钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第三十九卷目录

乐律典第三十九卷

乐律总部总论二

《史记》乐书

太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其馀大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪僻无由入也。

《汉书》礼乐志

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易，故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感而动，然后心术形焉。是以纤微瘁之音作，而民思忧；阐谐嫚易之音作，而民康乐；粗厉猛奋之音作，而民刚毅；廉直正诚之音作，而民肃敬；宽裕和顺之音作，而民慈爱；流辟邪散之音作，而民淫乱。先王耻其乱也，故制雅颂之声，本之情性，稽之度数，制之礼仪，合生气之和，导五常之行，使之阳而不散，阴而不集，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也，足以感动人之善心而，不使邪气得接焉，是先王立乐之方也。王者未作乐之时，因先王之乐以教化百姓，说乐其俗，然后改作，以章功德。易曰：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。昔黄帝作咸池，颛顼作六茎，帝喾作五英，尧作大章，舜作招，禹作夏，汤作濩，武王作武，周公作勺。勺，言能勺先祖之道也。武，言以功定天下也。濩，言救民也。夏，大承二帝也。招，继尧也。大章，章之也。五英，英华茂也。六茎，及根茎也。咸池，备矣。自夏以往，其流不可闻已，殷颂犹有存者。周诗既备，而其器用张陈，周官具焉。典者自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝夕习业，以教国子。国子者，卿大夫之子弟也。皆学歌九德，诵六诗，习六舞、五声、八音之和。故帝舜命夔曰：女典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无敖。诗言志，歌咏言，声依永，律和声，八音克谐。此之谓也。又以外赏诸侯德盛而教尊者。其威仪足以充目，音声足以动耳，诗语足以感心，故闻其音而德和，省其诗而志正，论其数而法立。是以荐之郊庙则鬼神飨，作之朝廷则群臣和，立之学宫则万民协。听者无不虚己竦神，说而承流，是以海内遍知上德，被服其风，光辉日新，化上迁善，而不知所以然，至于万物不夭，天地顺而嘉应降。故诗曰：钟鼓锽锽，磬筦锵锵，降福穰穰。书云：击石拊石，百兽率舞。鸟兽且犹感应，而况于人乎。况于鬼神乎。故乐者，圣人之所以感天地，通神明，安万民，成性类者也。然自雅颂之兴，而所承衰乱之音犹在，是谓淫过凶嫚之声，为设禁焉。世衰民散，小人乘君子，心耳浅薄，则邪胜正。故书序殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。乐官师瞽抱其器而奔散，或适诸侯，或入河海。夫乐本情性，浃肌肤而臧骨髓，虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，韶乐存焉。故孔子适齐闻韶，三月不知肉味，曰不图为乐之至于斯。美之甚也。周道始缺，怨刺之诗起。王泽既竭，而诗不能作。王官失业，雅颂相错，孔子论而定之，故曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。是时，周室大坏，诸侯恣行，设两观，乘大路。陪臣管仲、季氏之属，三归雍彻，八佾舞庭。制度遂坏，夷陵而不反，桑间、濮上，郑、卫、宋、赵之声并出，内则致疾损寿，外则乱政伤民。巧伪因而饰之，以营乱富贵之耳目。庶人以求利，列国以相间。故秦穆遗戎而由余去，齐人馈鲁而孔子行。至于六国，魏文侯最为好古，而谓子夏曰：寡人听古乐则欲寐，及闻郑、卫，余不知倦焉。子夏辞而辨之，终不见纳，自此礼乐丧矣。

《孔丛子》论书

鲁哀公问书称夔曰：于。予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐何谓也。孔子对曰：此言善政之化。乎物也，古之帝王功成作乐，其功善者其乐和，乐和则天地犹且应之，况百兽乎。夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。公曰：然则政之大本也，莫尚夔乎。孔子曰：夫乐所以歌其成功，非政之本。众官之长，既咸熙熙，然后乐乃和焉。公曰：吾闻夔一足，有异于人，信乎。孔子曰：昔重黎举夔而进，又欲求人而佐焉。舜曰：夫乐，天地之精也，唯圣人为能和六律，均五音，和乐之本，以通八风。夔能若此，一而足矣。故曰一足，非一足也。公曰善。

《韩诗外传》论乐

古者天子，左五钟将出则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文御者，有数立则磬折拱，则抱鼓行步中，规折旋中矩，然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及裸介之虫，无不延颈以听。在内者皆玉色，在外者皆金声。然后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。诗云：钟鼓乐之，此之谓也。

《淮南子》本经训

凡人之性心和，欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣；人之性，心有忧，丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静矣；人之性，有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干戚羽旄，所以饰喜也。衰绖苴杖，哭踊有节，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有馀，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿，夫人相乐，无所发贶。故圣人为之作乐以和节之。末世之政，田渔重，税关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无所设，民力竭于徭役，财用殚于会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能赡，愚夫蠢妇，皆有流连之心，悽怆之志。乃使始为之撞大钟；击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。

《董仲舒·春秋繁露》楚庄王

王者不虚作乐。乐者，盈于内而动发于外者也。应其治时制礼，作乐以成之。成者，本末质文皆以具矣。是故作乐者必反天下之所始乐于己以为本。舜时民乐，其昭尧之业也。故《韶》。韶者，昭也；禹之时民乐，其三圣相继，故《夏》。夏者，大也；汤之时民乐，其救之于患害也，故《濩》。濩者，救也；文王之时，民乐其兴师征伐也，故《武》。武者，伐也。四者，天下之乐同一也。其所同乐之端不可一也。作乐之法，必反本之所乐。所乐不同，事乐安得不世异。是故舜作韶而禹作夏，汤作濩而文王作武，四代殊名，则各顺其民始乐于己也，吾见其效矣。诗云：文王受命有此武功，既伐于崇，作邑于丰，乐之风也。又曰：王赫斯怒，爰整其旅，当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒，而咏歌之也。周人德已洽，天下反本以为乐，谓之《大武》，言民所始乐者，武也。云：尔故凡乐者，作之于终，而名之以始，重本之义也。

