非中国所宜行也。其事竟寝。
《卢贲传》：贲以古乐宫悬七八，损益不同，历代通儒，议无定准，于是上表曰：殷人以上，通用五音，周武克殷，得鹑火、天驷之应，其音用七。汉兴，加应钟，故十六枚而在一簴。郑元注《周礼》，二八十六簴。此则七八之义，其来远矣。然世有沿革，用舍不同，至周武帝，复改悬七，以林钟为宫。夫乐者，治之本也，故移风易俗，莫善于乐，是以吴札观而辨兴亡。然则乐也者，所以动天地，感鬼神，情发于声，治乱斯应。周武以林钟为宫，盖将亡之徵也。且林钟之管，即黄钟下生之义。黄钟，君也，而生于臣，明为皇家九五之应。又阴者臣也，而居君位，更显国家登极之祥。斯实冥数相符，非关人事。伏惟陛下握图御宇，道迈前王，功成作乐，焕乎曩策。臣闻五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此盖随时改制，而不失雅正者也。上竟从之，即改七悬八，以黄钟为宫。诏贲与仪同杨庆和删定周、齐音律。
《何妥传》：太常所传宗庙雅乐，历数十年唯作大吕，废黄钟。妥，奏请用黄钟。诏下公卿议，从之。
《裴政传》：政，善钟律，与长孙绍远论乐，语在《音律志》。《袁充传》：充性好道术，颇解占候。仁寿初，充言上本命与阴阳律吕合者六十馀条而奏之，因上表曰：皇帝载诞之初，非止神光瑞气，嘉祥应感，至于本命行年，生月生日，并与天地日月、阴阳律吕运转相符，表里合会。此诞圣之异，宝历之元。今与物更新，改年仁寿。上大悦，赏赐优崇，侪辈莫之比。
《玉海》：隋开皇九年，遣毛爽及太乐令蔡子元等，候节气。令爽草定其法，名曰《律谱》。
《通鉴》：隋开皇十三年，牛弘使协律郎祖孝孙等，定雅乐，从陈山阳太守毛爽，受京房律法布管。飞灰顺月皆验，又每律生五音，十二律为六十音，因而六之，为三百六十音，分直一岁之日，以配七音，而旋相为宫之法，明上不听。
《甘泽谣》：魏先生，生于周家，于宋儒书之外，详究乐章。隋初与乐，官苏夔蔡子元等详其律度。及隋末，兵兴，杨元感战败，谋主李密亡，命雁门变姓名以教，授先生同其乡曲，由是遂相来往，常论钟律。
《唐书·实威传》：威从兄子琎有巧思。武德中，与太常少卿祖孝孙受诏定雅乐，是正钟律云。
《杨收传》：时有安涚者，问乐意，收曰：乐亡久矣。上古祀天地宗庙，皆不用商。周人歌大吕、舞《云门》以祀天神，歌太蔟、舞《咸池》以祀地祇。大吕、黄钟之合，阳声之首。而《云门》，黄帝乐也；《咸池》，尧乐也。不敢用黄钟，而以太蔟次之。然则祭天者，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑洗为羽；祭地者，函钟为宫，太蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。讫不用商及二少。盖商声刚而二少声下，所以取其正、裁其繁也。汉祭天则用商，而宗庙不用，谓鬼神畏商之刚。西京诸儒惑圜钟、函钟之说，故其自受命，郊祀、宗庙乐，唯用黄钟一均。章帝时，太常丞鲍业始旋十二宫。夫旋宫以七声为均，均，言韵也，古无韵字，犹言一韵声也。始以某律为宫，某律为商，某律为角，某律为徵，某律为羽，某律少宫，某律少徵，亦曰变，曰比。一均成则五声为之节族，此旋宫也。乃取律次之以示涚。涚时七十馀，以为未始闻，而收未冠也。《地理志》：伊州伊吾郡，下。土贡：香枣、阴牙角、胡桐律。《百官志》：大乐署。令二人，下；丞二人；乐正八人，下。令掌调钟律，以供祭飨。
《唐会要》：贞观初，张文收，览萧吉乐谱，以为未甚详，取历代沿革，截竹为十二律吹之，备尽旋宫之义。《通典》：贞观中，张文收铸铜斛、称、尺、升、合，咸得其数。诏以其副藏于乐署。至武延秀为太常卿，以为奇玩，以律与古玉尺、玉斗升合献焉。
《演繁露》：开元九年，敕度以十寸为尺，尺二寸为大尺；量以十升为斗，斗三升为大斗，此谓十寸，而尺十升。而斗者，皆秬黍为定也。钟律、冠冕、汤药，皆用之。开元十七年，将考宗庙乐，敕以铜律付太常，而亡其九管。
