钦定古今图书集成经济汇编乐律典

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乐律典第十一卷

乐律总部汇考十一

唐一

高祖武德九年，诏太常少卿祖孝孙定乐，始制十二和燕乐，仍设九部。
按《唐书·高祖本纪》不载。按《礼乐志》：《记》曰：功成作乐，盖王者未作乐时，必因其旧用之。唐兴即用隋乐。武德九年，始诏太常少卿祖孝孙、协律郎窦琎等定乐。初，隋用黄钟一宫，惟击七钟，其五钟设而不击，谓之哑钟。唐协律郎张文收乃依古断竹为十二律，高祖命与孝孙吹调五钟，叩之而应，由是十二钟皆用。孝孙又以十二月旋相为六十声、八十四调。其法，因五音生二变，因变徵为正徵，因变宫为清宫。七音起黄钟，终南吕，迭为纲纪。黄钟之律，管长九寸，王于中宫土。半之，四寸五分，与清宫合，五音之首也。加以二变，循环无间。故一宫、二商、三角、四变徵、五徵、六羽、七变宫，其声繇浊至清为一均。凡十二宫调，皆正宫也。正宫声之下，无复浊音，故五音以宫为尊。十二商调，调有下声一，谓宫也。十二角调，调有下声二，宫、商也。十二徵调，调有下声三，宫、商、角也。十二羽调，调有下声四，宫、商、角、徵也。十二变徵调，居角音之后，正徵之前。十二变宫调，在羽音之后，清宫之前。雅乐成调，无出七声，本宫递相用。惟乐章则随律定均，合以笙、磬，节以钟、鼓。乐既成，奏之。太宗谓侍臣曰：占者圣人沿情以作乐，国之兴衰，未必由此。御史大夫杜淹曰：陈将亡也。有《玉树后庭花》，齐将亡也，有《伴侣曲》，闻者悲泣，所谓亡国之音哀以思，以是观之，亦乐之所起。帝曰：夫声之所感，各因人之哀乐。将亡之政，其民苦，故闻以悲。今《玉树》、《伴侣》之曲尚存，为公奏之，知必不悲。尚书右丞魏徵进曰：孔子称：乐云乐云，钟鼓云乎哉。乐在人和，不在音也。初，祖孝孙已定乐，乃曰大乐与天地同和者也，制《十二和》，以法天之成数，号《大唐雅乐》：一曰《豫和》二曰《顺和》，三曰《永和》，四曰《肃和》，五曰《雍和》，六曰《寿和》，七曰《太和》，八曰《舒和》，九曰《昭和》，十曰《休和》，十一曰《正和》，十二曰《承和》。用于郊庙、朝廷，以和人神。凡乐八音，自汉以来，惟金以钟定律吕，故其制度最详，其馀七者，史官不记。至唐，独宫县与登歌、鼓吹十二案乐器有数，其馀皆略而不著，而其物名具在。八音：一曰金，为镈钟，为编钟，为歌钟，为錞，为铙，为镯，为铎。二曰石，为大磬，为编磬，为歌磬。三曰土，为埙，为嘂，嘂，大埙也。四曰革，为雷鼓，为灵鼓，为路鼓，皆有鼗；为建鼓，为鼗鼓，为县鼓，为节鼓，为拊，为相。五曰丝，为琴，为瑟，为颂瑟，颂瑟，筝也；为阮咸，为筑。六曰木，为柷，为敔，为雅，为应。七曰匏，为笙，为竽，为巢，巢，大笙也；为和，和，小笙也。八曰竹，为箫，为管，为篪，为笛，为舂牍。此其乐器也。乐县之制，宫县四面，天子用之。若祭祀，则前祀二日，太乐令设县于坛南内壝之外，北向。东方，西方，磬虡起北，钟虡次之。南方，北方，磬虡起西，钟虡次之。镈钟十有二，在十二辰之位。树雷鼓于北县之内、道之左右，植建鼓于四隅。置柷、敔于县内，柷在右，敔在左。设歌钟、歌磬于坛上，南方北向。磬虡在西，钟虡在东。琴、瑟、筝、筑皆一，当磬虡之次，匏，竹在下。凡天神之类，皆以雷鼓；地祗之类，皆以灵鼓；人鬼之类，皆以路鼓。其设于庭，则在南，而登歌者在堂。若朝会，则加钟磬十二虡，设鼓吹十二案于建鼓之外。案设羽葆鼓一，大鼓一，金錞一，歌、箫、笳皆二。登歌，钟、磬各一虡，节鼓一，歌者四人，琴、瑟、筝、筑皆一，在堂上；笙、和、箫、篪、埙皆一，在堂下。若皇后享先蚕，则设十二大磬，以当辰位，而无路鼓。轩县三面，皇太子用之。若释奠于文宣王、武成王，亦用之。其制，去宫县之南面。判县二面，唐之旧礼，祭风伯、雨师、五岳、四渎用之。其制，去轩县之北面。皆植建鼓于东北、西北二隅。特县，去判县之西面，或陈于阶间，有其制而无所用。凡植者为簨，横者为虡。虡以县钟磬，皆十有六，周人谓之一堵，而唐人谓之一虡。自隋以前，宫县二十虡。及隋平陈，得梁故事用三十六虡，遂用之。唐初因隋旧，用三十六虡。初，隋有文舞、武舞，至祖孝孙定乐，更文舞曰《治康》，武舞曰《凯安》，舞者各六十四人。文舞：左籥右翟，与执纛而引者二人，皆委貌冠，黑素，绛领，广褒，白裤，革带，乌皮履。武舞：左干右戚，执旌居前者二人，执鼗执铎皆二人，金錞二，舆者四人，奏者二人，执铙二人，执相在左，执雅在右，皆二人夹导，服平冕，馀同文舞。朝会则武弁，平巾帻，广褒，金甲，豹文裤，乌皮靴。执干戚夹导，皆同郊庙。凡初献，作文舞之舞；亚献、终献，作武舞之舞。太庙降神以文舞，每室酌献，各用其庙之舞。禘祫迁庙之主合食，则舞亦如之。燕乐。高祖即位，仍隋制设九部乐：《燕乐伎》，乐工舞人无变者。《清商伎》者，隋清乐也。有编钟，编磬、独弦琴，击琴、瑟、秦琵琶、卧箜篌、筑、筝、节鼓皆一；笙、笛、箫、篪、方响、跋膝皆二。