钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百四卷目录

礼仪典第二百四卷

文庙祀典部艺文二

《正孔子祀典说》明世宗

朕惟孔子之道，王者之道也。德，王者之德也。功，王者之功也。事，王者之事也。特其位非王者之位焉。昨辅臣少傅张璁再疏，请正其号称服章等事。已命礼部集翰林诸臣议，正外惟号与服章二事所关者重，不得不为言之。孔子当周家衰时，知其不能行王者之道，乃切切以王道望于鲁卫二国。二国之君，竟不能明孔子之道。孔子既逝，后世至唐元宗，乃荐谥曰文宣，加以王号。至元又益其谥为大成。夫孔子之于当时，诸侯有僭王者，皆笔削而心诛之。故曰，孔子作春秋，而乱臣贼子惧。孔子生如是，其死乃不体圣人之心，漫加其号，虽曰尊崇，其实目为乱贼之徒，是何心哉。又我圣祖，当首定天下之时，命天下崇祀孔子于学，不许祀于释老之宫。又除去塑像，止令设主，乐舞用六佾，笾豆以十，可谓尊崇孔子，极其至矣，无以加矣。特存其号，岂无望于后人哉。亦或当时创制未暇欤。至我皇祖文皇帝，始建北京国学，因元人之旧，塑像犹存，盖不忍毁之也。又至我皇祖考，用礼官之议，增乐舞用八佾，笾豆用十二，牲用熟，而上拟乎事天之礼也。夫孔子设或在，今肯安享之。昔不观鲁僭王之礼，宁肯自僭事天之礼乎。果能体圣人之心，决当正之也。至于称王，贼害圣人之甚。孔子昔曰名不正则言不顺，言不顺则事不成，何其不幸身遭之哉。夫既以王者之名，而横加于孔子，故使颜回、曾参、孔伋，以子而并配于堂上，颜路、曾晰、孔鲤以父而从列于下。安有子坐堂上，而父食于下乎。此所谓名不正者焉。皆由纲领一紊，而百目因之以隳耳今也。不正滋，来世之非道，将见子不父其父，臣不君其君，内离外叛，可胜言哉。

《正祀典申说》同前

朕惟为人臣，尽臣道。尽之云者，终始生死，以之非有所私也。孔子曰：三年无改于父之道。朱子释之曰：祖父所行之事，不但三年，虽万世亦不可改也。少有可变，岂可待之三年。大抵成法，固不可改。其于一切事务，不可不急于正之也。朕又惟天子不可与匹夫相争辨，斯世斯时，却不得不辨也。昨所命，议正孔子之祀典，朕不知典籍，且以易明者言之。孔子之谥号，自唐元宗李林甫之君臣始。夫孔子已逝，在秦汉之前，此间岂无贤明之君，如汉高祖、唐太宗，皆创业垂统者，何不加王号于孔子，则不敢拥虚名以示尊崇之意可知矣。林甫之请，元宗之加，意必有为。林甫之为臣，何等臣也。其意或假尊崇师道，以欺元宗欤。元宗之所加也，何其巧乎。自秦而后，王天下者称皇帝。汉方以王号封臣下。元宗之封谥孔子，何不以皇帝加之，是不欲与之齐也。特一王号，犹封拜臣下耳。尊崇之意何在哉。盖此王字，非王天下之王，实后世王公之王也。由是武宗假托之，而加谥。宋徽宗荐十二章服。徽宗之加，欲掩其好道教，而设此以尊崇耳。况以诸侯王而荐天子之服章，诬之甚也。至于雕塑之像，不知孔门弟子，即孔子死时而造之，且如一人，自是一人，貌色不知可增损乎。抑不可乎。以一圣人，而信工肆意雕塑，曰此是孔子像也。殊不知其实是土木之灵耳。孔子肯依之享之。推己之心，则知孔子之心也。又至于八佾之舞，十二俎豆，又僭礼之甚也。决所当正。

