钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百十一卷目录

礼仪典第二百十一卷

宗庙祀典部汇考五

北齐

文宣帝天保元年，诏追尊皇祖、皇考、皇兄为皇帝，迁神主于太庙。
按《北齐书·文宣帝本纪》：天保元年，诏追尊皇祖文穆王为文穆皇帝，妣为文穆皇后，皇考献武王为献武皇帝，兄文襄王为文襄皇帝，祖宗之称，付外速议以闻。甲戌，迁神主于太庙。
按《隋书·礼仪志》：后齐文襄嗣位，犹为魏臣，置王高祖泰州使君、王曾祖太尉武贞公、王祖太师文穆公、王考相国献武王，凡四庙。文宣帝受禅，置六庙：曰皇祖司空公庙、皇祖吏部尚书庙、皇祖泰州使君庙、皇祖文穆皇帝庙、太祖献武皇帝庙、世宗文襄皇帝庙，为六庙。献武已下不毁，已上则递毁。并同庙而别室。既而迁神主于太庙。
天保二年正月乙酉，有事于太庙。冬十月丁卯，文襄皇帝神主入于庙。
按《北齐书·文宣帝本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：文襄文宣，并太祖之子，文宣初疑其昭穆之次，欲别立庙。众议不同。至二年秋，始祔太庙。春祠、夏礿、秋尝、冬烝，皆以孟月，并腊，凡五祭。禘祫如梁之制。每祭，室一太牢，始以皇后预祭。
孝昭帝皇建元年，诏定三祖庙乐。
按《北齐书·孝昭帝本纪》：皇建元年九月壬申，诏议定三祖乐。冬十一月癸丑，有司奏太祖献武皇帝庙宜奏《武德》之乐，舞《昭烈》之舞；世宗文襄皇帝庙宜奏《文德》之乐，舞《宣政》之舞；显祖文宣皇帝庙宜奏《文正》之乐，舞《光大》之舞。诏曰可。
武成帝河清元年正月壬午，享太庙。
按《北齐书·武成帝本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：河清元年定令，四时祭庙禘祭及元日庙庭，设庭燎二所。

北周

孝闵帝元年，有事于太庙。
按《北周书·孝闵帝本纪》：元年正月辛丑，即天王位。追尊皇考文公为文王。壬寅，诏曰：始祖献侯，启土辽海，肇有国基，配南北郊。文考德符五运，受天明命，祖于明堂，以配上帝，庙为太祖。乙巳，祠太庙。
按《隋书·礼仪志》：后周之制，思复古之道，乃右宗庙而左社稷。置太祖之庙，并高祖已下二昭二穆，凡五。亲尽则迁。其有德者谓之祧，庙亦不毁。闵帝受禅，追尊皇祖为德皇帝，文王为文皇帝，庙号太祖。拟已上三庙递迁，至太祖不毁。其下相承置二昭二穆为五焉。
武帝保定元年，诏祠太庙，班六官。
按《北周书·武帝本纪》：保定元年春正月戊辰，诏曰：履端开物，实资元后；代终成务，谅惟宰栋。故周文公以上圣之智，翼彼姬周，爰作六典，用光七百。自兹厥后，代失其绪，俾巍巍之化，历千祀而莫传；郁郁之风，终百王而永坠。我太祖文皇帝禀纯和之气，挺天纵之英，德配乾元，功侔造化，故能舍末世之弊风，蹈隆周之睿典，诞述百官，厥用允集。所谓乾坤改而重构，岂帝王洪范而已哉。朕入嗣大宝，思扬休烈。今可班斯礼于太祖庙庭。己巳，祠太庙，班太祖所述六官焉。
天和三年五月庚戌，祠太庙。十月癸亥，祠太庙。
按《北周书·武帝本纪》云云。
宣政元年六月丁酉，高祖崩，皇太子即皇帝位。七月乙巳，祠太庙。
按《北周书·宣帝本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：明帝崩，庙号世宗，武帝崩，庙号高祖，并为祧庙而不毁。其时祭，各于其庙，祫禘则于太祖庙，亦以皇后预祭。其仪与后齐同。所异者，皇后亚献讫，后又荐加豆之笾，其实菱芡芹菹兔醢。冢宰终献讫，皇后亲撤豆，降还板位。然后太祝撤焉。
宣帝大象二年春，祀庙，复诏命妇，拜宗庙。夏，再祀庙。按《北周书·宣帝本纪》：大象二年正月癸巳，祀太庙。三月壬寅，诏内外命妇皆执笏，共拜宗庙。四月己巳，祀
太庙。

隋

高祖开皇元年，上皇考皇妣庙号自高祖下立四亲庙定祫禘礼
按《隋书·高祖本纪》：开皇元年二月甲子，即皇帝位。乙丑，追尊皇考为武元皇帝，庙号太祖，皇妣为元明皇后。丙寅，修庙社。按《礼仪志》：高祖既受命，遣兼太保宇文善、兼太尉李询，奉策诣同州，告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人之礼。上皇考桓王尊号为武元皇帝，皇妣尊号为元明皇后，奉迎神主，归于京师。牺牲尚赤，祭用日出。是时帝崇建社庙，改周制，左宗庙而右社稷。宗庙未言始祖，又无受命之祧，自高祖以下，置四亲庙，同殿异室而已。一曰皇高祖太原府君庙，二曰皇曾祖康王庙，三曰皇祖献王庙，四曰皇考太祖武元皇帝庙。拟祖迁于上，而太祖之庙不毁。各以孟月，飨以太牢。四时荐新于太庙，有司行事，而不出神主。祔祭之礼，并准时飨。三年一祫，以孟冬，迁主、未迁主合食于太祖之庙。五年一禘，以孟夏，其迁主各食于所迁之庙，未迁之主各于其庙。禘祫之月，则停时飨，而陈诸瑞物及伐国所获珍奇于庙庭，及以功臣配飨。
开皇四年春正月己巳，有事于太庙。