歌二人，吹叶一人，舞者四人，并习《巴渝舞》。《西凉伎》，有编钟、编磬皆一；弹筝、搊筝，卧箜篌、竖箜篌、琵琶。五弦笙、箫、觱篥、小觱篥、笛、横笛、腰鼓、齐鼓、檐鼓皆一；铜钹二，贝一。白舞一人，方舞四人。《天竺伎》，有铜鼓，羯鼓、都昙鼓、毛员鼓，觱篥，横笛，凤首箜篌，琵琶、五弦，贝，皆一；铜钹二，舞者二人。《高丽伎》，有弹筝、搊筝、凤首箜篌、卧箜篌、竖箜篌、琵琶，以蛇皮为槽，厚寸馀，有鳞甲。楸木为面，象牙为捍拨，画国王形。又有五弦、义觜、笛、笙、葫芦笙、箫、小觱篥、桃皮觱篥、腰鼓、齐鼓、檐鼓、龟头鼓、铁版、贝、大觱篥。胡旋舞，舞者立毬上，旋转如风。《龟兹伎》，有弹筝、竖箜篌、琵琶、五弦、横笛、笙、箫、觱篥、答腊鼓、毛员鼓、都昙鼓，侯提鼓、鸡娄鼓、腰鼓、齐鼓、檐鼓、贝，皆一；铜钹二。舞者四人。设五方师子，高丈馀，饰以方色。每师子有十二人，画衣，执红拂，首加红袜，谓之师子郎。《安国伎》，有竖箜篌、琵琶、五弦、横笛、箫、觱篥、正鼓、和鼓、铜钹，皆一；舞者二人。《疏勒伎》，有竖箜篌、琵琶、五弦、箫、横笛、觱篥、答腊鼓、羯鼓、侯提鼓、腰鼓、鸡娄鼓，皆一；舞者二人。《康国伎》，有正鼓、和鼓，皆一；笛、铜钹，皆二。舞者二人。工人之服皆从其国。又按《志》：元正冬至受朝贺。设九部乐，则去乐县。太乐令帅九部伎立于左、右延明门外，群臣初唱万岁，太乐令即引九部伎声作而入。按《窦威传》：威从兄子琎。武德中，与太常少卿祖孝孙受诏定雅乐，是正钟律云。
按《旧唐书·音乐志》：贞观二年六月，祖孝孙奏：陈、梁旧乐，杂用吴、楚之音；周、齐旧乐，多涉外国之伎。于是斟酌南北，考以古音，作为大唐雅乐。以十二律各顺其月，旋相为宫。按《礼记》云，大乐与天地同和，故制十二和之乐，合三十一曲，八十四调。祭圜丘以黄钟为宫，方泽以林钟为宫，宗庙以太蔟为宫。五郊、朝贺、飨宴，则随月用律为宫。初，隋但用黄钟一宫，唯扣七钟，馀五钟虚悬而不扣。及孝孙建旋宫之法，皆遍扣钟，无复虚悬者矣。祭天神奏《豫和》之乐，地祗奏《顺和》，宗庙奏《永和》。天地、宗庙豋歌，俱奏《肃和》。皇帝临轩，奏《太和》。王公出入，奏《舒和》。皇帝食举及饮酒，奏《休和》。皇帝受朝，奏《政和》。皇太子轩悬出入，奏《承和》。元日，冬至皇帝礼会登歌，奏《昭和》。郊庙俎入，奏《雍和》。皇帝祭享酌酒、读祝文及饮福、受胙，奏《寿和》。五郊迎气，各以月律而奏其音。又郊庙祭享，奏《化康》、《凯安》之舞。《周礼》旋宫之义，亡绝已久，时莫能知，一朝复古，自此始也。及孝孙卒后，协律郎张文收复采《三礼》，言孝孙虽创其端，至于郊禋用乐，事未周备。诏文收与太常礼乐官更加釐改。于是依《周礼》，祭昊天上帝以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，奏《豫和》之舞。若封泰山，同用此乐。若地祇方丘，以函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，奏《顺和》之舞。禅梁甫，同用此乐。祫禘宗庙，以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，奏《永和》之舞。五郊、日月星辰及类于上帝，黄钟为宫，奏《豫和》之曲。大蜡、大报，以黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射等调奏《豫和》、《顺和》、《永和》之曲。明堂、雩，以黄钟为宫，奏《豫和》之曲。神州、社稷、籍田，宜以太簇为宫，雨师以姑洗为宫，山川以蕤宾为宫，并奏《顺和》之曲。享先妣，以夷则为宫，奏《永和》之舞。大飨燕，奏姑洗、蕤宾二调。皇帝郊庙、食举，以月律为宫，并奏《休和》之曲。皇帝郊庙出入，奏《太和》之乐，临轩出入，奏《舒和》之乐，并以姑洗为宫。皇帝大射，姑洗为宫，奏《驺虞》之曲。皇太子奏《狸首》之曲。皇太子轩悬，姑洗为宫，奏《永和》之曲。凡奏黄钟，歌大吕；奏太簇，歌应钟；奏姑洗，歌南吕；奏蕤宾，歌林钟；奏夷则，歌中吕；奏无射，歌夹钟。黄钟蕤宾为宫，其乐九变；大吕、林钟为宫，其乐八变。太簇、夷则为宫，其乐七变。夹钟、南吕为宫，其乐六变。姑洗、无射为宫，其乐五变。中吕、应钟为宫，其乐四变。天子十二钟，上公九，侯伯七，子男五，卿六，大夫四，士三。及成，奏之。太宗称善，于是加级颁赐各有差。又按《志》：高祖登极之后，享宴因隋旧制，用九部之乐，其后分为立坐二部。今立部伎有《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》，凡八部。《安乐》者，后周武帝平齐所作也。行列方正，象城郭，周世谓之城舞。舞者八十人。刻木为面，狗喙兽耳，以金饰之，垂线为发，画猰皮帽。舞蹈姿制，犹作羌胡状。《太平乐》，亦谓之五方师子舞。师子鸷兽，出西南夷天竺、师子等国。缀毛为之，人居其中，像其俯仰驯狎之容。二人持绳秉拂，为习弄之状。五师子各立其方色。百四十人歌《太平乐》，舞以足，持绳者服饰作昆崙象。
