钦定古今图书集成经济汇编乐律典

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乐律典第四十五卷

乐律总部纪事二

《宋史·礼志》：乾德三年七月三日，诏皇弟开封尹、宰相、枢密使、翰林学士、中书舍人泛舟后苑新池，张乐宴饮，极欢而罢。
《玉海》：乾德四年九月十四日，观卫兵骑射，张乐赐从官饮。
《谈录》：太祖大宴，大雨骤至，上不悦。少顷，雨不止，形于言色，以至叱怒左右。赵普近前奏曰：外面百姓正望，雨官家大宴何妨。只是损得些少陈设，湿得些少乐人衣裳。但令乐人雨中做杂剧，此时雨难得，百姓得雨快活之际，正好吃酒娱乐。上于是大喜，宣乐人就雨中奏乐，入杂剧。是日屡劝近臣百官军员吃酒，尽欢而散。又言赵普出镇河阳襄邓三郡，皆以严重肃下，政务自集。唯圣节日即张乐设筵，其雅素如此。《渑水燕谈录》：开宝中，教坊司魏某年老当补外，援后唐故事求领小郡，太祖曰：伶人为刺史，岂治朝事尚可法耶。第令于本部中迁叙，乃以为太常太乐令。《避暑漫抄》：李煜归朝后郁郁不乐，见于词语。在赐第七夕命故妓作乐，闻于外。太宗怒，又传小楼昨夜又东风并坐之，遂被祸。
《宋史·钱俶传》：太平兴国三年，俶来朝贡，银装鼓二、七宝饰胡琴五弦筝各四、银饰箜篌方响羯鼓各四、红牙乐器二十二事，即以礼贤宅赐之。是岁七月中元，京城张灯，令有司于俶宅前设灯山、陈声乐以宠之。八月，杭州贡俶乐人凡八十有一人，诏以三十六人还杭州，四十五人赐俶。俶上表谢。
《礼志》：太平兴国九年四月，幸金明池习水战，帝御水殿，召近臣观之，谓宰相曰：水战，南方之事也。今其地已定，不复施用，时习之，示不忘战耳。因幸讲武台，阅诸军都试，军中之绝技者递加赐赉。遂登琼林苑楼，陈百戏，掷金钱，令乐人争之，极欢而罢。
雍熙元年十二月二十一日，御丹凤楼观酺，召侍臣赐饮。自楼前至朱雀门张乐，作山车、旱船，往来御道。又集开封府诸县及诸军乐人列于御街，音乐杂发，观者溢道，纵士庶游观，迁市肆百货于道之左右。召京畿耆老列坐楼下，赐之酒食。
雍熙二年四月二日，诏辅臣、三司使、翰林、枢密直学士、尚书省四品两省五品以上、三馆学士宴于后苑，赏花、钓鱼，张乐赐饮。
淳化三年三月，幸金明池，命为竞渡之戏，掷银瓯于波间，令人泅波取之。因御船奏教坊乐。
真宗咸平元年二月，宴群臣于崇德殿，不作乐。二年八月七日，再宴，用乐。
咸平三年五月，幸金明池观水戏。移幸琼林苑，登露台，钧容直奏乐，台下百戏竞集，从臣皆醉。
景德四年二月甲申，上御五凤楼观酺，宗室、近臣侍坐。楼前露台奏教坊乐，召父老五百人列坐，赐饮于楼下。
《魏王廷美传》：武当侯子克己，晓音律，尝作《雅乐图》乐曲以献。
《儒林公议》：景德初，契丹寇河朔，章圣将幸澶渊，中外人情，震惧车驾，发京师六军，奏作乐。上疑问左右，杜镐前曰：周武伐纣，前歌后舞，上悦，遂作乐，人情颇安。《闻见前录》：真宗东封西祀礼成，海内晏然。一日，开太清楼宴亲王宰执，用仙韶女乐数百人，有司以宫嫔不可视外于楼前，起䌽山障乐，声若出于云霄间者。李文定公、丁晋公坐席相对，文定令行酒，黄门密语晋公曰：如何得倒了假山。晋公微笑。上见之，问其故，晋公以实对，上亦笑。即命女乐列楼下，临轩观之。《枫窗小牍》：周显德中尝诏王朴考正雅乐，朴以为十二律管互吹，难得其真。乃依京房为律，准以九尺之弦十三，依管长短分寸设柱，用七声为均乐，乃和。至景祐元年九月，帝御观文殿，诏取王朴律，准观视御笔，篆写律准字于其底，复付太常秘藏。本寺模勒刻石于厅事，博士直史馆。宋祁为之赞，其词曰：有周有臣，嗣古成器。弦写琯音，柱分律位。俾授攸司，谨传来世。上圣稽古，规庭阅视。嘉御正声，亲铭宝字。奎钩奋芒，河龙献势。乐府增荣，乾华俯贲。用协咸韶，永和天地。
《归田录》：国朝雅乐，即用王朴所制周乐。太祖时，和岘以为声高，遂下其一律，然至今言乐者，犹以为高。云今黄钟乃古夹钟也。景祐中李照作新乐，又下其声，太常歌工以其太浊，歌不成声，当铸钟。时乃私赂铸匠，使减其铜，齐而声稍清，歌乃叶而成声，而照竟不知，以此知审音作乐之难也。照每谓人曰：声高则急促，下则舒缓，吾乐之作，久可使人心感之皆，舒和而人物之生，亦当丰。大王侍读身尤短小，常戏之曰：君乐之成，能使我长乎。闻者以为笑，而乐成，竟不用。《闻见前录》：伯温尝得老僧海妙者，言仁宗朝，因赴内道场。夜闻乐声出云霄间，帝忽来临，观久之，顾左右曰：众僧各赐紫罗一疋。僧致谢。帝曰：来日出东华门，以罗置怀中，勿令人见，恐台谏。有文字论列。
