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卷二百五十

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第二百五十卷目录

 杂祀典部总论
  荆川稗编〈六宗 禋于六宗〉
  大学衍义补〈内外群祀之礼〉
 杂祀典部艺文一
  请正祀典疏略       明倪岳
  请革除滥祀疏        刘健
 杂祀典部艺文二〈诗〉
  和萧东阳祀七里庙诗   梁简文帝
 杂祀典部纪事
 杂祀典部杂录

礼仪典第二百五十卷

杂祀典部总论

《荆川稗编》《六宗》

评曰:虞书肆类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神。汉以王莽等奏日月星辰,山川海泽,六子之卦为六宗者。按《周礼》:以实柴祀日月星辰。则星辰非六宗矣。卦是物象,不应祭之。后汉马融以天地四时为六宗者,礼无禋地,与四时之义。孔安国言:寒暑日月水旱为六宗者,于理又乖。郑元以星、辰、司中、司命、风师、雨师,为六宗者,并是星辰,不应更立风师雨师之位。魏刘邵以冲和之气,六气宗之者,气先于天,不合禋天之下。气从天有,则属阴阳。若无,所受何所,宗之其间。有张迪以六代帝王,张髡以宗庙三昭三穆等,并不堪录。后汉孝文帝以天皇大帝、五帝为六宗,于义为当。何者,按《周礼》:以禋祀昊天上帝。则禋祀在祀天,不属别神。又《司服》云:祀昊天上帝,大裘而冕,祀五帝亦如之。昊天五帝,乃百神之尊,宗之义也。
《孔丛子》云:宰我问禋于六宗,孔子曰、所宗者六,埋少牢于泰昭,祭时也,祖迎于坎坛,祭寒暑也,至于王宫,祭日也,夜明祭月也,幽禜祭星也,雩禜,祭水旱也,禋于六宗,此之谓也。孔安国王肃用此说。又一说云:六宗、星、辰、风伯、雨师、司中、司命。一云乾坤六子,颜师古用此说。一云天地四时。一云天宗三日月星辰地宗三泰山河海。一云六为地数,祭地也。一云天地间游神也。一云三昭三穆,王介甫用此说。一云六气之宗,谓太极冲和之气,苏子由云舍祭法不用而以意立说,未可信也。
孔安国注《尚书》禋于六宗云:精意以享,谓之禋,宗尊也。所尊祭者有六,谓四时也,寒暑也,日也,月也,星辰也,水旱也。《尚书·正义》又曰:六宗,明是所尊祭者有六,但不知六者为何神耳。《祭法》曰:埋少牢于泰昭,祭时。祖迎于坎坛,祭寒暑。王宫,祭日。夜明,祭月。幽禜,祭星。雩禜,祭水旱也。据此言六宗,彼祭六神,故传以彼六神,谓此六宗。王肃亦引彼文,乃云禋于六宗,此之谓也。郑康成注云:四时谓阴阳之神也。然则阴阳寒暑水旱,各自有神,此言禋于六宗,则六宗常礼也。礼无此文,不知以何时祀之。郑以彼皆为祈祷之祭,则不可用郑康成注以解此也。汉世以来,说六宗者多矣。欧阳及大小夏侯说《尚书》皆云所祭者六,上不谓天,下不谓地,旁不谓四方。在六者之间,助阴阳变化,实一而名六宗矣。孔光刘歆以六宗谓乾坤六子:水、火、雷、风、山、泽也。贾逵以为天宗者三,日月星辰也。地宗者三,山、河、海岱也。马融云万物非天不覆,非地不载,非春不生,非夏不长,非秋不成,非冬不藏,此其谓六也。郑康成以六宗,言禋与祭天同名,则六者皆天之神祇,谓星、辰、司中、司命、风师、雨师,星谓五纬,辰谓日辰,所会十二次。司中、司命,文昌第五第四也。风师,箕也。雨师,毕也。晋张髡上表云:臣谓禋于六宗,祀祖考所尊者六,三昭三穆是也。司马彪又上表云:历难诸家及自言己意天宗者,日月星辰寒暑之属。地宗者,社稷五祀之属。惟王肃据《家语》六宗与孔同,各言其志,未知孰是。司马彪《续汉书》云:安帝元初六年,立六宗祠于洛阳城西北亥地,祀比大社。魏亦因之。晋初,荀顗定新祀,以六宗之神,诸说不同,废之。挚虞駮之,谓宜依旧。近年以来,皆不立六宗之祠,梁博士崔灵恩《三礼义宗》曰:《尚书》:禋于六宗,禋有三义。禋者,烟也,洁也,精也。烟者,燔柴升烟于天,以气闻达。洁者,取洁净以表无秽之理。精者,取祭者精勤之意。六宗之神,先儒所释义各不同。义虽不同,亦各有道。伏生、马融,谓六宗者天地四方,所以用天地四方为六宗者,万物非天不覆,非地不载,非春不生,非夏不长,非秋不熟,非冬不藏,皆有功于民,故尊而祭之,谓之六宗。而或有非之者,以前文有类于上帝,今复谓天为类六宗,无天地意。谓其在天地四方,生成道广,济物既洪,故报,亦非一。或类或宗,尤未尽其功,岂有嫌前已祀,而谓后为非也。然迎春既祭苍帝灵威仰之神,而复郊祭,岂可复以迎春祭天,而嫌郊为非天也。
欧阳和伯夏侯建谓宗者,上不及天,下不及地,旁不及四方。在六者之间,助阴阳变化万物者,谓之六宗。许谨非之曰:处六宗之间,谓之六宗,其实为一而名六宗,虚实相互。何以为义。意谓本义以六宗之中,合共尊祭,故谓之六者,明其在六之中间,为人所宗,非名宗为六,不可责其称六者非实,是一之名也。孔光、刘歆,谓六宗者,乾坤之六子,取水火雷风山泽能生万物,故禋祀以报之,谓之六宗。马昭难云:凡八卦者,所以生育万物,若祭卦,便应祭八卦,岂但祭六,明非六卦也。意谓刘孔之意,所以但祭六者,以为非子不能成父之业,故生物之功,由于六子,合据成功而报,故舍乾坤而不祭也。郑云:宗者,星、辰、司中、司命、风师、雨师,此谓六宗也。王肃难云:星则五纬之星,合为一位。辰则十二月之会次,又合为一位。名实不相副也。司中、司命,文昌第五第四星,而别为两位。文昌之星,独分为二。五纬之星,所主各异,合而为一,义则不安,寻郑本意,以五星十二次,各共成功,故各合为一。司中、司命所司有一,不共成功,故分而二。王肃六宗亦以四时共成,岁功得合为一。宗郑以十二次五星,各共成岁,则何以不得各合为一。王此难无通义也。
《晋虞·喜别论》曰:地有五色,大社象之。总五为一,则成六六为地数。推校经句,阙无祭则祭地也。刘昭谓虞喜以祭地,近得其实,而分彼五色,合五为六,又不通禋,更成疑昧。寻虞书所称肆类于上帝,是祭天不言天而曰上帝。帝是天神之极,举帝则天帝斯尽,日月星辰,从可知也。禋于六宗,是祭地不言地,而言六宗。六是地数之中,以该社稷等配,从可知也。禋者,埋祭之名,非升烟之祭。
刘昭称《孔丛子》之言,若果是夫子所说,则后儒无复纷然。正谓未必然耳,至昭以六宗为祭地,则穿凿甚矣。若三昭三穆及天皇五帝之议,不待攻而自破也。推司马彪表云《周礼》无六宗之兆,《祭法》无六宗之文,不宜特复立六宗之祀,极切于理。
《尚书》及郑元言六宗。古《尚书》说天宗日月北辰也,地宗岱河海也。日月为阴阳宗,北辰为星宗,河为水宗,海为泽宗,岱为山宗。许君谨按与古《尚书》同郑驳之云:《书》云类于上帝,禋于六宗,望于山川,既六宗云禋山川,言望则六宗无山川明矣。《大宗伯》云:以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中司命风师雨师。凡此所祭,皆天神也。《郊特牲》曰:郊之祭也。大报天而主日也。又《祭义》曰:郊之祭,大报天而主日,配以月。则郊天并祭日月,可知其馀星也,辰也,司中也,司命也,风师也,雨师也,此之谓六宗,亦明矣。

