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卷四十

钦定古今图书集成经济汇编乐律典

 第四十卷目录

 乐律总部艺文一
  乐论          后汉黄宪
  乐志序           晋书
  声无哀乐论         嵇康
  乐论            阮籍
  乐志序           魏书
  贺新乐表        北周庾信
  音乐志序          隋书

乐律典第四十卷

乐律总部艺文一

《乐论》后汉·黄宪

鲁王享徵君于南宫陈六佾之舞,鲁王问曰:今日之宴,得无欣乎。徵君谢曰:可以娱臣之耳矣。徵君乃命乐工舞于阶,其仪跄跄,其羽扬扬。鲁君曰:韶舞何加焉。徵君谢曰:可以娱臣之目矣。夫乐至于娱心而后和,和而后化干羽。格苗凤凰,仪韶淫,鱼听瑟,孟尝泣琴,岂耳目所能感哉。今王以耳目之乐为心娱,臣是以不敢隐也。鲁王曰:敢问娱心之乐徵。君避席而对曰:骏哉。王之问也。夫王人者,营政三年而作礼,积德十年而作乐。乐也者,礼之极也。形于舞蹈而合乎性,和于上下而合乎治,雍容而合乎德,无言而合乎化,使歌者忘其声,舞者忘其态,观者忘其揖让,和而不淫,怡而不纵,故礼极而乐隆。是故郊社之乐所以和神祇也,宗庙之乐所以和昭穆也,宴飨之乐所以和,诸侯而洽宾旅也。和之以心,畅之以八音,如春阳之鼓,萌糵时雨之沐万物,此之谓娱心之乐。鲁王曰:善。

《乐志序》晋·书

夫性灵之表,不知所以发于咏歌;感动之端,不知所以关于手足。生于心者谓之道,成于形者谓之用。譬诸天地,其犹影响,百兽率舞,而况于人乎。美其和平而哀其丧乱,以兹援律,乃播其声焉。农瑟羲琴,倕钟和磬,达灵成性,象物昭功,由此言之,其来自远。殷氏不纲,遗风馀孽,淫奏既兴,雅章奔散,英茎之制,盖已微矣。孔子曰:人能弘道,非道弘人。周始二南,风兼六代。昔黄帝作云门,尧作咸池,舜作大韶,禹作大夏,殷作大濩,周作大武,所谓因前王之礼,设俯仰之容,和顺积中,英华发外。书称命夔典乐,教胄子,则周官所谓奏大吕,歌黄钟。天贶来下,人祇动色,抑扬周监,以弘雅音。及褒艳兴灾,平王逢乱,礼废亲疏,乐沈河海。是以延陵季子闻歌小雅曰:其周德之衰乎。犹有先王之遗风焉。而列壤称孤,各兴吟咏。魏文侯聆古乐而恐卧,晋平公听新声而忘食,先王之道,渐以陵夷。八方殊风,九州异则。秦氏并吞,遂专刑宪,至于弦歌诗颂,干戚旄羽,投诸烟火,扫地无遗。汉祖提剑寰中,削平天下,文匪躬于德化,武有心于制作。太后摈儒家之道,大臣排贾氏之言,搢绅先生所以长叹,而子政、仲舒犹不能已也。炎汉中兴,明皇帝即位,表圭景而陈清庙,树槐阴而疏璧流;祀光武于明堂,以配上帝;召桓荣于太学,袒而割牲;济济焉,皇皇焉,有足观者。自斯厥后,礼乐弥殷。永平三年,官之司乐,改名大予,式扬典礼,旁求图谶,道邻雅颂,事迩中和。其有五方之乐者,则所谓大乐九变,天神可得而礼也。其有宗庙之乐者,则所谓肃雍和鸣,先祖是听者也。其有社稷之乐者,则所谓琴瑟击鼓,以迓田祖者也。其有辟雍之乐者,则所谓移风易俗,莫善于乐者也。其有黄门之乐者,则所谓宴乐群臣,蹲蹲舞我者也。其有短箫之乐者,则所谓王师大捷,令军中凯歌者也。魏武挟天子而令诸侯,思一戎而匡九服,时逢吞灭,宪章咸荡。及削平刘表,始获杜夔,扬鼙总干,式遵前记。三祖纷纶,咸工篇什,声歌虽有损益,爱玩在乎雕章。是以王粲等各造新诗,抽其藻思,吟咏神灵,赞扬来飨。武皇帝采汉魏之遗范,览景文之垂则,鼎鼐维新,前音不改。泰始九年,光禄大夫荀勖始作古尺,以调声韵,仍以张华等所制高文,陈诸下管。永嘉之乱,伶官既减,曲台宣榭,咸变污莱。虽复象舞歌工,自胡归晋,至于狐竹之管,云和之瑟,空桑之琴,泗滨之磬,其能备者,百不一焉。