《遵尧录》：仁宗一夕既寝，闻乐声。命烛兴坐，使内侍审之曰：矾楼百姓饮酒乐声也。帝欣然曰：朕为天下父母，得百姓长如此，足矣。听彻乃就寝。
《渑水燕谈录》：皇祐末，契丹请观太庙乐。仁宗以问宰相，对曰：恐非享祀，不可习也。枢密副使孙公沔曰：当以礼折之，请谓使者庙乐之作，皆本朝廷所以歌咏，祖宗功德也，他国可用邪。使人如能用吾祭，乃观之。使者不敢复请。
《宋史·吕夷简传》：夷简子公绰，判太常寺。钧容直假太常旌纛、羽籥，为优人戏，公绰执不可，遂罢之。
《苏寀传》：寀，判刑部。使契丹，还及半道，闻英宗晏驾，契丹置宴仍用乐，寀谓送者曰：两朝兄弟国家，君臣之义，吾与君等一也。此而可忍，孰不可忍。遂为彻乐。《李肃传》：肃，尝作《大宋乐章》九首，取九成、九夏之义，以颂国家盛德，其文甚工。
《程颐传》：神宗既除丧，有司请开乐置宴，颐言：除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。从之。《刘随传》：时下诏蜀中，选优人补教坊，随以为贱工不足辱诏书。
《王继先传》：继先，以医得幸，其后寖贵宠。侍御史杜莘老劾其十罪，大略谓：继先夺良家妇女为侍妾，镇江有娼妙于歌舞，矫御前索之；渊圣成丧，举家燕饮，令妓女舞而不歌，谓之哑乐。此特举其大者，其馀擢发未足数也。
《闻见近录》：仁宗皇帝朝，有献新乐者，其音近郑卫。众谓非古，遂寝。熙宁中，刘几等颇采用之教坊乐工。某乙诣几，上书以为不可。几以书闻，付大理，问状工曰：国朝所用王朴乐，为近古今几所奏，纯清而不浊，郑卫音也，又两宫声大宫微，而此宫高，是有两君之象天，无二日国，无二王乐之所讳。时以为狂，编管畿县。未几，哲宗出阁，遂即帝位。
《清波杂志》：元祐大婚，吕正献公执议不用乐，宣仁云：寻常人家娶个新妇，尚点几个乐人，如何官家却不得用钦。圣云：更休与他，懑宰执理。会但自安排，著遂令教坊钧容，伏宣德门里，皇后乘翟车甫入，两部阑门，众乐具举。
《续明道杂志》：刘几，字伯寿，洛阳人，最晓音，数为余言之。余亦未尝学钟律，不能尽记其说，犹记一说颇有理：几言有士人陈昭素者，颇以知音自许，欲自言朝廷，愿定大乐。几问其说，昭素讲之已备，几谓之曰：此不足恃也。定乐之要，在心通而耳晓。今乐发黄钟之钟，用铜若干，今具以三，若干铜火，齐金汁，无少异者，铸为三黄钟，举而扣之为三声耶，一声也，昭素曰：金火虽均，声不能无变。几曰：此须子心与耳知黄钟而后可，法不足恃也。
《丁晋公谈录》：河东伪相赵文度归向，朝廷便授华州节度使。时同州节度使宋相公移镇邠州，道由华下。赵张筵命宋，宋以赵自河东来，气焰陵之。带随使乐官一百人入赵府署庭，所使排立于东厢，将举盏。赵之乐官立于西庑，时东厢先品数声，却令西庑吹之。送盏毕，东厢之乐失次，宋亦觉其挫锐，洎中筵起移于便厅，再坐。宋自吹笙送赵一盏，赵遂索笛复送一盏，声调清越，众所惊叹。其笛之窍，宋之随使乐工手指按之，不满洎席阕。宋回驿，赵又于山亭张夜宴，召之不至，宋于是宵遁。
《过庭录》：右丞许太守韩持国，秋日于郡圃会景亭置宴张乐，会诸郡公程正叔及右丞以故不至，持国以诗寄之；曲肱饮水程夫子，宴坐焚香范使君。顾我未能忘旧乐，绿樽红妓对西曛。
《宋史·刘正夫传》：正夫，作春宴乐语，有紫宸朝罢衮衣閒之句，蔡京党张康国密白帝曰：衮岂可閒耶。又太学诸生习乐成，京欲官之。正夫曰：朝廷长育人材，规为时用，而使与伶官齿，策名，得无为士子羞乎。《湘山野录》：杨叔贤郎中，冀眉州人。言顷有眉守。初视事，三日大排乐，人献口号，其断句为报吏民，须庆贺灾星移去，福星来，新守颇喜。后数日，召优者问前日大排乐词口号，谁撰者，其工对曰：本州自来旧例，用此一首。
《江宁府志》：张卲，字才彦，乌江人，籍之六代孙也。登宣和三年上舍第，金人南侵，诏求可至军前者，卲慨然请行。即日就道至潍州，接伴使置酒张乐，卲曰：二帝北迁，卲为臣子所不忍听，请止乐。
《老学庵笔记》：秦太师娶王禹玉孙女，故诸王皆用事。有王子溶者知吴县，尤放肆。郡守宴，客初就席，子溶遣县吏呼伎乐。伶人即皆驰往，无敢留者。
王黼作相，请朝假归。咸平焚黄，画舫数十，沿路作乐。固已《骇物论》绍熙中，秦熹亦归金陵，焚黄一路，凡数百艘。结䌽楼数丈，大合乐官妓舞于其上，缥缈若在云间，熹处之自若。
