钦定古今图书集成经济汇编乐律典

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乐律典第一卷

乐律总部汇考一

上古

太昊伏羲氏，作二十五弦之瑟，始作荒乐，歌扶来，咏网罟，命曰立基。
按《史记·补三皇本纪》：太皞庖牺氏，结网罟以教佃渔，作二十五弦之瑟。
按《孝经钩命决》：伏羲乐曰立基。
按《通典》：伏羲乐名扶来，亦曰立本。
按《通志》：伏羲乐曰立基，或云扶来。
按《路史》：伏戏氏长离徕翔。
〈注〉《三坟》云：因凤来而作乐，长离者，凤也。

爰作荒乐，歌扶徕，咏网罟。
〈注〉《辨乐论》云：昔伏羲氏因时兴利，教民畋渔，天下归之。时则有网罟之歌。神农继之，教民食谷，时则有丰年之咏。扶徕歌，即凤来之颂，乃神农之扶犁也。扶、凤，来、犁，音相同尔，是知神农因太昊之乐。

以镇天下之人，命曰立基。
〈注〉以立基为立本，大渊为大泉，皆唐人避国讳。

斲桐为七尺二寸之琴，绳丝以为弦，弦二十有七，命之曰离。
〈注〉《琴操》云：伏羲作琴，以御邪辟，防心淫。《旧琴谱》：伏羲之琴，曰龙吟。故卢仝云：五音六律十二徽，龙吟鹤响思庖羲。《尔雅》云：大琴谓之离。《事原》及《太平御览》云：传此琴，伏羲所制。《乐录》云：大琴二十七弦。《中华古今注》乃以为伏羲造二十五弦之琴，而《琴式》谓琴二十弦。郭璞又云十弦，皆失之。窃考伏羲以木王者，三与八者，木之数也。故三其九为之弦，八其九以为其长，非苟然也。《广雅》云：伏羲琴七尺二寸，或云三尺六寸六分。

徽天音，操驾辨，以通神明之况，以合天人之和。
〈注〉《楚辞》云：伏羲驾辨。《吴都赋》所谓超延露而驾辨者。刘渊林云：伏羲造琴制此曲。

縆桑为三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真，灼土为埙，而礼乐于是兴焉。
〈注〉《文子世纪》：伏羲作瑟，三十六弦。盖瑟属阴，故用十六之数。《世本》云：庖羲瑟五十弦，后黄帝使素女鼓之，哀不自胜，破为二十五弦，具二均声。
女皇氏始制笙簧，以通殊风，制都良之筦，及颁筦，命曰充乐。又作二十五弦之瑟。
按《史记·补三皇本纪》：女娲氏风姓，有神圣之德，代宓牺立，号曰女希氏，作笙簧。
按《路史》：女皇氏娲，太昊氏之女弟。灭共工氏，娲乃立，号女皇氏。命臣随作笙簧，以通殊风，以才民用。
〈注〉《礼记·明堂位》云：女娲之笙簧。《世本》以为随作衷，注以为女娲氏之臣，笙簧二器。《诗》云：吹笙鼓簧，吹笙并鼓簧，鼓而不吹，则非笙也。许《说文》云：随作笙，女娲作簧，明为二物。《仙传》：王遥有五舌竹簧，《汉武内传》鼓振灵之簧。说者皆以为笙中之簧，非也。盖筝筑之类。

命娥陵氏制都良之筦，以一天下之音。命圣氏制颁筦，以合日月星辰，以易兆之晨，作充乐。
〈注〉《帝系谱》以都良管班管，名曰充乐。乐成，天下幽微，无不得其理也。

用五弦之瑟于泽丘，动阴声，极其数而为五十弦，以交天侑。神听之，悲不能克，乃破为二十五弦，以抑其情，具二均声。乐成，而天下幽微，无不得其理。
〈注〉传言：帝女鼓瑟，而云泰帝，谓伏羲女娲也。故何妥谓：伏羲减瑟。而《补史记》言伏羲之瑟二十五弦也。五弦乃朱襄氏之瑟，女娲用之，非伏羲也。《世本》云：庖羲五十弦，黄帝使素女鼓之，哀不自胜。乃破为二十五弦，具两均声。而《拾遗记》亦谓黄帝使素女鼓庖羲氏之瑟，满席悲不已。后破为二十五弦，长七尺二寸，则以为黄帝减之。故《宋世本》注女娲笙簧为黄帝臣，谬矣。
炎帝神农氏，作五弦之瑟，又作乐，名扶持，亦曰下谋。按《史记·补三皇本纪》：炎帝神农氏作五弦之瑟
按《吕氏春秋·古乐篇》：昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以采阴气，以定群生。
〈注〉朱襄氏，古天子炎帝之别号。士达，朱襄氏之臣。

