钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百二十五卷目录

礼仪典第二百二十五卷

宗庙祀典部汇考十九

《礼记》《曲礼》

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
〈陈注〉毛色纯而不杂曰牺，养于涤者曰肥，求得而用之曰索。　疏曰：此谓天子、大夫、士也。若诸侯、大夫，即用少牢，士则用特牲。其丧祭则大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《杂记》云：上大夫之虞也，少牢。卒哭，成事祔皆太牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭，成事祔皆少牢是也。

凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
〈陈注〉元，头也。武，足迹也。牛肥则迹大，豕肥则鬣刚。腯者，充满之貌。羊肥则毛细而柔弱。翰，长也。鸡肥则鸣声长，犬肥则可为羹以献。雉肥则两足开张，兔肥则目开而视明。尹，正也。脯欲敷割方正。槁，乾也。商，度也。商度其燥湿之宜。脡，直也。鱼之鲜者不馁，败则挺然而直。水，元酒也。水可溉濯，故曰清涤。古之酒醴，皆有清有糟。未泲者为糟，既泲者为清也。黍熟则粘聚不散，其气又香，故曰芗合。粱谷之强者，其茎叶亦香，故曰芗萁。稷，粟也。明则足以交神，祭祀之饭，谓之粢盛。蔬与疏同，立苗疏则茂盛。嘉，美也。丰本，根本丰盛也。咸鹾，盐味之厚也。嘉玉，无瑕之玉。量，币中广狭长短之度也。

《王制》

天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七，诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五，大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙，庶人祭于寝。
〈陈注〉诸侯，太祖始封之君也。大夫，太祖始爵者也。士，一庙，侯国中下士也。上士，二庙。天子、诸侯正寝，谓之路寝。卿大夫士曰适室，亦谓之适寝。庶人无庙，故祭先于寝也。

天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。
〈陈注〉郑氏曰：此盖夏殷之祭名。周则春曰祠，夏曰礿，以禘为殷祭。　疏曰：礿，薄也。春物未成，祭品鲜薄也。禘者，次第也。夏时物虽未成，宜依时次第而祭之。尝者，新谷熟而尝也。烝者，众也。冬时物成者众也。郑疑为夏殷祭名者，以其与周不同。其夏殷之祭又无文，故称盖以疑之。

天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。
〈陈注〉祫也也，其礼有二时祭之，祫则群庙之主，皆升而合食于太祖之庙，而毁庙之主不与。三年大祫，则毁庙之主亦与焉。天子之礼，春礿则特祭者，各于其庙也。禘、尝、烝，皆合食。　石梁王氏曰：特礿者，春物全未成，止一时祭而已。于此时不祫也。夏物稍成，可于此时而祫。秋物大成，冬物毕成，皆可祫。故曰祫禘，祫尝、祫烝，而礿则特也。

诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。
〈陈注〉南方诸侯，春祭毕，则夏来朝。故阙禘祭。西方诸侯，夏祭毕，而秋来朝。故阙尝祭。四方皆然。　石梁王氏曰：诸侯岁朝，为废一时之祭，王事重也。

诸侯礿犆，禘一，犆一祫，尝祫，烝祫。
〈陈注〉犆礿，礿犆，非有异也，变文而已。祫尝、祫烝，与尝祫、烝祫亦然。诸侯所以降于天子者，禘一，犆一祫而已。言夏祭之禘，今岁犆则来岁祫，祫之明年又犆，不如天子每岁三时皆祫也。　石梁王氏曰：物稍成，未若大成。其成亦未可必，故夏禘之时，可祫可犆，不可尝也。秋冬物成，可必，故此二时，必可祫，故不云犆，而云尝祫、烝祫。此一节专为祫祭发也。
愚按：此章，先儒以为夏殷之制。然禘，王者之大
祭也。今以为四时常祭之名，何欤。岂周更时祭之名，而后禘专为大祭欤。又《周官》制度云：先王制礼，必象天道。故月祭象月，时享象时。三年之祫，五年之禘，象闰。又云：《王制》之言祫，非三年之制也。

《月令》

仲春之月，天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。
〈陈注〉献羔以祭，司寒之神，开冰，先荐寝庙者，不敢以人之馀奉神也。
季春之月，天子始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。〈陈注〉因荐鲔，并祈麦实。〈大全〉方氏曰：必乘舟而后荐鲔者，所以示亲渔也。