销夏淳熙三年五月二十一日天申，节驾率皇后、太子、太子妃、文武百官诣宫上寿，皇帝起居，拜舞如仪。率皇后百官上酒，乐作少歇，请太上至乐堂坐，教坊大使回正德进新制《万岁兴龙乐曲破对舞》，各赐银绢。有差又移燕清华，看蟠松宫嫔五十人，皆仙妆奏清乐，进酒前呈新艺。
辟寒十月二十二日，孝宗皇帝会庆圣节。至日，车驾过宫，午初至载，忻堂排当，太后赐宫里女乐二十人，上再拜谢恩。教坊都管王喜等进新制《会庆万年薄媚曲破对舞》，并赐银绢。
《见闻搜玉》：光宗之丧，金遣使吊祭，以京仲远，为报谢使，金宴之仲远，请彻乐不许，留馆俟命，赋诗曰：鼎湖龙驭去无踪，三遣行人意则同凶。礼强更为吉礼裔，风终未变华风设。令耳与笙镛末只，愿身糜鼎镬中。已办滞留期得请，不辞筑馆汴江东。竟获免乐之命。白獭髓，庆元间士人。姜夔上书乞正奉常雅乐，因送赴太常同寺官校正乐师。赍出大乐，首见锦瑟，问曰：此何乐。众官窃哂之，答曰：瑟也。夔遽曰：语云：鼓瑟希，未闻。弹之，众官大噱散去。
《齐东野语》：女官吴知古用事，人皆侧目。内宴日参军，四筵张乐，胥辈请佥文书，参军怒曰：我方听觱栗，可少缓。请至三四，其答如前。胥击其首曰：甚事不被觱栗坏了盖。俗呼黄冠为觱栗也。
《笔录》：驸马都尉高怀以节制领睢阳，岁久，性颇奢靡，而洞晓音律，故声伎之妙冠于当时。法部中精绝者，殆不过之。宋城南抵汴渠五里，有东西二桥，舟车交。会民居繁，夥倡优杂，户厥类亦众。然率鄙俚，为高之伶人所轻。诮每宴饮乐，作必效其朴野之态，以为戏玩，谓之河市乐。迄今俳优常有此戏。
《癸辛杂识》：秦九韶，字道古，秦凤间人。年十八在乡里为义兵首，豪宕不羁，性极机巧，星象音律，无不精究。尝制乐度曲，皆极精妙。
《金史·选举志》：大定十三年八月，于悯忠寺，策试女直进士。寺旧有双塔，进士入院之夜半，闻东塔上有声如乐音，西达于宫。考官完颜蒲涅等曰：文路始开而有此，得贤之祥也。
《续文献通考》：大定二十一年二月，以元妃李氏之丧，致祭兴德宫，过市肆不闻乐声，帝谓宰臣曰：岂以妃故禁之耶。细民日作而食，若禁之是废其生计也，其勿禁。
《元史·皋巎传》：巎巎，拜礼部尚书，监群玉内司。正色率下。国制，大乐诸坊咸隶本部，遇公宴，众伎毕陈。巎巎视之泊如，僚佐以下皆肃然。
《虞集传》：集为国子助教。大成殿新赐登歌乐，其师世居江南，乐生皆河北田里之人，性情不相能，集亲教之，然后成曲。复请设司乐一人掌之，以俟考正。仁宗即位，责成监学，拜台臣为祭酒，除吴澄司业，皆欲有所更张，以副帝意，集力赞其说。有为异论以沮之者，澄投檄去，集亦以病免。
《杨桓传》：桓拜监察御史，疏上时务二十一事；十二曰访求晓习音律者以协太常雅乐。
《熊朋来传》：朋来为两郡教授。所至，调律吕，协歌诗，以兴雅乐，制器定辞，必则古式，学者化焉。
《辍耕录》：吾子行先生衍，大末人，大父为宋太学诸生，因家钱塘，先生疏旷故，高不事之，节其所厌弃者。或请谒从楼上，遥谓曰：吾出有间矣。顾弹琴吹箫，抚弄如意不辍。其所著述，有《九歌谱》、《十二月乐谱》，辞兼通声音、律吕之学。
《江西通志》：曾德裕弟巽申至元初著《郊祀礼乐图》以进，帝大喜曰：今日方知天子尊。命为太乐署丞。《元氏掖庭记》：每遇上巳，令诸嫔妃祓于内园迎祥亭，漾碧池，或执兰蕙，或击球筑，谓之水上迎祥之乐。《明外史·赵埙传》：埙，授翰林院编修。高丽遣使朝贡，赐宴，乐作，使者以国丧辞。埙进曰：小国之丧，不废大国之礼。太祖甚悦。
《江西通志》：熊鼎除太常博士，上尝召朱升范权等辩乐音，忤旨，众皆股栗。鼎奏曰：乐和不在多求，实在人主一心。君心和则天地之气和，天地之气和则乐音自和矣，愿无求速效。上威乃霁。
《松江府志》：王震，字以东，苏州府人，慎密清白。洪武初，尝徵校大祀乐，后徙华亭，时初颁《大成乐》诸郡皆聘震，教习《永乐》，初复徵以老疾辞，所著有《八音图》《彭溪稿》。
《浦江县志》：卢祖皋，字申之，有《浦江词》一卷，乐章甚工，克谐律吕。
《常熟县志》：孙彦和，世有隐操，雅好音律，自号枕流樵者，所著《乐府编类》成册，名曰《虞山樵唱》。
《明外史·韩宜可传》：建文帝之建御史台也，诸御史以敢言著者，自宜可外，则称周观政。观政尝监奉天门。有中使将女乐入，观政止之。中使曰：有命，观政执不听。中使愠而入，顷之出报曰：御史且休，女乐已罢不用。观政又拒曰：必面奉诏。已而帝亲出宫，谕之曰：宫中音乐废缺，欲使内家肄习耳。朕已悔之，御史言是也。左右无不惊异者。
《侯显传》：永乐初，显为司礼少监。帝闻乌思藏僧尚师哈立麻有道，欲致一见。乃命显赍书币往迓。延见奉天殿。五年二月建普度大斋于灵谷寺，为高帝、高后荐福，闻梵呗天乐自空而下。帝大喜，廷臣表贺，学士胡广等咸献《圣孝瑞应歌》诗。