按《通典》：神农乐名扶持，亦曰下谋。
〈注〉见《帝系谱》及《孝经纬》。

按《通志》：神农乐曰下谋，或曰扶持。始作五弦，削桐为琴，纠丝为弦，以通天地之德，以合神人之和。
按《路史》：炎帝神农氏，桴土鼓以致敬于鬼神，耕桑得利，而究年受福。乃命邢夭作扶犁之乐，制丰年之咏。以荐釐来，是曰下谋。
〈注〉扶犁，即伏羲之凤来。来、犁，古音同。

制雅琴，度瑶瑟，以保合太和。而闲氏欲通其德于神，明同其和于上下。
〈注〉曰瑶贵之也。《新论》云：神农为琴七弦。《洽闻记》云二十五弦。《说文》、《世纪》、《隋志》、《小史》、《通历》皆以为五弦，《广雅》：神农琴长六尺六寸有六分，亦以为五弦。
黄帝有熊氏，作云门、大卷、咸池之乐，命伶伦制十二律，合鬼神作清角，以伐蚩尤。始作铙歌鼓吹。
按《礼记·乐记》：咸池，备矣。
〈疏〉黄帝乐名咸池，言德皆施被于天下，无不周遍，是为备具矣。

按《周礼·春官》：大司乐以乐舞教国子，舞云门，大卷。
〈注〉黄帝乐曰云门、大卷。黄帝能成名万物，以明民共财，言其德如云之所出，民得以有族类。〈疏〉卷者，卷聚之义。咸池，黄帝所作乐名也。尧增修而用之，大章虽尧乐，其体是黄帝乐，故作大卷，一为黄帝乐也。周公以尧时存黄帝咸池，为尧乐名，则更与黄帝乐立名，名曰云门。则云门与大卷为一名。