孟夏之月，农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。仲夏之月，农乃登黍。天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。
孟秋之月，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。
仲秋之月，天子以犬尝麻，先荐寝庙。
季秋之月，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。
季冬之月，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。乃命同姓之邦，供寝庙之刍豢。

《曾子问》

曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与，孔子曰：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。
〈陈注〉二孤二主，当时有之。曾子疑其非礼，故问夫子。尝禘，郊社祭之重者。各有所尊，不可混拜而祭之。丧可得有二孤，庙可得有二主乎。

昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主，自桓公始也。
〈陈注〉师行而载，迁庙之主于齐车，示有所尊奉也。既作伪主，又藏于庙，是二失矣。

丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客入吊，康子立于门右，北面，公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶吊，公拜兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。
曾子问曰：古者师行，必以迁庙主行乎，孔子曰：天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。
〈陈注〉迁庙主，谓新祧庙之主。齐车，金路也。又名公祢

当七庙，五庙无虚主，虚主者，惟天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳，吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。
〈陈注〉崩薨而群主皆聚祖庙，以丧三年不祭，且象生者为凶事，而聚集也。

君去其国，太宰取群庙之主以从，礼也。
〈陈注〉去国而群庙之主皆行，不敢弃其先祖也。

祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸。
〈陈注〉诸侯五庙，祫祭则迎高曾祖祢入太祖之庙，主出入而跸止行人，不欲其渎也。

曾子问曰：古者师行无迁主，则何主，孔子曰：主命，问曰：何谓也。孔子曰：天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行，每舍奠焉。而后就舍，反必告，设奠，卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出，盖贵命也。
〈陈注〉既以币玉告于祖庙，则奉此币玉，犹奉祖宗之命也。故曰：主命，每舍必奠神之也。反则设奠以告，而埋藏之，不敢亵也。〈大全〉临川吴氏曰：无迁主，谓诸侯受封，传继未六世者，未有当毁之庙，故无已迁之主也。庙无虚主，有庙者不可以其主行主命，谓虽无木主，但所受于神之命，即是主也。

《礼器》

三代之礼一也。民共由之，或素或青，夏造殷因，周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸，曾子曰：周礼其犹醵与。
〈陈注〉周之礼，尸即位而坐，诏者告尸以威仪之节。侑者劝尸为饮食之进。诏与侑皆祝官之职。祝不止一人。无方，谓无常人也。宗庙中可告之事，皆得告之也。亦然，亦如殷之礼也。礼同本于道之同，故云其道一也。夏之礼尸，当饮食，则暂坐。若不饮食，则惟立，以俟祭事之终也。殷则尸虽无事，亦坐。周家祫祭之时，群庙之祖，皆聚于后稷庙中。后稷尸尊不与子孙为酬酢。毁庙之祖，又无尸，故惟六尸而已。此六尸自为昭穆次序，行旅酬之礼。故曾子言：周家此礼，其犹世俗之醵，与醵敛钱共饮酒也。钱之所敛者均，则酒之所饮必均。此六尸之旅酬，如醵之均平也。

天道至教，圣人至德，庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼。夫人在房，大明生于东，月生于西，此阴阳之分。夫妇之位也。君西酌牺象。夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。
〈陈注〉天道，阴阳之运，极至之教也。圣人，礼乐之作，极至之德也。无以复加，故以至言。罍尊，夏后氏之尊也。牺尊，周尊也。县鼓大，应鼓小。设礼乐之器，一以西为上，故牺尊、县鼓皆在西，而罍尊与应鼓皆在东也。天子、诸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在东，而西酌牺，象夫人在西而东酌罍尊。此礼交动乎堂上也。县鼓、应鼓相应于堂下，是乐交应乎下也。罍尊画为山云之形，牺尊画凤羽而象骨饰
之，故亦曰牺象。此章言诸侯时祭之礼。〈大全〉延平周氏曰：天道无非教，凡有象者，皆至教也。圣人无非德，凡在于动作之间者，皆至德也。自罍在阼而下，皆所谓至教至德者也。雷，阳也。牛，阴也。故罍尊在左，而牺尊在右者，阴阳之位也。以县鼓而对应鼓，则应鼓非县乃提之者也。以应鼓而对县鼓，则悬鼓非应乃倡之者也。倡者为阳，和者为阴，故县鼓在右而应鼓在左者，阴阳之配也。君在东阼，所以祖日之生于东。夫人在西房，所以祖月之生于西。此阴阳之位也。君在东阶而西酌牺象，所以祖日之西行。夫人在西房而东酌罍尊，所以祖月之东行。此阴阳之配也。君，阳也。夫人，阴也。君与夫人之礼，交举于上，此阴阳之体，见于礼者也。六律，阳声也。六吕，阴声也。律吕之声，交应于下，此阴阳之声，发于乐者也。一阴一阳之谓道，而道者，德教之所自出也。