《禋于六宗》

先儒言六宗者非一家。或以为天地四方,或以为祖宗四方,或以为天皇大帝及五帝,或以为五官,或以为四望,或以为蜡之百物,或以为天宗三地宗三,或以为日月星辰司中司命风师雨师,或以为卦之六子,或以为三昭三穆,各肆为臆说,互相驳黜,终无一定之论。遂使六宗之说不明。惜哉。按六宗出于《虞书》《周礼》则无明文。惟《孔丛子》《祭法》:埋少牢于泰昭,祭时。祖迎于坎坛,祭寒暑。王宫,祭日。夜明,祭月。幽禜,祭星。雩禜,祭水旱。为六宗。孔安国因之,王肃之说,亦同。朱子书说,亦取焉。三山杨信斋以朱子书说非苟从者,今从之,必有深意。但郑元注《祭法》改祖迎为禳祈,又以六者皆以为祈祷之祭。夫舜类于上帝,禋于六宗,望于山川,遍于群神,乃是摄位告祭之礼,安得禳祈之礼哉。其说足以破之。若以此祭为常祀,则非也。夫舜类于山川,遍于群神,所以告摄位也。告摄位于天地山川群神足矣,何必告于四时寒暑水旱哉。先儒以《家语》为汉儒附会,观于此类,信矣。孔安国、王子雍,祖述其说,亦不足怪。朱子取之何也。杨信斋述《祭礼》一书,足以为不刊之典。既疑之,复以为朱子取之,必有深意。又何也。愚谓舜摄位告祭类于上帝,及望于山川,遍于群神矣。惟不告祭于地祇,意六宗谓地祇也。盖六为地数宗,尊也,且序其次。地祇正当在上帝之后,山川群神之上,斯说岂不正大耶。《周礼·大宗伯》:王大封,其先告后土。大封犹且告后土,摄位为天子,安得不告地也。晋虞喜《别论》盖谓此也。但喜谓地有五色,大社象之,其总五为一,或六为地数,涉于凿耳。刘昭亦以为喜说近得其实,予亦云昭以《虞书》所称肆类于上帝,是祭天不言天,而曰上帝。帝是天神之极,举帝则天帝斯尽。日月星辰从可知也。禋于六宗,是祭地,不言地而言六宗,六是地数,之中举中,以该社稷等配从,可知也。其说似好。谓帝能该日月星辰,则可谓举地数之中。以该社稷等配,则不可望于山川,岂非地乎。即如其说,若重复矣。但以地数六为六宗自明,何必穿凿如是。《文献通考》:但历考先儒训释之同异考,订节取著为一门,亦无定。六宗之说,又不载《虞书》刘昭之辩,梁博士崔灵恩《三礼义宗》详于六宗者也,亦略之,岂亦有所遗耶。

《大学衍义补》《内外群祀之礼》

汉成帝时,匡衡奏罢五畤及陈宝祠。复条奏:长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠,凡六百八十三所,其二百八所应礼,可奉祠如故。其馀四百七十五所不应礼,请皆罢。奏可。明年,匡衡坐事免。众庶多言不当变动祭祀者。天子异之,以问刘向。对曰:家人尚不欲绝种祠,况于国乎。
杨时曰:人情狃于祸福而易动,鬼神隐于无形而难知。以易动之情,稽难知之理,而欲正百年之谬,宜乎其难矣。其刘向之贤,犹溺于习见,况馀人乎。胡寅曰:帝王无妄祭,无徼福。然则凡载于秩典者,其皆有功德垂世。如《祭法》所谓:法施于民,以死勤事,以劳定国,能禦大灾,能捍大患。及上古君臣之圣贤者欤。非此族也,则非所事矣。汉兴礼废之后,先王祭法既不传,自秦以来,乃多淫祀。至武帝用方士言,而尤盛焉。皆无所经见,率意建立,逮于季世,凡七百馀祠,一岁万七千祠,其不度可知矣。匡衡请罢之是也。然稽泉台之议,不必毁撤,姑存而勿举可也。刘向资气精忠,汉贤大夫岂谷永所敢望。然学少不纯,颇信异端。鸿宝秘书其所旧习,今兹种祠之论,谓皆有感应,而后营之者,何考之未详欤。是皆山呼巨迹之类,以欺武帝者,岂当据以为实也。善乎,谷永之言,曰:明天地之性,而知万物之情,则不可惑以神怪,罔以非类以永谄邪,而能及此,向反不及焉。尺有所短,寸有所长,其果然矣。

章帝元和二年,诏曰:山川百神,应祀者未尽。其议增修群祠宜享祀者。
魏文帝黄初五年,诏曰:先王之制,所以昭孝事祖,大则郊社,其次宗庙,三辰五行,名山大川,非此族也,不在祀典。叔世衰乱,崇使巫史,至乃宫殿之内,户牖之间,无不沃酹,甚矣其惑也。自今其敢设非礼之祭,巫祝之言,皆以执左道论,著于令。
宋哲宗绍圣六年,礼部侍郎黄裳请诏天下州军籍所在祠庙略叙本末如图经,命曰某州祀典。从之。
臣按:天下之神祠多矣,有一方专祀者,又有天下通祀者。专祀者,则俾有司考求其所以为神之故,有何功烈,有何灵验,始于何代,详著其姓氏爵位,及历代有无封号。其通祀者,惟于所生及游宦之地,详其始末,其他处则著其建置祠宇,岁月及在此灵应之迹,命祠部辑为一书,以备稽考。