按《庄子·天运篇》：北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。帝曰：女殆其然哉。吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清。夫至乐者，应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。女故惧也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫。形充空虚，乃至委蛇。女委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。女欲听之而无接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之以惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。
按《韩非子·十过篇》：师旷曰：昔者黄帝合鬼神于泰山之上，作为《清角》。
按《汉书·律历志》：黄帝使泠纶，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。声者，宫、商、角、徵、羽也。所以作乐者，谐八音，荡涤人之邪意，全其正性，移风易俗也。八音：土曰埙，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷。五声和，八音谐，而乐成。商之为言章也，物成孰可章度也。角，触也，物触地而出，戴芒角也。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也。徵，祉也，物盛大而繁祉也。羽，宇也，物聚藏宇覆之也。夫声者，中于宫，触于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常为仁，五事为貌。商为金为义为言，徵为火为礼为视，羽为水为智为听，宫为土为信为思。以君臣民事物言之，则宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。唱和有象，故言君臣位事之体也。五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。有三统之义焉。至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律定。黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑，在十二月。太族：族，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，在正月。夹钟，言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。位于卯，在二月。姑洗：洗，絜也，言阳气洗物辜絜之也。位于辰，在三月。中吕，言微阴始起未成，著于其中族助姑洗宣气齐物也。位于已，在四月。蕤宾：蕤，继也，宾，导也，言阳始导阴气使继养物也。位于午，在五月。林钟：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大楙盛也。位于未，在六月。夷则：则，法也，言阳气正法度而使阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉，在八月。亡射：射，厌也，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，亡厌已也。位于戌，在九月。应钟，言阴气应亡射，该臧万物而杂阳阂种也。位于亥，在十月。三统者，天施，地化，人事之纪也。十一月，乾之初九，阳气伏于地下，始著为一，万物萌动，钟于太阴，故黄钟为天统，律长九寸。九者，所以究极中和，为万物元也。易曰：立天之道，曰阴与阳。六月，坤之初六，阴气受任于太阳，继养化柔，万物生长，楙之于未，令种刚彊大，故林钟为地统，律长六寸。六者，所以含阳之施，楙之于六合之内，令刚柔有体也。立地之道，曰柔与刚。乾知太始，坤作成物。正月，乾之九三，万物棣通，族出于寅，人奉而成之，仁以养之，义以行之，令事物各得其理。寅，木也，为仁；其声，商也，为义。故太族为人统，律长八寸，象八卦，宓戏氏之所以顺天地，通神明，类万物之情也。立人之道，曰仁与义。在天成象，在地成形。后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。此三律之谓矣，是为三统。其于三正也，黄钟子为天正，林钟未之冲丑为地正，太族寅为人正。三正正始，是以地正适其始纽于阳东北丑位。易曰东北丧朋，乃终有庆，答应之道也。及黄钟为宫，则太族、姑洗、林钟、南吕皆以正声应，无有忽微，不复与它律为役者，同心一统之义也。非黄钟而它律，虽当其月自宫者，则其和应之律有空积忽微，不得其正。此黄钟至尊，亡与并也。易曰：参天两地而倚数。天之数始于一，终于二十有五。其义纪之以三，故置一得三，又二十五分之六，凡二十五置，终天之数，得八十一，以天地五位之合终于十者乘之，为八百一十分，应历一统千五百三十九岁之章数，黄钟之实也。繇此之义，起十二律之周径。地之数始于二，终于三十。其义纪之以两，故置一得二，凡三十置，终地之数，得六十，以地中数六乘之，为三百六十分，当期之日，林钟之实。人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，故八八六十四。其义极天地之变，以天地五位之合终于十者乘之，为六百四十分，以应六十四卦，太族之实也。书曰：天功人其代之。天兼地，人则天，故以五位之合乘焉，唯天为大，唯尧则之之象也。地以中数乘者，阴道理内，在中馈之象也。三统相通，故黄钟、林钟、太族律长皆全寸而亡馀分也。天之中数五，地之中数六，而二者为合。六为虚，五为声，周流于六虚。虚者，爻律夫阴阳，登降运行，列为十二，而律吕和矣。太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。行于十二辰，始动于子。参之于丑，得三。又参之于寅，得九。又参之于卯，得二十七。又参之于辰，得八十一。又参之于巳，得二百四十三。又参之于午，得七百二十九。又参之于未，得二千一百八十七。又参之于申，得六千五百六十一。又参之于酉，得万九千六百八十三。又参之于戌，得五万九千四十九。又参之于亥，得十七万七千一百四十七。此阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。故孳萌于子，纽牙于丑，引达于寅，冒茆于卯，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧薆于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戌，该阂于亥。出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰楙于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀任于壬，陈揆于癸。故阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。玉衡杓建，天之纲也；日月初躔，星之纪也。纲纪之交，以原始造设，合乐用焉。律吕唱和，以育生成化，歌奏用焉。指顾取象，然后阴阳万物靡不条鬯该成。故以成之数忖该之积，如法为一寸，则黄钟之长也。参分损一，下生林钟。参分林钟益一，上生太族。参分太族损一，下生南吕。参分南吕益一，上生姑洗。参分姑洗损一，下生应钟。参分应钟益一，上生蕤宾。参分蕤宾损一，下生大吕。参分大吕益一，上生夷则。参分夷则损一，下生夹钟。参分夹钟益一，上生亡射。参分亡射损一，下生中吕。阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。其法皆用铜。职在太乐，太常掌之。
按《白虎通·礼乐篇》：黄帝乐曰咸池。咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。按《晋书·乐志》：蚩尤氏帅魑魅，与黄帝战于涿鹿，帝乃命始吹角为龙鸣，以禦之。
按《宋书·乐志》：鼓吹，盖短箫铙歌。蔡邕曰：军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也。按《魏书·乐志》：轩辕桴阮瑜之管，定小一之律，以成《咸池》之美。
按《通鉴外纪》：黄帝命大容作承云之乐，是为云门、大卷，著之椌楬，以道其和。中春之月，乙卯之辰，日在奎，始奏之，命曰咸池。
按《路史》：黄帝有熊氏，命泠伦造律，采解溪之篁，断篁间三寸九分，为黄钟之宫，曰含少。
〈注〉《汉志》：帝使伶伦之大夏之西，昆仑之阴，取竹之嶰谷，生窍厚均者，断两节间，吹之，以为黄钟之宫，曰含少。制十二筒，写凤之鸣，雄鸣六，雌亦六，此清宫也。《隋志》云：帝使伶伦取竹断节间吹之，为黄钟清宫之管。自清宫皆可生之，夫律吕之数，或还或否，凡七十八黄钟之数焉。七十八，三寸九分，黄钟之清倍之也。十二律，可以和声可以作乐矣。后代因其馀出之为六十，为三百，本于刘安，未见加损也。