《声无哀乐论》嵇康

有秦客问于东野主人曰:闻之前论曰:治世之音安以乐,亡国之音哀以思。夫治乱在政,而音声应之。故哀思之情,表于金石。安乐之象,形于管弦也。又仲尼闻韶,识虞舜之德;季札听弦,知众国之风。斯已然之事,先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐,其理何居。若有嘉讯,今请闻其说。主人应之曰:斯义久滞,莫肯拯救。故念历世,滥于名实。今蒙启道,将言其一隅焉。夫天地合德,万物贵生。寒暑代往,五行以成。故章为五色,发为五音。音声之作,其犹臭味在于天地之间。其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若,而不变也。岂以爱憎易操,哀乐改度哉。及宫商集化,声音克谐。此人心至愿,情欲之所钟。古人知情不可恣,欲不可极,因其所用,每为之节。使哀不至伤,乐不至淫。斯其大较也。然乐云乐云,钟鼓云乎哉。哀云哀云,哭泣云乎哉。因兹而言,玉帛非礼敬之实,歌舞非悲哀之主也。何以明之。夫殊方异俗,歌哭不同;使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而感。然而哀乐之情均也。今用均一之情,而发万殊之声,斯非音声之无常哉。然声音和比,感人之最深者也。劳者歌其事,乐者舞其功。夫内有悲痛之心,则激切哀言。言比成诗,声比成音。杂而咏之,聚而听之。心动于和声,情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心之内,遇和声而后发;和声无象,而哀心有主。夫以有主之哀心,因乎无象之和声,其所觉悟惟哀而已,岂复知吹万不同,而使其自已哉。风俗之流,遂成其政。是故国史明政教之得失,审国风之盛衰,吟咏情性以讽其上。故曰:亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐,爱憎惭惧,凡此八者,生民所以接物传情,区别有属,而不可溢者也。夫味以甘苦为称,今以甲贤而心爱,以乙愚而情憎。则爱憎宜属我,而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人,我憎而谓之憎人。所喜则谓之喜味,所怒则谓之怒味哉。由此言之,则内外殊用,彼我异名。声音自当以善恶为主,则无关于哀乐。哀乐自当以情感,则无系于声音。名实俱去,则画然可见矣。且季子在鲁,采诗观礼,以别风雅。岂徒任声以决臧否哉。又仲尼闻韶,叹其一致,是以咨嗟,何必因声以知虞舜之德,然后叹美耶。今粗明其一端,亦可思过半矣。秦客难曰:八方异俗,歌哭万殊,然其哀乐之情,不得不见也。夫心动于中,而声出于心。虽托之以他音,寄之于馀声,善听察者,要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而钟子知其所志;隶人击磬,而子产识其心哀;鲁人晨哭,而颜渊审其生离;夫数子者,岂复假智于常音,借验于曲度哉。心戚者则形为之动,情悲者则声为之哀。此自然相应,不可得逃。惟神明者能精之耳。夫能者不以声众为难,不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听,而谓之声无可察之理;见方俗之多变,而谓声音无哀乐也。又云:贤不宜言爱,愚不宜言憎。然则有贤然后爱生,有愚然后憎成,但不当共其名耳。哀乐之作,亦有由而然。此为声使我哀,音使我乐也。苟哀乐由声,更为有实,何得名实俱去耶。又云:季子采诗观礼,以别风雅;仲尼叹韶音之一致,是以咨嗟。是何言欤。且师襄奉操,而仲尼睹文王之容;师涓进曲,而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言,习礼然后立评哉。斯皆神妙独见,不待留闻积日,而已综其吉凶矣。是以前史以为美谈。今子以区区之近知,齐所见而为限;无乃诬前贤之识微,负夫子之妙察耶。主人答曰:难云:虽歌哭万殊,善听察者要自觉之,不假智于常音,不借验于曲度。钟子之徒云云是也。此为心悲者,虽谈笑鼓舞,情欢者,虽拊膺咨嗟,犹不能御外形以自匿,诳察者于疑似也。以为就令声音之无常,犹谓当有哀乐耳。又曰:季子听声,以知众国之风;师襄奉操,而仲尼睹文王之容。案如所云,此为文王之功德,与风俗之盛衰,皆可象之于声音。声之轻重,可移于后世,襄涓之巧,能得之于将来。若然者,三皇五帝,可不绝于今日,何独数事哉。若此果然也,则文王之操有常度,韶武之音有定数,不可杂以他变,操以馀声也。则向所谓声音之无常,钟子之触类,于是乎踬矣。若声音无,钟子触类,其果然耶。则仲尼之识微,季札之善听,固亦诬矣。此皆俗儒妄记,欲神其事而追为耳。欲令天下惑声音之道,不言理自。尽此而惟,使神妙难知,恨不遇奇听于当时,慕古人而自叹。所以大罔后生也。夫推类辨物,当先求之自然之理。理已定,然后借古义以明之耳。今未得之于心,而多恃前言以为谈證,自此以往,恐巧历不能纪。又难云:哀乐之作,犹爱憎之由贤愚,此为声使我哀,而音使我乐。苟哀乐由声,更为有实矣。夫五色有好丑,五声有善恶,此物之自然也。至于爱与不爱,人情之变,统物之理,惟止于此。然皆无豫于内,待物而成耳。至夫哀乐自以事会,先遘于心,但因和声,以自显发;故前论已明其无常,今复假此谈以正名号耳。不谓哀乐发于声音,如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心,亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主,而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发,而谓声有哀乐,不可见喜怒为酒使,而谓酒有喜怒之理也。秦客难曰:夫观气采色,天下之通用也。心变于内,而色应于外,较然可见。故吾子不疑。夫声音,气之激者也。心应感而动,声从变而发;心有盛衰,声亦隆杀。同见役于一身,何独于声便当疑耶。