《刘向·说苑》

修文
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧啴谐慢易；繁文简节之音作，而民康乐粗厉，猛起奋；末广贲之音作，而民刚毅廉直；劲正庄诚之音作，而民肃敬宽裕肉好；顺成和动之音作，而民慈爱流僻邪散；狄成涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，含生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发，作于外皆安其位，不相夺也，然后立之学等，广其节奏，省其文彩，以绳德厚律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱、长幼男女之理皆形见于乐。故曰：乐，观其深矣。土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应回，邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不习于听，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪僻之气，不设于身体。使耳目鼻口，心知百体，皆由顺正以行其义。然后发以声音文，以琴瑟动，以干戚饰，以羽旄从，以箫管奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天广大，象地终始，象四时周旋，象风雨五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经，故乐行而伦清耳。目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其意，广乐以成其教。故乐行而民向方可以观德矣。德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容。三者本于心，然后乐器从之，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪，乐者，心之动也；声者，乐之象也。文彩节奏，声之饰也，君子之动，本乐其象也。后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往复，乱以饬，归奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志不厌其道，备举其道，不私其欲，是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以饰听过。故曰：生民之道，乐为大焉。
乐之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而后动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音比，音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声壮以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以调人之善恶，非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一，其行刑以防其奸，礼乐刑政，其用一也，所以同民心而立治道也。
凡音生人心者也，情动于中而形于声。声成文谓之音，是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政；乖亡国之音哀，以思其民；困声音之道；与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五音乱则无法。无法之音，宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮，五者皆乱代相凌，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢，淫泆暴慢之本生于饮酒。故古者慎其饮酒之礼使耳。听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道，故终日饮酒，而无过失。近者数日，远者数月，皆人有德焉以益善。诗云：既醉以酒，既饱以德，此之谓也。
凡从外入者，莫深于声音变人最极，故圣人因而成之，以德曰乐，乐者，德之风。诗曰：威仪抑抑，德音秩秩，谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内，内须臾离乐则邪气生矣，外须臾离礼则慢行起矣。故古者天子诸侯听钟声，未尝离于庭；卿大夫听琴瑟，未尝离于前，所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而文雅。雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之粗厉；猛贲之声动人，而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。