徽宗政和元年,诏开封府一应神祠不在祀典者毁之,乃毁一千三十八区,仍禁军民擅立神祠。
臣按:徽宗之世,崇尚神怪之事,顾于神祠,乃加毁坏,其时虽非,而所行则是也。朱熹谓后世有个生的神道,人心邪向他,他便盛。如狄仁杰,只留泰伯伍子胥庙,坏了许多庙,其鬼亦不能为害,这是他见得无这物事了。上蔡云:可者欲人致生之,故其鬼神不可者,欲人致死之。故其鬼不神,可见鬼神不能自神,所以神不神,由人心之向背也。

杂祀典部艺文一

《请正祀典疏略》明·倪岳

释迦牟尼文佛。三清三境天尊。谨按《传记》:西方有佛国,曰天竺五,有中天竺,乃释迦所生之地。后汉明帝时,其法始入中国。后之宗其教者,遂以释迦为师,其曰三世佛者,则以释迦之本性为法身,德业为报身,并其真身而为三,其实本止一人耳。今乃分为三像而并列之,失其旨矣。唐儒韩愈有曰:三代之时,天下太平,百姓安乐寿考,中国未有佛也。明帝时始有佛法,其后乱亡相继,运祚不长。宋齐梁陈以下,事佛渐谨,年代尤促。惟梁武帝舍身施佛,其后饿死台城,事佛求福,乃更得祸,由此观之,佛不足事,亦可知矣。至于道家,以老子为师,其所谓三清者,盖仿释氏三身而为之,尤为谬妄。宋儒朱熹有曰:玉清元始天尊既非老子之法身,上清太上老君又非老子之报身,设有二像,又非与老子为一,而老子又自为上清太上老君,盖仿释氏之失而又失之者也。况庄子明言老聃之死,则聃亦人鬼耳,岂可僭居昊天上帝之上哉。由此言之,三清三境天尊,实无所据。况躬亲祠醮,倾心祠奉如宋徽宗者,可谓至矣。卒之陷身沙漠,覆亡宗社,千载之下,可为明戒。但缘异端佛老之徒,转相模仿,惑世诬民,历代因之,莫之有废。是以递年以来,凡遇万岁千秋等节,奉钦依修建吉祥好事,或遇丧礼,七七修建,荐扬好事,俱先期一日遣官诣大兴隆寺,祭告释迦牟尼文佛,朝天宫祭告三清三境天尊,此皆因袭而行,不合祀典。今议斋醮既合停止,其前项祭告,俱各罢免。
北极中天星主紫微大帝。谨按《象纬书》有曰:北极五星,在紫微垣中,一名天极,一名北辰。其北第五星名天枢,盖极星之在紫微垣,万星所宗。七曜三垣,二十八宿,众星所拱,为天文之正中。又曰:紫微大帝之坐,天子之常居也,即今朝廷宫殿所在,乃其象焉。国朝正统初年,建紫微殿一所于大德观之东,设立大帝之象,每遇万寿圣节,正旦冬至,俱遣大臣一员祭告。今议得日月星辰,并曜于天,故古有大明祭日,夜明祭月,幽禜祭星之文。祖宗以来,每岁南郊大祀,内坛已有星辰坛合祭之礼,今乃象之如人,称之为帝,以极星之正,祠于异端之宫,稽之祀典,诚无所据。所有前项祭祀,伏乞罢免。
九天应元雷声普化天尊。谨按传记,有曰:凡阴阳凝聚,阳气在内而不得出,则奋击而为雷霆。非如异端所谓龙车石斧,鬼鼓火鞭,怪诞之说也。雷声普化天尊者,道家以为玉霄一府,总司五雷,而雷部诸神,皆其所主。而又托以六月二十四日为天尊示现之日,故朝廷遂以是日遣官诣大德显灵宫致祭,今议得雷雨风云,皆阴阳之妙用,鬼神之盛德。祖宗以来,每岁南郊大祀,外坛已有合祭之礼。而八月望后山川坛,复有秋报之祭。况自二月发声之后,无非雷霆奋震之日,顾乃定于六月二十四日,于义何取。至于象说名称,礼亦无据,所有祭告,伏乞罢免。
梓潼帝君。谨按《图志》:英显王庙在剑州,即梓潼。神姓张,讳亚子,其先越巂人,因报母雠,徙居剑州之七曲山,仕晋战没,人为立庙。唐元宗西狩,追封左丞。僖宗入蜀,封济顺王。宋咸平中,改封英显。又按:文昌六星在北斗魁前,为天之六府,道家谓上帝命梓潼神掌文昌府事,及人间禄籍,故元加号为辅元开化文昌司禄宏仁帝君,而天下学校,亦多立祠以祀之。京师之庙,在北安门外。景泰五年间,辟而新之,敕赐文昌宫额,岁以三月初三日为帝君诞生之辰,遣官致祭。今议得道家谓梓潼以孝德忠仁,显灵于蜀,庙食其地,于礼为宜。祠之京师,不合祀典。至于文星与梓潼无干,今乃合而为一,诚出傅会。所有前项祭祀,伏乞罢免,仍行天下学校,如旧有文昌宫者,亦合拆毁。祖师三天扶教辅元大法师真君。谨按传记,张道陵字元辅,汉光武十年生于吴之天目山,善以符水治病。桓帝永寿元年,于灵峰白日上升,百二十岁。唐天宝七年,册赠太史。中和四年,封三天扶教大法师。宋熙宁中,加封三天扶教辅元大法师。大观二年,册号正一应真君。子孙历代相传,皆有封号。迨入国朝,仍令传袭正一嗣教真人之封,秩正二品,岁以正月十五日为祖师示现之日,遣官诣大德灵显宫告祭。又按宋邵伯温《闻见录》:建安二十年,曹操破张鲁,定汉中,鲁祖陵,顺帝时客蜀,学道鸣鹤山中,造作符书,惑百姓,从受其教者辄出五斗米,时谓之五斗米贼。陵子衡,衡子鲁,以法相授,受自号师君。其众曰鬼卒,曰祭酒,大抵与黄巾相类。朝廷不能讨,就拜鲁汉宁太守,镇夷中。观此,则陵本非异人,而道家祖陵为天师者,特因天宝诏称汉天师而然耳。今议得正月十五日,乃其生辰,自宜其子孙祭于其家,所有前项祭祀,伏乞罢免。
大小青龙之神。谨按碑记,昔有僧名卢,自江南来寓西山之尸陀林秘魔岩,一日二童子来拜于前,卢纳之鬻薪供奉,虽寒暑不怠。时久旱不雨,二童子白于卢,能限雨期,言讫即委身龙潭,须臾化青龙,一大一小,至期果得甘雨。事闻,赐卢师号曰感应禅师,建祠设像,立碑以记其事。又别设祠于龙潭之上,春秋遣官祭青龙神。国朝宣德中,敕建大圆通寺,青龙出现,祷之有应。于是加以封号,至今春秋二时遣顺天府官致祭。及遇岁旱,遣官祭告,盖因旧传二龙能致云雨,故累朝崇奉如此。然虽称二青龙,其实蛇也。蛇有神蛇,其名曰蜦,亦能致雨。今此二蛇,西山寺院处处有之,略无灵异。近者,京师连年亢旱,累累祭告,祈祷杳无应验,则此亦非蜦蛇,乃凡蛇耳。盖妖由人兴,久自衰息,无足崇矣。昔宋祥符中,天庆观有蛇极怪异,人以为龙。孔道辅以手板击其首,死之,其患遂息。程明道为上元主薄,茅山池有小青龙如蜥蜴,崇奉以为神物,明道捕而脯之,使人不惑。后亦不闻如何。则此二蛇之怪诞,正此类也。所有前项春秋祭告之礼,伏乞罢免。东岳泰山之神。谨按《图志》:东岳,鲁之泰山,今在山东济南府泰安州。山下有庙,自黄帝以来,封禅者七十二君。唐宋元,皆加神以封号,曰王,曰帝,若祀人鬼。国朝洪武三年,诏去封号,称为东岳泰山之神。有司春秋致祭,有事则遣廷臣祭告。今京师朝阳门外,亦有东岳庙,盖自元延祐中元教宗师张留孙,买地为宫,奉祀东岳天齐神圣帝,国朝仍而不废,岁以三月二十八日及万寿圣节遣官致祭。夫岳镇海渎,以其山川灵气,有发生润泽之功,故历代祀之。而泰山在鲁封内,岁时已有常祭,况每岁南郊大祀坛,八月山川坛,俱有合祀之礼,所有前项祭祀,稽之祀典,烦渎无据,今当罢免。