夫喜怒章于色诊,哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐,但闇者不能识之。至钟子之徒,虽遭无常之声,则颖然独见矣。今矇瞽面墙而不悟,离娄照秋毫于百寻,以此言之,则明闇殊能矣。不可守咫尺之度,而疑离娄之察;执中庸之听,而猜钟子之聪。皆谓古人为妄记也。主人答曰:难云:心应感而动,声从变而发,心有盛衰,声亦隆杀。哀乐之情,必形于声音。钟子之徒,虽遭无常之声,则颖然独见矣。必若所言,则浊质之饱,首阳之饥,卞和之冤,伯奇之悲,相如之含怒,不占之怖骇,千变百态。使各发一咏之歌,同启数弹之微,则钟子之徒,各审其情矣。尔为听声者,不以寡众易思。察情者不以大小为异。同出一身者,期于识之也。设使从下,则子野之徒,亦当复操律鸣管,以考其音,知南风之盛衰,别雅郑之淫正也。夫食辛之与甚噱,薰目之与哀泣,同用出泪,使狄牙尝之,必不言乐泪甜而哀泪苦。斯可知矣。何者。肌液肉汗,踧笮便出,无主于哀乐,犹筛酒之囊漉,虽笮具不同,而酒味不变也。声俱一体之所出,何独当含哀乐之理也。且夫咸池六茎,大章韶夏,此先王之至乐,所以动天地感鬼神。今必云声音,莫不象其体,而传其心;此必为至乐,不可托之于瞽史,必须圣人理其弦管,尔乃雅音得全也。舜命夔击石拊石,八音克谐,神人以和。以此言之,至乐虽待圣人而作,不必圣人自执也。何者。音声有自然之和,而无系于人情。克谐之音,成于金石;至和之声,得于管弦也。夫纤毫自有形可察,故离瞽以明闇异功耳。若以水济水,孰异之哉。秦客难曰:虽众喻有隐,足招攻难,然其大理,当有所就。若葛卢闻牛鸣,知其三子为牺;师旷吹律,知南风不竞,楚师必败;羊舌母听闻儿啼,而审其丧家。凡此数事,皆效于上世,是以咸见录载。推此而言,则盛衰吉凶,莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔,则前言往记,皆为弃物,无用之也。以言通论,未之或安。若能明其所以,显其所由,设二论俱济,愿重闻之。主人答曰:吾谓能反三隅者,得意而言。是以前论略而未详。今复烦循环之难,敢不自一竭耶。夫鲁牛能知牺历之丧生,哀三子之不存;含悲经年,诉怨葛卢。此为心与人同,异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类,无道相通。若谓鸣兽皆能有,言葛卢受性,独晓之;此为称其语而论其事,犹译传异言耳。不为考声音而知其情,则非所以为难也。若谓知者,为当触物而达,无所不知。今且先议其所易者,请问圣人卒入异域,当知其所言否乎。难者必曰:知之。知之之理,何以明之。愿借子之难以立鉴识之域。或当与关,接识其言耶。将吹律鸣管,校其音耶。观气采色,知其心耶。此为知心,自由气色;虽自不言犹将知之。知之之道,可不待言也。若吹律校音,以知其心。假令心志于马,而误言鹿。察者固当由鹿以弘马也。此为心不系于所言,言或不足以證心也。若当关接而知言,此为孺子学言于所师,然后知之,则何贵于聪明哉。夫言非自然一定之物,五方殊俗,同事异号。举一名,以为标识耳。夫圣人穷理,谓自然可寻,无微不照。理蔽则虽近不见。故异域之言,不得强通。推此以往,葛卢之不知牛鸣,得不信乎。又难云:师旷吹律,知南风不竞,楚多死声,此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时,楚国之风耶。则相去千里,声不足达;若正识楚国,来入律中耶。则楚南有吴越,北有梁宋,苟不见其原,奚以识之哉。凡阴阳愤激,然后成风;气之相感,触地而发;何得发楚庭,来入晋乎。且又律吕分四时之气耳,时至而气动,律应而灰移。皆自然相待,不假人以为用也。上生下生,所以均五声之和,叙刚柔之分也。然律有一定之声,虽冬吹中吕,其音自满而无损也。今以晋人之气,吹无韶之律,楚风安得来入其中,与为盈缩耶。风无形,声与律不通,则校理之地,无取于风律,不其然乎。岂独师旷多识博物,自有以知胜败之形,欲固众心,而托以神微。若伯常骞之许景公寿哉。又难云:羊舌母听闻儿啼,而审其丧家。复请问何由知之。为神心独悟,闇语而当耶。尝闻儿啼,若此其大而恶,今之啼声,似昔之啼声。故知其丧家耶。若神心独悟,闇语之当,非理之所得也。虽曰听啼,无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶,故知今啼当恶,此为以甲声为度,以校乙之啼也。夫声之于音,犹形之于心也。有形同而情乖,貌殊而心均者,何以明之。圣人齐心等德,而形状不同也。苟心同而形异,则何言乎观形而知心哉。且口之激气为声,何异于籁籥纳气而鸣耶。啼声之善恶,不由儿口吉凶,犹琴瑟之清浊,不在操者之工拙也。心能辨理善谈,而不能令籁籥调和,犹瞽者能善其曲度,而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良,籥不因慧心而调。然则心之与声,明为二物。二物之诚然,则求诚者不留观于形貌,揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心,不亦外乎。今晋母未得之于老成,而专信昨日之声,以證今日之啼,岂不误中于前世好奇者,从而称之哉。秦客难曰:吾闻败者不羞走,所以全也。吾心未厌,而言难,复更从其馀。今平和之人,听筝笛琵琶,则形躁而志越。闻琴瑟之音,则听静而心閒。同一器之中,曲用每殊,则情随之变。奏秦声则叹羡而慷慨,理齐楚则情一而思专,肆狡弄则欢放而欲惬。心为声变,若此其众。苟躁静由声,则何为限其哀乐。而但云至和之声,无所不感;托大同于声音,归众变于人情。得无知彼不明此哉。主人答曰:难云:琵琶筝笛,令人躁越。又云:曲用每殊,而情随之变。此情所以使人常感也。琵琶筝笛,间促而声高,变众而节数。以高声御数节,故更形躁而志越。犹铃铎警耳,钟鼓骇心。故闻鼓鼙之音,思将帅之臣;盖以声音有大小,故动人有猛静也。琴瑟之体,闻辽而音埤,变希而声清,以埤音御希变,不虚心静听,则不尽清和之极。是以静听而心閒也。夫曲用不同,亦犹殊器之音耳。齐楚之曲多重,故情一;变妙,故思专。