　《议从祀疏》　　　　　　　　　　　沈鲤

臣等裒集众论，较量其间，预廷议者，共四十一人。除注有原疏外，内注胡居仁从祀者二十五人，注王守仁、陈献章者俱十五，蔡清五人，罗伦二，吕一人。居仁则仍有专举，且无疵议。在石星则议二臣不宜立门户讲学；在丘舜则议守仁乃禅家宗旨；在吏部右侍郎王家屏则又谓从祀重典，非真能信，今传后者，未可轻祀，非见其能信，今传后者，亦未可轻议。若使入议黜，恐反为盛典之累，故未敢遽拟其入也。臣等反复参详，看得从祀一事，持久不决。廷议者，则以在廷之可以尽天下之公议，而众言佥同，人品自定，所以要之于归一之论也。今预议诸臣，举从祀者，莫不以胡居仁第一，即有次及居仁，与其不举者，亦毫无异议。及臣等考其平生，与其论著，亦大都渊源孔孟，纯粹笃实。一时名士，如罗伦、张吉、娄统、周英、高明、贺钦顺、张元祯之类，皆极口称上，比于薛瑄。而次其论著与瑄之《读书录》并传焉。斯其为孔子之徒，已彰明较著，有归一之论矣。如蒙俯赐采纳，容令臣等以居仁行实，撰议上览，特允从祀，自足以仰承德意，增重儒林，岂必求备。盖我朝道化翔洽，人文辈出。二百年间，侑食孔庙者，仅薛瑄一人，诚重之矣。今距祀瑄之后未二十年，而又得居仁与之并祀，亦所谓旦暮遇之，比肩而立者，虽一人不可谓少也。至如守仁之学在致良知，献章之学在于主静，皆所谓豪杰之士。但预议诸臣与之者，仅十三四，不与者已十六七。甲可乙否，殊未有归一之论，以称上意指。臣等亦何敢轻议。嘉靖十九年，亦曾廷议薛瑄，彼其时固毫无间言也。而庶子童承叙、赞善浦应麟尤以为事体重大，莫若少缓，竟以报罢。至隆庆元年，复下廷议，则在议诸臣，或挽或推，惟恐其不预于泽宫尸祝者，何人心之同也。夫惟人无异议，故盛典一举，至今为俎豆之光。今守仁、献章，既不能毫无间言，又一时与议之臣，亦多有耆旧老成、直亮方闻之士，而不皆为二臣左袒者，是舆论未协，而事久论定，尚非其时也。臣等敢有感于承叙、应麟之言，故辄敢效其愚，亦请暂缓之，以少俟公论之定，而徐议于后，似亦未晚。盖事可垂千百世而示法者，即详审再三，而不为过慎。与其祀也而有议，岂若议定而后祀乎。盖可祀不祀者，其失怠怠，犹可补于将来。未可祀而祀者，其失诬诬，则贻讥于后世。拾沈反汗，势岂能及，是不可不为深计也。昔者孟轲氏之告其君曰：国君进贤，如不得已。盖至于左右皆曰贤，诸大夫皆曰贤，而未敢信。必至国人皆贤也，而后察之，又亲见其贤而后用。彼固一时之进退，一人之是非耳。而犹然若是，矧是举也。在朝廷则象贤崇德为道，揆法纪之公。在天下则章轨作人为俗易风移之渐，所关甚钜，可尝试而漫为之耶。如皇上以我朝人文远轶前代，不宜寥寥焉。若是，臣等谓居仁而祀，不可谓寥寥矣。盖隆古以还，士之以行谊道德令闻长世者，非托之于显位，则托之于门阅。非托之于文章，则托之于勋业。顺风疾呼，声闻易达，所藉然耳。如居仁者，固深山穷谷之士，而布衣韦带之夫，自非其德有过人，负一代之斗山于当世，择地而趋，哕心而语，其谁倾耳，而听正目而视者，惟皇上超然远览，拔之于俦伍之中，荣之以宗祀之位，则日月之光，贲及丰蔀。虽在齐民，无不兴起，比于祀瑄，尤为盛事。兹臣等所谓一不为少也。至如蔡清、罗伦、章懋、黄仲昭、陈真晟、吕楠、罗钦顺、邹守益，中间或未有专祀者，亦望推广德，意专祀于乡。通候论定之日，另议从祀，则仁至义尽，真可为天下万世之法。而薪槱之道，以光蘋藻之礼，不滥一举，而二物具矣。再照讲学为致知之事，圣门之所谓条理之始也。夫学亦安可不讲也。顾臣等之所谓讲学者，殊无甚高论。盖六经孔孟之道，既昭如日星，而汉宋诸儒之书，又发明殆尽，后虽有述，何以复加所贵乎。学者亦守其师说，慎思明辨如何为，格致诚正如何为，齐治均平，随事精察，敦行不怠，虽暗室无愧，必白首一节。如是焉而已，世之学者，不务为平易，而厌薄古训，欲自名家，至为续凫头以见长，添蛇足以工画，于子臣弟友，日用常行之道，反视为弁髦不讲焉。其又有奇者，则片言单词，树之赤帜，而天下之喜为名高者，亦苟见前茅之所在，遂靡然赢粮而趋之口耳。一言反复，辨至穷年。不能殚其说。其流之弊，将有内弃其事，而外弃其主之事，以酿成清谈之俗者，此不可不为早辨也。伏愿皇上，既慎简可祀之人，又涣发德音，使天下知朝廷之所以崇祀者，意在此，不在彼，则世道人心，不胜幸甚。