按《实录》：武德元年十一月己酉，降薛仁杲，帝大悦，置酒高会，奏九部乐。二年二月癸巳，宴群臣。五月丙寅，宴凉州，使人奏九部乐。三年正月甲午，宴突厥。八月庚戌，宴群臣，奏九部于庭。四年三月丁酉，宴西突厥使。七月戊辰，宴群臣，举酒属百官。七年二月，宴突厥使，并奏九部乐。　又武德元年十月，突厥使来朝，帝宴太极殿，奏九部乐。二年闰二月甲辰，考群臣，置酒。三年五月庚午，宴突厥使。七年四月癸卯，宴群臣，皆奏九部乐。六月戊戌，丘和谒见高祖，奏九部乐，飨之。八年四月己丑，林邑献方物，设九部乐飨之。
按《通典》：燕乐，武德初，因隋旧制，奏九部乐。一燕乐，二清商，三西凉，四扶南，五高丽，六龟兹，七安国，八疏勒，九康国。
太宗贞观六年，诏褚亮等分制乐章。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《旧唐书·音乐志》：贞观二年，太常少卿祖孝孙既定雅乐，至六年，诏褚亮、虞世南、魏徵等分制乐章。
贞观七年，改《秦王破阵乐》为《七德舞》，复改《庆善乐》为《九功舞》。
按《唐书·太宗本纪》：贞观六年九月己酉，幸庆善宫。十月己卯，至自庆善宫。按《礼乐志》：《七德舞》者，本名《秦王破阵乐》。太宗为秦王，破刘武周，军中作《秦王破阵乐》曲。及即位，宴会必奏之，谓侍臣曰：虽发扬蹈厉，异乎文容，然功业由之，被于乐章，示不忘本也。右仆射封德彝曰：陛下以圣武戡难，陈乐象德，文容岂足道哉。帝矍然曰：朕虽以武功兴，终以文德绥海内，谓文容不如蹈厉，斯过矣。乃制舞图，左圆右方，先偏后伍，交错屈伸，以象鱼丽、鹅鹳。命吕才以图教乐工百二十八人，被银甲执戟而舞，凡三变，每变为四阵，象击刺往来，歌者和曰：秦王破阵乐。后令魏徵与员外散骑常侍褚亮、员外散骑常侍虞世南、太子右庶子李百药更制歌辞，名曰《七德舞》。舞初成，观者皆扼腕踊跃，诸将上寿，群臣称万岁，蛮夷在庭者请相率以舞。太常卿萧瑀曰：乐所以美盛德，形容而有所未尽，陛下破刘武周，薛举、窦建德、王世充，愿图其状以识。帝曰：方四海未定，攻伐以平祸乱，制乐陈其梗概而已。若备写禽获，今将相有尝为其臣者，观之有所不忍，我不为也。自是元日、冬至朝会庆贺，与《九功舞》同奏。舞人更以进贤冠，虎文裤，腾蛇带，乌皮靴，二人执旌居前。其后更号《神功破阵乐》。《九功舞》者，本名《功成庆善乐》。太宗生于庆善宫，贞观六年幸之，宴从臣，赏赐闾里，同汉沛、宛。帝欢甚，赋诗，起居郎吕才被之管弦，名曰《功成庆善乐》，以童儿六十四人，冠进德冠，紫裤褶，长袖，漆髻，屣履而舞，号《九功舞》。进蹈安徐，以象文德。按《魏徵传》：徵侍宴，奏《破阵武德舞》，则俛首不顾，至《庆善乐》，则谛玩无斁，举有所讽切如此。
按《旧唐书·太宗本纪》：贞观七年春正月，上制《破阵乐舞图》。按《音乐志》：《破阵乐》，太宗所造也。太宗为秦王之时，征伐四方，人间歌谣《秦王破阵乐》之曲。及即位，使吕才协音律，李百药、虞世南、褚亮、魏徵等制歌辞。百二十人披甲持戟，甲以银饰之。发扬蹈厉，声韵慷慨。享宴奏之，天子避位，坐宴者皆兴。《庆善乐》，太宗生于武功之庆善宫，既贵，宴宫中，赋诗，被以管弦。舞者六十人。衣紫大袖裙襦，漆髻皮履。舞蹈安徐，以象文德洽而天下安乐也。
按《太宗李靖问对》：靖曰：臣观陛下所制破阵乐舞，前出四表，后缀八幡，左右折旋趋走，金鼓各有其节。此即八阵图四头八尾之制也。人间但见乐舞之盛，岂有知军容如斯焉。帝曰：兵法可以意授，不可以语传。朕为破阵乐，唯卿已晓其表矣。
按《通典》：凡天子宫悬，奏文武二舞以为众乐之容：文舞，九功。武舞，七德也。
按《唐会要》：破阵乐曲辞曰：受律辞元首，相将讨叛臣，咸歌破阵乐，共赏太平人。
贞观十一年，张文收请重正馀乐，不许。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《礼乐志》：十一年，张文收复请重正馀乐，帝不许，曰：朕闻人和则乐和，隋末，虽改音律而乐不和。若百姓安乐，金石自谐矣。文收既定乐，复铸铜律三百六十、铜斛二、铜秤二、铜瓯十四、秤尺一。斛左右耳与臀皆方，积十而登，以至于斛，与古玉尺、玉斗同。皆藏于太乐署。武后时，太常卿武延秀以为奇玩，乃献之。及将考中宗庙乐，有司奏请出之，而秤尺已亡，其迹犹存，以常用度量校之，尺当六之五，量、衡皆三之一。孝孙已卒，张文收以为《十二和》之制未备，乃诏有司釐定，而文收考正律吕，起居郎吕才叶其声音，乐曲遂备。自高宗以后，稍更其曲名。自周、陈以上，雅郑淆杂而无别，隋文帝始分雅、俗二部，至唐更曰部当。凡所谓俗乐者，二十有八调：正宫、高宫、中吕宫、道调宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫为七宫；越调、大食调、高大食调、双调、小食调、歇指调、林钟商为七商；大食角、高大食角，双角，小食角、歇指角、林钟角、越角为七角；中吕调、正平调、高平调、仙吕调，黄钟羽。