姣弄之音,挹众声之美,会五音之和,其体赡而用博,故心侈于众理。五音会,故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体,而人情以躁静而容端。此为声音之体,尽于舒疾;情之应声,亦止以躁静耳。夫曲用每殊,而情之处变,犹滋味异美,而口辄识之也。五味万殊,而大同于美;曲变虽众,亦大同于和。美有甘,和有乐,然随曲之情,尽于和域,应美之口,绝于甘境,安得哀乐于其间哉。然人情不同,自师所解,则发其所怀。若言平和哀乐正等,则无所先发,故终得躁静。若有所发,则是有主于内,不为平和也。以此言之,躁静者,声之功也;哀乐者,情之主也;不可见声有躁静之应,因谓哀乐皆由声音也。且声音虽有猛静,猛静各有一和,和之所感,莫不自发,何以明之。夫会宾盈堂,酒酣奏琴,或忻然而欢,或惨尔而泣。非进哀于彼,导乐于此也。其音无变于昔,而欢戚并用,斯非吹万不同耶。夫惟无主于喜怒,无主于哀乐,故欢戚俱见。若资偏固之音,含一致之声,其所发明,各当其分。则焉能兼御群理,总发众情耶。由是言之:声音以平和为体,而感物无常;心志以所俟为主,应感而发。然则声之与心,殊涂异轨,不相经纬,焉得染太和于欢戚,缀虚名于哀乐哉。秦客难曰:论云:猛静之音,各有一和。和之所感,莫不自发。是以酒酣奏琴,而欢戚并用。此言偏并之情,先积于内,故怀欢者值哀音而发,内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐,但声化迟缓,不可仓卒,不能对易。偏重之情,触物而作。故令哀乐同时而应耳。虽二情俱见,则何损于声音有定理耶。主人答曰:难云:哀乐自有定声,但偏重之情,不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言,声有定分,假使鹿鸣重奏,是乐声也;而令戚者遇之,虽声化迟缓,但当不能使变令欢耳,何得更以哀耶。犹一爝之火,虽未能温一室,不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物,乐非增哀之具也。理弦高堂,而欢戚并用者,真主和之发滞导情,故令外物所感,得自尽耳。难云:偏重之情,触物而作,故令哀乐同时而应耳。夫言哀者,或见几杖而泣,或睹舆服而悲。徒以感人亡而物存,痛事显而形潜。其所以会之,皆自有由,不为触地而生哀,当席而泪出也。今见几杖以致感,听和声而流涕者,斯非和之所感,莫不自发也。秦客难曰:论云:酒酣奏琴,而欢戚并用。欲通此言,故答以偏情,感物而发耳。今且隐心而言,明之以成效。夫人心不欢则戚,不戚则欢,此情志之大域也。然泣是戚之伤,笑是欢之用。盖闻齐楚之曲者,惟睹其哀涕之容,而未曾见笑噱之貌,此必齐楚之曲,以哀为体,故其所感,皆应其度量。岂徒以多重而少变,则致情一而思专耶。若诚能致泣,则声音之有哀乐,断可知矣。主人答曰:虽人情感于哀乐,哀乐各有移。人又哀乐之极,不必同致也。夫小哀容坏,甚悲而泣;哀之方也。小欢颜悦,至乐心愉;乐之理也。何以明之。夫至亲安豫,则恬若自然,所自得也。及在危急,仅然后济,则抃不及舞。由此言之,舞之不若向之自得,岂不然哉。至夫笑噱,虽出于欢情,然自然应声之具也。此为乐之应声,以自得为主;哀之应感,以垂涕为故。垂涕则形动而可觉,自得则神合而无忧。是以观其异,而不识其同;别其外,而未察其内耳。然笑噱之不显于声音,岂独齐楚之曲耶。今不求乐于自得之域,而以无笑噱谓齐楚体哀,岂不知哀而不识乐乎。秦客问曰:仲尼有言:移风易俗,莫善于乐。即如所论,凡百哀乐,皆不在声,即移风易俗,果以何物耶。又古人慎靡靡之风,抑惂耳之声。故曰:放郑声,远佞人。然则郑卫之音,击鸣球以协神人,敢问郑雅之体,隆弊所极,风俗移易,奚由而济。幸重闻之,以悟所疑。主人应之曰:夫言移风易俗者,必承衰弊之后也。古之王者,承天理物,必崇简易之教,御无为之治。君静于上,臣顺于下;元化潜通,天人交泰。枯槁之类,浸育灵液,六合之内,沐浴鸿流,荡涤尘垢;群生安逸,自求多福;默然从道,怀忠抱义,而不觉其所以然也。和心足于内,和气见于外;故歌以叙志,舞以宣情。然后文之以采章,昭之以风雅,播之以八音,感之以太和;导其神气,养而就之;迎其性情,致而明之;使心与理相顺,和与声相应。合乎会通,以济其美。故凯乐之情,见于金石;含弘光大,显于音声也。若以往则万国同风,芳荣齐茂,馥如秋兰;不期而信,不谋而诚,穆然相爱;犹舒锦䌽,而粲炳可观也。大道之隆,莫盛于兹,太平之业,莫显于此。故曰:移风易俗,莫善于乐。乐之为体,以心为主。故无声之乐,民之父母也。至八音会谐,人之所悦,亦总谓之乐。然风俗移易,不在此也。夫音声和比,人情所不能已者也。是以古人知情之不可放,故抑其所遁;知欲之不可绝,故因其所自。为可奉之礼,制可导之乐。口不尽味,乐不极音揆终始之宜,度贤愚之中,为之检,则使远近同风,用而不竭,亦所以结忠信,著不迁也。故乡校庠塾亦随之变。丝竹与俎豆并存,羽毛与揖让俱用,正言与和声同发。使将听是声也,必闻此言;将观是容也,必崇此礼。礼犹宾主升降,然后酬酢行焉。于是言语之节,声音之度,揖让之仪,动止之数,进退相须,共为一体。君臣用之于朝,庶士用之于家。少而习之,长而不怠;心安志固,从善日迁,然后临之以敬,持之以久而不变,然后化成。此又先王用乐之意也。故朝宴聘享,嘉乐必存;是以国史采风俗之盛衰,寄之乐工,宣之管弦,使言之者无罪,闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声,是音声之至妙。妙音感人,犹美色惑志,耽槃荒酒,易以丧业。自非至人,孰能禦之。先王恐天下流而不反,故具其八音,不渎其声,绝其太和,不穷其变。捐窈窕之声,使乐而不淫。犹大羹不和,不极芍药之味也。若流俗浅近,则声不足悦,又非所欢也。若上失其道,国丧其纪,男女奔随,淫荒无度;则风以此变,俗以好成。尚其所志,则群能肄之;乐其所习,则何以诛之。托于和声,配而长之,诚动于言,心感于和,风俗一成,因而名之。然所名之声,无甚于淫邪也。淫之与正同乎心,雅郑之体,亦足以观矣。