《羯鼓录》：上洞晓音律，凡是丝管，必造其妙。至于清浊变转，律吕呼召，君臣事物，迭相制使，虽古之夔旷不能过也。
《甘泽谣》：陶岘者，彭泽之子孙也。有生之初，通于八音。命陶人为甓潜。记岁，时敲取其声，不失其验，撰乐录八章，以定八音之得失。
《唐国史》：补宋沇为太乐令，知音近代，无比太常。久亡徵调，沇乃考钟律而得之。
《琵琶录》：武宗初，朱崖、李白太尉，有乐人廉郊者，师于曹纲，尽纲之能。常诣平原别墅，于池上弹蕤宾。调忽有一片方响铁跃。出有识者，谓是蕤宾铁也，盖是指拨精妙律吕相应耳。
《酉阳杂俎》：蜀将军皇甫直别音律，击陶器，能知时月。《五代史·周德妃董氏传》：妃幼颖悟，始能言，闻乐声知其律吕。
《五代会要》：王朴依周法，以秬黍校定尺度，长九寸，虚径三分，为黄钟之管，与见在黄钟之声相应。以上下相生之法推之，得十二律管，进所定尺、所吹黄钟管。《宋史·窦俨传》：俨，拜翰林学士，判太常寺。校钟磬管籥之数，辨清浊上下之节，复举律吕旋相为宫之法，迄今遵用。
《和岘传》：先是，王朴、窦俨洞晓音乐，前代不协律吕者多所考正。朴、俨既没，未有继其职者。会太祖以雅乐声高，诏岘讲求其理，以均节之，自是八音和畅。《丁晋公谈录》：窦家二侍郎俨为文宏，赡不可企及，又善术数。听声音而知兴废之未兆，撰大周乐，正一百卷。周世宗时，同兄仪在翰林为学士。仪常鄙其诡怪。世宗常令陶人应二十四气，烧瓦二十四片，各题识其节气，遂隔帘敲响，令辨之，一无差谬。
《宋史·乐志》：至道二年，太常音律官田琮以九弦琴、五弦阮均配十二律，旋相为宫，隔八相生，并协律吕，冠于雅乐，仍具图以献。上览而嘉之，迁其职以赏焉。景祐元年八月，判太常寺燕肃等：以周王朴所造律准考案修治。于是，帝御观文殿取律准阅视，亲篆之，以属太常。明年九月，令聂冠卿等纂《景祐大乐图》二十篇，以载新旧律管之差。
《胡瑗传》：景祐初，更定雅乐，诏求知音者。范仲淹荐瑗，白衣对崇政殿。与镇东军节度推官阮逸同较钟律，分造钟磬各一簴。以一黍之广为分，以制尺，律径三分四釐六毫四丝，围十分三釐九毫三丝。又以大黍累尺，小黍实龠。丁度等以为非古制，罢之。
《乐志》：皇祐三年正月，诏民间有藏古尺律者上之。《范镇传》：镇于乐尤注意，自谓得古法，独主房庶以律生尺之说。司马光谓不然，往复论难，凡数万言。初，仁宗命李照改定大乐，下王朴乐三律。皇祐中，又诏胡瑗等考正。神宗时诏镇与刘几定之。镇曰：定乐当先正律。神宗曰：然，虽有师旷之聪，不以六律不能正五音。镇作律尺、龠合、升斗、豆区、釜斛，欲图上之，又乞访求真黍，以定黄钟。而刘几即用李照乐，加用四清声而奏乐成。诏罢局，赐赉有加。镇曰：此刘几乐也，臣何与焉。至是，乃请大府铜为之，逾年而成，比李照乐下一律有奇。帝及太皇太后御延和殿，召执政同阅视，赐诏嘉奖。下之太常，诏三省、侍从、台阁之臣，皆往观焉。
《魏汉津传》：皇祐中，与房庶俱以善乐荐，时阮逸方定黍津，不获用。崇宁初犹在，朝廷方协考钟律，得召见，献乐议，言得黄帝，夏禹声为律、身为度之说。谓人主禀赋与众异，请以帝指三节三寸为度，定黄钟之律；而中指之径围，则度量权衡所由出也。又云：声有太有少。太者，清声，阳也。天道也。少者，浊声，阴也，地道也。中声在其间，人道也。合三才之道，备阴阳奇偶，然后四序可得而调，万物可得而理。当时以为迂怪，蔡京独神之。或言汉津本范镇之役，稍窥见其制作，而京托之于李良云。于是请先铸九鼎，次铸帝坐大钟及二十四气钟。四年三月鼎成，赐号冲显处士。八月，《大晟乐》成。徽宗御大庆殿受群臣朝贺，加汉津虚和冲显宝应先生，颁其乐书天下。而京之客刘炳主乐事，论太少之说为非，将议改作。既而以乐成久，易之恐动观听，遂止。
《刘几传》：几，议乐律最善，以为：律主于人声，不以尺度求合。古今异时，声亦随变，犹以古冠服加于今人，安得而称。儒者泥古，致详于刑名度数间，而不知清浊轻重之用，故求于器虽合，而考于声不谐。尝游佛寺，闻钟声，曰：声澌而悲，主者且不利。是夕，主僧死。在保州，闻角声，曰：宫微而商离，至秋，守臣忧之。及期，几遇疾。然所学颇杂郑、卫云。