太庙之内敬矣。君亲牵牲，大夫赞币而从，君亲制祭。夫人荐盎，君亲割牲。夫人荐酒，卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也。属属乎其忠也。勿勿乎其欲其飨之也。
〈陈注〉君出庙门，迎牲，亲牵以入。然必先告神而后杀，故大夫赞佐执币，而从君。君乃用币以告神也。杀牲毕，而进血与腥，则君亲割制牲肝，以祭神于室。此时君不亲献酒，惟夫人以盎齐荐献。及荐熟之时，君又亲割牲体，然亦不献。故惟夫人荐酒也。洞洞，敬之表里无间也。属属，诚实无伪也。勿勿，勉勉不已也。

纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：于彼乎，于此乎。
〈陈注〉诏，告也。牲入在庭，以币告神，故云纳牲。诏于庭，杀牲，取血及毛，入以告神于室，故云血毛诏于室。羹，肉汁也。定，熟肉也。煮之既熟，将迎尸入室，乃先以俎盛羹及定，而告神于堂。此是荐熟未食之前也。道，言也。此三诏者，各有其位。盖言求神而未得也。设祭于堂者，谓荐腥爓之时，设馔在堂也。祊祭之，明日绎祭也。庙门，谓之祊设祭在庙门外之西旁，故因名为祊也。记者又引古语云：于彼乎，于此乎。言不知神于彼飨之乎，于此飨之乎。

大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹，漆，丝，纩，竹，箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也。肆夏而送之，盖重礼也。
〈陈注〉大飨，祫祭也。言王事者，明此章所陈，非诸侯所有之事也。三牲，牛羊豕也。腊，兽也。《少牢礼》云：腊用麋笾豆，所荐品味，皆四时和气之生成。内金，纳侯邦所贡之金也。示和，示诸侯之亲附也。一说金性或从或革，随人，故言和也。君子于玉比德，诸侯来朝，璧加于束帛之上，尊德也。陈列之序，龟独在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云见情也。自三牲以下，至丹漆等物，皆侯邦所供贡，并以之陈列，或备器用。与众共财，言天下公共所有之物也。其馀无常货，谓九州之外，蛮夷之国，或各以其国所有之物来贡，亦必陈之，示其能致远方之物也。但不以为常耳。诸侯为助祭之宾，礼毕而出，在无算爵之后。乐工歌陔夏之乐章，以送之。设施如此，盖重大之礼也。注：读肆为陔者，《周礼》钟师掌九夏，尸出入，奏肆夏，客醉而出。则奏陔夏，故知此当为陔也。

《郊特牲》

飨禘〈音礿〉有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐，饮，养阳气也。故有乐，食，养阴气也。故无声，凡声，阳也。
〈陈注〉飨，春飨孤子也。礿，春祭宗庙也。孤子，死事者之子孙。食，秋食耆老也。尝，秋祭宗庙也。周之礼，春祠，夏礿，秋尝，冬烝。春礿，夏殷之礼也。飨礼主于酒食，礼主于饭。周制则四时之祭，皆有乐。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。
〈陈注〉自一鼎至九鼎，皆奇数。其十鼎者，陪鼎三则正鼎亦七也。十二鼎者，陪鼎三，则正鼎亦九也。正鼎，鼎别一俎，故云鼎俎奇也。笾豆，偶者。据《周礼》掌客及前篇所举，皆是偶数。