《乐论》阮籍

刘子问曰:孔子云:安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。夫礼者,男女之所以别,父子之所以成,君臣之所以立,百姓之所以平也。为政之具,靡先于此。故安上治民,莫善于礼也。夫金石丝竹、钟鼓管弦之音,干戚羽旄、进退俯仰之容,有之何益于政。无之何损于化。而曰移风易俗,莫善于乐乎。阮先生曰:善哉,子之问也。昔者孔子著其都乎,且未举其略也。今将为子论其凡,而子自备详焉。夫乐者,天地之体,万物之性也。合其体,得其性,则和;离其体,失其性,则乖。昔者圣人之作乐也,将以顺天地之体,成万物之性也。故定天地八方之音,以迎阴阳八风之声,均黄钟中和之律开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和,音声适而万物类;男女不易其所,君臣不犯其位;四海同其观,九州一其节。奏之圜丘而天神下,奏之方泽而地祇上。天地合其德,则万物合其生,刑赏不用而民自安矣。乾坤易简,故雅乐不烦。道德平淡,故五声无味。不烦则阴阳自通,无味则百物自乐,日迁善成化而不自知,风俗移易而同于是乐。此自然之道,乐之所始也。其后圣人不作道德荒坏,政法不立,智慧扰物,化废欲行,各有风俗。故造始之教谓之风,习而行之谓之俗。楚、越之风好勇,故其俗轻死;郑、卫之风好淫,故其俗轻荡。轻死,故有蹈火赴水之歌;轻荡,故有桑间濮上之曲。各歌其所好,各咏其所为。歌之者流涕,闻之者叹息,背而去之,无不慷慨。怀永日之娱,抱长夜之叹。相聚而合之,群而习之,靡靡无已。弃父子之亲,弛君臣之制,匮室家之礼,废耕农之业,忘终身之乐,崇淫纵之俗。故江、淮之南,其民好残;漳、汝之间,其民好奔;吴有双剑之节,赵有扶琴之客。气发于中,声入于耳;手足飞扬,不觉其骇。好勇则犯上,淫放则弃亲。犯上则君臣逆,弃亲则父子乖。乖逆交争,则患生祸起。祸起而意愈异,患生而虑不同。故八方殊风,九州异俗,乖离分背,莫能相通,音异气别曲节不齐。故圣人立调适之音,建平和之声,制便事之节,定顺从之容,使天下之为乐者,莫不仪焉。自上以下,降杀有等,至于庶人,咸皆闻之。歌谣者,咏先王之德;頫仰者,习先王之容;器具者,象先王之式;度数者,应先王之制。入于心,沦于气。心气和洽,则风俗齐一。圣人之为进退頫仰之容也,将以屈形体,服心意,便所修,安所事也。歌咏诗曲,将以宣和,平著不逮也。钟鼓所以节耳,羽旄所以制目。听之者不倾,视之者不衰。耳目不倾不衰,则风俗移易。故移风易俗,莫善于乐也。故八音有本体,五声有自然,其同物者以大小相君。有自然故不可乱,大小相君故可得而平也。若夫空桑之琴,云和之瑟,孤竹之管,泗滨之磬,其物皆调和淳均者,声相宜也;故必有常处。以大小相君,应黄钟之气故必有常数。有常处,故其器贵重;有常数,故其制不妄。贵重,故可得以事神;不妄,故可得以化人。其物系天地之象,故不可妄造;其凡似远物之音,故不可妄易。雅颂有分,故人神不杂;节会有数,故曲折不乱;周旋有度,故頫仰不惑;歌咏有主,故言语不悖。导之以善,绥之以和,守之以衷,持之以久。散其群,比其文扶其夭,助其寿,使去风俗之偏习,归圣王之大化。先王之为乐也,将以定万物之情,一天下之意也,故使其声平,其容和,下不思上之声,君不欲臣之色,上下不争而忠义成。夫正乐者,所以屏淫声也,故乐废则淫声作。汉哀帝不好音,罢省乐府,而不知制正礼。乐法不修,淫声遂起。张放淳于长骄纵过度,丙疆景武富溢于世。罢乐之后,下移踰肆。身不自好而淫乱愈甚者,礼不设也。刑教一体,礼乐外内也。刑弛则教不独行,礼废则乐无所立。尊卑有分,上下有等,谓之礼;人安其生,情意无哀,谓之乐。车服旌旗、宫室饮食,礼之具也;钟磬鞞鼓、琴瑟歌舞,乐之器也。礼踰其制,则尊卑乖;乐失其序,则亲疏乱。礼定其象,乐平其心;礼治其外,乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨曲县,而孔子叹息,盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者声之主也;县者,钟之制也。钟失其制,则声失其主;主制无常,则怪声并出。