制十有二筒，以之阮隃之下，听凤之鸣，以定其雌。
〈注〉《抱璞》云：帝辕候凤鸣而调律。隋毛爽云：帝听凤阿阁之下，造十二律。邹衍吹律，以定五始，正朔服色，由斯而别。未闻累黍也。

乃作玉律以应候气，荐之宗庙，废治忽以知三军之消息，以正名百物，明民共财而定氏族。
〈注〉《晋志》云：黄帝作律，以玉为琯，长尺，六寸，为十二月。玉者，取其体含温润也。易是类谋曰：圣人兴起，不知姓名，当吹律听以别其姓。
少皞金天氏，作大渊之乐。
按《史记·五帝本纪》不载。按《帝王世纪》：少昊时有凤鸟之瑞，以鸟纪官，于是修其器用，政度户，无淫民，天下大治。作乐曰九渊。
按《通典》：少皞作大渊。
〈注〉见《帝王代纪》。

按《通志》：少皞乐曰九渊，用度量制乐器。
按《路史》：少皞氏立建鼓，制浮磬，以通山川之风。
〈注〉《通礼义纂》云：建鼓，大鼓也。少昊作之，为众乐之节。《大晟乐书》云：少昊造以节众乐，夏后加之四足曰足鼓，出《隋音乐志》。

作大渊之乐，以谐人神，和上下，是曰九渊。
〈注〉《世纪》：少昊乐曰九渊。《文选》、隋、晋书、唐文集，皆作九泉，避唐讳。
颛顼高阳氏，作五茎承云之乐。
按《乐纬》：颛顼之乐曰五茎。
〈注〉能为五行之道立根茎。

按《吕氏春秋·古乐篇》：颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙氏作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。
按《汉书·礼乐志》：颛顼作六茎。
按《白虎通·礼乐篇》：颛顼乐曰六茎。六茎者，言和律历，以调阴阳。茎者，著万物也。
按《拾遗记》：高阳氏有浮金之钟，沈明之磬。及朝万国之时，乃奏含英之乐。其音清密。
按《魏书·乐志》：颛顼有承云之舞。
按《竹书纪年》：颛顼二十一年，作承云之乐。
按《帝王世纪》：高阳氏命飞龙，效八风之音，作乐五英，以祭上帝。
按《通典》：颛顼作六茎。
〈注〉茎，根也，谓泽及下也。

按《路史》：颛顼高阳氏，命蜚龙称八音，会八风之音，以为圭水之曲，以召气而生物。
〈注〉方时，金石丝竹匏土革木之音备也。蜚龙盖人名。

浮金效珍，于是铸为之钟。
〈注〉《大晟书》云：其金声震百里。

作五基六䪫之乐，以调阴阳，享上帝，命曰承云。
〈注〉《汉书》作六茎五英，《乐纬动声仪》作六英五茎。
帝喾高辛氏，作六英之乐。又曰九韶，始作鼙鼓。
按《周礼·春官》：大司乐疏：帝喾之乐曰六英。
按《列子·周穆王篇》：奏承云、六莹、九韶、晨露。
〈注〉六莹帝喾乐

按《吕氏春秋·古乐篇》：帝喾命咸黑歌，九招、六列、六英。有倕作为鼙鼓、钟磬、吹笭、管埙、篪鼗、椎钟。帝喾乃令人抃或鼓鼙，击钟磬，吹笭展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
按《白虎通·礼乐篇》：帝喾曰五英。五英者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。
按《竹书纪年》：帝喾高辛氏，生而骈齿，有圣德，初封辛侯，代高阳氏王天下。使鼓人拊鞞鼓，击钟磬，凤凰鼓冀而舞。
按《通典》：帝喾作五英。
〈注〉英，谓华茂也。

按《帝王世纪》：高辛氏化被天下，作乐六茎。按《路史》：帝喾高辛氏，命咸黑为声歌，作九韶，制六列五罃。
〈注〉《乐纬》及《潜夫论》等，皆作六英。窦苹以六英为少昊乐误。

享上帝以中罃。
〈注〉即中英。

命柞卜。
〈注〉柞卜，《吕氏传》《世纪》咸作倕，《世纪》云：喾命倕作鞞。先儒小鼓有柄曰鼗，大鼗谓之鞞。

作鼙鼓，制笒筦、埙篪、祥金之钟，沈鸣之磬，伶人咸抃，凤皇天翟，舞之以康帝功，鼓奏以观声，歌奏以观和，舞奏以观礼。礼以乐和，政是以成。命曰九招，咸黑为颂，以歌九招之就。
〈注〉刘协《文心雕龙》云：帝之世，成累为颂咸黑。见《吕氏春秋》作成累，字之误也。《兔园策》引《吕氏春秋》咸黑为九歌六英，以康帝功。《乐纬》：黄帝曰咸池，颛顼曰六茎，帝六英，尧大章，舜大招，汤大濩，周曰酌，是以清和上升天下。《白虎通》云：乐者，所以象德表功，而殊名也。记曰：颛帝乐曰六茎，六茎言律历以调阴阳，著万物也。帝曰五韺，言能调和五声，以养万物，调其英华也。