孔子曰：绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。
〈陈注〉绎，祭之明日又祭也绎是堂上接尸，祊是于室内求神，皆一时之事。绎之礼，当于庙门外之西堂。今乃于库门内。祊当在庙门外西室，今乃于庙门外东方。朝市，即《周礼》所谓朝时而市也。当于市内
近东，今乃于市内西方。此三事，皆违于礼，故曰失之矣。

有虞氏之祭也。尚用气，血，腥，爓，祭，用气也。
〈陈注〉尚用气，以用气为尚也。初以血，诏神于室。次荐腥肉于堂。爓次腥，亦荐于堂，皆未熟，故云用气。

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。
〈陈注〉牲未杀，则未有臭味，故云臭味未成。涤荡，宣播之意。鬼神在天地间，与阴阳合散同一理，而声音之感无间显幽，故殷人之祭，必先作乐三终，然后出而迎牲于庙门之外。此是欲以此乐之声音，号呼而诏告于两间，庶几其闻之而来格来享也。殷人先求诸阳凡声阳也。

周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。
〈陈注〉周人尚气臭，而祭必先求诸阴故牲之未杀。先酌鬯酒灌地，以求神以鬯之有芳气也。故曰灌用鬯臭。又捣郁金香草之汁，和合鬯酒，使香气滋甚，故云郁合鬯也。以臭而求诸阴，其臭下达于渊泉矣。灌之礼，以圭璋，为瓒之柄用玉之气，亦是尚臭也。灌后乃迎牲，是欲先致气于阴，以求神。故云致阴气也。

萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫萧合膻芗，凡祭慎诸此。
〈陈注〉萧，香蒿也。取此蒿及牲之脂，膋合黍稷，而烧之，使其气旁达于墙屋之间。是以臭而求诸阳也。此是周人先求诸阴之礼。既奠，谓荐孰之时，盖堂上事尸礼毕，延尸于户内而荐之。孰祝先酌酒奠于铏羹之南，而尸犹未入。萧脂黍稷之烧，正此时也。馨香，即黍稷也。既奠以下，是明上文焫萧之时，非再焫也。此是天子诸侯之礼，非大夫士礼也。

魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴，诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎，于此乎，或诸远人乎，祭于祊，尚曰求诸远者与。
〈陈注〉诏祝于室，谓天子诸侯之祭。朝事之时，祝取牲之膟，膋燎于炉炭，而入告神于室也。坐尸于堂者，灌鬯之后，尸坐户西南面也。用牲于庭，谓杀牲也。升首于室，升牲之首也。直祭，正祭也。祭以荐孰为正，正祭之时，祝官以祝辞告于神主，如云荐岁事于皇祖伯某甫是也。索，求也。求索其神灵而祭之，则祝官行祭于祊也。祊有二，一是正祭时，设祭于庙，又求神于庙门之内而祭之。《诗》云：祝祭于祊。此则与祭同日。一是明日绎祭，祭于庙门之外也。尚庶几也，祭于祊，庶几可求之于远处乎。

祊之为言倞也。肵之为言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相飨之也。嘏，长也。大也。尸，陈也。毛，血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。
〈陈注〉倞，远也。承上文，求诸远者而言，尸有肵俎，是主人敬尸之俎也。人君嘏辞有富，以福言也。牲体首在前，升首而祭，取其与神坐相直也。相，诏侑也。所以诏侑于尸，欲其享此馔也。尸，使祝致嘏辞于主人，嘏有长久广大之义也。尸神像当为主之义，今以训陈记者，误耳。杀牲之时，先以毛及血告神者，血在内，是告其幽。毛在外，是告其全也。贵纯者，贵其表里皆善也。

血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎升首，报阳也。明水涚齐，贵新也。凡涚，新之也。其谓之明水也。由主人之洁著此水也。
〈陈注〉有血有气，乃为生物。血由气以滋，死则气尽而血亦枯矣。故血祭者，所以表其气之盛也。肺肝心，皆气之所舍，故云气主。周祭肺，殷祭肝，夏祭心也。祭黍稷加肺者，谓尸惰祭之时，以黍稷兼肺而祭也。祭齐加明水，谓尸正祭之时，陈列五齐之尊，又加明水之尊也。祖考，形魄归地。属阴，而肺于五行属金。金水，阴也。故加肺，加明水，是以阴物而报阴灵也。膟膋，肠间脂也。先燔燎于炉，至荐熟，则合萧与黍稷烧之。黍稷，阳也。牲首亦阳体，魂气归天为阳，此以阳物报阳灵也。明水，阴鉴所取月中之水。涚犹清也，泲漉五齐而使之清，故云涚齐。所以设明水及涚齐者，贵其新洁也。凡涚新之也，专主涚齐而言。故下文又释明水之义，洁著洁净，而明著也。自月而生，故谓之明。《周礼》五齐：一泛齐，二醴齐，三盎齐，四缇齐，五沈齐。