盛衰之代相及,古今之变若一,故圣教废毁,则聪慧之人并造奇音。景王喜大钟之律,平公好师延之曲,公卿大夫拊手嗟叹,庶人群生踊跃思闻,正乐遂废,郑声大兴,雅、颂之诗不讲,而妖淫之曲是寻。延年造倾城之歌,而孝武思嫚之色;雍门作松柏之音,悯王念未寒之服。故猗靡哀思之音发,愁怨偷薄之辞兴,则人后有纵欲奢侈之意,人后有内顾自奉之心。是以君子恶大凌之歌,憎北里之舞也。昔先王制乐,非以纵耳目之观,崇曲房之嬿也。必通天地之气,静万物之神也;固上下之位,定性命之真也。故清庙之歌,咏成功之绩;宾飨之诗,称礼让之则;百姓化其善,异俗服其德。此淫声之所以薄,正乐之所以贵也。然礼与变俱,乐与时化。故五帝不同制,三王各异造,非其相反,应时变也。夫百姓安服淫乱之声,残坏先王之政,故后王必更作乐,各宣其功德于天下,通其变,使民不倦。然但改其名目,变造歌咏,至于乐声,平和自若。故黄帝咏云门之神,少昊歌凤鸟之迹;咸池、六英之名既变,而黄钟之宫不改易。故达道之化者可与审乐,好音之声者不足与论律也。舜命夔龙典乐,教胄子以中和之德也。诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和,又曰:予欲闻六律五声八音,在治曶,以出纳五言,女听。夫烦手淫声,汨湮心耳,乃忘平和,君子弗听;言正乐通,平易简,心澄气清,以闻音律,出纳五言也。夔曰:戛击鸣球,搏拊琴瑟,以咏,祖考来格。虞宾在位,群后德让,下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间,鸟兽跄跄,箫韶九成,凤凰来仪。夔曰:于。予击石拊石,百兽率舞。庶尹允谐,诗言志,歌永言。操磬鸣琴以声依律,述先王之德,故祖考之神来格也。笙镛以间正乐,声希治修无害,故繁毓跄跄然也。乐有节,适九成而已阴阳调达,和气均通,故远鸟来仪也。质而不文,四海合同,故击石拊石,百兽率舞也。言天下治平,万物得所,音声不哗,漠然未兆,故众官皆和也。故孔子在齐闻韶,三月不知肉味。言至乐使人无欲,心平气定,不以肉为滋味也。以此观之,知圣人之乐和而已矣。自西陵、青阳之乐,皆取之竹,听凤凰之鸣,尊长风之象采大林之,〈阙〉当时之所不见,百姓之所希闻,故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通,则万物和;质静,则听不淫;易简,则节制全。神,静重;则服人心:此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也,其物不真,其器不同,其制不信,取于近物,同于人间,各求其好,恣意所存。闾里之声竞高,永巷之音争先。童儿相聚,以咏富贵;刍牧负戴,以歌贱贫。君臣之职未废,而一人怀万心也。当夏后之末,舆女万人,衣以文绣,食以粱肉,端噪晨歌,闻之者忧戚,天下苦其殃,百姓伤其毒。殷之季君,亦奏斯乐。酒池肉林,夜以继日。然咨嗟之音未绝,而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒,乐奏而流涕,此非皆有忧者也,则此乐非乐也。当王居臣之时,奏新乐于庙中,闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴,悽怆伤心,倚房而悲,慷慨长息,曰:善哉乎,为琴若此,一而已足矣。顺帝上恭陵,过樊衢,闻鸟鸣而悲,泣下横流,曰:善哉鸟声。使左右吟之曰:使丝声若是,岂不乐哉。夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐,则天下何乐之有。天下无乐,而有阴阳调和,灾害不生,亦已难矣。乐者,使人精神平和,衰气不入,天地交泰,远物来集,故谓之乐也。今则流涕感动,嘘唏伤气,寒暑不适,庶物不遂,虽出丝竹,宜谓之哀。奈何俛仰叹息,以此称乐乎。昔季流子向风而琴,听之者泣下沾襟。弟子曰:善哉鼓琴,亦已妙矣。季流子曰:乐谓之善,哀谓之伤。吾谓哀伤,非为善乐也。以此言之,丝竹不必为乐,歌咏不必为善也。故墨子之非乐也,悲夫以哀为乐者,胡亥耽哀不变,故愿为黔首;李斯随哀不返,故思逐狡兔。呜呼,君子可不鉴之哉。