般涉调、高般涉为七羽。皆从浊至清，迭更其声，下则益浊，上则益清，慢者过节，急者流荡。其后声器浸殊，或有宫调之名，或以倍四为度，有与律吕同名，而声不近雅者。其宫调乃应夹钟之律，燕设用之。丝有琵琶、五弦、箜篌、筝，竹有觱篥、箫、笛，匏有笙，革有杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓，土则附革而为鞚，木有拍板、方响，以体金应石而备八音。倍四本属清乐，形类雅音，而曲出于胡部。复有银字之名，中管之格，皆前代应律之器也。后人失其传，而更以异名，故俗部诸曲，悉原于雅乐。周、隋管弦杂曲数百，皆西凉乐也。鼓舞曲，皆龟兹乐也。惟琴工犹传楚、汉旧声及《清调》，蔡邕五弄、楚调四弄，谓之九弄。隋亡，清乐散𡙇，存者才六十三曲。其后传者：《平调》、《清调》，周《房中乐》遗声也；《白雪》，楚曲也；《公莫舞》，汉舞也；《巴渝》，汉高帝命工人作也；《明君》，汉元帝时作也；《明之君》，汉《鞞舞》曲也；《铎舞》，汉曲也；《白鸠》，吴《拂舞》曲也；《白纻》，吴舞也；《子夜》，晋曲也；《前溪》，晋车骑将军沈珫作也；《团扇》，晋王珉歌也；《懊侬》，晋隆安初谣也；《长史变》，晋司徒左长史王廞作也；《丁督护》，晋、宋间曲也；《读曲》，宋人为彭城王义康作也；《乌夜啼》，宋临川王义庆作也；《石城》，宋臧质作也；《莫愁》《石城乐》所出也；《襄阳》，宋随王诞作也；《乌夜飞》，宋沈攸之作也；《估客乐》，齐武帝作也；《杨叛》，北齐歌也；《骁壶》，投壶乐也；《常林欢》，宋、梁间曲也；《三洲》，商人歌也；《采桑》，《三洲曲》所出也；《玉树后庭花》、《堂堂》，陈后主作也；《泛龙舟》，隋焬帝作也。又有《吴声四时歌》、《雅歌》、《上林》、《凤雏》、《平折》、《命啸》等曲，其声与其辞皆讹失，十不传其一二。
贞观十四年，诏秘书监颜师古等，撰定六庙乐曲舞名。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《礼乐志》：初，太宗诏秘书监颜师古等，撰定弘农府君至高祖太武皇帝六庙乐曲舞名。其后变更不一，自献祖而下庙舞，略可见也。献祖曰《光大之舞》，懿祖曰《长发之舞》，太祖曰《大政之舞》，世祖曰《大成之舞》，高祖曰《大明之舞》。
按《旧唐书·音乐志》：贞观十四年，敕曰：殷荐祖考，以崇功德，比虽加以诚洁，而庙乐未称。宜令所司详诸故实，制定奏闻。八座议曰：七庙观德，义冠于宗祀；三祖在天，式彰于严配。致敬之情允洽，大孝之道宜宣。是以八佾具陈，肃仪刑于缀兆；四悬备展，被鸿徽于雅音。考作乐之明义，择皇王之令典，前圣所履，莫大于兹。伏惟皇帝陛下，天纵感通，率繇冥极。孝理昭懿，光被于八埏；爱敬纯深，追崇于百叶。永言锡祚，斯弘颂声。钟律革音，播铿锵于飨荐；羽籥成列，申蹈厉于烝尝。爰诏典司，乃加隆称谓，循声覈实，敬阐尊名。窃以皇灵滋庆，浚源长委，迈吞燕之生商，轶扰龙之肇汉，盛韬光于九二，渐发迹于三分。高祖缩地补天，重张区宇，反魂肉骨，再造生灵。恢恢帝图，与二仪而合大；赫赫皇道，共七曜以齐明。虽复圣迹神功，不可得而窥测；经文纬武，敢有寄于名言。敬备乐章，式昭彝范。皇祖弘农府君、宣简公、懿王三庙乐，请奏《长发》之舞。太祖景皇帝庙乐，奏《大基》之舞。世祖元皇帝庙乐，奏《大成》之舞。高祖大武皇帝庙乐，奏《大明》之舞。文德皇后庙乐，奏《光大》之舞。七庙登歌，请每室别奏。制可之。按《唐会要》：贞观十四年六月一日，诏：庙乐未称，宜详定。秘书监颜师古议：弘农府君、宣简公、懿王三庙同奏《长发舞》，景帝庙奏《永锡舞》，元帝庙奏《大有舞》，高祖庙奏大明舞，文德后奏《光大舞》，给事中许敬宗议：景帝庙奏《大有》，元帝庙奏《大成》，制曰：可。
贞观　　年，高昌平燕乐始有十部乐，又制倾杯乐、社乐、英雄乐、黄骢叠四曲。
按《唐书·太宗本纪》：十四年八月，侯君集克高昌。按《礼乐志》：隋乐，每奏九部乐终，辄奏《文康乐》，一日《礼毕》。太宗命削去之，后遂亡。及平高昌，收其乐。有竖箜篌、铜角，一；琵琶、五弦、横笛、箫、觱篥、答腊鼓、腰鼓、鸡娄鼓、羯鼓，皆二人。工人布巾，袷袍，锦襟，金铜带，画裤。舞者二人，黄袍褒，练襦，五色绦带，金铜耳珰；赤靴。自是初有十部乐。其后因内宴，诏长孙无忌制《倾杯曲》，魏徵制《乐社乐曲》，虞世南制《英雄乐曲》。帝之破窦建德也。乘马名黄骢骠，及征高丽，死于道，颇哀惜之，命乐工制《黄骢叠》四曲，皆宫调也。五弦，如琵琶而小，北国所出，旧以木拨弹，乐工裴神符初以手弹，太宗悦甚，后人习为搊琵琶。周、隋与北齐、陈接壤，故歌舞杂有四方之乐。至唐，东夷乐有高丽、百济，北狄有鲜卑、吐谷浑、部落稽，南蛮有扶南、天竺、南诏、骠国，西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，凡十四国之乐，而八国之伎，列于十部乐。