君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也。服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。
〈陈注〉服者，服顺于亲也。拜，服也。谓再拜，是服顺也。稽
首为服顺之甚，肉袒为服顺之尽。言服顺之诚在内，今又肉袒，则内外皆服矣。故云：服之尽，祭主于孝。士之祭，称孝孙孝子，是以祭之义为称也。诸侯有国，卿大夫有家，不但祭祖与祢而已。其祭自曾祖以上，惟称曾孙，故云称曾孙某，谓国家也。盖大夫三庙，得事曾祖也。上士二庙，事祖祢。中下士一庙，祖祢共之。相诏侑于尸也。相者，不告尸以让，盖是主人敬尸，自致其诚。敬尽其嘉，善无所与让也。

腥，肆，爓，腍，祭，岂知神之所飨也。主人自尽其敬而已矣。举斝角，诏妥尸，古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。
〈陈注〉祭之为礼，或进腥体，或荐解剔，或进汤沈，或荐煮孰。岂知神果何所享乎。主人不过尽其敬心而已。斝与角，皆爵名。诏，告。妥，安也。尸始即席举斝角之时，祝告主人，拜尸，以妥安其坐。前篇言夏立尸而卒祭，此言古者，盖指夏时也。

缩酌用茅，明酌也。盏酒涚于清，汁献涚于盏酒。
〈陈注〉缩酌，谓醴齐浊泲，而后可斟酌，故云缩酌也。用茅者，以茅覆藉而泲之也。《周礼》三酒，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。事酒为事而新作者，其色清明，谓之明酌，言欲泲醴齐，则先用此明酌和之，然后用茅以泲之也。盏酒，盎齐也。涚，泲也。清，谓清酒也。清酒，冬酿，接夏而成。盎齐，差清，先和以清酒，而后泲之，故云盏酒涚于清，以其差清，故不用茅也。汁献谓摩挲秬鬯，及郁金之汁也。秬鬯中有煮郁，又和以盎齐，摩挲而泲之，出其香汁，故云汁献涚于盏酒也。

犹明清与盏酒，于旧泽之酒也。
〈陈注〉上文所泲三者之酒，皆天子诸侯之礼。作记之时，此礼已废，人不能知其法。故言此以晓之。曰泲醴齐以明酌，泲盏酒以清酒，泲汁献以盏酒者，即如今时明清盏酒，泲于旧醳之酒也。犹，若也。旧谓陈久也。泽读为醳，醳者，和醳醴酿之名，后世谓之醳酒。

《明堂位》

季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，牲用白牡。
〈陈注〉白牲，殷牲也。　方氏曰：止用时王之礼者，诸侯之事。通用先王之礼者，天子之事。

尊用牺象山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕，爵用玉盏仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡，升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏，昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于太庙，言广鲁于天下也。君卷冕立于阼。夫人副袆立于房中，君肉袒迎牲于门。夫人荐豆笾，卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职，百官废职服大刑，而天下大服。
〈陈注〉尊，酒器也。牺，牺尊也。象，象尊也。山罍，刻画山云之状于罍也。郁尊，盛郁鬯酒之尊也。黄目，黄彝也。卣罍之类，以黄金镂其外为目，因名也。灌，酌郁鬯以献尸也。以玉饰瓒，故曰玉瓒。以大圭为瓒柄，故言玉瓒大圭也。荐，祭时所荐菹醢之属。玉豆，以玉饰豆也。，笾也。雕饰其柄，故曰雕。夏世爵名，盏以玉饰之，仍因也。因爵形而雕饰之，故曰仍雕。加者，夫人亚献于尸也。璧角，瑶爵也。夫人献后，宾用璧，散献，尸散角皆以璧饰其口。虞俎名梡，夏俎名嶡，梡形四足如案，嶡则加横木于足，中央为横距之形也。清庙，周颂升乐工于庙之堂上，而歌此诗也。下，堂下也。管，匏竹也。象，象武诗也。堂下以管吹象武之诗，故云下管象也。朱干，赤盾也。玉戚，玉饰斧柄也。著衮冕而执此干戚以舞，武王伐纣之乐。又服皮弁见裼衣而舞，夏后氏大夏之乐。五冕皆周制，故用以舞周乐。皮弁三王之服，故用以舞夏乐也。昧任皆乐名，广鲁于天下，言周公勋业之盛广，及于四夷，故广大其国礼乐之事，以示天下也。副，首饰也。袆，袆衣也。本王后之服，亦以尊周公，故得服之也。房，太庙之东南室。赞，助也。命妇内则，世妇外则，卿大夫之妻也。扬，举也。废，不举也。大服，敬服周公之德也。