北极佑圣真君。谨按传记,北极佑圣真君,盖真武神也。真武本元武,宋真宗尚道教,避圣祖讳,改元为真。元,龟也。武,蛇也。此本北方元武七宿,虚危星形似之,故因而名,后乃以元武为真武,而作龟蛇于下。靖康初,诏加号助顺曰佑顺助圣真武灵应真君。及考《图志》乃云:真武为嘉乐王太子也,生而神灵,长而勇猛。志除邪魔,遇紫虚元君,授以道秘,东游遇天神,授以宝剑,入武当山修炼,功成白日飞升,上帝命往镇北方,被头跣足,建皂纛元旗,统摄元武之位,则此道家傅会之说,殊为诞妄。再考国朝御制碑文,太祖高皇帝平定天下,兵戈所向,神阴佑为多。及定鼎金陵,乃于鸡鸣山建庙,以崇祀事,载在祀典。太宗文皇帝,肃靖内难,以神有显相,又于京师艮隅并武当山各重建庙宇,而两京岁时春秋,及京师每月朔望,各遣官致祭武当山,则命内外官员,专一在彼提督。列圣崇奉之意,可谓至矣。宪宗纯皇帝在位,常范金为像,遣内官陈善赍往武当安奉,盖亦不过承先志以祈神休耳。岂其陈善授引,左右之人邓常恩等,上则荧惑圣听,糜费内帑,下则骚扰道路,虐害生民,且又奏请重修京师庙宇,改号灵明显佑宫,日居其间,引进邪术,遂使香火之地,几为奸盗之区,固非朝廷崇奉之本意。使元武有神,亦岂其所乐闻哉。今议得神,既有功于国,则累朝崇奉之礼,固不可废。但本以一人而一岁之间,两京俱有春秋之祭,京师复有朔望等祭,过于烦渎,合无照依南京洪武年间以来,例应每年三月初三日,九月初九日,各用素羞遣太常寺官祭祀,其馀祭礼,并行停止。其武当山神像之类,频年赍送,不无太烦,况已有内外官员领敕在彼,一应供用之物,自合责令各官严加整办,所有襄阳府县,三年一次额办,给散道士阔白绵布二千四百疋,阔白苧布二千四百疋,神油蜡香炷三万七千八十四觔,虽称送日久,皆系正税所出,即今民力惫敝,亦应量为裁革减省,合行湖广巡抚巡按官员,径自酌量,奏销定夺。今后差遣内官铸送神像等事,并乞一例禁革。庶几神祠不替,而国用稍节矣。
崇恩真君,隆恩真君。谨按道家之言,有曰:崇恩真君,姓萨氏,讳守坚,西蜀人。在宋徽宗时,尝从虚靖天师张继先及王侍宸、林灵素传学道法,累有灵验。而隆恩真君,则玉枢火府天将,王灵官也。又尝从萨真君传授符法,国朝永乐中,有杭州道士周师,得以灵官之法,显于京师,附体降神祷之有应,乃于禁城之西,建天将庙及祖师殿。宣德中,改庙为火德观,封萨真人为崇恩真人。成化初,改观曰宫加灵显二字,递年四季,更换袍服,三年一小焚化,十年一大焚化,又复易以新珠玉锦绮,所费不赀。每年万寿圣节,正旦冬至,及二真君示现之日,皆遣官致祭,其崇奉可谓至矣。今就其言议之,萨真人之法,因王灵官而行。王灵官之法,因周思得而显。其法之所自,皆宋徽宗时林灵素辈之所传。一时傅会之说,浅谬如此,本无可信。况近年附体降神者,乃钦发充军顾玒、顾纶之父子,其为鄙袭尤甚,往往祷雨祈晴,杳无应验。则其怪诞可知。但经累朝建创,一时难便废毁,所有前项祭告之礼,俱各罢免。其四时袍服,宜令本宫住持,并库役人等,于每年应换之日,仍会同道录司掌印官照旧依期更换,如法收贮,不必焚化,永为定例。仍乞敕内府衙门以后袍服等件,不必再行制造,如此则国用不至于妄费,而邪术亦可以少贬矣。
金阙上帝,玉阙上帝。谨按《大明一统志》:福州府闽县,南有旧洪恩灵济宫一所,祀二徐真人,即今之金阙玉阙二真人也。真人,五代时徐温子曰知证,封江王。知谔,封饶王。常提兵平福建,父老戴之,图像以祀。宋赐今额。又考之御制碑文,云:太宗文皇帝临御之十有五年,适遇疾弗豫,医药罔效,或有言神灵验者,祷之辄应,脱然平复。于是大新闽地庙宇,命有司春秋致祭,岁时易衣,给户洒扫,又于京师立庙以祀之。加封金阙真,人玉阙真人。十六年,又加封金阙真君,玉阙真君,赐庙额名洪恩灵济宫。正统初年,重新宫宇,进号金阙崇福真君,玉阙隆福真君。成化二十二年,重加尊号,递年以来,每月朔望,并万寿圣节元旦冬至,及二真君诞辰,俱有祭祀,遣官行礼,及时食献新,至今不阙。四时已有皮弁冠,大红纱罗纻丝衣服。其黄服五年一次更换,红服十年一次更换焚化。夫神之世系年代可考如此,本非有甚异也。先年止因有功于闽,庙食一方。后以保护太宗文皇帝躬,故京师有别庙之奉祀。但本处既有春秋二祭,而京师一年之间,复有前项祭祀,数次不无烦渎,且维皇上帝主宰于天,而兄弟并称上帝,其为僭拟可知。其袍服等件,在京更换焚化,差遣内官前往福建赍送,道路骚扰,虐害人民,不可胜言。今议得庙之创造,既始于闽。则神如有灵,固当往来于闽。所有福建旧时祭祀,宜仍其旧。京师圣节,并朔望等项祭祀,及时食献新,俱乞罢免。若以有庙无祭为嫌,则以二真君诞辰,各遣本宫住持祭祀一次,仍乞革去帝号,照依永乐年间加封事例,止称真君,冠服止用本等服色。在京者听令本宫住持庙户人等,于每年应换之日,会同道箓司掌印官依期更换,如法收贮,不必焚化。直待敝坏之日,方许奏请更制,将不堪者照旧火焚,其在福建者,亦同此例,但遇有敝坏者,听令布政司督属本司处置修理,以后再不差人前去,永为定例。所有现在平天冠、明黄袍,责付本宫库内收贮,仍行内府各该衙门,毋得再行置造,如此既不失报功之典,而祀亦不至于烦渎矣。
神父圣帝,神母元君,金阙元君,玉阙元君。谨按《徐仙真录》及国朝御制碑文,神父神母者,即二真君之父母。金阙玉阙元君者,盖其配也。宋理宗朝,封父齐王为忠武真人,母白氏仁寿仙妃。配许氏助顺仁忠仙妃,陶氏助善慈懿仙妃。国朝永乐中,加封父翼亮真人,母淑善仙妃。许氏真应仙妃,陶氏恭靖仙妃。继又进封其父为真君。成化二十二年,神父加封高尚神主慈悲圣帝,神母加封安宁护国恭靖元妃。金阙妃天房卫保节靖元君,玉阙妃天房众母显佑元君。每岁万寿圣节,正旦冬至,遣官致祭,而金阙玉阙元君,又有诞辰之祭,皆二真君一时祷应之功,故推及而崇奉之如此。今议得神父徐温,乃五代时误国,专权弑主,殊无功德,祀以报功,岂宜滥及。况父母并妃,并受隆名,称帝称君,僭拟益甚。所有名号,乞照永乐间封者为正,以后加增,一切祭祀,俱各罢革。
京都城隍之神。谨按《易》坎卦有曰:王公设险,以守其国。盖谓人君者,观坎之象,知险之不可陵也。故设为城郭沟池,以守其国,以保其民人。传记谓其制,自黄帝始,历代建国,必有高城深隍,上以保障宗社朝廷,下以卫捍百官万姓。其所系甚重,其为功不小。故国朝之制,天下府州县皆有城隍庙之祭,京都城隍庙,旧顺天府西南,累朝皆加修葺,岁以五月十一日为神之诞辰,及万寿圣节,各遣官致祭。夫庙祀城隍之神,本非人鬼,安得诞辰,可谓谬妄。况每岁南郊大祀,坛八月山川坛俱有各祭之祀,事体已重,此于天下府州县之祭不同,前项祭告烦渎无据,俱各罢免。奉旨是。