北狄乐皆马上之声，自汉后以为鼓吹，亦军中乐，马上奏之，故隶鼓吹署。后魏乐府初有《北歌》，亦曰《真人歌》，都代时，命宫人朝夕歌之。周、隋始与西凉乐杂奏。至唐存者五十三章，而名可解者六章而已：一曰《慕容可汗》，二曰《吐谷浑》，三曰《部落稽》，四曰《钜鹿公主》，五曰《白净王》，六曰《太子企喻》也。其馀辞多可汗之称，盖燕、魏之际鲜卑歌也。隋鼓吹有其曲而不同。贞观中，将军侯贵昌，并州人，世传《北歌》，诏隶太乐，然译者不能通，岁久不可辨矣。金吾所掌有大角，即魏之簸罗回，工人谓之角手，以备鼓吹。南蛮、北狄俗断发，故舞者以绳围首约发。有新声自河西至者，号胡音，龟兹散乐皆为之少息。扶南乐，舞者二人，以朝霞为衣，赤皮鞋。天竺伎能自断手足，刺肠胃，高宗恶其惊俗，诏不令入中国。
按《旧唐书·音乐志》：后魏有曹婆罗门，受龟兹琵琶于商人，世传其业。至孙妙达，尤为北齐高洋所重，常自击胡鼓以和之。周武帝聘戎女为后，西域诸国来媵，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。裔人令羯人白智通教习，颇杂以新声。张重华时，天竺重译贡乐伎，后其国王子为沙门来游，又传其方音。宋世有高丽、百济伎乐。魏平拓跋，亦得之而未具。周师灭齐，二国献其乐。隋文帝平陈，得《清乐》及《文康礼毕曲》，列九部伎，百济伎不预焉。炀帝平林邑国，获扶南工人及其匏琴，陋不可用，但以《天竺乐》转写其声，而不齿乐部。西魏与高昌通，始有高昌伎。我太宗平高昌，尽收其乐，又造《宴乐》，而去《礼毕曲》。今著令者，惟此十部。按《通典》：贞观十六年十一月，宴百寮，奏十部。先是，伐高昌，收其乐，付太常。增为十部。又凡大燕会，则设十部之伎于庭，以备华夷：一曰燕乐伎，有景云，庆善，破阵，承天乐之舞；二曰清乐伎；三曰西凉伎；四曰天竺伎；五曰高丽伎；六曰龟兹伎；七曰安国伎；八曰疏勒伎；九曰高昌伎；十曰康国伎。
按徐景安《乐书·古今乐纂》云：隋文帝分九部伎乐，以汉乐坐部为首外，以陈国乐舞后庭花也。西凉与清乐并龟兹、五天竺国之乐，并合佛曲、池曲也。石国、百济、南蛮、东夷之乐，皆合野音之曲，胡旋之舞也。唐分九部伎乐，以汉部燕乐为首外，次以清乐，西凉、天竺、高丽、龟兹、安国、疏勒、高昌、康国合为十部。
按《玉海》：贞观十六年十一月乙亥还宫，宴百寮，奏十部乐。十七年闰六月庚申，于相思殿大飨百寮，盛陈宝器，奏庆善破阵乐，并十部之乐。薛延陀、突利设再拜上寿。二十一年正月己未，铁勒、回纥、俟利发等诸姓朝见，御天成殿，陈十部乐而遣之。
贞观二十三年，高宗即位。八月，有司奏太宗庙，名《崇德》之舞。诏从之。
按《唐书·高宗本纪》：贞观二十三年，太宗诏皇太子听政于金液门。四月，从幸翠微宫。六月甲戌，即帝位。按《旧唐书·音乐志》：贞观二十三年，太尉长孙无忌、侍中于志宁议太宗庙乐曰：《易》曰：先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。请乐名《崇德》之舞。制可之。后文德皇后庙，有司据礼停《光大》之舞，惟进《崇德》之舞。按《册府元龟》：高宗以贞观二十三年五月即位。八月，有司奏言：谨按太庙每室有乐舞，太宗皇帝庙，将禘祔庙，未有舞名。太尉长孙无忌、侍中于志宁议庙乐云云。
高宗永徽元年，作《景云河清之歌》，又作《庆善》，《破阵》，《承天》之舞。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》：高宗即位，景云见，河水清，张文收采古谊为《景云河清歌》，亦名燕乐。有玉磬、方响、搊筝、筑、卧箜篌、大小箜篌、大小琵琶、大小五弦、吹叶、大小笙、大小觱篥、箫、铜钹、长笛、尺八、短笛，皆一；毛员鼓、连𩊠鼓、桴鼓、贝，皆二。每器工一人，歌二人。工人绛袍，金带，乌靴。舞者二十人。分四部：一《景云舞》，二《庆善舞》，三《破阵舞》，四《承天舞》。《景云乐》，舞八人，五色云冠，锦袍，五色裤，金铜带。《庆善乐》，舞四人，紫袍，白裤。《破阵乐》，舞四人，绫袍，绛裤。《承天乐》，舞四人，进德冠，紫袍，白裤。《景云舞》，元会第一奏之。
按《旧唐书·音乐志》：贞观十四年，有景云见，河水清。张文收采古《朱雁》、《天马》之义，制《景云河清歌》，名曰宴乐，奏之管弦，为诸乐之首，元会第一奏者是也。
按《玉海》云：《唐会要·旧志》并云：贞观十四年，张文收制《景云河清歌》，曰宴乐。据此，则隋未有宴乐，而礼毕，列九部之末。太宗造景云河清歌曰：宴乐而去，礼毕明矣。志谓高祖仍隋设九部乐：《宴乐》，乐工舞人无变者。高宗即位，文收为《景云河清歌》，皆差齵不齐。〈按景云河清歌，《新唐书》作高宗时，而《旧唐书》及《通典》俱作贞观十四年，未知孰是，附录以俟参考〉

永徽二年，祀南郊，侍郎宇文节请奏《九部乐》。