是故，夏礿，秋尝，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭也。
〈陈注〉鲁在东方，或有朝于方岳之岁，则废春祠。故此略之。秋省，省敛也。年不顺成，则八蜡不通，必视年之上下，以为蜡之丰啬。

大庙，天子明堂，库门，天子皋门，雉门，天子应门。振木铎于朝，天子之政也。
〈陈注〉鲁无明堂，而大庙如明堂之制。天子五门，路应雉库，皋由内而外，路门亦曰毕门。今鲁库门之制，如天子皋门。雉门之制，如天子应门。

山节，藻棁，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。
〈陈注〉复庙，上下重屋也。重檐者，檐下复有板檐，免风
雨之坏壁，以密石摩柱，使其精泽，故云。刮楹，达通也。乡，窗牖也。每室四户八窗，窗户相对，故云达乡。两君好会，反爵之坫，筑土为之，在两楹间，而近南，盖献酬毕，则反爵于其上也。凡物在内为入，在外为出，以坫在尊之外，故云反坫。出尊，言坫出在尊之外也。崇，高也。康，安也。凡物措之得所，则无危坠之失。圭，礼器之重者，不可不谨，故为此高坫以康圭也。疏屏者，刻镂于屏，使之文理疏通也。

鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。
〈陈注〉鲁公，伯禽也。武公，伯禽之元孙。其室世世不毁，故言世室。　方氏曰：周以祖文王为不毁之庙，而鲁以伯禽之庙比之。故曰：文世室宗。武王为不毁之庙，而鲁以武公之庙比之。故曰武世室。

《丧服小记》

王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四庙，庶子王亦如之。
〈陈注〉四庙，谓高、曾、祖、祢四亲庙也。始祖居中，为五，并高祖之父祖为七。或世子有废疾不可立，而庶子立为王者，其礼亦然。　赵氏曰：禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。〈大全〉方氏曰：王立七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。此言王者止立四庙者，据月祭之亲庙言之也。盖远庙为祧有二，祧享尝乃止。既言禘其祖之所自出，以其祖配之，则祭及其二祧可知矣。此所以不言之也。　陆氏曰：此言王者后世或更衰乱，统序既绝，其子孙有特起者。若汉光武复有天下，既复七庙，则其曾祖祢当别立庙祀之。故曰：庶子王亦如之也。若孝文继孝惠，虽非适子，其承祭祀，不言可知。今经言此者，正为庶子不祭。庶子王，然后祭耳。

礼不王不禘。
〈陈注〉禘，王者之大祭。诸侯不得行之。

《大传》

礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。
〈陈注〉方氏曰：此禘也。以其非四时之常祀，故谓之间祀。以其及祖之所自出，故谓之追享。以其比常祭为特大，故谓之大祭。以其犹事生之有享焉，故谓之肆献祼。名虽不同，通谓之禘也。

诸侯及其太祖，大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖。
〈陈注〉上文言诸侯不得行禘礼，此言诸侯以下有祫祭之礼。二昭二穆，与太祖而五者，诸侯之庙也。诸侯之祫，固及其太祖矣。大事，谓祫祭也。大夫三庙，士二庙、一庙，不敢私自举行。必省问于君，而君赐之，乃得行焉。而其祫也，亦上及于高祖。干者，自下干上之义，以卑者而行尊者之礼。故谓之干祫。