按《隋书·高祖本纪》云云。
开皇七年春正月癸巳，有事于太庙。
按《隋书·高祖本纪》云云。
开皇八年，以伐陈，告太庙。
按《隋书·高祖本纪》：开皇八年十月甲子，将伐陈，有事于太庙。
按《册府元龟》：开皇八年，晋王广将伐陈，内史令李德林摄太尉，告于太庙。
开皇十二年，有事于太庙。
按《隋书·高祖本纪》：开皇十二年十月壬午，有事于太庙。至太祖神主前，上流涕呜咽，悲不自胜。
开皇十七年，诏：享庙日，不设鼓吹，殿庭不设音乐，庙内诸祭，如旧王公以下，享庙不得作乐。
按《隋书·高祖本纪》：开皇十七年冬十月庚午，诏曰：五帝异乐，三王殊礼，皆随事而有损益，因情而立节文。仰惟祭享宗庙，瞻敬如在，罔极之感，情深兹日。而礼毕升路，鼓吹发音，还入宫门，金石振响。斯则哀乐同日，心事相违，情所不安，理实未允。宜改兹往式，用弘礼教。自今以后，享庙日不须备鼓吹，殿庭勿设乐悬。
按《音乐志》：故事，天子有事于太庙，备法驾，陈羽葆，

以入于次。礼毕升车，而鼓吹并作。开皇十七年诏：不得作音乐。
炀帝大业元年，诏议复周七庙制。于固本里起天经宫。
按《隋书·炀帝本纪》不载。按《礼仪志》：大业元年，炀帝欲遵周法，营立七庙，诏有司详定其礼。礼部侍郎、摄太常少卿许善心与博士褚亮等议曰：谨按《礼记》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。郑元注曰：此周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，与亲庙四也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆也。夏则五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。元又据王者禘其祖之所自出，而立四庙。按郑元义，天子唯立四亲庙，并始祖而为五。周以文、武为受命之祖，特立二祧，是为七庙。王肃注《礼记》：尊者尊统上，卑者尊统下。故天子七庙，诸侯五庙。其有殊功异德，非太祖而不毁，不在七庙之数。按王肃以为天子七庙，是通百代之言，又据《王制》之文天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，降二为差。是则天子立四亲庙，又立高祖之父，高祖之祖，并太祖而为七。周有文、武、姜嫄，合为十庙。汉诸帝之庙各立，无迭毁之义。至元帝时，贡禹、匡衡之徒，始建其礼，以高帝为太祖，而立四亲庙，是为五庙。唯刘歆以为天子七庙，诸侯五庙，降杀以两之义。七者，其正法，可常数也，宗不在数内，有功德则宗之，不可预毁为数也。是以班固称，考论诸儒之议，刘歆博而笃矣。光武即位，建高庙于雒阳，乃立南顿君以上四庙，就祖宗而为七。至魏初，高堂隆为郑学，议立亲庙四，太祖武帝，犹在四亲之内，乃虚置太祖及二祧，以待后代。至景初间，乃依王肃，更立五世、六世祖，就四亲而为六庙。晋武受禅，博议宗祀，自文帝以上六世祖征西府君，而宣帝亦序于昭穆，未升太祖，故祭止六也。江左中兴，贺循知礼，至于寝庙之仪，皆依魏、晋旧事。宋武帝初受晋命为王，依诸侯立亲庙四。即位之后，增祠五世祖相国掾府君、六世祖右北平府君，止于六庙。逮身殁，主升从昭穆，犹太祖之位也。降及齐、梁，守而弗革，加崇迭毁，礼无违旧。臣等又按姬周自太祖以下，皆别立庙，至于禘祫，俱合食于太祖。是以炎汉之初，诸庙各立，岁时尝享，亦随处而祭，所用庙乐，皆象功德而歌舞焉。至光武乃总立一堂，而群主异室，斯则新承寇乱，欲从约省。自此以来，因循不变。伏惟高祖文皇帝，睿哲元览，神武应期，受命开基，垂统圣嗣，当文明之运，定祖宗之礼。且损益不同，沿袭异趣，时王所制，可以垂法。自历代以来，杂用王、郑二义，若寻其指归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通，子雍总贯皇王，事兼长远。今请依据古典，崇建七庙。受命之祖，宜别立庙祧，百代之后，为不毁之法。至于銮驾亲奉，申孝享于高庙，有司行事，竭诚敬于群主，俾夫规模可则，严祀易遵，表有功而彰明德，大复古而贵能变。臣又按周人立庙，亦无处置之文。据冢人处职而言之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰《礼图》，亦从此议。汉京诸庙既远，又不序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详立别图，附之议末。其图，太祖、高祖各一殿，准周文武二祧，与始祖而三。馀并分室而祭。始祖及二祧之外，从迭毁之法。诏可，未及创制。既营建洛邑，帝无心京师，乃于东都固本里北，起天经宫，以游高祖衣冠，四时致祭。于三年，有司奏，请准前议，于东京建立宗庙。帝谓秘书监柳䂬曰：今始祖及二祧已具，今后子孙，处朕何所。又下诏，唯议别立高祖之庙，属有行役，遂复停寝。