《请革除滥祀疏》刘健

今月十七日冬至节,灵济宫祭金阙真君、玉阙真君,奉旨遣尚书李东阳行礼,臣等切有愚悃,谨昧死为陛下陈之:佛老二教,圣主所必禁,儒者所不谈。近世以来,正道不明,人心久溺。如秦始皇宋徽宗好仙,汉楚王英梁武帝好佛,唐宪宗仙佛俱好,求福未得,皆以得祸。载在史册,事迹甚明。若灵济宫所奉二真君,乃南唐徐温二子:知證、知谔。谨按正史所载,徐温养子知诰,篡为吴王,杨氏诸子,皆为节度使,知證夭死,知谔病死。五代石晋时,无故立庙,称之为神。国朝虽有庙宇,然亦止称为真人,令道士供奉香火。成化末年,加为上帝,礼官失职,不能规正。先帝初年,革去帝号,天下传闻,以为圣政。而真君旧称,尚未尽革。至神父神母仙妃,皆僭叛家属,滥冒美名,尤为非礼。每岁三大节,分官祭祀。不知何时,复遣内阁儒臣。臣等初承遣命,未敢固违,因循至今,勉强从事。恭遇孝宗皇帝,崇儒访治,舍己听言,方欲具奏上列,而龙驭上升,徒深怅慕。近者文华殿供佛像,有旨令臣等撰文祝告,臣等以为事有关于治体,据礼上陈,荷蒙圣断,即时撤去。仰见陛下聪明正大,远过百王,善推所为,虽尧舜之治,不难致矣。灵济真君,生为叛臣,死为逆鬼,而冒名僣礼,享祀无穷,惑世诬民,莫此为甚。臣等读圣贤之书,当劝帝王行圣贤之道。心知邪伪,而身与周旋,则讲读者皆为虚文,辅导者更为何事。且有其诚,则有其神。无其诚,则无其神。纵即有之,亦须诚心。对越乃能感格,臣等心既不信,诚从何生。强使驱驰,虽祭何益。若先师孔子遣祭旧规,臣等自当竭诚奉命,其一应寺观祭告,自来并不干预。伏乞圣明,洞察俯听,愚言将前项祭祀,通行革罢免,令臣等行礼。先帝革号于涖政之初,陛下革除于嗣位之始,传之后世,于前有光。庶祀典不愆,治体无累,而臣等旷瘝失职之咎,亦少逭于万一矣。