《后汉·班固·白虎通》礼乐

王者所以盛礼乐，何节文之喜怒。乐以象天，礼以法地，人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤，反其邪恶也；礼所以防淫佚，节其侈靡也。故《孝经》曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。子曰：乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬族长乡里之中。长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲故乐者。所以崇和顺比物饰节，节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之意也，故听其雅颂之声，志意得广焉。执干戚习，俯仰屈信，容貌得齐焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免焉也。夫乐者先王之所以饰喜也，军旅鈇钺所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之，先王之道礼乐可谓盛矣。闻角声莫不恻隐，而慈者闻徵声莫不喜养，好施者闻商声莫不刚断，而立事者闻羽声莫不深思，而远虑者闻宫声莫不温润，而宽和者也礼所以揖让，何所以尊人自损也不争。《论语》曰：揖让而升，下而饮，其争也君子。故君使臣以礼臣事，君以忠谦。谦君子利涉大川以贵下，贱大得民也。屈己敬人君子之心。故孔子曰：为礼不敬，吾何以观之哉。夫礼者阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地傧鬼神序上下正人道也。乐所以必歌者何。夫歌者口言之也。中心喜乐口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故尚书曰：前歌后舞，假于上下，礼贵忠何礼者盛不足。节有馀使丰年不奢，凶年不俭，富贵不相悬也。乐尚雅。雅者古正也，所以远郑声也。孔子曰：郑声淫何郑国土地民人山居谷，浴男女错杂为郑声，以相悦怿故邪。僻声皆淫色之声也，太平乃制礼作乐何。夫礼乐所以防奢淫天下，人民饥寒何乐之乎。功成作乐治定制礼乐言作礼言制何乐者阳也，阳倡始，故言：作礼者阴也，阴制度于阳，故言制乐象阳礼法阴也。王者始起何用。正民以为且用先王之礼，乐天下太平，乃更制作焉。书曰：肇修称殷礼记新邑，此言太平去殷礼。春秋传曰：昌何为不修乎。近而修乎远同己也可因先以太平也。必复更制者示不袭也，又天下乐之者，乐者所以象德表功殊名。礼记曰：黄帝乐曰咸池，颛顼乐曰六茎，帝喾乐曰五英，尧乐曰大章，舜乐曰箫韶，禹乐曰大，夏汤乐曰大濩，周乐曰大武象，周公之乐曰酌，合曰大武，黄帝曰咸池者。言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。颛顼曰：六茎者言和律历以调，阴阳茎者著万物也。帝喾曰：五英者，言能调和五声以养，万物调其英华也。尧曰：大章大明天地人之道也。舜曰：箫韶者舜，能继尧之道也。禹曰：大夏者言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。汤曰：大濩者言汤承尧能护民之急也。周公曰：酌合者言周公辅成王能斟酌文武之道，而成之也。武王曰：象者象太平而作乐，示已太平也。合曰：大武者天下始乐周之征伐行，武故诗人歌之，王赫斯怒爰整其旅当。此之时天下乐，文王之怒，以定天下。故乐其武也。周室中制象汤，乐何殷纣为恶日久其恶最甚，斮涉刳胎残贼天下武王起兵，前歌后舞，剋殷之后，民人大喜，故中作所以节喜盛天子八佾、诸侯四佾，所以别尊卑乐者阳也。故以阴数法八风六律四时也。八风六律者天气也，助天地成万物者也，亦犹乐所以顺气变化，万民成其性命也。故《春秋公羊传》曰：天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。诗曰：大夫士琴瑟御八佾者，何谓也。佾者列也，以八人为行列，八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行，诸公谓三。公二王后，大夫土北面之臣，非专事子民者也。故但琴瑟而已王者，有六乐者。〈自此至明有制典句恐古本多缺讹或先后有错〉贵公美德也，所以作供养，谓倾先王之乐明，有法示亡其本与己。所以自作乐明作己也。乐所以作四裔之乐何，德广及之也。《易》曰：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《诗》云：奏鼓简简，衎我烈祖。乐元语曰：受命而六乐，乐先王之乐，明有法也。与其所自作明有制典四裔之乐，明德广及之也。歌者在堂上，舞在堂下，何歌者象德舞者，象功君子，上德而下功郊特牲曰：歌者在上。《论语》曰：季氏八佾舞于庭，书下管𩊠鼓笙镛以间降神之乐在上，何为鬼神举。故书曰：戛击鸣球搏拊，琴瑟以咏，祖考来格何以用鸣球搏拊者，何鬼神清虚贵净贱铿锵也。故尚书大传曰：搏拊鼓振，以秉琴瑟练丝徽弦鸣者，贵玉声也。王者食所以有乐何，乐食天下之太平富积之饶也。明天子至尊，非功不食，非德不饱。故传曰：天子食时举乐王者所以四食者，何明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉。所以鸣至尊著法戒也。王平居中央制御四方平旦食少阳之始也。昼食太阳之始也，晡食少阴之始也。暮食太阴之始也。《论语》曰：亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。弟子职暮食士偃礼士也。食力无数，庶人职在耕桑戮力劳役饥即食饱即作，故无数礼乐者何谓也。礼之为言礼也可履践而行乐者，君子乐得其道，小人乐得其欲。声者何谓声，鸣也。闻其声即知其所生音者，饮也。言其刚柔清浊，和而相饮也。《尚书》曰：予欲闻六律、五声、八音，五声者，何谓也。宫、商、角、徵、羽。土谓宫；金谓商；木谓角；火谓徵；水谓羽。《月令》曰：盛德在木，其音角。又曰：盛德在火，其音徵，盛德在金，其音商，盛德在水，其音羽。所以名之为角者，跃也。阳气动跃徵者，止也。阳气止商者，张也。阴气开张阳气始降也。羽者，纡也。阴气在上，阳气在下。宫者，容也，含也。含容四时者也。八音者，何谓也。《乐记》曰：土曰埙，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷，敔此谓八音也，法易八卦也。万物之数也，八音万物之声也。所以用八音。何天子承继万物，当知其数。既得其数，当知其声。即思其形。如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。《乐记》曰：埙坎音也，管艮音也鼓，震音也弦，离音也钟，兑音也柷，敔乾音也埙。在十一月，埙之为言动阳气于黄泉之下，默蒸而萌匏之言。施也，在十二月万物始施而劳。笙者，太簇之气，象万物之生。故曰笙，有七政之节焉。有六合之和焉。天下乐之，故谓之笙。鼓震音，烦气也。万物愤懑震动而生雷，以动之温，以暖之风，以散之雨，以濡之奋。至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报之，天地祐之。其本乃在万物之始耶。故谓鼓也。鼗者，震之气也。上应卯星以通王道，故谓之鼗也。箫者，中之气，万物生于无声见于无形，僇也，箫也。故谓之箫。箫者，以禄为，本言承天继物，为民本，人力加地道化。然后万物戮也，故谓之箫也。瑟者，啬也，闭也。所以惩忿宫商角则宜君。父有节，臣子有义，然后四时和。四时和然后万物生。故谓之瑟也。琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也。磬者，夷则之气也。象万物之盛也。其气磬。故曰磬有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉，朝廷之礼，贵不让贱。所以有尊卑也。乡党之礼，长不让幼。所以明有年也。宗庙之礼，亲不让疏，所以有亲也。此三者行，然后王道得。王道得，然后万物成。天下乐用磬也，钟之为言动也。阴气用事，万物动成。钟为气用，金声也。镈者，时之气声也。节度之所生也。君臣有节度则万物昌。无节度则万物亡。亡与昌正相迫，故谓之镈。柷敔者，终始之声，万物之所生也。阴阳顺而复，故曰柷承顺天地序，迎万物天下乐之故。乐用柷柷始也，敔终也，一说笙柷鼓箫瑟埙钟磬也。如其次，笙在北方，柷在东北方，鼓在东方，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在北方。声五音八何声为。本出于五行，音为末象，八风。故《乐记》曰：声成文，谓之音。知音而乐之，谓之乐也。问曰：异说并行，则弟子疑焉。孔子有言：吾闻择其善者而从之。多见而识之也。知之次也。文武之道，未坠于地天之将，丧斯文也。乐亦在其中矣。圣人之道有文质，所以拟其说述所闻者，亦各传其所受而已。

《应劭·风俗通》声音

《易》称：先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《诗》云：钟鼓锽锽，磬管鎗鎗，降福穰穰。《书》曰：击石拊石，百兽率舞，鸟兽且犹感应，而况于人乎。况于鬼神乎。夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，安万民，成性类者也。故黄帝作咸池，颛顼作六茎，喾作五英，尧作大章，舜作韶，禹作夏，汤作濩，武王作武，周公作勺。勺言能斟，勺先祖之道也。武言以功定天下也。濩言救民也，夏大承二帝也韶继尧也。大章，章之也。五英，英华茂也。六茎及根茎也。咸池备矣。其后周室陵迟礼崩乐坏，诸侯恣行，竞悦所习，桑间濮上郑卫宋赵之声，弥以放远淊湮心耳。乃忘平和，乱政伤民，致疾损寿，重遭暴秦，遂以阙忘汉兴制氏，世掌大乐颇能记其铿锵，而不能说其义。武帝始定，郊祀巡狩，告封乐官，多所增饰然。非雅正，故继其条。畅曰声音也。昔黄帝使伶伦自大夏之西，昆崙之阴，取竹于嶰谷，生其窍厚均者断两节而吹之，以为黄钟之管，制十二筒以听凤之鸣。其雄鸣为六，雌鸣亦为六。天地之风气正，而十二律之五声，于是乎生八音，于是乎出声者，宫商角徵羽也音者。土曰埙，匏曰笙，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷，诗曰鹤，鸣九皋声，闻于天书，八音克谐，无相夺伦。由是言之声本音末也。