陶唐氏

帝尧作大章之乐。
按《礼记·乐记》：大章，章之也。
〈注〉尧乐名也〈疏〉尧乐谓之大章者，言尧德章明于天下也。

按《周礼·春官》：大司乐以乐舞教国子，舞云门，大卷，大咸。
〈注〉大咸、咸池，尧乐也。尧能殚均刑法，以仪民，言其德无所不施。〈疏〉咸池，黄帝所作乐名也。尧增修而用之，若乐体依旧，不增修者，则改本名，名曰大章。故云：大章，尧乐也。

按《吕氏春秋·古乐篇》：帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟。命之曰大章，以祭上帝。按《白虎通·礼乐篇》：尧曰大章，大明天地人之道也。按《通鉴前编》：尧七十有七载，作大章乐。
按《路史》：帝尧陶唐氏，命毋句氏作离声，制七弦，徽大唐之歌，而民事得命，质放山川溪谷之音，以歌八风，作大章之乐，击石拊石上，当玉磬，乃麋置缶而鼓之，立瞽叟，拌五弦之瑟，为十五弦。命延拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦。制咸池之舞，而为经首之诗，以享上帝。命之曰大咸。
〈注〉《世本乐录》云：磬叔所造，乃无句也。一作无间。《礼记》云：叔之离磬，《古史考》云尧时人。《文心雕龙》云：尧有大唐之歌，舜有南风之诗。琴清英云五弦，尧加二弦，妄也。《通礼义纂》：尧使毋句作五弦，误七弦也。《礼书》质作𨟊，或云即夔鼓，或作瞽叟。《纪原》：瞽叟作十三弦之瑟，误也。董遒谓秦文以为，云与喾同。《乐动声仪》云：黄帝乐曰咸池，而大司乐以咸池祀地示。又夏日至于方泽奏之，尧盖用黄帝之乐，大咸乐章有经首之类。《庄子》所谓中于经首之会者，教国子舞大咸。注云：尧乐也。

有虞氏

帝舜，命夔作韶乐，以教胄子，和神人。作五弦之琴，歌南风之诗。
按《尚书·舜典》：帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
〈蔡传〉胄，长也。自天子至卿大夫之适子也。栗，庄敬也。凡人直者，必不足于温，故欲其温。宽者，必不足于栗，故欲其栗。所以虑其偏而辅翼之也。刚者，必至于虐，故欲其无虐。简者，必至于傲，故欲其无傲。所以防其过，而戒禁之也。教胄子者，欲其如此，而其所以教之之具，则又专在于乐。如《周礼》大司乐掌成均之法，以教国子弟。盖所以荡涤邪秽，斟酌饱满，动荡血脉，流通精神，养其中和之德，而救其气质之偏者也。心之所之谓之志，心有所之，必形于言。故曰诗言志。既形于言，则必有长短之节，故曰歌永言。既有长短，则必有高下清浊之殊，故曰声。依永。声者，宫商角徵羽也。大抵歌声，长而浊者为宫，以渐而清且短，则为商，为角，为徵，为羽，所谓声依永也。既有长短清浊，则又必以十二律和之，乃能成文而不乱。假令黄钟为宫，则太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。盖以三分损益，隔八相生而得之。馀律皆然。即《礼运》所谓五声六律十二管，还相为宫，所谓律和声也。人声既和，乃以其声被之八音而为乐，则无不谐协，而不相侵乱，失其伦次，可以奏之朝廷，荐之郊庙，而神人以和矣。圣人作乐，以养性情，育人材，事神祗，和上下。其体用
功效，广大深切乃如此。今皆不复见矣，可胜叹哉。