《蔡元定传》：元定，于书无所不读，下至图书、礼乐、制度，无不精妙。其平生问学，多寓于熹书集中。所著书有《律吕新书》、《燕乐》、《原辨》，熹为之序。
《玉海》：景祐二年，李照请制玉律，以候气。上曰：试为之。四月丁巳，照言：奉诏制玉律，以候气，请下潞州，求上党羊头山、秬黍，及下怀州河内县，取葭莩从之。七月庚子，知杭州郑向言：阮逸通音律，自撰琴准，上其所撰乐论十二篇并律管，十三律管，说一篇诏，令逸赴阙。
灵台郎丁涛，上《新术律管算草》三卷。
三年十月，诏丁度等以钱尺、景表尺各造律管。康定元年，阮逸上《钟律制议》并图三卷。
《会要》：皇祐二年，太常言：五郊迎气，各用本音之乐。诏可。
《实录》：皇祐中，诏累黍定尺以制钟律，争论连年不决。高若讷以汉货泉度一寸，依《隋书》定尺十五种上之。《玉海》：皇祐四年二月庚寅，试校书郎房庶上律吕，旋相图。
政和元年五月六日，颁大晟乐尺。
《太平清话》：邵尧夫尝手裁竹为管，以定五音六律，进退疏数，细微弗差。
《杭州府志》：张雯，字子昭，其先浚仪人，南度居钱塘。其学无所不通而尤精于律吕。每众坐闻乐，辄俯首嚬蹙曰：国其亡乎。已而宋亡。
《元史·礼乐志》：元正受朝。侍仪使诣丞相前请进酒，双引升殿。前行乐工分左右，引登歌及舞童舞女，以次升殿门外露阶上。登歌之曲各有名，音中本月之律。《赵孟頫传》：孟頫著，有《琴原》、《乐原》，得律吕不传之妙。《杜瑛传》：瑛避地河南缑氏山中。中统初，诏徵瑛，辞不就。所著书曰《律吕律历礼乐杂志》。其于律，则究其始，研其义，长短清浊，周径积实，各以类分，取经史之说以实之，而折衷其是非。
《齐履谦传》：元立国百有馀年，而郊庙之乐，沿袭宋、金，未有能正之者。履谦谓乐本于律，律本于气，而气候之法，具载前史，可择僻地为密室，取金门之竹及河内葭莩候之，上可以正雅乐、荐郊庙、和神人，下可以同度量、平物货、厚风俗。列其事上之。又得黑石古律管一，长尺有八寸，外方，内为圆空，中有隔，隔中有小窍，盖以通；隔上九寸，其空均直，约径三分，以应黄钟之数；隔下九寸，其空自小窍迤逦杀至管底，约径二寸馀，盖以聚其气而上之。其制与律家所说不同，盖古所谓玉律者是也。
《已疟编》：冷谦，字启敬，杭州人。精音律，善鼓琴，工绘画，元末以黄冠隐居吴山顶上。国初召为太常协律。《嘉兴府志》：陆正博学笃行，通律吕象数之学。宋亡，不仕，元御史荐之不起，隐居教授。其学以慎独存心为要，所著有正学编乐律考。
《明外史·杨继盛传》：继盛，年十三，始得从师学。家贫，益自刻厉。举乡试，卒业国子监。嘉靖二十六年登进士。授南京吏部主事。从尚书韩邦奇游，覃思律吕之学，手制十二律，吹之声毕和。邦奇大喜，尽以所学授之，继盛名益著。
《杨继盛年谱》：继盛为南吏部主事，师事南兵部尚书韩邦奇，从之学乐。一日，韩曰：吾欲制十二律之管，每管各备五音七声，各成一调，何如。杨退而苦心思索，废寝食者三日。一夕，梦大舜坐堂上，投以金钟，使之击，曰：此黄钟也。醒而恍若有悟，趣灯制管，比十二管成。韩击节称善，杨知乐之名遂大著。
《扬州府志》：何坚，字叔节，江都人，笃古敦行，嘉靖庚子举乡试。久之，谒吏部选授临江府，判迁沈府，审理老归，以修学著书为事，阖户不交当世，又审律以分五音，制器候气，验律听声传之世。
《长兴县志》：臧懋循精晓音律，于南北九宫般涉诸调，移宫入赚乐句之节，喇喇能指诸掌。
《通州志》：高晞远姿禀朗秀，学问该博，尤精邵雍之学。尝手裁竹为管，以定五音六律。进退疏数，细微弗差。《天长县志》：许珍，字时聘，绝无他嗜，好下帷攻书，竟日夜求之，务得而后已。如太极《律吕》、《理学》诸书，沈思默识心手相应，而出真得宋儒之传者。