按《唐书·高宗本纪》：二年十一月辛酉，有事于南郊。按《旧唐书·音乐志》：永徽二年十一月，高宗亲祀南郊，黄门侍郎宇文节奏言：依仪，明日朝群臣，除乐悬，请奏《九部乐》。上曰：《破阵乐舞》，情不忍观，所司更不宜设。言毕，惨怆久之。
显庆元年，名《破阵乐》为《神功破阵乐》。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·高宗本纪》：七年春正月壬申，改元为显庆。二月庚寅，名《破阵乐》为《神功破阵乐》。
显庆二年，以御制白雪诗琴歌，皆入乐府。按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》：高宗以琴曲浸绝，虽有传者，复失宫商，令有司修习。太常丞吕才上言：舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，是知琴操曲弄皆合于歌。今以御《雪诗》为《白雪歌》。古今奏正曲复有送声，君唱臣和之义，以群臣所和诗十六韵为送声十六节。帝善之，乃命太常著于乐府。才复撰《琴歌》、《白雪》等曲，帝亦制歌词十六，皆著乐府。
按《旧唐书·音乐志》：显庆二年，太常奏《白雪》琴曲。先是，上以琴中雅曲，古人歌之，近代已来，此声顿绝，虽有传习，又失宫商，令所司简乐工解琴笙者修习旧曲。至是太常上言曰：臣谨按《礼记》、《家语》云：舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《博物志》云：《白雪》是天帝使素娥鼓五十弦瑟曲名。又楚大夫宋玉对襄王云：有客于郢中歌《阳春白雪》，国中和者数十人。是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。自宋玉以后，迄今千祀，未有能歌《白雪曲》者。臣今准敕，依于琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌。辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词。又按古今乐府，奏曲之后，皆别有送声，君唱臣和，事彰前史。辄取侍臣等奏和雪诗以为送声，各十六节，今悉教讫，并皆谐韵。上善之，乃付太常编于乐府。六年二月，太常丞吕才造琴歌《白雪》等曲，上制歌辞十六首，编入乐府。
龙朔元年，设宴，奏《九部乐》。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·高宗本纪》：龙朔元年九月壬子，徙封潞王贤为沛王。是日，敕中书门下五品已上诸司表官、尚书省侍郎并诸亲三等已上，并诣沛王宅设宴礼，奏《九部乐》。
龙朔三年，蓬莱宫成。增用宫悬七十二虡。
按《唐书·高宗本纪》：三年二月减百官一月俸，赋雍、同等十五州民钱，以作蓬莱宫。按《礼乐志》：自隋以前，宫悬二十虡。及隋平陈，得梁故事用三十六虡，遂用之。唐初因隋旧，用三十六虡。高宗蓬莱宫成。增用七十二虡。
麟德二年诏：郊庙，用《功成庆善乐》，武功用《神功破阵乐》。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》：麟德二年诏：郊庙、享宴奏文舞，用《功成庆善乐》，曳履，执绋，服裤褶，童子冠如故，武舞用《神功破阵乐》，衣甲，持戟，执纛者被金甲，八佾，加箫、笛、歌鼓，列坐县南，若舞即与宫县合奏。其宴乐二舞仍别设焉。
按《旧唐书·音乐志》：麟德二年七月，制曰：国家平定天下，革命创制，纪功旌德，久被乐章。今郊祀四悬，犹用干戚之舞，先朝作乐，韬而未伸。其享宴等所奏宫悬，文舞宜用《功成庆善》之乐，武舞宜用《神功破阵》之乐，其宴乐内色舞者，仍依旧别设。
乾封元年，作《一戎大定乐》，又作《夷来宾》之曲。
按《唐书·高宗本纪》：乾封元年十二月己酉，李绩为辽东道行台大总管，率六总管兵以伐高丽。按《礼乐志》：帝将伐高丽，燕洛阳城门，观屯营教舞，按新征用武之势，名曰《一戎大定乐》，舞者百四十人，被五采甲，持槊而舞，歌者和之，曰八纮同轨乐。象高丽平而天下大定也。及辽东平，行军大总管李绩作《夷来宾》之曲以献。
按《唐会要》：龙朔元年三月一日，上召李绩、苏定方等，燕于城门，观屯营教舞按新教之舞，名之曰《一戎大定乐》，皆新征辽东，以象用武之势。
按《通典》：大定乐，出自破阵乐。又曰大定，亦谓之八纮同轨乐。又曰：太宗平辽时作。又云：高宗时造，二者不同。〈按太宗、高宗虽皆伐高丽，而召李绩、苏定方燕于城门，则高宗时事。此乐高宗作无疑〉按《册府元龟》：龙朔元年正月丙申朔，帝欲伐辽，诏李绩、李义府、任雅相、许敬宗、许圉师、张延师、苏定方、阿史那忠、于阗王伏闇、上官仪等，谋于雒城门，观屯营新教之舞，名之曰《一戎大定乐》。时，欲亲征辽，以象用武之势。