《乐志序》魏·书

气质初分,声形立矣。圣者因天然之有,为人用之物;缘喜怒之心,设哀乐之器。蒉桴苇籥,其来自久。伏羲弦琴,神皇制瑟,垂钟和磬,女娲之簧,随感而作,其用稍广。轩辕桴阮瑜之管,定小一之律,以成《咸池》之美,次以《六茎》《五英》《大章》《韶》《夏》《护》《武》之属,圣人所以移风易俗也。故在《易》《豫》,义明崇德。《书》云:诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,神人以和。《周礼》圜钟为宫,黄钟为角,太簇为徵,姑洗为羽,雷鼓、雷皋,孤竹之管,云和之琴瑟,《云门》之舞,奏之六变,天神可得而降矣;函钟为宫,太簇为角,姑洗为徵,南吕为羽,灵鼓、灵鼗,孙竹之管,空桑之琴瑟,《咸池》之舞,奏之八变,地祇可得而礼矣;黄钟为宫,大吕为角,太簇为徵,应钟为羽,路鼓、路鼗,阴竹之管,龙门之琴瑟,《九德》之歌,《九声》之舞,奏之九变,人鬼可得而礼矣。此所以协三才,宁万国也。凡音,宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物,五者不乱则无惉懘之音。宫乱则荒,其君骄;商乱则陂,其官坏;角乱则忧,其民怨;徵乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。奸声感人,逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉;正气感人,顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。先王耻其乱,故制雅颂之声以道之,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已,不使放心邪气得接焉。乐在宗庙之中,君臣上下同听之,莫不和敬;在族长乡里之中,长幼同听之,莫不和顺;闺门之内,父子兄弟同听之,莫不和亲。又有𩎟昧任禁之乐,以娱四裔之民。斯盖立乐之方也。三代之衰,邪音间起,则有烂漫靡靡之乐兴焉。周之衰也,诸侯力争,浇伪萌生,淫慝滋甚,竞其邪,忘其正,广其器,蔑其礼,或奏之而心疾,或撞之不令。晋平公闻清角而颠陨,魏文侯听古雅而眠睡,郑、宋、齐、卫,流宕不反,于是正乐亏矣。夫乐感于风化,与世推移,治国之音安以乐,亡国之音哀以思,随时隆替,不常厥声。延陵历听诸国,盛衰必举,盖所感者著,所识者深也。乐之崩矣,秦始灭学,经亡义绝,莫采其真。人重协俗,世贵顺耳,则雅声古器几将沦绝。汉兴,制氏但识其铿锵鼓舞,不传其义,而于郊庙朝廷,皆协律新变,杂以赵、代、秦、楚之曲,故王禹、宋晔上书切谏,丙彊、景武显著当时,通儒达士所共叹息矣。后汉东平王苍总议乐事,颇有增加,大抵循前而已。及黄巾、董卓以后,天下丧乱,诸乐亡缺。魏武既获杜夔,令其考会古乐,而紫玉、左延年终以新声宠爱。晋世荀勖典乐,与郭夏宋识之徒共加研集,谓为今古,而阮咸讥之。金行不永,以至亡败,哀思之来,便为验矣。夫大乐与天地同和,苟非达识至精,何以体其妙极。自汉以后,舞称歌名,代相改易,服章之用,亦有不同,斯则不袭之义也。

《贺新乐表》北周·庾信

臣闻天地顺动则雷出为豫,圣人成功则风行有节,故六德在咸池之宫山谷,可调八风,入承云之奏,人神不杂。我太祖文皇帝体国经野,设官分职,变魏作周,移风正。雅衣裳而朝万国,圭璧而会诸侯。至如经纶,图籍校雠,烟烬乐正,无缺章,秩宗无废典,岂但商颂十篇得诸太师之室。《虞书》《五礼》取于恭王之宫。伏惟皇帝以下,武嗣兴,中阳继业。运日月之明,动渊泉之虑律。历著微无烦于太史,阴阳晷度躬定于天官,故得参考八音,研精六代。封晋魏为二王序,殷周为三恪。虽复朱干玉戚,尚识典刑,素韨纁裳,犹因雄据,未若山云特起,八卦成形。凤凰于飞九州观德,改金奏于八列,合天元于六舞。声含击石,更入登歌调,起初钟还参玉管,足以感天地而通神明,康帝德而光元象。昔者斋居元扈为曲,在于云门师度盟津,习舞归于山立,遂乃包括三名克谐一代作者之谓,圣天之所启乎,岂惟路鼓灵鼗,空桑孤竹广矣、大矣,轮焉奂焉。是知零陵孝廉空传,玉管始平,太守虚称铜尺。臣等并预钧天,同观张乐轩墀弘敞栏槛,眺听崇牙,业业猛簴,趪趪翠凤。扬旌灵、鼍树鼓,杳冥云雾,荡薄丘陵。醴泉与甘露同飞,赤雁与斑麟俱下。聘鲁请观,理当见其盛德。适齐忘味,定是知其尽美。昔渊鱼听曲,尚得耸鳞;枥马闻弦,犹能仰秣。臣等诚愧知音,敢忘悦豫。若使详其音律,是所邈然,但能记其铿锵于兹为幸,不胜庆悦之。诚谨诣朝堂,奉表以闻。