《江阴县志》：袁舜臣补博士弟子员，其为学自天文地理，以至历律兵刑之类，罔不究习，其为律吕等书也。则谓得声气之元。有出邵蔡诸儒所未讲据，其法以截竹吹律真可格神祇，驯鸟兽，及疾革握其兄手曰：古乐不作久矣，天果无意于斯也。卒无一语及家事。
律吕部杂录
《左传》：昭公二十五年，子太叔见赵简子曰：夫礼，大之经也。地之义也。民之行也，生其六气，用其五行，章为五声，为九歌，八风，七音，六律，以奉五声。《管子·宙合》：君失音则风律必流，流则乱败。
《晏子外篇》：先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也，声亦如味，一气二体三类四物五声六律七音八风九歌以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐刚柔迟速，高下出人，周流以相济也。
《周语》：仲山父曰：夫古者，不料民而知其少多，司民协孤终，司商协名姓。〈注〉司商掌赐族，受姓之官商、金声清谓：人始生，吹律合之定其姓名。
《庄子·骈拇》：多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎。而师旷是已。
《列子·杨朱》：黄钟大吕不可从烦奏之舞。何则。其音疏也。
《扬子·吾子篇》：或问：交五声、十二律也，或雅，或郑，何也。曰：中正则雅，多哇则郑。请问本。曰：黄钟以生之，中正以平之，确乎，郑、卫不能入也。
《汉书·食货志》：行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
《淮南子·本经训》：用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直，明于禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者不体阴阳则侵，王者不法四时则削，霸者不节六律则辱。
《主术训》：乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。《泰族训》：六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。
《大戴礼记·曾子天圆》：圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历，截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。
《白虎通》：姓名，《尚书》曰平章百姓，姓所以有百，何以为古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常，而生声有五音，宫、商、角、徵、羽。转而相杂，五五二十五转，生四时，故百而异也。气殊音悉备皆殊百也，名或兼、或单，何示非一也，或听其声，以律定其名、或依事傍其形，故名或兼或单也。
《论衡·变动篇》：传曰：燕有寒谷，不生五谷。邹衍吹律，寒谷复温，则能使气温，亦能使气复寒。何知衍不令时人知己之冤，以天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱，令气寒而因呼天乎。
《盐铁论·刺复》：师旷之谐五音也，正其六律而宫商调。当世之工，不能协声音，则变旧律，是以声音泛越而不和，夫吹律而知变，上也；因循而不作，以俟其人，次也。
《申鉴杂言》：君子，听和声以平其志，宫商角徵不同，嘉音以章，谓之和声。
《蔡中郎集》：三代建正之别名夏，以十三月为正，十寸为尺律。中太蔟言：万物始蔟而生，故以为正也。殷以十二月为正，九寸为尺律，中大吕言：阴气太胜，助黄钟宣气而万物生，故以为正也。周以十一月为正，八寸为尺律。中黄钟言：阳气踵黄泉而出，故以为正也。《春秋繁露》：楚庄王，虽有察耳，不吹六律，不能定五音。汉制，考还相为宫，注终于南吕更相为宫，凡六十也。疏诸本及定本多作终于南事，则是京房律法。《抱朴子·辞义篇》：清音贵于雅，韵克谐著作珍乎判微析理，故八音形器异而钟律同。