按《唐书·褚亮传》：亮，入隋，为东宫学士，迁太常博士。炀帝议改宗庙之制，亮请依古七庙，而太祖、高祖各一殿，法周文、武二祧，与始祖而三，馀则分室而祭，始祖二祧，不从迭毁。
大业三年，诏别建高祖庙修月祭之礼并修高庙乐按《隋书·炀帝本纪》：大业三年六月丁亥，诏曰：聿追孝飨，德莫至焉，崇建寝庙，礼之大者。然而质文异代，损益殊时，学灭坑焚，经典散逸，宪章湮坠，庙堂制度，师说不同。所以世数多少，莫能是正，连室异宫，亦无准定。朕获奉祖宗，钦承景业，永惟严配，思隆大典。于是询谋在位，博访儒术。咸以为高祖文皇帝受天明命，奄有区夏，拯群飞于四海，革凋敝于百王，恤狱缓刑，生灵皆遂其性，轻徭薄赋，比屋各安其业。恢夷宇宙，混一车书。东渐西被，无思不服，南征北怨，俱荷来苏。驾毳乘风，历代所弗至，辫发左衽，声教所罕及，莫不厥角关塞，顿颡阙庭。译靡绝时，书无虚月，韬戈偃武，天下晏如。嘉瑞休徵，表里禔福，猗欤伟欤，无得而名者也。朕又闻之，德厚者流光，治辨者礼缛。是以周之文、武，汉之高、光，其典章特立，谥号斯重，岂非缘情称述，即崇显之义乎。高祖文皇帝宜别建庙宇，以彰巍巍之德，仍遵月祭，用表蒸蒸之怀。有司以时创造，务合典制。又名位既殊，礼亦异等。天子七庙，事著前经，诸侯二昭，义有差降，故其以多为贵。王者之礼，今可依用，贻厥后昆。
唐一
唐制，时祭用太牢，三年一祫，五年一禘，荐新、荐冰，则不出神主。
按《旧唐书·礼仪志》：四时以孟月享太庙，每室用太牢，季冬蜡祭之后，以辰日腊享于太庙，用牲如时祭。三年一祫，以孟冬。五年一禘，以孟夏。又时享之日，修七祀于太庙西门内之道南。若品物时新堪进御者，所司先送太常，与尚食相知，简择精好者，以滋味与新物相宜者配之。太常卿奉荐于太庙，不出神主。仲春荐冰，亦如之。
高祖武德元年，始立四庙，享四室。
按《唐书·高祖本纪》：武德元年六月己卯，追谥皇高祖曰宣简公；皇曾祖曰懿王；皇祖曰景皇帝，庙号太祖，皇考曰元皇帝，庙号世祖。按《礼乐志》：《书》曰：七世之庙，可以观德。而礼家之说，世数不同。然自《礼记》《王制》、《祭法》、《礼器》，大儒荀卿、刘歆、班固、王肃之徒，以为七庙者多。盖自汉、魏以来，创业之君特起，其上世微，而无功德，故其初皆不能立七庙。武德元年，始立四庙，曰宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝。
按《旧唐书·礼仪志》：武德元年五月，备法驾迎宣简公，懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔于太庙，始享四室。
太宗贞观三年正月戊午，享于太庙。
按《唐书·太宗本纪》云云。
贞观九年，始祔弘农府君及高祖为六庙。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《礼乐志》：贞观九年，高祖崩，太宗诏有司定议。谏议大夫朱子奢请立七庙，虚太祖之室以待。于是尚书八座议曰：《礼》：天子三昭三穆，与太祖之庙而七。晋、宋、齐、梁皆立亲庙六，此故事也。制曰：可。于是祔弘农府君及高祖为六室。
按《旧唐书·礼仪志》：贞观九年，高祖崩，将行迁祔之礼，太宗命有司详议庙制。谏议大夫朱子奢建议曰：按汉丞相韦元成奏立五庙，诸侯亦同五。刘子骏议开七祖，邦君降二。郑司农踵元成之辙，王子雍扬国师之波，分涂并驱，各相师祖，咸玩其所习，好同恶异。遂令历代祧祀，多少参差，优劣去取，曾无画一。《传》称名位不同，礼亦异数。《易》云卑高以陈，贵贱位矣。岂非别嫌疑，慎微远，防陵僭，尊君卑佐，升降无舛，所贵礼者，义在兹乎。若使天子诸侯，俱立五庙，便是贱所以同贵，臣可以滥主，名器无准，冠履同归，礼亦异数，义将安设。《戴记》又称：礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五庙。若天子五庙，才与子男相埒，以多为贵，何所表乎。愚以为诸侯立高祖以下，并太祖五庙，一国之贵也。天子立高祖以上，并太祖七庙，四海之尊也。降杀以两，礼之正焉。前史所谓德厚者流光，德薄者流卑，此其义也。伏惟圣祖在天，山陵有日，祔祖严配，大事在斯。宜依七庙，用崇大礼。若亲尽之外，有王业之所基者，如殷之元王，周之后稷，尊为始祖。傥无其例，请三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虚位。将待七百之祚，递迁方处，庶上依晋、宋，旁惬人情。于是八座奏曰：臣闻揖让受终之后，革命创制之君，何尝不崇亲亲之义，笃尊尊之道，虔奉祖宗，致敬郊庙。自义乖阙里，学灭秦庭，儒雅既丧，经籍湮殄。虽两汉纂修绝业，魏、晋敦尚斯文，而宗庙制度，典章散逸，习所传而竞偏说，执浅见而起异端。自昔迄兹，多历年代，语其大略，两家而已。祖郑元者则陈四庙之制，述王肃者则引七庙之文，贵贱混而莫辨，是非纷而不定。