《明昭代典则》：乙巳洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿朝群臣，命礼部鸿胪寺不作乐，群臣止行五拜三叩头礼，以山陵甫毕，未忍，即吉也。
《朝鲜纪事》：景泰元年，差都御史李纯、巡按御史刘孜、左府都督守辽东都司，王祥出城，宴饯别，自辽东至安兴馆，王遣礼曹参判李边来问，安设宴盛饰女乐三十馀辈，两行各抱乐器，升堂辞却之，退有《却乐诗》。至西京平壤府，磪先于十数里外遣伶戏来迎，抵近郊，列香亭、龙亭，仪仗鼓乐，率僚属迎诏，乐人皆著幞头束带，执仗者背著戎冠葵花衫，金钉带，与花同陈，百戏环绕，作百兽率舞，态竖若幡幢者，四上书曰万国同欢争蹈舞，两仪相对，自生成天下太平，垂拱里海东无事凿耕中。
《见闻录》：少司马陈公洪谟，武陵人。初出守漳，见文庙乐器久坏，遣人求泗磬，请神乐，观知音乐羽士，选俊民百馀人肄习，仍刻《大成乐谱》传焉。
《大政纪》：弘治十七年，内旨行河南取乐工，巡抚都御史韩邦问疏，乞止之。
正德六年，宁王宸濠奏讨乐人荣为乐官，许之。濠爱荣质美，善唱，于近侍奏讨出入宫闱，拨置府事。《明外史·江彬传》：彬因钱宁见。帝谈兵，帝悦，擢都指挥佥事，出入豹房，同卧起。每团练大内，间以角抵戏。帝戎服临之。既心忌宁，欲导帝巡幸远宁。因数言宣府乐工多美妇人，且可观边衅，瞬息驰千里，何郁郁居大内，为廷臣所制。帝然之。又导帝，由西安历偏头关，抵太原，大徵女乐，有刘良女者晋府乐工杨腾妻也，以讴进，遂大宠，载归。初，延绥总兵官马昂罢免，有女弟善歌，嫁指挥毕春，有娠矣。昂因彬夺归，进于帝，召入豹房，大宠。传升昂右都督。
《黄佐传》：佐，平生撰述至二百六十馀卷。所著《乐典》，自谓泄造化之秘。
《海瑞传》：瑞为南京右都御史。有御史偶陈戏乐，欲遵太祖法予之杖。百师惴恐，多患苦之。
《安惠王槛传》：槛，太祖第二十二子。封平凉。薨。无子，封除。尽革府僚及乐户。洪熙初，韩恭王改封平凉，就安王邸。后韩宪王子襄陵王仲秋乞承安王祀。正德十二年嗣襄陵王徵钤遂得，请乐户祀安王。明年，乐平王徵铔援徵钤例以请。礼部言：亲王有乐户。郡王别城居者，有事假鼓吹于有司。其附亲王国者，假乐户于长史。因并革安王供祀乐户。嘉靖二年，韩王旭櫏复为代请。帝以安王故，特允徵钤。徵钤卒，韩王融燧又令长史革之。徵钤长孙旭橦上言：礼乐自天子出，韩王不宜擅予夺。融燧亦言：亲王、郡王礼乐宜有降杀。帝曰：乐户为安王祀也。给如故。
《列朝诗集》：顾璘，字华玉，晚岁家居，文誉藉甚，喜设客。每张宴，必用教坊乐工，以筝琶佐觞，最喜小乐工杨彬，常诧客曰：蒋南泠诗所谓，消得杨郎一曲，歌者也。正奏乐时，每发一谈，则乐声中阕，谈竟，乐复作。屠隆，字长卿，晚出盱江，登武夷，穷八闽之胜，阮坚之司，理晋安以癸卯中秋，大会词人于乌石山之邻霄台，名士宴集者七十馀人，而长卿为祭酒。梨园数部，观者如堵，酒阑乐罢，长卿幅巾白衲，奋袖作渔阳，掺鼓声一作，广场无人山云怒飞，海水起立，林茂之少年下坐。长卿起执其手曰：子当为挝鼓歌以赠屠生，快哉。此夕千古矣。
辟寒赵元父祖母，齐安郡夫人徐氏，幼随其母入吴郡王家，及平原郡王家。尝谈两家侈盛之事，历历可听。其后翠堂七楹，全以青石为饰，为诸姬教习声伎之所。一时伶官乐师，皆梨园国工也。吹弹舞拍，各有总之者，号为部头。每遇节序生辰，则旬日外依月律，按试名曰小排当，虽中禁教坊所无也。
瀛涯胜览古俚，西洋大国也，乐则葫芦为乐器，红铜丝为弦，歌乐自和协，锵锵可听。
《杭州府志》：仙乐，在天目西峰绝顶，人迹罕到，隐者常于风清月白之夜，闻云外笙箫声。每阴霾欲舒，久晴欲雨，夜辄闻空中丝竹声至旦，或在峰尖，或响岩谷，乡民樵者每听以为候。
《顺庆府志》：蜀有乐山，在渠县北，每岁人日，邑人将鼓笛酒食登此，娱乐以祈蚕事。

乐律总部杂录一

《礼记·曲礼》：临乐不叹。〈注〉非叹所也。〈又〉大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
《檀弓上》：孟献子禫，县而不乐，比御而不入。夫子曰：献子加于人一等矣。
曾子问孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。
《礼运》：天子以德为车，以乐为御。
《郊特牲》：诸侯之宫县，而祭以白社，击玉磬，朱干设锡，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。