商

谨按《刘歆钟律书》：商者，章也。物成熟可章度也。五行为金，五常为义，五事为言。凡归为臣。

角

谨按《刘歆钟律书》：角者，触也，物触地而出戴芒角也。五行为木，五常为仁，五事为貌。凡归为民。

宫

谨按《刘歆钟律书》：宫者，中也。居中央，畅四方，倡始施生为四声，纲也。五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君。

徵

谨按《刘歆钟律书》：徵者，祉也。物盛大而繁祉也，五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事。

羽

谨按《刘歆钟律书》：羽者，宇也；物聚藏宇覆之也，五行为水，五常为智，五事为德，凡归为物。故闻其宫声使人温润而广大；闻其商声使人方正而好义；闻其角声使人整齐而好；礼闻其徵声使人恻隐而博爱；闻其羽声使人善养而好施；宫声乱者；则其君骄。商声错者，则其臣坏。角声谬者，则其民怨。徵声洪者，则其事难。羽声差者，则其物乱。春宫秋律百卉必彫，秋宫春律万物必荣，夏宫冬律雨雹必降，冬宫夏律雷必发声。夫音乐至重所感者，大故曰：知礼乐之情者，能作识礼乐之文者，能述作者之谓，圣述者之谓，明明圣者述作之谓也。
《梁·刘协·新论》辩乐
乐者，天地之声，中和之纪，人情之所不能免也。人心喜，则笑笑，则乐乐，则口欲歌之，手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之，容发于声，音形发于动静，而入于至道音声动静性术之，变尽于此矣。故人不能无乐乐，则不能无形形，则不能无道道，则不能无乱先王恶其乱也。故制雅乐以道之，使其声足乐，而不淫。使其音调和，而不诡。使其曲繁省，而廉均。是以感人之善恶，不使放心邪气，是先王立乐之情也。五帝殊时不相沿乐，三王异世不相袭礼，各像勋德应时之变。故黄帝乐曰：云门颛顼。曰：五茎喾。曰：六英尧。曰：咸池舜。曰：箫韶禹。曰：大夏汤。曰：大濩武。曰：大武。此八乐之所以异名也先。王闻五声播八音，非苟欲愉心娱耳，听其铿锵而已。将顺天地之体，成万物之性。协律吕之，情和阴阳之气。调八风之韵，通九歌之分奏之，圜丘则神明降用之，方泽则幽祇升击拊。球石则百兽率舞乐终，九成则瑞禽翱翔。上能感动天地，下则移风易俗。此德音之音，雅乐之情，盛德之乐也。明王既泯风俗陵迟，雅乐残废而溺音竞兴。故夏甲作破斧之歌。始为东音殷辛作靡靡之乐，始为北声郑卫之俗好淫。故有溱洧桑中之曲，楚越之俗，好勇则有赴汤蹈火之歌。各咏其所好，歌其所欲。作之者，哀听之者，泣由心之。所感则形于声声之，所感必流于心，故哀乐之。心感则噍杀啴缓之，声应濮上之。音作则淫泆邪，放之志生，故延年造倾城之歌，汉武思靡嫚之色，雍门作松柏之声，齐泯愿未寒之，服荆轲入秦，宋意击筑歌于易水之上。闻者，瞋目发直穿冠。赵王迁于房陵心怀故乡，作山水之。讴听者，呜咽泣涕流连。此皆淫泆悽怆愤厉哀思之。声非理性和情德音之乐也。桓帝听楚琴慷慨叹息悲酸伤心曰：善哉，为琴若此。岂非乐乎。夫乐者声乐而心和，所以非为乐也。今则声哀而心悲，洒泪而歔欷，是以悲为乐也。若以悲为乐亦何乐之有哉。今悲思之，声施于管弦。听音者，不淫则悲淫，则乱男女之辨。悲则感怨思之，声岂所谓乐哉。故奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。乐不和顺则气有蓄滞，气有蓄滞，则有悖逆诈伪之心，淫泆妄作之事。是以奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼不接心术，使人心和而不乱者，雅乐之情也，故为诗颂以宣其志，钟鼓以节其耳，羽旄以制其目。听之者，不倾视之者不邪，耳目不倾不邪，则邪音不入。邪音不入，则性情内和。性情内和，然后乃为乐也。

《隋文中子》王道篇

子曰：化至九变，王道其明乎。故乐至九变，而淳气洽矣。裴晞曰：何谓也。子曰：夫乐象成者也，象成莫大于形，而流于声，王化始终所可见也。故韶之成也。虞氏之恩，被动植矣；乌鹊之巢，可俯而窥也，凤凰何为而藏乎。

《唐·杜佑·通典》三朝不宜奏登歌议

《礼记·燕居》：入门而金作，示情也。升歌清庙，示德也。下管象武，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也。以礼乐以相示。郊特牲云：奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。明堂位云：升歌清庙，下管象。武太师职云：大祭祀师瞽登歌金奏击拊。小师职云：大祭祀登歌击拊。尚书大传云：古者帝王升歌清庙之乐，大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，竽瑟之声，乱人声清庙升歌，先人功烈德深也。周公升歌文王之功，烈德深苟在庙中，当见文王者，愀然如复见文王。故书曰：搏拊琴瑟以咏祖考来格，此之谓也。按登歌各颂祖宗之功烈，去钟彻竽以明至德所以传。云：其歌呼也。曰：于穆清庙于者，叹之也。穆者敬之也，清者，欲其在位者，遍闻之也，检以经记悉施郊庙耳非元日所宜奏也。若三朝大庆，百辟具陈，升二席殿以歌，祖宗君臣相对便应涕泪。岂可献酬举爵以申欢宴耶，若改辞易旨，苟会一时，则非古人登歌之义。

彻食宜有乐议

周官云：王大食三侑，皆合钟鼓。汉蔡邕云：王者食举以乐，今但有食举乐。食毕，则无乐。按膳夫职以乐侑《食礼》记云：客出以雍彻，以振羽。《论语》云：三家者以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂。如此则彻食应有乐，不应同用食，举也。

《宋·周子通书》乐上

古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
纲网上大绳也，三纲者，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲也，畴类也。九畴见洪范若，顺也。此所谓理而后和也。

乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
八音以宣八方之风，见国语宣，所以达其理之分平，所以节其和之流。

故乐声淡而不伤和而不淫入，其耳感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。
淡者，理之发和者，声之为先，淡后和亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：和而已，此所谓淡盖以今乐形之，而后见其本于庄正齐肃之意耳。

优柔平中德之盛也，天下化中治之至也，是谓道配天地古之极也。
欲心平，故平中。躁心，释故优柔。言圣人作乐功化之盛如此，或云化中当作化成。

后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦，谓：古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父轻生，败伦不可禁者矣。
废礼败度故其声不淡，而妖淫政苛民困，故其声不和，而愁怨妖淫，故导欲而至于轻生败伦愁怨，故增悲而至于贼君弃父。

呜呼。乐者，古以平心，今以助欲，古以宣化，今以长怨，
古今之异。淡与不淡，和与不和而已。

不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣。
复古礼然后可以变今乐。

乐中

乐者，本乎政也，政善民安，则天下心和。故圣人作乐以宣畅，其和心达于天地，天地之气感而大和焉。天地和，则万物顺。故神祇格鸟兽驯。
圣人之乐，既非无因而彊作，而其制作之妙，又能真得其声气之元。故其志气天人交相感动，而其效至此。

乐下

乐声淡，则听心平。乐辞善，则歌者慕。故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也亦然。

《朱子全书》乐

律管只吹得中声为定，若谓用周尺或羊头山黍，虽应准，则不得中声，终不是大抵声太高，则噍杀低，则盎缓。又云：此不可容易杜撰，刘歆为王莽造乐，乐成，而莽死。后荀勖造于晋武帝时，即有元海之乱。和岘造于周世宗时，世宗亦死。惟本朝太祖神圣特异初不曾理会乐律，但听乐声嫌其太高，令降一分其声遂和。唐太宗所定乐及本朝乐皆和平，所以世祚久长笑云：如此议论，又却似在，乐不在德也。
乐声是土金木火水，洪范是水火木金土。
问周礼祭不用商音，或以为是武王用厌胜之术，窃疑圣人恐无此意。曰：这个也，难晓须是问乐家，如何。不用商，尝见乐家。言是杀伐之意，故祭不用然也。恐是无商调不是无商音，他那奏起来五音依旧皆在。又问向见一乐书，温公言：本朝无徵音窃。谓：五音如四时代谢，不可缺一。若无徵音，则本朝之乐大段不成说话。曰：不特本朝从来无那徵不特徵，无角亦无之然只是太常乐无。那宴乐依旧有这个也，只是无徵调角调。不是无徵音，角音如今人曲子。所谓：黄钟宫大吕羽。这便是调谓如头，一声是宫声尾后，一声亦是宫声，这便是宫调若是。其中按拍处，那五音依旧都用不，只是全用宫。如说无徵便只是头声与尾声不是徵，这却不知是如何。其中有个，甚么欠缺处。所以做那徵不成，徽宗尝令人硬去做，然后来做得成，却只是头一声是徵尾，后一声依旧不是，依旧走了，不知是如何。平日：也不曾去理会，这须是乐家辨得声音底。方理会得但是这个，别是一项未消得理会。
南北之乱，中华雅乐中绝隋文帝时，郑译得之于苏。祇婆苏祇婆乃自西域传来，故知律吕乃天地自然之声，气非人之所能为，译请用旋宫何妥耻，其不能遂止，用黄钟一均因言佛与吾道不合者，盖道乃无形之物，所以有差至，如乐律则有数器，所以合也。问乐曰：古声只是和，后来多以悲恨为佳，温公与范蜀公，胡安定与阮逸李照争辨，其实都自理会不得却不曾去看通典。通典说得极分明，盖此事在唐犹有传者。至唐末，遂失其传。王朴当五代之末，杜撰得个乐，如此当时有几钟名为哑钟，不曾击得盖是八十四调，朴调其声令一一击之，其实那个哑底却是古人制。此不击以避宫声，若一例皆击，便有陵节之患。汉礼乐志刘歆说乐处，亦好唐人俗舞，谓之打令。其状有四：曰招，曰摇，曰送，其一记不得。盖招则邀之之意，摇则摇手呼唤之意。送者，送酒之意。旧尝见深村父老为余言：其祖父尝为之收得谱。子曰：兵火失去舞时，皆裹幞头列坐饮酒。少刻起舞，有四句号云送摇招，摇三方，一圆分成四片。得在摇前，人多不知皆以为哑谜，汉卿云张滋约斋亦是。张家好子弟曰：见君举说，其人大晓音律，因言今日到詹元善处见其教乐，又以管吹习古诗二南七月之属，其歌调却只用太常谱，然亦只做得今乐，若古乐必不恁地美。人听他在行，在录得谱，子大凡压入音律，只以首尾二字。章首一字是某调章尾，只以某调终之。如《关睢》关字，合作无射调，结尾亦著作无射声。应之，葛覃葛字合作，黄钟调结尾。亦著作黄钟声应之如七月流火，三章皆七字起，七字则是清声调末，亦以清声调结之。如五月斯螽动股，二之日凿冰冲，冲五字，二字皆是浊声。黄钟调末以浊声结之，元善理会事都不要理会。个是只信口乱说，事事唤做曾经理会。来如宫商角徵羽，固是就喉舌唇齿上分，他便道只此便了。元不知道喉舌唇齿上，亦各自有宫商角徵羽，何者盖自有个徐疾高下。
蔡京用事，主张喻世清作乐，尽破前代之言。乐者因作中声正声。如正声九寸，中声只八寸七分。一按史记七字多错，乃是十分。一其乐只是杜撰，至今用之古乐不可得而见矣。只如今日弹琴亦自可见如诚实底人。便雍容平淡自是好听，若弄手弄脚撰出无限不好底声音，只见繁碎耳。
今之乐皆裔乐也，虽古之郑卫亦不可见矣。今关睢鹿鸣等诗亦有人播之。歌曲然听之，与俗乐无异，不知古乐如何。古之宫调与今之宫调无异，但恐古者用浊声处多，今乐用清声处多。
乐律中所载十二诗谱，乃赵子敬所传。云是唐开元间，乡饮酒所歌也。但却以黄钟清为宫，此便不可盖。黄钟管九寸最长，若以黄钟为宫，则馀律皆顺。若以其他律为宫，便有相陵处。今且只以黄钟，言之自第九宫后，四宫则或为角，或为羽，或为商，或为徵。若以为角，则是民陵其君矣。若以为商，则是臣陵其君矣。徵，为事羽为物皆可。类推乐记曰：五者皆乱，迭相陵谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。故制黄钟四清声用之，清声短，其律之半是黄钟清，长四寸半也。若后四宫用黄钟为角徵商羽，则以四清声代之，不可用。黄钟本律以避陵慢，故汉志有云：黄钟不复为他律所役，其他律亦皆有清声，若遇相陵则以清声避之。不然，则否惟是黄钟，则不复为他律所用。
今之士大夫问以五音十二律无能晓者，要之当立。一乐学使士大夫习之，久后必有精通者出。
今之箫管乃是古之笛云箫，方是古之箫。
胡问：今俗妓乐不可用否。曰：今州县都用自家，如何不用。得亦在人斟酌。