陛下至德自然，孝思罔极，孺慕踰匹夫之志，制作穷圣人之道，诚宜定一代之弘规，为万世之彝则。臣奉述睿旨，讨论往载，纪七庙者实多，称四祖者盖寡。较其得失，昭然可见。《春秋谷梁传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》《孔子家语》，并云：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。《尚书》曰：七世之庙，可以观德。至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞憙、干宝之徒，或学推硕儒，或才称博物，商较今古，咸以为然。故其文曰：天子三昭三穆，与太祖之庙而七。晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，岂非有国之茂典，不刊之休烈乎。若使违群经之明文，从累代之疑议，背子雍之笃论，尊康成之旧学，则天子之礼，下偪于人臣，诸侯之制，上僭于王者，非所谓尊卑有序，名位不同者也。况复礼由人情，自非天坠，大孝莫重于尊亲，厚本莫先于严配。数尽四庙，非贵多之道；祀逮七世，得加隆之心。是知德厚者流光，乃可久之高义；德薄者流卑，实不易之令范。臣等参议，请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典。庶承宗之道，兴于礼定之辰；尊祖之义，成于孝治之日。制从之。
贞观二十三年，迁弘农府君神主于夹室，祔太宗于太庙。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：贞观二十三年，太宗崩，将行崇祔之礼，礼部尚书许敬宗奏言：弘农府君庙应迭毁。谨按旧仪，汉丞相韦元成以为毁主瘗埋。但万国宗飨，有所从来，一旦瘗埋，事不允惬。晋博士范宣意欲别立庙宇，奉征西等主安置其中。方之瘗埋，颇协情理，事无典故，亦未足依。又议者或言毁主藏于天府，祥瑞所藏，本非斯意。今谨准量，去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜。今时庙制，与古不同，共基别室，四方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧仪，情实可知。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣等参议，迁奉神主，藏于夹室，本情笃教，在理为弘。从之。其年八月庚子，太宗文皇帝神主祔于太庙。
高宗永徽六年十一月己巳，皇后见于太庙。
按《唐书·高宗本纪》云云。
上元三年，议祫祭礼。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》：祫、禘，大祭也。祫以昭穆合食于太祖，而禘以审谛其尊卑，此祫、禘之义，而为礼者失之。至于年数不同，祖、宗失位，而议者莫知所从。《礼》曰：三年一祫，五年一禘。《传》曰：五年再殷祭。高宗上元三年十月当祫，而有司疑其年数。太学博士史元璨等议，以为：新君丧毕而祫，明年而禘。自是之后，五年而再祭。盖后禘去前禘五年，而祫常在禘后三年，禘常在祫后二年。鲁宣公八年禘僖公，盖二年丧毕而祫，明年而禘，至八年而再禘。昭公二十年禘，至二十五年又禘，此可知也。议者以元璨言有经据，遂从之。
中宗嗣圣元年〈即睿宗文明元年〉，祔高宗于太庙。
按《唐书·武后本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：文明元年八月，奉高宗神主祔于太庙中，始迁宣皇帝神主于夹室。
嗣圣五年〈即武后垂拱四年〉，增七庙，并议立武氏七室。按《唐书·武后本纪》：垂拱四年正月甲子，增七庙，立高祖、太宗、高宗庙于神都。
按《旧唐书·礼仪志》：垂拱四年正月，又于东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之仪。别立崇先庙以享武氏祖考。则天寻又令所司议立崇先庙室数，司礼博士、崇文馆学士周悰希旨，请立崇先庙为七室，其皇室太庙，减为五室。春官侍郎贾大隐奏曰：臣窃准秦、汉皇太后临朝称制，并据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。盖百王不易之义，万代常行之法，未有越礼违古而擅裁仪注者也。今周悰别引浮议，广述异文，直崇临朝权仪，不依国家常度，升崇先之庙而七，降国家之庙而五。臣闻皇图广辟，实崇宗社之尊；帝业弘基，实等山河之固。伏以天步多艰，时逢遏密，代天理物，自古有之。伏惟皇太后亲承顾托，忧勤黎庶，纳孝慈之请，垂矜抚之怀，实所谓光显大猷，恢崇圣载。其崇先庙室，合同诸侯之数，国家宗庙，不合辄有移变。臣之愚直，并依正礼，周悰之请，实乖古仪。则天由是且止。