《少仪》：问大夫之子长幼，长，则曰：能从乐人之事矣。幼，则曰：能正于乐人，未能正于乐人。
《祭统》：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人。广博易良，乐教也。广博易良而不奢，则深于乐者也。
《射义》：其节，天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采蘋为节，士以采蘩为节，驺虞者，乐官备也。狸首者，乐会时也。采蘋者，乐循法也。采蘩者，乐不失职也。
《诗正义》：五帝以还，诗乐相将，故有诗则有乐。
《孝经·广要道》：章子曰：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。
《左传》：医和对晋侯曰：先王之乐，所以节百事也。故有五节迟速本末以相及中声，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，惂堙心耳，乃忘平和，君子不听也。
《公羊传》：西狩获麟。注：上有圣帝明王，天下太平，然后乃至。《尚书》曰：箫韶九成，凤凰来仪。击石拊石，百兽率舞，彼郑注云：箫韶，舜所制乐。宋均注：《乐说》云：箫之言肃，舜时民乐，其肃敬而纪尧道，故谓之箫韶。或云韶，舜乐名，舜乐者，其秉箫乎。郑氏又云：乐备作，谓之成箫韶，作九备而凤凰乃来仪，止巢乘匹；击石拊石，百兽率舞者，石磬也，百兽服不氏所养者，谓声音之道，与政通焉。
《管子·内业》：止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼。《禁藏》：夫明王；不听钟鼓，非恶乐也，为其伤于本事而妨于教也。故凡有天下，而谋有功者。听其淫乐，以广其心，遗以竽瑟美人，以塞其内，遗以谄臣文马，以蔽其外。外内蔽塞，可以成败。
《庄子·天道》：钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。
《至乐》：咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。彼必相与异，其好恶故异也。
《墨子·三辨》：程繁问于子墨子曰：圣王不为乐。昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竿瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：圣王不为乐，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪。子墨子曰：昔者尧舜有第期者，且以为礼，且以为乐；汤放桀于大水，环天下自立以为王，事成功立，无大后患，自作乐，命曰，九招；武王胜殷杀纣，环天下自立以为王，事成功立，亦无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰象；周成王因先王之乐，命曰驺虞。周成王之治天下也，不若武王，武王之治天下也，不若成汤，成汤之治天下也，不若尧舜。故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。程繁曰：子曰：圣王无乐，此亦乐已，若之何其谓圣王无乐也。子墨子曰：圣王之命也，多寡之。食之利也，以知饥而食之者智也，因为无知矣。今圣有乐而少，此亦无也。
《非乐》：察九有之所以亡者，徒从饰乐也。于武观曰：启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭苋磬以力，湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于，天用弗式。故上者天鬼弗戒，下者万民弗利。是故子墨子曰：今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，不可不禁而止也。
《韩非子·十过》：六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。
《六反》：上下清浊，不以耳断而决于乐正，则瞽工轻君而重乐正矣。
《荀子·儒效篇》：武王之诛纣也。反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是武象起而韶濩废矣。