《孙氏瑞应图》：钟律和调则玉羊见。
春秋潜潭巴天子有三宝，谓璿玑玉，衡律度也。《人物志》：夫气合成声，声应律吕有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。
《诗含神雾》：曹地处季夏之位，土地劲急，音中徵其声，清以急是也。
《玉符瑞图》：鸾鸟者，赤神之精，凤皇之佐，心识钟律，律调则至鸣舞以和之。
《文心雕龙·声律》：夫音所始，本于人声者也。声合宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非学器者也。故言语者，文章，神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。古之佩玉，左宫右徵，以节其步，声不失序。音以律文，其可忘哉。
《太乐令壁记律家之说》：伶伦始为律管，以象凤鸣舜时，得白玉之琯，汉零陵舜祠下实得玉管，晋汲冢亦获玉律，则古用玉律明矣。
《周世》：旋宫因祖孝孙而再设京房，灰管遇毛爽而重彰汉章和世实用。旋宫汉世群儒，备言其义牛弘祖孝孙所由准的也。杜夔汉世之乐郎，不识旋宫之义。荀勉晋朝之博识，莫知古律之则，历动而右移，律动而左转。律以历合气以错行，金奏随律而变宫，以宣地灵登歌与历，而改调以应天气，歌奏相命所以合天地之情也。
《乐章文谱》：按旋宫以明均律，迭生二变方协七音，乃以变徵之声，循环正徵复以变宫之律，回演清宫其变徵以变字为文其变宫，以均字为谱，唯清之一字生自正宫倍应声同终归一律。
《徐景安·乐书》：五音者，宫商角徵羽也，旋宫者，律生十二声也。《尔雅·释乐》云：宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之柳。郭璞注言皆五音之别名，其义未闻也。刘歆云：宫者，中也君也，为四音之纲，其声重厚如君之德而为重；商者，章也臣也，其声敏疾如臣之节而为敏；角者，触也民也，其声圆长经贯清浊如民之象而为经；徵者，祉也事也，其声抑扬递续，其音如事之绪而为迭；羽者，宇也物也，其声低平掩映自下而高，五音备成如物之聚而为柳也。言旋宫之法，以律经辰互生七音各为纲纪，故五音以宫声为首，律吕以黄钟为元言：一律五音伦比无间加之二变义若循环。故曰：一宫，二商，三角，四变徵，五徵，六羽，七变宫，其声从浊至清为一均。古今乐纂演七声之法，以宫、商、角、徵、羽为自然五音之声，以变徵之声用变之一字，以变宫之声为七字者误也。凡宫为上平声，商为下平，角为入，徵为上，羽为去声，故以变宫为均字者，声乃相类也。《周礼》大司乐掌成均之法，郑元云：均调也。乐师主调其音声，大司乐主受此成事已，调之乐是以旋宫五音循比七律，谓一均声也。
《梦溪笔谈》：六吕：三曰钟，三曰吕。钟与吕常相间，常相对，六吕之间，复自有阴阳也。纳音之法：申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未，曰夹钟、林钟、应钟，阳中之阴也。黄钟者，阳之所钟也；夹钟、林钟、应钟，阴之所钟也。故皆谓之钟。巳、酉、丑，大吕、中吕、南吕，阴中之阳也。吕，助也，能时出而助阳也，故皆谓之吕。
《汉志》：阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。八八为伍者，谓一上生与一下生相间。如此，则自大吕以后，律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数。此八八为伍之误也。或曰：律无上生吕之理，但当下生而用独倍。二说皆通。然至蕤宾清宫生大吕清宫，又当再上生。如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。自子至巳为阳律、阳吕，自午至亥为阴律、阴吕。凡阳律、阳吕皆下生，阴律、阴吕皆上生。故巳方之律谓之中吕，言阴阳至此而中也。至午则谓之蕤宾。阳常为主，阴常为宾。蕤宾者，阳至此而为宾也。纳音之法，自黄钟相生，至于中吕而中，谓之阳纪；自蕤宾相生，至于应钟而终，谓之阴纪。盖中吕为阴阳之中，子午为阴阳之分也。