嗣圣七年〈即武后天授元年〉九月丙戌，立武氏七庙于神都。十月，改唐太庙为享德庙，以武氏七庙为太庙。按《唐书·武后本纪》云云。
按《旧唐书·礼仪志》：天授二年，则天既革命称帝，于东都改制太庙为七室，奉武氏七代神主，祔于太庙。改西京太庙为享德庙，四时唯享高祖已下三室，馀四室令所司闭其门，废其享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。
神龙元年，立太庙于东都，废崇恩庙。
按《唐书·中宗本纪》：神龙元年正月丙午，复于位。五月壬午，迁武氏神主于崇恩庙。乙酉，立太庙于东都。八月乙亥，祔孝敬皇帝于东都太庙。皇后见于庙。十一月壬午，及皇后享于太庙，大赦。壬寅，皇太后崩，废崇恩庙。按《礼乐志》：初，唐建东、西二都，而东都无庙。则天皇后僭号称周，立周七庙于东都以祀武氏，改西京唐太庙为享德庙。神龙元年，中宗复位，迁武氏庙主于西京，为崇尊庙，而以东都武氏故庙为唐太庙，祔光皇帝以下七室而亲享焉。由是东西二都皆有庙，岁时并享。〈又〉中宗，已复京太庙，又立太庙于东都。议立始祖为七庙，而议者欲以凉武昭王为始祖。太常博士张齐贤议以为不可，因曰：古之有天下者事七世，而始封之君谓之太祖。太祖之庙，百世不迁。至祫祭，则毁庙皆以昭穆合食于太祖。商祖元王，周祖后稷，其世数远，而迁庙之主皆出太祖后。故合食之序，尊卑不差。汉以高皇帝为太祖，而太上皇不在合食之列，为其尊于太祖故也。魏以武帝为太祖，晋以宣帝为太祖，武、宣而上，庙室皆不合食于祫，至隋亦然。唐受天命，景皇帝始封之君，太祖也，以其世近，而在三昭三穆之内，而光皇帝以上，皆以属尊不列合食。今宜以景皇帝为太祖，复祔宣皇帝为七室，而太祖以上四室皆不合食于祫。博士刘承庆、尹知章议曰：三昭三穆与太祖为七庙者，礼也。而王迹有浅深，太祖有远近。太祖以功建，昭穆以亲崇；有功者不迁，亲尽者则毁。今以太祖近而庙数不备，乃欲于昭穆之外，远立当迁之主以足七庙，而乖迭毁之义，不可。天子下其议大臣，礼部尚书祝钦明两用其言，于是以景皇帝为始祖，而不祔宣皇帝。已而以孝敬皇帝为义宗，祔于庙，由是为七室，而京太庙亦七室。按《旧唐书·礼仪志》：神龙元年正月，改享德庙依旧为京太庙。五月，迁武氏七庙神主于西京之崇尊庙，东都创置太庙。太常博士张齐贤建议曰：昔孙卿子云：有天下者事七代，有一国者事五代。则天子七庙，古今达礼。故《尚书》称七代之庙，可以观德。《祭法》称王立七庙，一坛一墠。王制云：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。莫不尊始封之君谓之太祖。太祖之庙，百代不迁，祫祭之礼，毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。商之元王、周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自元王已后，十有四代，至汤而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙亲庙，皆出太祖之后，故合食有序，尊卑不差。其后汉高受命，无始封祖，即以高皇帝为太祖。太上皇帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高祖、太皇、处士君等并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等并为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至于周隋，宗庙之制，斯礼不改。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受天命，累叶重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕：七室以下，依旧号尊崇。又奉三月一日敕：既立七庙，须尊崇始祖，速令详定者。伏寻礼经，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引《白虎通义》云后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗，及郑元注《诗·雍》序云太祖谓文王以为说者。其义不然。何者。彼以礼王者祖有功，宗有德，周人祖文王而宗武王，故谓文王为太祖尔，非祫祭群主合食之太祖。今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者。昔在商、周、稷、卨始封，汤、武之兴，祚由稷、卨，故以稷、卨为太祖，即皇家之景皇帝是也。凉武昭王勋业未广，后主失国，土宇不传。