杂祀典部艺文二〈诗〉

《和萧东阳祀七里庙诗》梁·简文帝

万里实幽宗,三神亦天构。岂谓木石精,斯乃山川守。远来太白旗,遥徵青鸟候。以兹敬弗怠,方知教应富。

杂祀典部纪事

《周语》:惠王十五年,有神降于莘,王问于内史过,曰:是何故。固有之乎。对曰:有之。国之将兴,其君齐明、衷正、精洁、惠和,其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人。神飨而民听,民神无怨,故明神降之,观其政德而均布福焉。国之将亡,其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐;其政腥臊,馨香不登;其刑矫诬,百姓携贰。明神弗蠲而民有远志,民神怨痛,无所依怀,故神亦往焉,观其苛慝而降之祸。是以或见神以兴,亦或以亡。昔夏之兴也,融降于崇山;其亡也,回禄信于耹隧。商之兴也,梼杌次于丕山,其亡也,夷羊在牧。周之兴也,鸑鷟鸣于岐山;其衰也,杜伯射王于鄗。是皆明神之志者也。王曰:今是何神也。对曰:昔昭王娶于房,曰房后,实有爽德,协于丹朱,丹朱冯身以仪之,生穆王焉。实临照周之子孙而祸福之。夫神壹不远徙迁焉,若由是观之,其丹朱乎。王曰:其谁受之。对曰:在虢土。王曰:然则何为。对曰:臣闻之:道而得神,是谓逢福;淫而得神,是谓贪祸。今虢少荒,其亡乎。王曰:吾其若之何。对曰:使太宰以祝,史帅狸姓,奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉,无有祈也。王曰:虢其几何。对曰:昔尧临民以五,今其胄见,神之见也,不过其物。若由是观之,不过五年。王使太宰忌父帅傅氏及祝、史奉牺牲、玉鬯往献焉。内史过从至虢,虢公亦使祝、史请土焉。内史过归,告王曰:虢必亡矣,不禋于神而求福焉,神必祸之;不亲于民而求用焉,民必违之。精意以享,禋也;慈保庶民,亲也。今虢公动匮百姓以逞其违,离民怒神而求利焉,不亦难乎。
《晏子春秋》:楚巫微导裔款以见景公,侍坐三日,景公说之楚巫曰:公,明神之主,帝王之君也。公即位七年矣,事未大济者,明神未至也。请致五帝,以明君德。景公再拜稽首楚巫曰:请巡国郊,以观帝位。至于牛山而不敢登,曰:五帝之位在于国南,请斋而后登之。公命百官供斋,具于楚巫之所裔,款视事。晏子闻之而见于公曰:公令楚巫斋牛山乎。公曰:然。致五帝以明寡人之德,神将降福于寡人,其有所济乎。晏子曰:君之言过矣。古之王者,德厚足以安世,行广足以容众。诸侯戴之以为君长,百姓归之以为父母。是故天地四时,和而不失。星辰日月,顺而不乱。德厚行广,配天象时,然后为帝王之君,神明之主。古者不慢行而繁祭,不轻身而恃巫。今政乱而行僻,而求五帝之明德也。弃贤而用巫,而求帝王之在身也。夫民不苟,德福不苟,降君之帝王,不亦难乎。惜夫君位之高,所论之卑也。公曰:裔款以楚巫,命寡人曰:试尝见而观焉。寡人见而说之,信其道,行其言。今夫子讥之,请逐楚巫而拘裔款。晏子曰:楚巫不可出。公曰:何故。对曰:楚巫出,诸侯必或受之。公信之,以过于内,不知出以易诸侯,于外不仁。请东楚巫,而拘裔款。公曰:诺。故曰:送楚巫于东而,拘裔款于国也。
《左传》:僖公三十一年,冬,狄围卫,卫迁于帝丘,卜曰:三百年,卫成公梦康叔曰:相夺予享,公命祀相,宁武子不可。曰:鬼神非其族类,不歆其祀,杞鄫何事,相之不享,于此久矣。非卫之罪也。不可以间成王周公之命祀,请改祀命。
《国语》:海鸟曰爰居,止于鲁东门之外二日,臧文仲使国人祭之。展禽曰:越哉,臧孙之为政也。夫祀,国之大节也;而节,政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典,非政之宜也。夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能禦大灾则祀之,能捍大患则祀之。非是族也,不在祀典。昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬;夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。黄帝能成命百物,以明民共财,颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以仪民,舜勤民事而野死,鲧鄣洪水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其邪,稷勤百谷而山死,文王以文昭,武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王;幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉;杼,能帅禹者也,夏后氏报焉;上甲微,能帅契者也,商人报焉;高圉、太王,能帅稷者也,周人报焉。凡禘、郊、宗祖、报,此五者国之典祀也。加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也。及前哲令德之人,所以为明质也;及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,所以出财用也。非是不在祀典。今海鸟至,己不知而祀之,以为国典,难以为仁且知矣。夫仁者讲功,而知者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不问,非知也。今兹海其有灾乎。夫广川之鸟兽,恒知而避其灾也。是岁也,海多大风,冬暖。文仲闻柳下季之言,曰:信吾过也,季子之言不可不法也。使书以为三筴。
《左传》:昭公七年,郑子产聘于晋,晋侯有疾,韩宣子逆客,私焉。曰:寡君寝疾,于今三月矣。并走群望,有加而无瘳,今梦黄熊入于寝门,其何厉鬼也。对曰:以君之明,子为大政,其何厉之有,昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊,三代祀之,晋为盟主,其或者未之祀也乎,韩子祀夏郊,晋侯有间,赐子产莒之二方鼎。
《后汉书·刘盆子传》:樊崇起兵。军中常有齐巫鼓舞祠城阳景王,以求福助。巫狂言景王大怒,曰:当为县官,何故为贼。有笑巫者辄病,军中惊动。六月,遂立盆子为帝,遂于郑北设坛场,祠城阳景王。
《第五伦传》:伦拜会稽太守。会稽俗多淫祀,好卜筮。民常以牛祭神,百姓财产以之困匮,其自食牛肉而不以荐祠者,发病且死先为牛鸣,前后郡将莫敢禁。伦到官,移书属县,晓告百姓。其巫祝有依托鬼神诈怖愚民,皆案论之。有妄屠牛者,吏辄行罚。民初颇恐惧,或祝诅妄言,伦案之愈急,后遂断绝,百姓以安。《宋均传》:均迁九江太守。浚遒县有唐、后二山,民共祠之,众巫遂取百姓男女以为公妪,岁岁改易,既而不敢嫁娶,前后守令莫敢禁。均乃下书曰:自今以后,为山娶者皆娶巫家,勿扰良民。于是遂绝。