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王太王亶父，王季历，文王昌，不以卑临尊也。
〈陈注〉石梁王氏曰：《周颂》作骏，以此章参之，《书·武成》及《中庸》有不同者。先儒言文王已备礼，亶父季历克商后，但尊称其号。若王者礼制，至周公相成王而后备也。

上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。
〈陈注〉治，理而正之也，谓以礼义理正其恩之隆杀，属之戚疏也。合，会族人以饮食之礼，次序族人以昭穆之位，上治下治，旁治之道，皆有礼义之别。则人伦之道，竭尽于此矣。

《杂记》

孟献子曰：正月日至，可以有事于上帝，七月日至，可以有事于祖，七月而禘，献子为之也。
〈陈注〉正月，周正建子之月也。日至，冬至也。有事上帝，郊祭也。七月，建午之月也。日至，夏至也。有事于祖，禘祭也。《明堂位》云：季夏六月以禘。《礼祀》周公于太庙，盖夏正建巳之月。郊用冬至礼之当。然此言献子变礼，用七月禘祭，盖一时之事耳。

成庙则衅之，其礼，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣，雍人拭羊，宗人祝之，宰夫北面于碑南，东上，雍人举羊升屋，自中，中屋南面，刲羊血流于前，乃降，门，夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈皆于屋下，割鸡，门，当门，夹室，中室，有司皆乡室而立，门，则有司当门北面，既事，宗人告事毕，乃皆退，反命于君曰：衅某庙事毕，反命于寝，君南乡于门内，朝服，既反命，乃退。
〈陈注〉宗庙初成，以牲血涂衅之，尊神明之居也。爵弁，士服也。纯衣，元衣纁裳也。拭羊，拭之使净洁也。宗人祝之，其辞未闻。碑，丽牲之碑也，在庙之中庭。升屋自中，谓由屋东西之中而上也。门，庙门也。夹室，东西厢也。门与夹室各一鸡，凡三鸡也。亦升屋而割之衈者，未刲羊割鸡之时，先灭耳旁毛，以荐神耳，主聪，欲神听之也。庙则在庙之屋下，门与夹室，
则亦在门与夹室之屋下也。门则当门屋之中，夹室则当夹室屋之中。故云门当门。夹室，中室也。有司，宰夫、祝、宗人也。宗人告事毕，告于宰夫也。宰夫为摄主，反命于寝，其时君在路寝也。

路寝成，则考之而不衅，衅屋者，交神明之道也。
〈陈注〉疏曰：考之者，谓盛馔以落之。

凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚。
〈陈注〉名者，有名之器，若尊彝之属也。

《祭法》

天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数，是故王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之，远庙为祧，有二祧，享尝乃止，去祧为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止，去墠曰鬼。
〈陈注〉七庙，三昭三穆，与太祖为七也。一坛一墠者，七庙之外，又立坛墠各一，起土为坛，除地曰墠也。考庙，父庙也。王考，祖也。皇考，曾祖也。显考，高祖也。祖考，始祖也。始祖，百世不迁。而高、曾、祖、祢以亲故，此五庙皆每月一祭也。远庙为祧，言三昭三穆之当递迁者，其主藏于二祧也。古者，祧主藏于太祖庙之东西夹室。至周，则昭之迁主，皆藏文王之庙。穆之迁主，皆藏武王之庙也。此不在月祭之例，但得四时祭之耳。故云享尝乃止。去祧为坛者，言世数远不得于祧处受祭，故云去祧也。祭之，则为坛。其又远者，亦不得于坛受祭，故云去坛也。祭之，则为墠。然此坛、墠者，必须有祈祷之事，则行此祭。无祈祷，则止，终不祭之也。去墠，则又远矣。虽有祈祷，亦不及之。故泛然名之曰鬼而已。　今按此章曰：王立七庙，而以文武不迁之庙为二祧，以足其数，则其实五庙而已。若商有三宗，则为四庙乎。坛墠之主藏于祧，而祭于坛墠，犹之可也。直谓有祷则祭，无祷则止，则大祫升毁庙之文，何用乎。又宗庙之制，先儒讲之甚详，未有举坛墠为言者。周公三坛同墠，非此义也。又诸儒以周之七庙，始于共王之时。夫以周公制作如此其盛，而宗庙之制，顾乃下同列国。吾知其必不然矣。然则朱子然刘歆之说，岂无见乎。郑注此章，谓祫乃祭之，盖亦觉记者之失矣。