《哀公篇》：齐衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。《扬子·问神篇》：延陵季子之于乐也，其庶矣乎。如乐弛，虽札末如之何矣。
汲冢《周书·本典解》：奏鼓以章乐，奏舞以观礼，奏歌以观和，礼乐既和，其上乃不危。
《贾谊·新书·审微》：礼，天子之乐，宫县；诸侯之乐，轩县；大夫直县；士有琴瑟。叔于奚者，卫之大夫也。曲县者，卫君之乐礼也。繁缨者，君之驾饰也。齐人攻卫，叔于奚率师逆之，大败齐师，卫于是赏以温。叔于奚辞温，而请曲县繁缨以朝，卫君许之。孔子闻之曰：惜也。不如多与之邑。夫乐者，所以载国；国者，所以载君。彼乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国亡而君从之。惜也。不如多予之邑。
《匈奴》：若使者至也。令妇人傅白墨黑，绣衣而侍其堂者二三十人，或薄或掩，为具胡戏，以相饭。上使乐府幸假之俾乐，吹箫鼓鼗，倒挈面者更进，舞者踰者时作。少间击鼓，舞其偶人莫时乃为戎乐携手胥彊上客之，后妇人先后扶持之者十馀人，使降者时或得此而乐之耳。一国闻之者见之者，希旴相告，人急急，惟恐其后来至也，将以此坏其耳。
《官人》：王者官人。师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。大臣奏事，则俳优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御在侧，子女不杂处。故君乐雅乐，则友大臣可以侍；君乐燕乐，则左右侍御可以侍；君开北房，从薰服之乐，则厮役从。
《淮南子·主术训》：夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。宁戚商歌车下，桓公喟然而寤。至精入人深矣。故曰：乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。孔子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知殷、夏之风，论近以识远也。
《齐俗训》：古者非不能陈钟鼓，盛筦箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已。
《泰族训》：今夫《雅》、《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲，故《韶》、《夏》之乐也，声浸乎金石，润乎草木。今取怨思之声，施之于弦管，闻其音者，不淫则悲，淫则乱男女之辨，悲则感怨思之气。岂所谓乐哉。赵王迁流于房陵，思故乡，作为《山水》之讴，闻者莫不殒涕。荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上，闻者莫不瞑目裂眦，发植穿冠。因以此声为乐而入宗庙，岂古之所谓乐哉。
《大戴礼记·保傅》：天子号呼歌谣，声音不中律。宴乐雅诵，送乐序，凡此其属，太史之任也。
《白虎通》：考黜能使民和乐，故赐之乐，以事其先也。礼曰：夫赐乐者，不得以时王之乐事其宗庙也。以其长于教诲，内怀至仁则赐时王乐，以化其民。
《论衡·须颂篇》：问儒者：礼言制，乐言作，何也。曰：礼者上所制，故曰制；乐者下所作，故曰作。天下太平，颂声作。方今天下太平矣，颂诗乐声可以作未。传者不知也。《感虚篇》：传书言：师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。平公因之癃病，晋国赤地。或言师旷《清角》之曲，一奏之，有云从西北起：再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。坐者散走。平公恐惧，伏乎廊室。晋国大旱，赤地三年；平公癃病。夫《白雪》与《清角》，或同曲而异名，其祸败同一实也。传书之家，载以为是；世俗观见，信以为然。原省其实，殆虚言也。夫《清角》，何音之声而致此。《清角》，木音也，故致风而，如木为风，雨与风俱。三尺之木，数弦之声，感动天地，何其神也。师旷能鼓《清角》，必有所受，非能质性生出之也。其初受学之时，宿昔习弄，非直一再奏也。审如传书之言，师旷学《清角》时，风雨当至也。