景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王卬为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎。汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当郊尧。制下公卿议，议者多同，帝亦然之。杜林正议，独以为周室之兴，祚由后稷。汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。竟从林议。又传称，欲知天上，事问长人，以其近之。武德、贞观之时，主圣臣贤，其去凉武昭王盖亦近于今矣。当时不立者，必不可立故也。今既年代寖远，方复立之，是非三祖二宗之意。实恐景王失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。宗庙事重，禘祫礼崇，先王以之观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲观之。今朝命惟新，宜应慎礼，祭如神在，理不可诬。请敕加太庙为七室，享宣皇以备七代，其始祖不合别有尊崇。太常博士刘承庆、尹知章又议云：谨按《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。此载籍之明文，古今之通制。皇唐稽考前范，详采列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之王，受命之君，王迹有浅深，太祖有远近。汤、文祚基稷、𥜽，太祖代远，出乎昭穆之上，故七庙可全。若夏继唐、虞，功非由鲧；汉除秦、项，力不因尧。及晋、魏经图，周、隋拨乱，皆勋隆近代，祖业非远，受命始封之主，不离昭穆之亲，故肇立宗祊，罕闻全制。夫太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅，庙数非备，更于昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之制。皇家千龄启旦，百叶重光。景皇帝浚德基唐，代数犹近，号虽崇于太祖，亲尚列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。是知太庙当六，未合有七。故先朝唯有宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。文帝登遐，神主升祔于庙室，以宣皇帝代数当满，准礼复迁。今止有光皇帝已下六代亲庙，非是天子之庙数不当有七，本由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神祊事重，礼岂虚存，规模可沿，理难变革。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其庙不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违《王制》之文，不合先朝之旨。请依贞观之故事，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古义。时有制令宰相更加详定，礼部尚书祝钦明等奏言：博士三人，自分两议：张齐贤以始同太祖，不合更祖昭王；刘承庆以《王制》三昭三穆，不合重崇宣帝。臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。制从之。寻有制以孝敬皇帝为义宗，升祔于太庙。其年八月，崇祔光皇帝、太祖景皇帝、太祖元皇帝、高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、皇考高宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬皇帝于东都之太庙，躬行享献之礼。
景龙元年正月丙戌，复武氏庙、陵，置令、丞、守户。
按《唐书·中宗本纪》云云。
按《旧唐书·礼仪志》：神龙二年，驾还京师，太庙自是亦崇享七室，仍改武氏崇恩庙。明年二月，复令崇恩庙一依天授时享祭。时武三思用事，密令安乐公主讽中宗，故有此制。寻又特令武氏崇恩庙斋郎取五品子充。太常博士杨孚奏言：太庙斋郎，承前只七品已下子。今崇恩庙斋郎既取五品子，即太庙斋郎作何等级。上曰：太庙斋郎亦准崇恩庙置。孚奏曰：崇恩庙为太庙之臣，太庙为崇恩庙之君，以臣准君，犹为僭逆，以君准臣，天下疑惧。孔子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也。伏愿无惑邪言，以为乱始。其事乃寝。
睿宗景云元年，废崇恩庙。升祔中宗，建义宗别庙于东都，并置仪坤庙。