《汉志》言数曰：太极元气，函三为一。极，中也；元，始也。行于十二辰，始动于子。参之于丑，得三。又参之于寅，得九。又参之于卯，得二十七。历十二辰，得十七万七千一百四十七。此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义。为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰此阴阳合德，化生万物者也。尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不识，持归以示邻里。大小聚观，莫不怪愕，不知何物。后有一书生过，见之曰：此灵物也。吾闻防风氏身长三丈，骨节专车。此防风氏胫骨也。乡人皆喜，筑庙祭之，谓之胫庙。班固此论，亦近乎胫庙也。
《史记·律书》：所论二十八舍，十二律多皆臆配。殊无义理至，于言数，亦多错，舛所谓律数者八十一为宫，五十四为徵，七十二为商，四十八为羽，六十四为角，此止是黄钟。一均耳十二律，各有五音岂得定，以此为律数。如五十四在黄钟则为徵，在夹钟则为角，在中吕则为商。兼律有多寡之数，有实积之数，有短长之数，有周径之数，有清浊之数。其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是实积数耳。又云：黄钟长八寸七分一；大吕长七寸五分三分一；太蔟长七寸七分二，夹钟长六寸二分三分一；姑洗长六寸七分四；中吕长五寸九分三分二；蕤宾长五寸六分二分一；林钟长五寸七分四；夷则长五寸四分三分二；南吕长四寸七分八；无射长四寸四分三分二；应钟长四寸二分三分二；此尤误也。此亦积实耳，非律之长也。盖其间，字又有误者，疑后人传写之失也。馀分下分数目，凡七字皆当作十字，误屈其中画耳。
司马彪续《汉书》，候气之法于密室中。以木为案，置十二律琯，各如其方实，以葭灰覆以，缇縠气至。则一律飞灰。世皆疑其所置，诸律。方不踰数尺气至，独本律应何也，或谓古人自有术，或谓短长。至数冥符造化，或谓支干方位自相感召，皆非也。盖彪说：得其略耳，唯《隋书志》论之，甚详。其法先治，一室，令地极平，乃埋律琯，皆使上齐入，地则有浅深。冬至阳气距地面九寸而止，唯黄钟；一琯，达之故黄钟为之。应正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以上皆达黄钟，大吕先已虚故，唯太蔟；一律飞灰如人，用针彻其经渠，则气随针而出矣，地有疏密，则不能无差忒，故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一其上，以水平其概，然后埋律其下。虽有疏密为木案所节，其气自平，但在调其案上，之土耳。
《齐东野语》：宣和间，妄人方士魏，汉津倡为皇帝夏禹以声，为律身为度之说不以累黍而用。帝指：凡中指之中寸三，次指之中寸三，小指之中寸三，合而为九为。黄钟律又云：中指之径围，为容盛则度量权衡皆自此出焉，或难之曰上春秋富手指后，或不同奈何复为之说。曰请指之岁上。适年二十四得三八之数是为。太簇人统过，是则寸有馀不可用矣，其敢为欺诞也，如此然终，于不可用而止。此事前所未有，于理亦不可诬小人，欺罔取媚。而世主大臣方甘心受侮而不悟，可发识者一笑。
《玉海》：刘歆三统历曰：黄钟初九律之首，阳之变林钟初六，吕之首阴之变参天，两地之法也。
胡宏曰：宫声不可以易知也。必上有体元之君，下有调元之臣，然后可识而雅乐可复也。