上元　年，作上元之舞。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》：《上元舞》者，高宗所作也。舞者百八十人，衣画云五色衣，以象元气。其乐有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九宫》、《十洲》、《得一》、《庆云》之曲，大祠享皆用之。至上元三年，诏：惟圜丘，方泽、太庙乃用，馀皆罢。又曰：《神功破阵乐》不入雅乐，《功成庆善乐》不可降神，亦皆罢。而郊庙用《治康》、《凯安》如故。
按《册府元龟》：咸亨四年十一月丙寅，帝自制乐章，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》用之。俄又诏有司，诸大祠享并奏之。
仪凤二年，作《凯安》之舞，以《上元舞》为雅乐，兼奏《破阵》、《庆善》二舞。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》：仪凤二年，太常卿韦万石定《凯安舞》六变：一变象龙兴参墟；二变象克定关中；三变象东夏宾服；四变象江淮平；五变象猃狁伏从；六变复位以崇。象兵还振旅。又按《志》：二年，韦万石奏：请作《上元舞》，兼奏《破阵》、《庆善》二舞。而《破阵乐》五十二遍，著于雅乐者二遍；《庆善乐》五十遍，著于雅乐者一遍；《上元舞》二十九遍，皆著于雅乐。又曰：《云门》、《大咸》、《大㲈》、《大夏》，古文舞也。《大濩》、《大武》，古武舞也。为国家者，揖让得天下，则先奏文舞；征伐得天下，则先奏武舞。《神功破阵乐》有武事之象，《功成庆善乐》有文事之象，用二舞，请先奏《神功破阵乐》。初，朝会常奏《破阵舞》，高宗即位，不忍观之，乃不设。后幸九成宫，置酒，韦万石曰：《破阵乐》舞，所以宣扬祖宗盛烈，以示后世，自陛下即位，寝而不作者久矣。礼，天子亲总干戚，以舞先祖之乐。今《破阵乐》久废，群下无所称述，非所以发孝思也。帝复令奏之，舞毕，叹曰：不见此乐垂三十年，追思王业勤劳若此，朕安可忘武功邪。群臣皆称万岁。然遇飨燕奏二乐，天子必避位，坐者皆兴。太常博士裴守真以谓奏二舞时，天子不宜起立。诏从之。按《韦万石传》：万石，善音律。上元中，累迁太常少卿。当时郊庙燕会乐曲，皆万石与太史令姚元辨增损之。
按《旧唐书·音乐志》：仪凤二年十一月六日，太常少卿韦万石奏曰：据《贞观礼》，郊享日文舞奏《豫和》、《顺和》、《永和》等乐，其舞人著委貌冠服，并手执籥翟。其武舞奏《凯安》，其舞人并著平冕，手执干戚。奉麟德三年十月敕，文舞改用《功成庆善乐》，武舞改用《神功破阵乐》，并改器服等。自奉敕以来，为《庆善乐》不可降神，《神功破阵乐》未入雅乐，虽改用器服，其舞犹依旧，迄今不改。事既不安，恐须别有处分者。以今月六日录奏，奉敕：旧文舞、武舞既不可废，并器服总宜依旧。若悬作《上元舞》日，仍奏《神功破阵乐》及《功成庆善乐》，并殿庭用舞，并须引出悬外作。其安置舞曲，宜更商量作安稳法。并录《凯安》六变法象奏闻。万石又与刊正官等奏曰：谨按《凯安舞》是贞观中所造武舞，准《贞观礼》及今礼，但郊庙祭享奏武舞之乐即用之。武舞准作六变，如周之《大武》，六成乐止。按乐有因人而作者，则因人而止。如著成数者，数终即止，不得取行事赊促为乐终早晚，即礼云三阕、六成、八变、九变是也。今礼奏武舞六成，而数终未止，既非师古，不可依行。其武舞《凯安》，望请依古礼及《贞观礼》，六成乐止。立部伎内《破阵乐》五十二遍，修入雅乐，祇有两遍，名曰《七德》。立部伎内《庆善乐》七遍，修入雅乐，祇有一遍，名曰《九功》。《上元舞》二十九遍，今入雅乐，一无所减。每见祭享日三献已终，《上元舞》又自未毕，今更加《破阵乐》，恐酌献已后，歌舞更长。其雅乐内《破阵乐》、《庆善乐》及《上元舞》三曲，并望修改通融，令长短与礼相称，冀望久长安稳。《破阵乐》有象武事，《庆善乐》有象文事。按古六代舞，有《云门》、《大咸》、《大夏》、《大韶》，是古之文舞；殷之《大濩》，周之《大武》是古之武舞。依古义，先儒相传，国家以揖让得天下，则先奏文舞。若以征伐得天下，则先奏武舞。望请应用二舞日，先奏《神功破阵乐》，次奏《功成庆善乐》。先奉敕于圜丘、方泽、太庙祠享日，则用《上元》之舞。臣据见行礼，欲于天皇酌献降复位已后，即作《凯安》，变乐止。其《神功破阵乐》、《功成庆善乐》、《上元》之舞三曲，待修改讫，以次通融作之，即得与旧乐前后不相妨碍。若有司摄行事日，亦请据行事通融。从之。三年七月，上在九成宫咸亨殿宴集，有韩王元嘉、霍王元轨及南北军将军等。乐作，太常少卿韦万石奏称：《破阵乐舞》者，是皇祚发迹所繇，宣扬祖宗盛烈，传之于后，永永无穷。自天皇临驭四海，寝而不作，将何以发孝思之情。上矍然改容，俯遂所请，有制令奏乐舞。既毕，上欷歔感咽，涕泗交流，臣下悲泪，莫能仰视。久之，顾谓两王曰：不见此乐，垂三十年，乍此观听，实深哀感。追思往日，王业艰难勤苦若此，朕今嗣守洪业，可忘武功。古人云：富贵不与骄奢期，骄奢自至。朕谓时见此舞，以自诫勖，冀无盈满之过，非为欢乐奏陈之耳。侍宴群臣咸呼万岁。