按《唐书·睿宗本纪》：景云元年七月乙亥，废崇恩庙。十月癸卯，出义宗于太庙。按《礼乐志》：中宗崩，中书令姚元之、吏部尚书宋璟以谓：义宗，追尊之帝，不宜列昭穆，而其葬在洛州，请立别庙于东都，而有司时享，其京庙神主藏于夹室。由是祔中宗，而光皇帝不迁，遂为七室矣。
按《旧唐书·礼仪志》：景云元年，中书令姚元之、吏部尚书宋璟奏言：准礼，大行皇帝山陵事终，即合祔庙。其太庙第七室，先祔皇兄义宗孝敬皇帝、哀皇后裴氏神主。伏以义宗未登大位，崩后追尊，神龙之初，乃特令迁祔。《春秋》之义，国君即位未踰年者，不合列叙昭穆。又古者祖宗各别立庙，孝敬皇帝恭陵既在洛州，望于东都别立义宗之庙，迁祔孝敬皇帝、哀皇后神主，命有司以时享祭，则不违先旨，又协古训，人神允穆，进退得宜。在此神主，望入夹室安置。伏愿陛下以礼断恩。制从之。及既葬，祔中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏神主于太庙。其义宗即于东都从善里建庙享祀。时又追尊昭成、肃明二皇后，于亲仁里别置仪坤庙，四时享祭。
先天元年正月辛未，享于太庙。
按《唐书·睿宗本纪》云云。
元宗开元四年六月，太上皇崩。十一月丁亥，迁中宗
于西庙。
按《唐书·元宗本纪》云云。
按《旧唐书·礼仪志》：开元四年，睿宗崩，及行祔庙之礼，太常博士陈贞节、苏献等奏议曰：谨按孝和皇帝在庙，七室以满。今睿宗大圣真皇帝是孝和之弟，甫及仲冬，礼当祔迁。但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按《礼论》，太常贺循议云：兄弟不相为后也。故殷之盘庚，不序于阳甲，而上继于先君；汉之光武，不嗣于孝成，而上承于元帝。又曰：晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继于世祖，而不继于惠帝。其惠帝当同阳甲、孝成，别出为庙。又曰：若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同。至其当迁，不可兼毁二庙。此盖礼之常例也。《荀卿子》曰，有天下者事七代，谓从祢已上也。尊者统广，故恩及远祖。若旁容兄弟，上毁祖考，此则天子有不得全事于七代之义矣。孝和皇帝有中兴之功，而无后嗣，请同殷之阳甲、汉之成帝，出为别庙，时祭不亏，大祫之辰，合食太祖。奉睿宗神主升祔太庙，上继高宗，则昭穆永贞，献祼长序。制从之。初令以仪坤庙为中宗庙，寻又改造中宗庙于太庙之西。
开元五年正月，太庙坏，迁神主于太极殿，遂谒神主行幸东都。
按《唐书·元宗本纪》：开元五年正月癸卯，太庙四室坏，迁神主于太极殿，素服避正殿，辍视朝五日。己酉，享于太极殿。十月戊寅，祔神主于太庙。按《礼乐志》：开元五年，太庙四室坏，奉其神主于太极殿，天子素服避正殿，辍朝三日。时将行幸东都，遂谒神主于太极殿而后行。按《陈贞节传》：开元五年，太庙坏，天子舍神主太极殿，营新庙，素服避正寝，三日不朝，犹幸东都。伊阙男子孙平子上书曰：乃正月太庙毁，此跻二帝之验也。《春秋》：君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。今皆违之。鲁文公之三年，跻僖于闵上，后太室坏，《春秋》书其灾，说曰：僖虽闵兄，尝为之臣，臣居君上，是谓失礼，故太室坏。且兄臣于弟，犹不可跻；弟尝臣兄，乃可跻乎。庄公薨，闵公二年而禘，《春秋》非之。况大行夏崩，而太庙冬禘，不亦亟乎。太室尊所，若曰鲁自是陵夷，堕周公之祀。太庙今坏，意者其将陵夷，堕先帝之祀乎。陛下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔跻兄弟上，今弟先兄祭。昔太室坏，今太庙毁，与《春秋》正同，不可不察。武后篡国，孝和中兴有功，今内主别祠，不得列于世，亦已薄矣。夫功不可弃，君不可下，长不可轻。且臣继君，犹子继父。故禹不先鲧，周不先不窋，宋、郑不以帝乙、厉王不肖，犹尊之也，况中兴邪。晋太康时，宣帝庙地陷梁折，又三年，太庙殿陷而及泉，更营之，梁又折。天之所谴，非必朽而坏也。晋不承天，故及于乱。臣谓宜迁孝和还庙，何必违礼，下同鲁、晋哉。帝异其言，诏有司复议。贞节、献与博士冯宗质之曰：天子七庙，三昭三穆，与太祖而七。父昭子穆，兄弟不与焉。殷自成汤至帝乙十二君，其父子世六。《易乾凿度》曰：殷之帝乙六世王。则兄弟不为世矣。殷人六庙：亲庙四，并汤而六。殷兄弟四君，若以为世，方上毁四室，乃无祖祢，是必不然。古者由祢极祖，虽迭毁迭迁，而三昭穆未尝阙也。《礼》：大宗无子，则立支子。又曰：为人后者为之子。无兄弟相为后者，故舍至亲，取远属。父子曰继，兄弟曰及，兄弟不相入庙，尚矣。借有兄弟代立承统，告享不得称嗣子、嗣孙，乃言伯考、伯祖，何统绪乎。殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自为别庙。汉世祖列七庙，而惠帝不与。文、武子孙昌衍，文为汉太宗。