《音乐志序》隋·书

夫音,本乎太始而生于人心,随物感动,播于形气。形气既著,协于律吕,宫商克谐,名之为乐。乐者,乐也。圣人因百姓乐己之德,正之以六律,文之以五声,咏之以九歌,舞之以八佾。实升平之冠带,王化之源本。《记》曰:感于物而动,故形于声。夫人者,两仪之播气,而性情之所起也,恣其流湎,往而不归,是以五帝作乐,三王制礼,标举人伦,削平淫放。其用之也,动天地,感鬼神,格祖考,谐邦国。树风成化,象德昭功,启万物之情,通天下之志。若夫升降有则,宫商垂范。礼踰其制则尊卑乖,乐失其序则亲疏乱。礼定其象,乐平其心,外敬内和,合情饰貌,犹阴阳以成化,若日月以为明也。《记》曰:大夫无故不撤悬,士无故不撤琴瑟。圣人造乐,导迎和气,恶情屏退,善心兴起。伊耆有苇籥之音,伏牺有网罟之咏,葛天八阕,神农五弦,事与功偕,其来已尚。黄帝乐曰《咸池》,帝喾曰《六英》,帝颛顼曰《五茎》,帝尧曰《大章》,帝舜曰《箫韶》,禹曰《大夏》,殷汤曰《濩》,武王曰《武》,周公曰《勺》。教之以风赋,弘之以孝友,大礼与天地同节,大乐与天地同和,礼意风猷,乐情膏润。《传》曰:如有王者,必世而后仁。成、康化致升平,刑厝而不用也。古者天子听政,公卿献诗。秦人有作,罕闻斯道。汉高祖时,叔孙通爰定篇章,用祀宗庙。唐山夫人能楚声,又造房中之乐。武帝裁音律之响,定郊丘之祭,颇杂讴谣,非全雅什。汉明帝时,乐有四品:一曰《大予乐》,郊庙上陵之所用焉。则《易》所谓先王作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考者也。二曰雅颂乐,辟雍飨射之所用焉。则《孝经》所谓移风易俗,莫善于乐者也。三曰黄门鼓吹乐,天子宴群臣之所用焉。则《诗》所谓坎坎鼓我,蹲蹲舞我者也。其四曰短箫铙歌乐,军中之所用焉。黄帝时,岐伯所造,以建武扬德,风敌励兵,则《周官》所谓王师犬捷,则令凯歌者也。又采百官诗颂,以为登歌,十月吉辰,始用蒸祭。董卓之乱,正声咸荡。汉雅乐郎杜夔,能晓乐事,八音七始,靡不兼该。魏武平荆州,得夔,使其刊定雅律,魏有先代古乐,自夔始也。自此迄晋,用相因循,永嘉之寇,尽沦异域。于是乐人南奔,穆皇罗钟磬,苻坚北败,孝武获登歌。晋代不纲,魏图将霸,道武克中山,太武平统万,或得其宫悬,或收其古乐,于时经营是迫,雅器斯寝。孝文颇为诗歌,以勖在位,谣俗流传,布诸音律。大臣驰骋汉、魏,旁罗宋、齐,功成奋豫,代有制作。莫不各扬庙舞,自造郊歌,宣畅功德,辉光当世,而移风易俗,寖以陵夷。梁武帝本自诸生,博通前载,未及下车,意先风雅,爰诏凡百,各陈所闻。帝又自纠擿前违,裁成一代。周太祖发迹关陇,躬安戎狄,群臣请功成之乐,式遵周旧,依三材而命管,成六典而挥文。而《下武》之声,岂姬人之唱,登歌之奏,叶鲜卑之音,情动于中,亦人心不能已也。昔仲尼返鲁,风雅斯正,所谓有其艺而无其时。高祖受命惟新,八州同贯,制氏全出于羌人,迎神犹带于边曲。及颜、何骤请,颇涉雅音,而继想闻《韶》,去之弥远。若夫二南斯理,八风扬节,顺序旁通,妖淫屏弃,宫徵流唱,翱翔率舞,弘仁义之道,安性命之真,君子益厚,小人无悔,非大乐之懿,其孰能与于此者哉。是以舜咏《南风》而虞帝昌,纣歌北鄙而殷王灭。大乐不紊,则王政在焉。故录其不相因袭,以备于志。《周官》大司乐一千三百三十九人。汉郊庙及武乐,三百八十人。炀帝矜奢,颇玩淫曲,御史大夫裴蕴,揣知帝情,奏括周、齐、梁、陈乐工子弟,及人间善声调者,凡三百馀人,并付太乐。倡优獶杂,咸来萃止。其哀管新声,淫弦巧奏,皆出邺城之下,高齐之旧曲云。