调露二年，作《六合还淳》之舞，并制道调曲。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》：调露二年，幸洛阳城南楼，宴群臣，太常奏《六合还淳》之舞，其容制不传。高宗自以李氏老子之后，于是命乐工制道调。按《旧唐书·高宗本纪》：调露二年春正月乙酉，宴诸王、诸司三品以上、都督刺史于洛城南门楼，奏新造《六合还淳》之舞。
年，造《圣寿乐》。〈《志》不载其年，姑附于此。〉

按《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·音乐志》：《圣寿乐》，高宗武后所作也。舞者百四十人。金铜冠，五色画衣。舞之行列必成字，十六变而毕。有圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌字。
中宗嗣圣　年，改《治康舞》曰《化康》，并定高宗庙乐，以《钧天》为名。〈按后旧《唐书》：光宅三年，应中宗嗣圣四年，然武后光宅二年即改垂拱，无三年也。纪　年已讹，故从《新唐书》，阙其年。〉
按《唐书·武后本纪》不载。按《礼乐志》：高宗崩，改《治康舞》曰《化康》以避讳。按《旧唐书·音乐志》：武后光宅三年九月，高宗庙乐，以《钧天》为名。
嗣圣七年，武后毁唐太庙。复用隋文舞、武舞。〈即武后天授元年〉
按《唐书·武后本纪》：天授元年正月庚辰，改元曰载初。乙未，除唐宗室属籍。十月辛未，改唐太庙为享德庙，以武氏七庙为太庙。按《礼乐志》：武后毁唐太庙。《七德》、《九功》之舞皆亡，唯其名存。自后复用隋文舞、武舞而已。
嗣圣十年，武后自制《神宫大乐》，又作《长寿乐》。〈即武后长寿二年〉
按《唐书·武后本纪》不载。按《旧唐书·音乐志》：武后长寿二年正月，则天亲享万象神宫。先是，上自制《神宫大乐》，舞用九百人，至是舞于神宫之庭。
按《太乐令壁记》：《长寿乐》，武后长寿年所造。舞二十人，画衣冠。
嗣圣十一年，武后制《越古长年乐》一曲，又制《鸟歌万岁乐》。〈即武后延载元年〉
按《唐书·武后本纪》不载。按《旧唐书·音乐志》：武后延载元年正月二十三日，制《越古长年乐》一曲。又按《志》：《鸟歌万岁乐》，武太后所造。时，宫中养鸟能人言，常称万岁，为乐以象之。舞三人。绯大袖，并画鸲鹆，冠作鸟像。
景龙二年，皇后上言：特给妃主及五品以上母妻，鼓吹。
按《唐书·中宗本纪》不载。按《旧唐书·音乐志》：景龙二年，皇后上言：自妃主及五品以上母妻，并不因夫子封者，请自今迁葬之日，特给鼓吹。宫官亦准此。侍御史唐绍上谏曰：窃闻鼓吹之作，本为军容，昔黄帝涿鹿有功，以为警卫。故扛鼓曲有《灵夔吼》、《雕鹗争》、《石坠崖》、《壮士怒》之类。自昔功臣备礼，适得用之。丈夫有四方之功，所以恩加宠锡。假如郊祀天地，诚是重仪，惟有宫悬，本无案架。故知军乐所备，尚不洽于神祗；钲鼓之音，岂得接于闺阃。准式，公主王妃已下葬礼，准有团扇、方扇、䌽帷、锦障之色。加至鼓吹，历代未闻。又准令，五品官婚葬，先无鼓吹，惟京官五品，得借四品鼓吹为仪。令特给五品已上母妻，五品官则不当给限。便是班秩本因夫子，仪饰乃复过之，事非伦次，难为定制，参详义理，不可常行。请停前敕，各依常典。上不纳。
景龙三年，幸元武门，观拔河戏。
按《唐书·中宗本纪》：三年二月己丑，及皇后幸元武门，观宫女拔河，为宫市以嬉。
景龙　年，复置百济乐。〈志不载其年姑附于此〉按《唐书·中宗本纪》不载。按《礼乐志》：中宗时，百济乐工人亡散，岐王为太常卿，复奏置之，然音伎多阙。舞者二人，紫大褒裙襦、章甫冠、衣履。乐有筝、笛、桃皮觱篥、箜篌、歌而已。
睿宗景云元年，《中宗庙舞》曰《太和之舞》。
按《唐书·睿宗本纪》不载。按《礼乐志》云云。
按《旧唐书·睿宗本纪》：景云元年冬十月甲申，诏孝敬皇帝神主先祔太庙，有违古义，于东都别立义庙。按《册府元龟》：睿宗景云元年，有司奏宗庙奏太和之舞
先天元年，幸安福门观乐。
按《唐书·睿宗本纪》：先天元年正月辛卯，幸安福门，观酺三日夜。七月己卯，幸安福门观乐，三日而止。按《旧唐书·睿宗本纪》：景云三年五月辛未，改元为延和。秋七月己卯，上观乐于安福门，以烛继昼，经日乃止。又按《纪》：二年春正月，上元日夜，御安福门观灯，出内人连袂踏歌，纵百寮观之，一夜方罢。初，有僧婆陀请夜开门然灯百千炬，三日三夜。皇帝御延喜门观灯纵乐，凡三日夜。左拾遗严挺之上疏谏，乃止。
年，婆罗门国献乐。

按《唐书·睿宗本纪》不载。按《礼乐志》：睿宗时，婆罗门国献人倒行以足舞，仰植铦刀，俯身就锋，历脸下，复植于背，觱篥者立腹上，终曲而不伤。又伏伸其手，二人蹑之，周旋百转。开元初，其乐犹与四裔乐同列。按《旧唐书·音乐志》：《婆罗门乐》，与四裔同列。《乐》用漆觱篥二，齐鼓一。《散乐》，用横笛一，拍板一，腰鼓三。其馀杂戏，变态多端，皆不足称。