诸侯立五庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之，显考庙，祖考庙，享尝乃止，去祖为坛，去坛为墠，坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止，去墠为鬼。
〈陈注〉诸侯太祖之庙，始封之君也。月祭三庙，下于天子也。显考、祖考，四时之祭而已。去祖为坛者，高祖之父，虽迁主寄太祖之庙，而不得于此受祭。若有祈祷，则去太祖之庙，而受祭于坛也。去坛而受祭于墠，则高祖之祖也。

大夫立三庙一坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止，显考祖，考无庙，有祷焉。为坛祭之，去坛为鬼。
〈陈注〉大夫三庙，有庙而无主。其当迁者，亦无可迁之庙。故有祷则祭于坛而已。然墠轻于坛，今一坛而无墠者，以太祖虽无庙，犹重之也。去坛为鬼，谓高祖若在迁去之数，则亦不得受祭于坛。祈祷亦不得及也。

适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止，皇考无庙，有祷焉。为坛祭之，去坛为鬼。
〈陈注〉适士，上士也。天子上、中、下之士，及诸侯之上士，皆得立庙。

官师一庙，曰考庙，王考无庙，而祭之，去王考为鬼。
〈陈注〉官师者，诸侯之中士、下士为一官之长者，得立一庙，祖祢共之。曾祖以上，若有所祷，则就庙荐之而已。以其无坛也。

庶士庶人无庙，死曰鬼。
〈陈注〉庶士，府史之属。死曰鬼者，谓虽无庙，亦得荐之于寝也。《王制》云：庶人祭于寝。

王下祭殇五，适子，适孙，适曾孙，适元孙，适来孙，诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人，祭子而止。
〈陈注〉方氏曰：元孙之子为来者，以其世数虽远，方来而未已也。　石梁王氏曰：庶殇，全不祭，恐非。

《大戴礼》《迁庙》

成庙将迁之新庙，君前徙三日斋，祝、宗人及从者皆斋；徙之日，君元服，从者皆元服。从至于庙，群臣如朝位，君入立于阼阶下，西向，有司如朝位。宗人摈举手曰：有司某请升。君升，祝奉币从在左，北向再拜兴。祝声三曰：孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯。成庙将徙，敢言。君及祝再拜兴。祝曰：请导君降立于阶下。奉衣服者，皆奉以从祝；奉衣服者降堂，君及在位者皆辟也；奉衣服者至碑，君从，有司皆以次从，出庙门；奉衣服者升车乃步，君升车，从者皆就车也。凡出入门及大沟渠，祝下摈。至于新庙，筵于户牖间，樽于西序下，脯醢陈于房中，设洗当东荣，南北堂深。有司皆先入，如朝位；祝导奉衣服者乃入，君从奉衣服者入门左，在位者皆辟也；奉衣服者升堂皆反位，君从升，奠衣服于席上，祝奠币于几东；君北向，祝在左；赞者盥升，适房荐脯醢，君盥酌奠于荐西，反位，君及祝再拜兴；祝声三曰：孝嗣侯某，敢用嘉币，告于皇考某侯。今月吉日可以徙于新庙；敢告。再拜。君就东厢西面，祝就西厢东面，在位者皆反走辟，如食间。摈者举手曰：请反位。君反位，祝从在左，卿大夫及众有司，诸在位者皆反位。祝声三曰：孝嗣侯某，洁为而明荐之享。君及祝再拜；君反位，祝彻，反位。摈者曰：迁庙事毕，请就燕。君出庙门，卿大夫，有司、执事者皆出庙门。告事毕，乃曰：择日而祭焉。

《衅庙》

成庙衅之以羊，君元服立于寝门内，南向。祝、宗人、宰夫、雍人皆元服。宗人曰：请令以衅某庙。君曰：诺。遂入。雍人拭羊，宰夫入庙门，碑南，北面东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门以鸡，有司当门北面，雍人割鸡屋下当门，郏室，割鸡于室中，有司亦北面也。既事，宗人告事毕，皆退。反命于君，君寝门中南面。宗人曰：衅某庙事毕。君曰：诺。宗人请就宴，君揖之，乃退。

《释名》《释宫室》

庙，貌也。先祖形貌所在也。
寝，寝也，所寝息也。