传书言：瓠巴鼓瑟，渊鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。或言：师旷鼓《清角》，一奏之，有元鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜。《尚书》曰：击石拊石，百兽率舞。此虽奇怪，然尚可信。何则。鸟兽好悲声，耳与人耳同也。禽兽见人欲食，亦欲食之；闻人之乐，何为不乐。然而鱼听、仰秣、元鹤延颈、百兽率舞，盖其实；风雨之至、晋国大旱、赤地三年、平公癃病，殆虚言也。或时奏《清角》，天偶风雨、风雨之后，晋国适旱；平公好乐，喜笑过度，偶发癃病。传书之家，信以为然，世人观见，遂以为实。实乐声不能致此。何以验之。风雨暴至，是阴阳乱也。乐能乱阴阳，则亦能调阴阳也。王者何须修身正行，扩施善政。使鼓调阴阳之曲，和气自至，太平自立矣。《盐铁论·散不足》：往者，民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。无要妙之音，变羽之转。今富者钟鼓五乐，歌儿数曹。中者鸣竽调瑟，郑舞赵讴。《蔡中郎集》：宗庙所歌，诗之别名。《清庙》一章八句，洛邑既成，诸侯朝见宗祀文王之所歌也；《维天之命》一章八句，告太平于文王之所歌也；《维清》一章五句，奏象武之所歌也；《烈文》一章十三句，成王执政，诸侯助祭之所歌也；《天作》一章七句，祀先王公之所歌也；《昊天有成命》一章七句，郊祀天地之所歌也；《我将》一章十句，祀文王于明堂之所歌也；《时迈》一章十五句，巡狩告祭柴望之所歌也；《执竞》一章十四句，祀武王之所歌也；《思文》一章八句，祀后稷配天之所歌也；《臣工》一章十句，诸侯助祭遣于庙之所歌也；《噫嘻》一章八句，春夏祈谷于上帝之所歌也；《振鹭》一章八句，二王之后来助祭之所歌也；《丰年》一章七句，蒸尝秋冬之所歌也；《有瞽》一章十三句，始作乐合诸乐而奏之所歌也；《潜》一章六句，季冬荐鱼献鲔之所歌也；《雍》一章十六句，禘太祖之所歌也；《载见》一章十四句，诸侯始见于武王庙之所歌也；《有客》一章十三句，微子来见祖庙之所歌也；《武》一章七句，奏大武周武所定一代之乐之所歌也；《悯予小子》一章十一句，成王除武王之丧，将始执政，朝于庙之所歌也；《访洛》一章十二句，成王谋政于庙之所歌也；《敬之》一章十二句，群臣进戒嗣王之所歌也；《小毖》一章八句，嗣王求忠臣助己之所歌也；《载芟》一章三十一句，春籍田祈社稷之所歌也；《良耜》一章二十三句，秋报社稷之所歌也；《丝衣》一章九句，绎宾尸之所歌也；《酌》一章九句，告成大武言能酌先祖之道以养天下之所歌也；《桓》一章九句，师祭讲武类祃之所歌也；《赉》一章六句，大封于庙赐有德之所歌也；《般》一章七句，巡狩祀四岳河海之所歌也；《右诗》三十一章，皆天子之礼乐也。
《诗序·𨚍风》：桑中注：或者曰诗三百篇，皆雅乐也，祭祀朝聘之所用也。桑间濮上之音，郑卫之乐也。世俗之所用也，雅郑不同部，其来尚矣。且夫子答颜回之问于郑声，亟欲放而绝之，岂其删诗，乃录淫奔者之词，而使之合奏于雅乐之中乎。亦不然也。雅者，二雅是也，郑者《缁衣》以下二十一篇是也，卫者《𨚍鄘卫》三十九篇是也。《桑间》，卫之一篇，桑中之诗是也。二南《雅颂》，祭祀朝聘之所用也。郑卫桑濮里巷狭邪之所歌也，夫子之于郑卫，盖深绝其声于乐，以为法而严，立其词于诗以为戒。盖不如是，无以见当时风俗，事变之实而垂监，戒于后世，故不得已而存之，所谓道并行而不相悖者也。今不察此，乃欲为之，讳其郑卫桑濮之实而文之，以雅乐之名，又欲从而奏之宗庙之中，朝廷之上，则未知其将以荐之何等之鬼神，用之何等之宾客，而于圣人为邦之法，又岂不为阳守而阴叛之耶。其亦误矣。曰：然则大序所谓止乎礼义，夫子所谓思无邪者，又何谓邪。曰：大序指《柏舟》《绿衣》《泉水》《竹竿》之属而言，以为多出于此矣，非谓篇篇皆然。而桑中之属亦止乎。礼义也。夫子之言，正为其有邪。正美恶之杂，故特言此以明其皆可以惩恶，劝善而使人得其性情之正耳，非以桑中之类，亦以无邪之思作之也。曰：荀卿所谓诗者，中声之所止，太史公亦谓三百篇者，夫子皆弦歌之，以求合于韶武之音何耶。曰：荀卿之言，固为正经而发；若史迁之说，则恐亦未足为据也。岂有哇淫之曲，而可强合于韶武之音也耶。
《何承天集》：世咸传吴朝无雅乐，按孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎昼夜不息，则无金石登歌，可知矣。或云今之神弦，孙氏以为宗庙登歌也。