《风俗通》:叶令祠俗说孝明帝时,尚书郎河东王乔迁为叶令,乔有神术,每月朔常诣台朝。帝怪其数而无车骑,密令太史候望。言其临至时,常有双凫从南飞来,因伏伺见凫,举罗但得一双舄耳。使尚方识视四年中所赐尚书官属履也。每当朝时,叶门鼓不击自鸣,闻于京师。后天下一玉棺于厅事前,令臣吏试入,终不动摇。乔曰:天帝独欲召我。沐浴服饰,寝其中,盖便立覆。宿夜葬于城东,土自成坟,县中牛皆流汗吐舌,而人无知者。号叶君祠,牧守班录,皆先谒拜。吏民祈祷,无不如意。若有违犯,立得祸。明帝迎取其鼓,置都亭下,略无音声,但云叶太史候望在上西门,上遂以占星辰省察氛祥,言此令即仙人王乔者也。城阳景王祠,谨按《汉书》:朱虚侯刘章,齐悼惠王子,高祖孙也,封城阳王。二年薨城阳,今莒县是也。自琅琊青州六郡,及渤海诸邑乡亭聚落,皆为立祠造饰,五二千石车,商人次第为之立服带绶,备置官属,烹杀讴歌,纷籍连日,转相诳曜。言有神明,其遣问祸福,立应历载,弥久莫之匡纠。唯乐安太傅陈蕃、济南相曹操,一切禁绝,肃然政清。陈曹之后,稍复如故。安有鬼神能为病者哉。予为营陵令,以为章本封朱虚,并食此县。《春秋》《国语》:以劳定国,能禦大灾。凡在于他,尚列祀典。章亲高祖之孙,进说耕田军法,行酒时,固有大志矣。及诛诸吕,尊立太宗,功冠天下,社稷已宁,同姓如此,功烈如彼,馀郡禁之可也。朱虚与莒,宜常血食,于是乃移书曰:到闻此俗,旧多淫祀,靡财妨农,长乱积惑,其侈可忿,其愚可悯。昔仲尼不许子路之祷,晋悼不解桑林之祟,死生有命,吉凶由人。哀哉黔黎,渐染迷谬,岂乐也哉。莫之惩耳。今条下禁,申约吏民,为陈利害,其有犯者,便收朝廷。若私遗脱弥,弥不绝主者,髡截叹无,反已城阳景王县甚尊之。惟王弱冠,内侍帷幄,吕氏恣睢,将危汉室。独见先识,权发酒令,抑邪扶正,忠义洪毅。其歆禋祀,礼亦宜之于驾乘烹杀,倡优男女杂错,是何谓也。三边纷拿,师老器弊,朝廷旰食,百姓嚣然,礼兴在有,年饥则损。自今听岁,再祀备物而已。不得杀牛远迎,他倡赋会,宗落造设,纷华方廉察之明,为身计而复僭。失罚与上同明,除见处,勿后中觉。
鲍君神。谨按汝南鲖阳,有于田得麇者,其主未往取也。商车十馀乘,经泽中行,望见此麇,著绳因持去,念其不事,持一鲍鱼置其处,有顷,其主往不见所得麇,反见鲍鱼泽中,非人道路,怪其如是。大以为神,转相告语,治病求福,多有效验。因为起祠舍,众巫数十,帷帐钟鼓,方数百里,皆来祷祀,号鲍君神。其后数年,鲍鱼主来历祠下,询问其故,曰:此我鱼也,当有何神。上堂取之,遂从此坏。
《宋书·明帝本纪》:帝末年好鬼神,多忌讳。宫内禁忌尤甚,移床治壁,必先祭土神,及文士为文词祝策,如大祭飨。
《唐书·王玙传》:始,玙托鬼神致位将相,当时以左道进者纷纷出焉。李国祯者,以术士显,广德初,建言唐家仙系,宜崇表福区,招致神灵,请度昭应南山作天华上宫、露台、大地婆父祠,并三皇、道君、太古天皇、中古伏羲、女娲等各为堂皇,给百户扫除。又即义扶谷故湫祠龙,置房宇。有诏从之,乃除地课工,方岁饥,人不堪命。昭应令梁镇上疏切谏,以为有七不可:天地之神,推之尊极者,扫地可祭,精意可享。今废先王之典,为人祈福,福未至而人已困。又违神虐人,何从而致福邪。宗庙月无三祭,此不宜然。婆父之鄙语,不经见,若为地建祖庙,上天必贻向背之责。夫湫者,龙所托耳,今湫竭已久,龙安所存。不宜崇去龙之穴,破生人之产。若三皇、五帝、道君等,两京及所都各有宫庙,春秋彝飨,此复营造,是谓渎神。夫休咎丰凶本于五事,不在山川百神明矣。即劾国祯等动众则得人,兴工则获利,祭祀则受胙,主执则市权,营罔天听,负抱粢糈,道路相望,无时而息,人神胥怨,灾孽并至。臣昨受命,有所安辑,陛下许以权宜,今所兴造臣谨以便宜悉停。帝从之。
《退朝录》:九宫贵神,始天宝初术士苏嘉庆上言,请置坛,明皇亲祠。及王玙为相,又劝肃宗亲祠。太和中,监察御史舒元舆论列,遂降为中祀。会昌中,李德裕为相,复为大祀。宣宗时,又降为中祀。乾符中,宰相崔彦昭因岁旱祷雨获应,又升为大祀。
《宋史·礼志》:祈报。《周官》:太祝掌六祝之辞,以事鬼神,祈其福祥。于是历代皆有禬禜之事。宋因之,有祈、有报。祈,用酒、脯、醢,郊庙、社稷,或用少牢;其报如常祀。或亲祷诸寺观,或再幸,或彻乐、减膳、进蔬馔,或分遣官告天地、太庙、社稷、岳镇、海渎,或望祭于南北郊,或五龙堂、城隍庙、九龙堂、浚沟庙,诸祠如子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄信等庙亦祀之。或启建道场于诸寺观,或遣内臣分诣州郡,如河中之后土庙、太宁宫,亳之太清、明道宫,兖之会真景灵宫、太极观,凤翔之太平宫,舒州之灵仙观,江州之太平观,泗州之延祥观,皆函香奉祝,驿往祷之。凡旱、蝗、水潦、无雪,皆禜祷焉。
《颜衎传》:衎,字祖德,兖州曲阜人。少苦学,治《左氏春秋》。梁龙德中擢第,解褐授北海主簿,以治行闻。再调临济令。临济多淫祠,有针姑庙者,里人奉之尤笃。衎至,即焚其庙。
《文献通考》:灵济公庙,在梓州射洪县白崖山下。唐中书舍人陆弼贬涪州刺史,卒葬山侧,土人立庙,水旱祷之必应。伪蜀封洪济王,大中祥符六年,诏封公号。又䢼亭庙在南康军䢼亭湖上,能使行舟,分风上下。先是,江中有蛟狎为害,东晋旌阳令许逊斩之,小蛟逸去,后颇为害,行舟多覆溺者。大中祥符三年,内侍赵履信奉使过沧湖,有龙长十馀丈,自空而下,须臾暴雨,因焚香祝之,翌日龙自湖中复乘云而上。又有木筏过湖,忽有巨蟒登筏,筏遂沈,俗言即庙神也。遂诏官吏祭蛟,又改蛇山为吴山,立庙山侧。六年十月,上作戒蛟文,遣中使赍往刻石,仍致祭,自是颇有灵应。
《云麓漫抄》:景祐元年四月,上谓宰臣曰:近年以来,阴阳不顺,卦气乖舛,此必应天之道,有未合于天心,而违于人意者。宜推明咎徵之本。臣僚上言:早岁陈彭年等,定中外醮仪,圣祖天尊,在北极之上。伏缘北极大帝,总领万物,主宰中极,圣祖司命真君,因荐尊号,骤居紫微帝君之上,既定位非顺,自兹天下郡县,多致灾伤。伏望重行详定礼院,详定当院,与道众参详天下道观,圣祖每遇醮设,于本殿供献。圣祖天尊及六位仙官,郎与众真各无相妨,仍别用青词奏告。如无圣祖殿处,即别设醮位为便。从之。后道士欲得圣祖杂于其间,以重其教,复合之。自渡江,朝廷作醮,亦从其说。老氏之教,本以清虚澹泊为本。五千文,不可易也。故窦太后汉文帝用之,皆能治国。外又有方士神仙家祠官太祝与夫按摩导引书符咒水,《史记》皆以家名,初未尝合也。秦皇、汉武,始好神仙方士,祠祝始有观。始皇曰:吾慕真人,自谓真人不称。朕乃令咸阳旁二百里内,宫观二百七十,复道相通于此。候神仙汉武故事于上林,作飞廉观,高四十丈。长安作桂馆、益寿馆,以候神人,犹未居道士。元帝被疾,远求方士,汉中送道士王仲都,能忍寒,遂即昆明观处仲都。故后道士所居曰观。六朝多曰馆,亦武帝故事。后魏嵩山道士寇谦之修张道陵之术,以其教太冷淡无所得。自言遇老子降授,以辟谷轻身之法,及科戒二十卷。崔浩师事之始,合为一,已见《通鉴》。唐置崇元学,专奉老氏,配以庄列道家者流,以谓天地未判,有元始天尊为祖,其次有道君以阐其端,老子以明其道。老子乃李氏之祖,取郊祀配天之义以尊之,号曰三清。然未尝殿而祀之。本朝更定醮仪,设上九位,失于详究,以昊天上帝列于周柱史之下,故景祐有此施行,谓宜仿景祐之制,少变之奉三清于殿,以为教门之祖。若醮,则祭昊天上帝于坛,以为百神之宗,庶不失崇敬之义,亦唐崇元学之旧醮仪,当更为奏章之制,而去其邀迎之僭,庶景贶来临矣。
《蓄德录》:倪文毅公岳,初为礼部尚书。值遣祭金阙真人,奏曰:徐知證、知谔,唐叛臣之裔也。祠官不敢议废,但岁时祭祀,一寺官之职耳。宗伯何与焉。遂为令。《续文献通考》:世宗嘉靖二年,暖殿太监崔文以祷祀诱上醮祭,立西天西番二厂,杨廷和诤之不得,给事中郑一鹏言:一醮之费,至用金钱一万八千。以月计之,不知几百万。今天灾时变,月无虚日,京师之民,裹席行乞,奈何徇佞幸之言,而饱僧道之腹哉。愿改西天厂为宝训厂,以贮祖训。西番厂为古训厂,以贮奏疏。经筵之暇,游息其中,寿何以不若尧舜,治何以不若唐虞。上曰:天时饥馑,斋祠其暂辍之。