《郑樵·通志》论乐

按今之乐有伊州、凉州、甘州、渭州之类，皆西地也。又按隋炀帝所定九部裔、乐、西、凉、龟、兹、天、竺、康、居之类，皆西裔也。观诗之雅颂，凡是清歌妙舞未有不从西出者，八音之音。以金为主，五方之乐，惟西是承。虽曰：人为亦莫不禀五行之精气而然。
仲尼所以为乐者，在诗而已。汉儒不知声歌之所在，而以义理求诗别撰，乐诗以合乐。殊不知乐以诗为本，诗以雅颂为正，仲尼识雅颂之旨，然后取三百篇以正乐。乐为声也，不为义也。汉儒为雅乐之声，世在太乐，乐工能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。以臣所见，正不然有声，斯有义。与其达义不达，声无宁达。声不达，义若为。乐工者，不识铿锵鼓舞，但能言其义可乎。谈河安能止渴，画饼岂可充饥。无用之言，圣人所不取。或曰：郊祀大事也。神事也，燕飨常事也。人事也，旧乐章莫不先郊祀而后燕飨，今所采乐府反以郊祀为后，何也。曰：积风而雅，积雅而颂，犹积小而大，积卑而高也。所积之序，如此史家编次失古意矣。安得不为之釐正乎。
有宗庙之乐，有天地之乐，有君臣之乐，尊亲异制不可以不分幽明，异位不可以无别。按汉叔孙通始定庙乐，有降神、纳俎、登歌、荐祼、等曲。武帝始定郊祀之乐，有十九章之歌。明帝始定黄门鼓吹之乐，天子所以宴群臣也。呜呼。风雅颂三者不同声，天地宗庙君臣三者不同礼，自汉之失、自雅而风、合颂而雅，其乐已失，而其礼犹存。至梁武十二曲成，则郊庙明堂三朝之礼，展转用之，天地宗庙，君臣之事，同其事矣。此礼之所以亡也。虽曰：本周九夏而为十二雅，然九夏自是乐奏亦如九渊，九茎可以播之，丝竹有谱，无辞而非，雅颂之流也。
祖孝孙本梁十二雅以作十二和，故可采也。周太祖迎魏帝入关，平荆州，大获梁氏之乐，乃更为九夏之。奏皇帝出入奏皇、夏宾出入奏昭、夏蕃国客出入奏纳夏、有功臣出入奏章夏、皇后进羞奏齐夏、宗室会聚奏族夏、上酒宴乐奏陔夏、诸侯相见奏惊夏。虽曰：本于成周宾揆之，乐抑亦取于梁氏十二雅，有其议而未能行后复变更，大抵自两朝以来祀飨之章，随时改易。任理不任音、任情不任乐、明乐之人不能主乐。主乐之司未必明乐，所行非所作，所作非所行，惟梁武帝自晓音律又诏百司，各陈所闻。帝自纠擿前违裁成十二雅，付之大乐，自此始定。虽制作非古，而音律有伦。准十二律以法天之成数，故世世因之而不能易也。
古有六舞后世所用者，韶武二舞而已。后世之舞亦随代，皆有制作。每室各有形容，然究其所常用，以及制作之宜，不离是文武二舞也。尝疑三代之前，虽有六舞之名，往往其事所用者，亦无非是文武二舞，故孔子谓韶尽美矣；又尽善也；武尽美矣，未尽善也，不及其他。诚以舞者声音之形容也，形容之所感发，惟二端而已。自古制治不同而治具亦不离，文武之事也。然云门大咸、大韶、大夏、大濩、大武凡六舞之名。南陔、白华华、黍崇、丘由庚、由仪凡六笙之名。当时皆无辞，故简籍不传。惟工师以谱奏，相授耳。古之乐惟歌诗则有辞，笙舞皆无辞，故大武之舞。秦始皇改曰：五行之舞、大韶之舞。汉高帝改曰：文始之舞。魏文帝复文始曰大韶舞。五行舞曰大武舞。并有谱无辞，虽东平王苍，有武德舞之歌，未必用之。大抵汉魏之世舞诗无闻。至晋武帝泰始九年，荀勖曾典乐，更文舞曰正德武，舞曰大豫使，郭夏宋识为其舞节。而张华为之乐章，自此以来，舞始有辞舞，而有辞失古道矣。