《抱朴子·守塉篇》注：清听于九韶者，巴人之声，不能悦其耳。
诘鲍古之为乐，足以定人情，而今则烦手淫声，惊魂伤和。
《孝经》：钩命决作乐制礼孝以事天，则景星见也。《五经通义》：受命而王者，六乐焉。以《太一》乐天，以《咸池》乐地，以《肆夏》乐人，以《大夏》乐四时，以《大濩》乐五行神明，以《大武》乐六律，各象其性而为之制以乐。其先祖汤作濩，闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人隐恻而爱人；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭俭而好礼。东裔之乐，持矛舞，助时之生，南裔之乐，持羽舞助时之养。
吴公卿奏曰：烈祖未制乐舞，非所以昭德著功夫，歌以咏德，一以象事于文武为斌，兼秉文武，圣德所以彰也。
《春秋元命苞》：翼星主南宫之羽仪，文物声名之所，丰茂为乐，库为天倡，先王以宾于四门，而列天庭之卫。主俳倡，近太微而为尊。
《乐稽耀嘉》：冬至日，祭天于圜丘，乐用夹钟为宫乐，作六变。
地蓄莫如山，天开莫如乐。
《述异记》：南海中有轩辕丘，鸾自歌，凤自舞，古云天帝乐也。
《文心雕龙·乐府》：诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。好乐无荒，晋风所以称远：伊其相谑，郑国所以云亡。《三礼义》：宗周公制礼，用六代之乐，四时祭祀，分而用之。祭之尊卑，凡有六等，故用六代之乐。以六代之乐，配十二调而作之。一代之乐，则用二调，远取黄帝者以舞。乐之始兴于黄帝，奏者谓堂下，四垂钟声之调；歌者谓堂上，琴瑟之音。但一祭之中，皆自为二调。庭奏者常以阳声为调，升歌者常以阴吕为声。周人用六代之乐祭天，云门地以《咸池》，宗庙以《大㲈》，不用时王之乐。以三乐其道最美，故三祭用之宗庙，如九德之歌，彰明先祖之德也。《大蜡》尽天地四方之神而祭之，其乐亦尽用四时之调。凡四方十二辰，则有十二律，阴阳相配，二调共作一代之乐。故为六乐大蜡之祭，则尽用之，合天地四方之神，合六代之乐，故终不过六。
《谭子声气》：操琴瑟之音，则翛然而闲；奏郑卫之音，则乐然而逸；解瓴甓之音，则背膂凛森；挝鼓鼙之音，则鸿毛踯躅。其感激之道也如是。以其和也，召阳气，化融风，生万物也；其不和也，作阴气，化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也，气动则声发，声发则气振，气振则风行，而万物变化也。是以风云可以命霜雹，可以致凤凰，可以歌熊罴，可以舞神明，可以友，用乐之术也甚大。
无能子答鲁问：乐者，本乎和，和行也。陶匏丝竹文也。中说《周公篇》子谓武德之舞，劳而决其发谋动虑，经天下乎。谓昭德之舞，闲而泰其和，神定气绥天下乎。太原府君曰：何如。子曰：或决而成之，或泰而守之，吾不知其变也。噫，《武德》则功存焉。不如《昭德》之善也，且武之未尽，善久矣。其时乎。其时乎。
《述史篇》：吴季札曰：小雅，其周之衰乎。豳其乐而不淫乎。子曰：孰谓季札知乐。小雅，乌乎，衰其周之盛，乎豳，乌乎，乐其勤而不怨乎。
《魏相篇》：文中子曰：吾正乐于霍生，见持竿者几焉，吾将退求诸野矣。
《乐说》：时元者，受气于天布之于地，以时出时入物者也，风元者，礼乐之本，万物之首，物莫不以风成熟也。诗纪历枢乐者，非谓金石之声，管弦之鸣，谓阴阳和也。
《同话录》：散乐，出《周礼》注云：野人之能乐舞者，今乃谓之路岐人，此皆市井之谈。入士大夫之口而当，文之岂可习为鄙俚。
《兼明书》：丘希范《侍宴会乐游苑送徐州应诏诗》云：诘旦阊阖开，驰道闻凤吹。臣延济曰：凤吹，笙也。笙体象凤，故比之也。明曰：吹者，乐之总称。凤者，美言之也。以天子行幸，必奏众乐，岂独吹笙而已哉。故《月令》云命乐工习吹，大享帝于明堂，是谓众乐为吹也。
今州府贡士陈乡饮酒堂上，堂下皆坐，亦皆有人歌，又皆丝竹。明曰：如此则尊卑无别，何为分居上下哉。按《乡饮酒礼》事，皆云升歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》即是堂上乐，有人歌，以琴瑟和之，并无竹器。乐工皆坐堂下，无人歌，但吹笙播诗，亦无琴瑟，吹笙者皆立。故《郊特牲》云：歌者在上，匏竹在下，贵人声也。言贵重人之声，故令歌者在上；轻匏竹之器，故令在下。今州府所行，并无等级，有司不辨故也。