按《益稷谟》：夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤凰来仪。
〈蔡传〉戛击，考击也。鸣球，玉磬名也。搏，至。拊，循也。乐之始作，升歌于堂上，则堂上之乐，惟取其声之轻清者，与人声相比，故曰以咏。盖戛击鸣球，搏拊琴瑟，以合咏歌之声也。格，神之格，思之格。虞宾，丹朱也。尧之后为宾于虞，犹微子作宾于周也。丹朱在位，与助祭群后，以德相让，则人无不和，可知矣。下，堂下之乐也。管犹《周礼》所谓阴竹之管，孤竹之管，孙竹之管也。鼗鼓如鼓而小，有柄，持而摇之，则旁耳自击。柷敔，郭璞云柷如漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎柄连底，撞之令左右击。敔，状如伏虎，背上有二十七锄铻，刻以籈栎之籈，长一尺，以木为之。始作也，击柷以合之。及其将终也，则栎敔以止之。盖节乐之器也，笙以匏为之，列管于匏中，又施簧于管端。镛，大钟也。叶氏曰：钟与笙相应者，曰笙。钟与歌相应者，曰颂。钟颂或谓之镛，《诗》贲鼓维镛是也。《大射礼》：乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，西阶之西，颂磬东面，其南颂钟。颂钟即镛钟也。上言以咏，此言以间，相对而言，盖与咏歌迭奏也。《乡饮酒礼》云：歌鹿鸣，笙南陔间，歌鱼丽，笙由庚。或其遗制也。跄跄，行动之貌，言乐音不独感神人，至于鸟兽无知，亦且相率而舞，跄跄然也。箫，古文作箾，舞者所执之物。《说文》云：乐名，箾韶。季札观周乐，见舞韶箾者，则箾韶，盖舜乐之总名也。今文作箫，故先儒误以箫管释之。九成者，乐之九成也。功以九叙，故乐以九成。九成犹《周礼》所谓九变也。孔子曰：乐者，象成者也。故曰成。凤凰，羽族之灵者，其雄为凤，其雌为凰。来仪者，来舞而有容仪也。戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏堂上之乐也。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，堂下之乐也。唐孔氏曰：乐之作也，依上下而递奏，间合而后曲成。祖考尊神，故言于堂上之乐。鸟兽微物，故言于堂下之乐。九成致凤，尊异灵瑞，故别言之，非堂上之乐，独致神格，堂下之乐，偏能舞兽也。或曰：笙之形如鸟翼，镛之簴为兽形，故于笙镛以间，言鸟兽跄跄。《风俗通》曰：舜作箫笙以象凤。盖因其形声之似，以状其声乐之和，岂真有鸟兽凤凰而跄跄来仪者乎。曰是未知声乐感通之妙也。瓠巴鼓瑟，而游鱼出听。伯牙鼓琴，而六马仰秣。声之致祥召物，见于传者，多矣。况舜之德，致和于上，夔之乐，召和于下。其格神人，舞兽凤，岂足疑哉。

夔曰：于予击石，拊石，百兽率舞，庶尹允谐。
〈蔡传〉重击曰击，轻击曰拊。石，磬也。有大磬，有编磬，有歌磬。磬有小大，故击有轻重。八音独言石者，盖石音属角，最难谐和。记曰：磬以立辨。夫乐以合为主，而石声独立辨者，以其难和也。石声既和，则金丝竹匏土革木之声，无不和者矣。《诗》曰：既和且平，依我磬声。则知言石者，总乐之和而言之也。或曰：玉振之也者，终条理之事，故举磬以终焉。上言鸟兽，此言百兽者，《考工记》曰：天下大兽五，脂者，膏者，裸者，羽者，鳞者。羽鳞总可谓之兽也。百兽舞，则物无不和可知矣。尹，正也。庶尹者，众百官府之长也。允谐者，信皆和谐也。庶尹谐，则人无不和，可知矣。

按《礼记·乐记》：昔者舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也。以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐，故其治民劳者，其舞行缀远，其治民逸者，其舞行缀短，故观其舞，知其德，闻其谥，知其行也。大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐尽矣。
按《周礼·春官》：大司乐以乐舞教国子，舞云门，大卷，大咸，大㲈。
〈注〉大㲈，舜乐也。言其德能绍尧之道也。