杂祀典部杂录

《风俗通》:叶令祠。谨按《春秋左氏传》:叶公子高,姓沈名诸梁。古者令曰:公忠于社稷,惠恤万民,方城之外,莫不欣戴。白公胜作乱,子西子期劫惠王以兵叶公,自叶而入,至于北门,或遇之曰:君胡不胄,国人望君如望慈父母焉。盗贼之矢,若伤君,是绝民望也。若之何不胄。乃胄而进。又遇一人曰:何为胄。国人望君如望岁焉,日月以几,若见君面,是得艾也。人知不死,其亦无有奋心,犹将旌君以徇于国,而又掩面以绝民望,不亦甚乎。乃免胄而进之。与国人攻白公,奔山而缢,生烹石乞,迎反惠王,整肃官司,退而老于叶。及其终也,叶人追思而立祠,功施于民,以劳定国,兼兹二事,固祀典之所先也。此乃春秋之时,何有近孝。明乎《周书》称灵王太子晋,幼有盛德,聪明博达,师旷与言,弗能尚也。晋年十五,顾而问曰:吾闻太师能知人年之短长也。师旷对曰:女色赤白,女声清,女色不寿。晋曰:然吾后三年,将上宾于天女。慎无言,祸将及女。其后太子果死。孔子闻之曰:惜夫杀吾君也。后世以其自豫,知其死。传称王子乔仙,或人问仙,扬雄以为虙羲。神农、黄帝、尧、舜殒落,文王葬毕,孔子葬鲁城之北,独不爱其死乎。知非人之所能也。生乎生乎,吾恐名生而实死也。国家畏天之威,思求谴告,故于上西门城上候望近太史寺令,丞躬亲灵台,位国之阳,别在宫中。惧有得失,故参之也。何有伺一飞凫,遂建其处乎。世之矫诬,岂一事哉。
《梦溪笔谈》:十神太一:一曰太一,次曰五福太一,三曰天一太一,四曰地一太一,五曰君基太一,六曰臣基太一,七曰民基太一,八曰大游太一,九曰九气太一,十曰十神太一。唯太一最尊,更无别名,止谓之太一。三年一移。后人以其别无名,遂对大游而谓之小游太一,此出于后人误加之。京师东西太一宫,正殿祠五福,而太一乃在廊庑,甚为失序。熙宁中,初营中太一宫,下太史考定神位。予时领太史,预其议论。今前殿祠五福,而太一别为后殿,各全其尊,深为得礼。然君基、臣基、民基,避唐明帝讳改为棋,至今仍袭旧名,未曾改正。