《六经奥论》乐书

古者以诗书礼乐造士，谓之四教。后世兼以易春秋谓之六艺汉唐并立五经博士曰诗、书、易、礼、春秋而已。独乐一书无传焉。六经之中礼记虽有乐记。〈乃乐之传非乐之经〉周礼虽有大司乐，〈乃乐之职非乐之书〉而不可谓之。乐书三代以来，礼乐达于天下。行步则闻环佩之声。大夫无故不去。钟虡士无故不彻琴瑟，故乐无事于书。自周之衰，礼颓乐坏，天下指玉帛为礼，钟鼓为乐，太师挚适齐，亚饭干适楚适秦。入河入海，乐工乐器。一切沦亡。后世所谓乐者，始流于工伎之末矣。汉兴搜求于脱略之中。礼得于淹中。乐得于制氏。高堂生所传士礼十七篇，徐氏、张氏不知经，但能盘辟为礼。容制氏以雅乐声律世，其官颇能记。其铿锵鼓舞而不能言，其义文帝时周礼未出，魏乐人窦公献其书乃周官。大宗伯大司乐二章武帝时，河间献王好儒学、与毛生等共采。周官及诸子言乐事者，作乐记献八佾之舞，与制氏不相远。其后内史丞王定受之以授。常山王禹成帝时献之，有二十四篇。故著为别录自乐记。所有乐本，乐论乐诗乐言乐礼乐情乐化乐象有宾。牟贾有师乙有。魏文侯十一篇之外，又有乐奏乐器乐。作意始乐穆说律季札乐道、乐义、昭本、昭颂、窦公十二篇。名存而辞亡，则乐书遗阙多矣。虽六经之乐书，不存其乐。制乐官杂出于二礼之书，犹可覆也。二戴礼，虽立乐官于宣帝之时，并无乐记篇至后汉，马融始以月令明堂位，乐记三篇足之为四十九篇行于世。周礼礼记为乐书之遗而后世不列之学官唐有周礼生徒，而无周礼，学官良可惜也吁。乐书之不存于后世久矣。唐之李嗣真振铎于地，而黄钟自应张文收断竹为律。而哑钟自鸣。乐书虽亡，而人心之乐未始不存也。

《叶时礼经会元》祭乐

按大司乐有乐舞曰云门大咸、大㲈、大夏、大濩、大武此六舞之序也。太师阳声曰：黄钟太簇姑洗蕤宾夷，则无射此六律之序也。阴声曰：大吕应钟、南吕函钟、小吕夹钟，此六同之序也。大司乐天神地示，四望山川，先妣先祖之祭，各有其序。地示次于天神，山川次于。四望先祖次于先妣，故以六律、六同、六舞、分而序之。一祭而奏一律歌，一同舞一乐可也。然而阴阳之声各有合。子与丑合。故黄钟与大吕合，寅与亥合故太簇与应钟。合辰与酉合故，姑洗与南吕合午，与未合故蕤宾与林，钟合申与巳合。故夷则与中吕合，卯与戌合，故无射与夹钟，合分而序之，奏而歌之，皆取其合也。至于礼天神、礼地祇、礼人鬼。又有宫商角徵羽之序何邪。盖有荐神之乐，有降神之乐，自乃分乐，而序之以下。一节言荐神之乐自凡六乐以下者，一节言降神之乐，是周人祀祭享之时，有此二节也。郑注曰：圜钟生于房，心之气房，心为天帝之明堂，故圜钟为天宫，而以黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，是三者，阳律之相继也。黄钟为首，太簇第二，姑洗第三，相继者天之道，故于祀天神用之。郑注云：函钟生于坤，末之气，天社在东，井舆鬼之。外天社地神也。故函钟为地，宫而以太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，是三者，律吕之相生也。函钟上生太簇，太簇下生南吕，南吕上生姑洗，生姑洗者，姑洗数多，南吕数少也。相生者地之功。故于祭地祇用之。郑注云：黄钟生于虚危之气，虚危为宗庙故黄钟为人宫而以大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，是三者，律吕之相合也。大吕与黄钟子丑合也，太簇与应钟寅亥合也，相合者人之情。故于享人鬼用之，此十二律皆文之以五声宫为土商，为金角，为木徵，为火羽，为水五声之序曰：宫商角徵羽。故律吕之为声，亦顺其序言四声而不及商者祭尚柔商声金坚刚也。故不用既文之以声播之，以音按鼓人，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，故以雷鼓雷鼗用于天神灵鼓灵鼗用，于地示路鼓路鼗用于人鬼宜也。孤竹之管取其天阳之奇，孙竹之管，取其地道之生，阴竹之管，取其阴耦之合，云和空桑龙门之琴瑟，其亦如竹管之义，欤既播之以音又合之，以舞六舞以云门大咸大㲈为序，故用于天地神祇人鬼，亦有其序矣。又，按大㲈以祀四望。今乃于宗庙奏之，盖祖妣之享。故用濩武为荐神之乐及其享先王先公也。则又用大㲈为降神之乐，尊宗庙，故特备乐舞邪。又，按天神地祇皆不用歌，而独于宗庙歌九德者，盖九德乃六府三事之歌，有以见祖宗积功累德之意。故于宗庙歌之尊宗庙，故得备乐歌邪。然天神以六变，地祇以八变，人鬼以九变者，非谓有难易之别也。先王作律通乎。月之气本于辰之位，自子至巳，六者皆阳，阳数之起至于阴之申而已尽。自午至亥，六者皆阴，阴数之起至于阳之寅而已尽。圜钟在卯，太元以卯数为六数，由卯至申，其数六，故圜钟之数尽于六，则天神可得，而降函钟在未，太元以未为八，数由未至寅其数八故函钟之数尽于八，则地祇可得，而降黄钟在子太元以子为九数，由子至申其数九。故黄钟之数，尽于九。则人鬼可得而降。若夫一变至六变不言律同者，非不用律同也言其作乐，始皆文。之以五声，播之以八音，未别其律同之为何用及六变，而乐始成。乃分律同而为宫徵角羽也。一变而致羽，物及山泽之祇及六变而致，象物及天神亦非。谓有难易之别也，盖其乐奏之有。条理次序特想其所致之神，必有疾徐先后也。按司徒言五地之物，生山林，曰毛物；川泽曰鳞物；丘陵曰羽物；坟衍曰介物；原隰曰裸物。盖六乐致物及祇乃参错言之也。亦想象其所致之。次序而言尔。必至六变而后言致象物及天神，此则乐之成和之至也。六变之始，所以不言律同之为宫、徵、角、羽者，以此欤。贾氏以六变、九变为舞之成，亦是一说。按《乐记》曰：武始而北出，再成而灭商三，成而南四，成而南国，是彊五成而分周公。左召公，右六成，复缀以崇，此舞大武之时有此六成也，盖舞位为四表。从南表向二表，为一成第二，至第三为二，成第三至第四，为三成舞人，复转身，南向于北表之北，还从第一至第二为四。成第二至第三为五，成第三至南第一表为六，成五成为五变则五物五示可致六成，为六变则象物，天神可致。至于八变则更从南头北向，第二为七成又从第二至第三为八成，则地祇皆出矣。九变则又从第三至北头，第一为九成则人鬼出矣。舞必奏乐，在舞则谓之成，在乐则谓之变。乐亦言成箫韶九成是也。然此特言九成九变之异说尔。当观先王作乐，以致物、以礼鬼、神祇果何以能尔哉。郑氏曰：每奏有所感，致和以来之大抵乐之。至和无所不通心之至诚，无所不格。昔后夔形容韶乐之妙。始曰：百兽率舞，犹以为未继而祖考来格。凤凰来仪是其有自然感召之理，而不容以形迹求也。如谓真有物之可致，有神之可降，则百兽岂真见其率舞。祖考岂真见其来格。凤凰岂真见其来仪哉。