按《家语·辩乐解》：舜弹五弦之琴，造南风之诗，其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。唯修此化，故其兴也勃然，德流如泉。按《史记·舜本纪》：唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招，致异物，凤凰来翔。天下明德皆自虞帝始。按《大戴礼记·五帝德篇》：舜使夔作乐，以歌籥舞，和以钟鼓。
按《孔丛子·论书篇》：夔为帝舜乐正，重黎，又欲求人而佐焉，舜曰夫乐天地之精也，唯圣人为能和六律，均五音，知乐之本，以通八风夔能若此，一而足矣。按《淮南子·齐俗训》：有虞氏之祀，其乐咸池、承云、九韶。按《竹书纪年》：帝舜有虞氏，元年己未，帝即位，作九韶之乐。按《通鉴前编》引《虞夏传》曰：惟元祀，巡狩四岳八伯，坛四奥，沈四海，封十有二山，肇十有二州，乐正定乐名，元祀代，泰山贡两伯之乐焉。东岳，阳伯之乐，舞侏离，其歌声比余谣，名曰晰阳。羲〈《路史》作仪〉伯之乐，舞鼚哉，其歌声比大谣，名曰南阳。中祀大交，霍山贡两伯之乐焉。夏伯之乐，舞谩或，〈《路史》作哉〉其歌声比中谣，名曰初虑。羲伯之乐，舞将阳，其歌声比大谣，名曰朱干。秋祀柳谷，华山贡两伯之乐焉。秋伯之乐，舞蔡俶，其歌声比小谣，名曰苓落。和伯之乐，舞元鹤，其歌声比中谣，名曰归来。冬祀幽都，恒山贡两伯之乐焉。冬伯之乐，舞齐落，歌曰缦缦，并论八音四会，归格于祢祖，用特维五祀，定钟石，论人声。乃及鸟兽，咸变于前。故更著四时，推六律六吕，询十有二变，而道弘广。五作十道，孝力为右。秋养耆老，而春食餔子，乃勃然韶乐兴于大麓之野。惟十有四祀，帝乃雍而歌者重篇，于时俊乂百工，相和而歌卿云。帝乃偶之曰：卿云烂兮，礼缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。八伯咸进稽首曰：明明上天，烂烂星陈。日月光华，弘于一人。帝乃载歌旋持衡，惟十有五祀。祀者，贰尸，日月有长，星辰有行，四时顺经，万姓允诚。于予论乐配天之灵，迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之，精华以竭，褰裳去之。于是乃八风修通，卿云丛聚。蟠龙贲信于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鳖咸出其穴。
按《路史》：有虞氏命质作昭华之琯，尺有二寸之箾。
〈注〉《世本》：舜造箫，形参差，象凤翼。其管长二尺。高诱以质为即夔，非。

夔修大招，六列五英，以明帝德，以降上神。通八风而齐上下，五帝之乐，莫盛于此。乃封夔于归。
〈注〉归即夔，《乐叶声仪》云：昔归典协乐。《律书中候》云：禹拜稽首，让于益归。宋忠云：归即夔之归乡，乃今之秭归县。
夏后氏禹作大夏之乐
按《礼记·乐记》：夏，大也。
〈疏〉禹乐名夏者，言能光大尧舜之德也。

按《周礼·春官》：大司乐以乐舞教国子，舞云门，大卷，大咸，大㲈，大夏。
〈注〉大夏，禹乐也。禹治水傅土，言其德能大中国也。

按《史记·夏本纪》：舜德大明。于是夔行乐，天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。
按《吕氏春秋·古乐篇》：禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。
按《淮南子·齐俗训》：夏后氏，其乐夏籥、九成、六佾、六列、六英。
按《通志》：禹，以五音听治，揭钟鼓磬铎，鼗，以待四方之士，为铭于簨簴，曰：导以道者，挝鼓。喻以义者，鼓钟。告以事者，振铎。语以忧者，击磬。有讼狱者，摇鼗。
按《路史》：禹骈三圣，乃兴九招，命皋陶为夏籥、足鼓、龙簨簴，八佾六列，皮弁素积九成，而功昭曰大夏。
〈注〉禹兴九韶之乐，致异物凤皇来翔。故孔融传言：禹兴九韶之乐，致异物。《淮南子》云：禹乐，夏籥，九成，六佾，六列，六英。九成，九变也。《明堂位》云：皮弁素积，裼而舞大夏。《祭统》云：八佾以舞大夏，天子之文舞也。《内则传》云：在干戈，既文武俱备。《春秋元命苞》云：禹之时，民大乐，其骈三圣相继，故名大夏。大司乐注谓：德能大中国，非也。

命扶登氏为承夏之乐，歌九叙，以乐其成，是谓九夏。
〈注〉六府三事，所谓九功。九功惟叙，九叙惟歌。此禹之九夏也。钟师以钟鼓奏九夏，即大夏也。大宗伯奏九德之歌，九韶之舞。瞽师掌九德之歌，以娱太师。故左氏曰：九功之德，皆可歌也。谓之九歌，犹言舜之韶，谓之九韶尔。烝民以王者为君，九夏以王夏为首，岂偶然。