朱震曰：冬至之卦复也，其实起于中孚七日而后复，冬至之律黄钟也，其实生于执始，而执始乃在冬至之前，此律历之元也。
晁公武曰：纵黍为之，则尺长。律管容黍为有馀，王朴是也；横黍为之，则尺短，律管容黍为不足，胡瑗是也。《半律通典》：谓之：子声后人失之，而唯存黄钟大吕，太蔟夹钟，四律，有四清声即半声也。
变宫变徵始见于《国语》注。乃十二律之本，声自宫而下，六变七变而得之者，非清声也。十二律皆有二变，一律之内，通前五声合为七，均祖孝孙王朴之乐。皆同所以，有八十四调者每律各添此二声也。
律述气而吕助也，相生者阳感动，而阴应也，《易》曰：命吕者律。谓相感也相生之，位终于仲吕复生黄钟。大晟乐以指为：寸以寸生，尺以尺定律。
乐稽耀嘉曰：东方春其声角乐当宫，于夹钟馀方各以其中律为宫。又云：五音非宫，不调又动声仪，宫唱而商和，周礼奏黄钟歌大吕，以祀天神，郑元以黄钟之钟大吕之声为均，均调也。故崔灵恩云：六乐十二调荀勉论三调，为均首者得正声之名。
《丹铅总录》：乐纬动声仪曰：宫为君，君者当大，容众故声弘以舒其和，清以柔动脾也；啇为臣臣者当发，明君之号令，其声散以明其和，温以断动肺也；角为民民者当约，俭不奢僭差，故其声防以约其和，清以静动肝也；徵为事事者，君子之功既当急就之，其事当久流亡，故其声贬以疾其和，平以功动心也；羽为物物者不齐委，聚故其声散以虚其和，断以散动肾也。又曰：宫唱而商和，是谓喜太平之乐；角从宫是谓衰衰国之乐；羽从宫往而不返是谓悲亡国之乐；也应相生应，即为和不相生应，则为乱也。
《后汉·律历志》：古者天子以日至御前殿，合八能之士，陈八音听乐，均度晷景候钟律权土炭放阴阳日。冬至阳气至，则乐均清，景长极，黄钟通土炭轻而衡仰日；夏至阴气应则乐均浊，景短极，蕤宾通土炭重而衡低。《淮南子》曰：水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥；燥故炭轻，湿故炭重。萧子云，岁暮赋衡轻炭燥权重泉涸；李骞诗，流火时将未悬炭渐云轻；梁简文帝诗，月晕芦灰缺，秋还悬炭枯，悬炭古候气法也。今绝其法而人亦罕知其事，文人引用，亦仅此三条耳。
汉京房衍十二律，为六十律有去灭执，始之名梁沈；重又衍，六十律为三百六十有阿衡归仁之目，可谓续凫之颈画，蛇之足二子似之。
太史公之为律书，其始不言律，而言兵，不言兵之用，而言兵之偃，及言兵之偃，而于汉文帝尤加详焉，可谓知制律之时而达，制律之意也。
师开鼓琴以东方西方之声，而知室之朝夕；师旷吹律，以南风北风之声，而知军之胜败。艺之精也，通乎天人，今之艺师有此乎。
五行以生出次序，则曰水火木金土。以播五行于四时之序；言则水木火土金；而俗称金木水火土；不知何序也；五声以君臣清浊，言则曰宫商角徵羽，以律吕相生，言则曰宫徵商羽角，二者皆通；惟八音无定序，俗云金石丝竹匏土革木，既无意周礼春官金石土革丝木匏竹，亦不得其说。
天效以景地，效以响律也。天有五音，所以司日；地有六律，所以司辰。
魏台访议，后汉尺度稍长。魏代杜夔亦制律吕以之候气，灰悉不飞，凡律各有所摄，引而申之，至于六十，相生者相变，始黄钟之管下生林钟，以阳生阴，故变也。相摄者，相通如仲吕之管，摄于物应以母权子。故相变者，异时而各应相通者，同月而继应。应有早晚者，非正律气，乃子律相感，寄母中应也。
《春风堂随笔》：长子羊头山秬黍可以累律，河内葭莩灰可以布琯，非其地则无验，今长子与河内地相连，属岂天地之气钟于此耶。
《推蓬寤语》：古人律吕之法最精，故闻声可以识治乱；吹律听声又能望敌而知吉凶；闻声而决胜负。故云：六律为万事根本，今之乐工但知乐数，不知乐音。君子又以为器数之末，不知审习古乐。愈邈师旷曰：吾歌北风又歌南风，南风不竞多死声，楚必无功，呜呼。元声在天地间未尝止息，师旷不作元声，其遂亡乎。俨山纂录按黄钟为万事根本，其要在中气元声而已，但累黍候气之法，无授受之，真必当有神解妙悟者此礼乐之本也。