诗乐

世儒尝恨六经无乐书，愚谓乐不可以书传也。何则乐有诗而无书诗存，则乐与之俱存，诗亡则乐与之俱亡，乐其可以书传乎。书曰：诗言志歌永言声依永律，和声八，音克谐无相夺伦。此乐之本乎。诗也乐，由诗作，故可因诗以观乐。无诗则无乐，虽有钟磬鼗鼓柷敔箫管，尚遗古人之旧果，可以言乐乎。韶至齐而犹闻必韶乐之，诗尚存也。濩至鲁而犹见，必濩乐之诗未泯也。诗苟不存武乐至苌弘之时而失传商乐至戴公之时而已，泯诗也。者其作乐之本，欤今观周之太师掌六律六同五声八音以为乐，而必教以六诗。曰：风赋比兴雅颂是也，瞽矇掌鼗鼓柷敔箫管，则必讽诵诗掌九德六诗之歌，以役太师，此则诗之所以为乐也。太师曰：大祭祀帅瞽而登歌，此登歌之有诗也。钟师则以钟鼓奏九夏，此钟鼓之有诗也。籥章则掌吹《豳诗》、《豳雅》、《豳颂》，此吹籥之有诗也。祭祀则王出入，奏王夏尸出入，奏肆夏牲出入，奏昭夏是祭，乐有诗也。大射则王。以驺虞为节，诸侯狸首大夫采蘋士采蘩是射，乐有诗也。凡乐仪行以肆，夏趋以采荠车亦如之。是车行有诗也，学士歌彻则彻，乐亦有诗。军献凯歌，则凯乐亦有。诗四裔声歌，则裔乐亦有诗。至如大司乐奏六律则歌。大吕歌、应钟歌、南吕歌、函钟歌、小吕歌，夹钟是十二律，皆有诗歌也。古人以诗为乐，随寓皆有。由今观之，乐节四诗，驺虞、采蘋、采蘩、犹可考。独狸首一篇不全。夏诗九章，时迈执竞思文尚未泯而王。夏五章已亡则是诗缺，而乐与之俱缺矣。豳诗有雅颂，先儒以七月一诗，析为三体。说者以为非是，毋乃豳雅豳颂，亦有不存者乎。九德之歌，大司乐奏之。瞽矇掌之，此舜九功之歌。今不载经传则诗之亡，亦久矣吁。诗存则古乐传，诗亡则古乐废。今不以乐诗不存为憾，而徒以乐书不传为恨。岂先王作乐之本哉。昔者季札请观周礼，为之歌。二南国风、雅颂，季札得以因诗而知乐。使其诗不存，则周乐岂有可观者乎。迨至孔子之时，挚干、缭缺、阳襄、方叔等辈类，皆踰河蹈海以避乱。其乐已不可考。孔子自卫反鲁而能使乐得其正，亦以雅颂之诗尚存故也。故尝谓杞宋之文献不足，虽孔子不能證。夏殷之礼易象春秋尚在鲁，则虽韩宣子可以识周礼之犹存，向使古诗尚存。万世而下，岂不复见。周礼之正乎。虽然古诗虽亡，三百篇无恙也，而古乐亦无传，何邪吁。此又不善用诗者之咎，以汉之诗而使李延年协音律，以唐之歌而使吕才被管弦，果足谓之诗乎。诚能因三百篇以为乐，则今乐岂不由古乐，奈人之不用，何

明《性理大全》论乐

程子曰：乐随风，气至韶则极备。若尧之洪水，方割四凶未去和有未至也，至舜以圣继、圣治之极和之至，故韶为备。
先王之乐必须律以考其声，今律既不可求人耳，又不可全信。正惟此为难，求中声须得律，律不得则中声无由见律者自然之数，至如今之度量权衡亦非正也。今之法且以为准，则可非如古法也。此等物虽出于自然，亦须人为之。但古人为之得其自然，至于规矩则极尽天下之方圆。
张子曰：古乐不可见，盖为今人求古乐太深。始以古乐为不可知，只以虞书诗言志，歌永言声依永律和声求之得。乐之意盖尽于是诗，只是言志歌只是永其言而已，只要转其声，令人可听今日歌者，亦以转声而不变字，为善歌长言后却要入于律，律则知音者，知之知此声。入得何律古乐所以养人德性，中和之气后之言乐者，止以求哀。故晋平公曰：音无哀于此乎，哀则正以感人，不善之心歌亦不可以太高，亦不可以太下，太高则入于噍杀。太下则入于啴缓，盖穷本知变乐之情也。
声音之道与天地同和，与政通蚕吐丝而商，弦绝正与天地相应。方蚕吐丝木之气极盛之时，商金之气衰，如言律中太簇律中林钟于此盛，则彼必衰，方春木当盛，却金气不衰，便是不和，不与天地之气相应。