作栈钟于会稽，以定奏。
〈注〉栈，钟之小者。
启舞九韶，又有九辩、九歌。
按《史记·夏本纪》不载。按《竹书纪年》：帝启十年，巡狩，舞九韶于大穆之野。
按《山海经·大荒西经》：夏后开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。
〈注〉皆天帝乐名也〈按《路史》：夏后启。《山海经》引作开者，避汉讳也。一云启之字开〉

按《帝王世纪》：启升后十年，舞九韶。
按《路史》：启爰棘宾，商九辨、九歌。
〈注〉按《天问·骚经》云：启九辨与九歌，夏康娱以自纵。王逸以九辨、九歌为禹乐。诸说皆妄。予谓启之所急，在以商均作宾，九辨即九韶，盖商均以帝后得用备乐也。辨当如遍，夫禹九功之德，皆可歌也。而王逸以为，九州物可以辨治，启能承先德，育群品，而作之。妄也。
舞九招，登嫔抃，马秉翳执环而声，九辩中声犹在，而
人皆仰夏之功。
〈注〉《山海经》云：上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下。天指舜禹尊其赐尔。注谓天帝之乐，启登天窃之以下，妄矣。经言大乐之野，夏后启于此舞九伐。〈《山海经》作九代〉马乘两龙，云盖三层，左手秉翳，右手操环，佩玉横在大运山。〈《山海经》所载，近于荒唐。其详入于外编〉
商殷汤二十有四祀作大濩乐〈按《竹书纪年》作二十有五年，此从前编作二十　四年。〉
按《周礼·春官》：大司乐以乐舞教国子，舞云门，大卷，大咸，大㲈，大夏，大濩。
〈注〉大濩，汤乐也。汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。〈疏〉言濩者，即救护也。救护使天下得其所也。

按《墨子·三辩篇》：汤放桀，自立为王。事成功立，无大后患，自作乐，命曰九招。
按《吕氏春秋·古乐篇》：夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作大濩，歌晨露，修九招、六列，以见其善。
〈注〉刘敞曰：九招者，九名也。予识其三焉。祈、祉、角之谓也。

按《韩诗外传》：汤作濩。闻其宫声，使人温良而宽大；闻其商声，使人方廉而好义；闻其角声，使人恻隐而爱仁；闻其徵声，使人乐养而好施；闻其羽声，使人恭敬而好礼。诗曰：汤降不迟，圣敬日跻。
按《通鉴大纪》：祷于桑林之社，天油然作云，沛然下雨，岁则大熟，天下欢洽。岁作桑林之乐，名曰大濩。按《初学记》：殷曰大濩。
〈注〉汤承衰而起，护先王之乐，故曰大濩。
纣始作北里之舞，靡靡之乐。
按《史记·殷本纪》：纣好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。
按《汉书·礼乐志》：殷纣断弃先祖之乐，乃作淫声，用变乱正声，以说妇人。乐官师瞽抱其器而奔散。
按《拾遗记》：师涓出于卫灵公之世，写列代之乐，造新曲以奏于灵公。灵公情湎心惑，忘于政事。蘧伯玉趋阶而谏曰：此虽以发扬气律，终为沈湎淫漫之音，无合于风雅，非下臣宜荐于君也。灵公乃去其声而亲政务，故卫人美其化焉。　师延者，殷之乐人也。设乐以来，世遵此职。至师延，精述阴阳，晓明象纬，莫测其为。人世载辽绝，而或出或隐，在轩辕之世，为司乐之官。及殷时，总修三皇五帝之乐，拊一弦琴，则地祗皆升。吹玉律，则天神俱降。当轩辕之时，年已数百岁。听众国乐声，以审兴亡之兆。夏末，抱乐器以奔殷。而纣淫于声色，乃拘师延于阴宫，欲极刑戮。师延既被囚系，奏清商流徵涤角之音。司狱者以闻于纣，纣犹嫌曰：此乃淳古远乐，非余可听说也。犹不释。师延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娱。乃得免炮烙之害。周武王兴师，乃越濮流而逝。〈按《拾遗记》所载师延事荒唐，宜入外编。因师涓、
师延二人与《史记》异同，故合载于此，以备参考
〉
按《新论·辩乐篇》：殷辛作靡靡之乐，始为北声。
〈注〉北鄙杀伐之声。

按《通志》：纣使师延〈一作涓〉作朝歌北鄙之音，北里之舞，靡靡之乐。〈按《通志》又与《史记》不同〉