晋景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙。及告谥世祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇其父，而庙毁及亡，何汉出惠帝而享世长久乎。七庙、五庙，明天子、诸侯也；父子相继，一统也；昭穆列序，重继也。礼，兄弟相继，不得称嗣子，明睿宗不父孝和，必上继高宗者。偶室于庙，则为二穆，于礼可乎。礼所不可，而使天子旁绍伯考，弃己亲正统哉。孝和中兴，别建园寝，百世不毁，尚何议哉。平子猥引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未尝一日居上也。帝语宰相召平子与博士详论。博士护前言，合轧平子。平子援经辩数分明，献等不能屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉。然诸儒以平子孤挺，见迮于礼官，不平。帝亦知其直，久不决，然卒不复中宗于庙。按《姚崇传》：帝将幸东都，而太庙屋自坏，帝问宰相，宋璟、苏颋同对曰：三年之丧未终，不可以行幸。坏压之变，天所以示教戒，陛下宜停东巡，修德以答至谴。帝以问崇，对曰：臣闻隋取苻坚故殿以营庙，而唐因之。且山有朽坏乃崩，况木积年而木自当蠹乎。但坏与行会，不缘行而坏。且陛下以关中无年，输饷告劳，因以幸东都，所以为人不为己也。百司已戒，供拟既具，请车驾如行期。旧庙难复完，盍奉神主舍太极殿。更作新庙，申诚奉，大孝之德也。帝曰：卿言正契朕意。赐绢二百匹，诏所司如崇言。
开元六年十一月辛卯，至自东都。丙申，享于太庙。按《唐书·元宗本纪》云云。
按《旧唐书·礼仪志》：开元五年，元宗将行幸东都，而太庙屋坏，乃敕有司修太庙。明年，庙成，元宗还京，行亲祔之礼。时有司撰仪注，以祔祭之日车驾发宫中，元宗谓宋璟、苏颋曰：祭必先斋，所以齐心也。据仪注，祭之日发大明宫，又以质明行事，纵使侵星而发，犹是移辰方到，质明之礼，其可及乎。又朕不宿斋宫，即安正殿，情所不安。宜于庙所设斋宫，五日赴行宫宿斋，六日质明行事，庶合于礼。璟等称圣情深至，请即奉行。诏有司改定仪注。
按《唐会要》：开元六年十月，有撰享太庙，仪注自大次至殿前施行褥，帝不许。但履地而行。六日，上自斋宫步诣太庙。十一月丙申，亲诣太庙。
开元十年，诏增太庙为九室，还祔中宗于太庙。按《唐书·元宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》：开元十年正月，下制曰：朕闻王者乘时以设教，因事以制礼，沿革以从宜为本，取舍以适会为先。故损益之道有殊，质文之用斯异。且夫至德之谓孝，所以通乎神明；大事之谓祀，所以虔乎宗庙。国家握纪命历，重光累盛，四方由其继明，七代可以观德。朕嗣守丕业，祗奉睿图，聿怀昭事，罔不恤祀。尝览古典，询诸旧制，远则夏、殷事异，近则汉、晋道殊，虽礼文之不一，固严敬之无二。朕以为立爱自亲始，教人睦也；立敬自长始，教人顺也。是知朕率于礼，缘于情，或教以道存，或礼从时变，将因宜以创制，岂沿古而限今。况恩以降杀而疏，庙以毁迁而废。虽式瞻古训，礼则不违；而永言孝思，情所未足。享尝则止，岂爱崇而礼备；有祷而祭，非德盛而流永。其祧室宜别为正室，使亲而不尽，远而不祧，庙以貌存，宗由尊立。俾四时式荐，不间于毁主；百代靡迁，匪惟于始庙。所谓变以合礼，动而得中，严配之典克崇，肃雍之美兹在。又兄弟继及，古有明文。今中宗神主，犹居别处，详求故实，当宁不安，移就正庙，用章大典。仍创立九室，宜令所司择日告迁。按《通志》：开元十年，加置九庙，移中宗神主就正庙。仍创立九室，其后制献祖、懿祖、太祖、世祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、太庙九室也。
开元十一年五月乙丑，复中宗于太庙。八月戊申，追号宣皇帝曰献祖，光皇帝曰懿祖。
按《唐书·元宗本纪》云云。按《礼乐志》：开元十一年，诏宣皇帝复祔于正室，谥为献祖，并谥光皇帝为懿祖，又以中宗迁祔太庙，于是太庙为九室。将亲祔之，而遇雨不克行，乃命有司行事。〈按《礼乐志》一段系十年事，但与《本纪》十一年事
同，故并列。
〉
按《旧唐书·元宗本纪》：开元十一年四月丙辰，迁祔中宗祔主于太庙。八月，尊八代祖宣皇帝庙号献祖，光皇帝庙号懿祖，始祔于太庙之九庙。按《礼仪志》：开元十一年春，元宗还京师，下制曰：崇建宗庙，礼之大者；聿追孝享，德莫至焉。今宗以立尊，亲无迁序，永惟严配，致用蠲洁，栋宇式崇，祼奠斯受。顾兹薄德，获承禋祀，不躬不亲，曷展诚敬。宜用八月十九日祗见九室。于是追尊宣皇帝为献祖，复列于正室，光皇帝为懿祖，并迁中宗神主于太庙，及将亲祔，会雨而止。乃令所司行事。其京师中宗旧庙，便拆毁之。东都旧庙，。始移孝敬神主祔焉。其从善里孝敬旧庙，亦令拆毁