《薛瑄从祀议》唐顺之

窃惟陛下，懋建皇极，身作君师，惠然留意理学之臣，博采于庶官之论，欲以定祀典而彰前德，甚盛心也。夫瑄之为人，诸臣论之详矣。臣无可说也。臣请折衷之祀典，以答明诏可乎。臣闻圣人之道，有宗传，有羽翼，盖孔门身通六艺者七十人，其德行称者才四人。而夫子独许回，庶几其三人又不与也。一贯语之，参赐而性与天道，赐又自以为不可得闻。则其精微之际，心授心受，毫釐不差者，固亦难矣。所谓宗传者也。然文学政事，言语亦得与德行分科而居，而皆不失为圣人之一体。至于门人之辨，之勇，之艺，圣人亦自让以为贤于己，且曰，自吾得某也，而恶声不入于耳。自吾得某也，而门人加亲。是圣人与人之周也，所谓羽翼者也。此孔门人物之衡也，亦后世论孔门从祀者之衡也。如使必其宗传，而后可以从于祀也，则颜、曾、思、孟而下，及于濂洛三四钜儒而足矣。虽七十子亦有在所略者，而况于经师之口传，与王、韩辈之疵而未醇者乎。然且群然而俎豆焉。则羽翼之由也。故曰，与其过而废之，宁过而存之。至如瑄者，以复性为究竟，以持敬凝静为工夫，非圣人之道。不以志而学，非濂洛关闽之说。不以尊而信，虽其所谓精微之际，未知其何如也。而历其平生，其背于圣人者，亦少矣。谓其为圣门之羽翼也，复何疑乎。此瑄之可附于祀典者一也。臣闻众心安定而成俗，俗必有尚。众志鼓舞而成尚，尚必有倡。倡之者，始之也。祭之为言报也，以报本而反其始也。我朝理学彬彬乎盛矣，然自瑄以前儒者，有汨于辞章事功之习，而未有能卓然于道德性命之归者也。而瑄实倡之矣。自瑄以后，其有如瑄者，继踵而出乎，未可知也，其有能直接孔氏之心传者，出乎未可知也，而瑄实倡之矣。是则瑄，其我朝理学之一辟也。比之濂洛倡道于宋，虽其所自得或有浅深，而功则并之。此瑄之可附于祀典者二也。臣闻之《记》曰，凡释奠者，必有合也。有国故则否。解之者曰，国故云者，若虞则夔伯夷，周则周公，鲁则孔子也。此代各自释奠于其代之人，而国又各自释奠于其先师。解之者曰，若汉高堂生，制氏，毛公，伏生也。此汉代释奠于汉之人之证也。故夔伯夷、周公、孔子，虽不能接世而生，而高堂生、制氏、毛公、伏生，固亦非旷世之所希有。然而与释奠者，代有其人，则自建学以来，然皆未有空一代而绝无其人也。明兴且二百年，弦歌之化，畅乎远近，竖子皆知诵法孔氏。而壁宫之侧，至今无一人得俎豆其间者，非所以鼓士气，而彰圣朝棫朴之盛也。元之世，且推其臣许衡而从祀焉。我明乃无一人之几于衡者，其必不然也。由此言之，苟为圣人之徒者，犹且援而进之，而况如瑄之真可以羽翼圣门者乎。如是而曰，我国之故也而祀焉，以比于汉高堂生、制氏、毛公、伏生、元许衡，其亦可以无愧矣乎。况今之所谓祀者，乃其偃然于累代群儒之后，而非如《记》所谓特祀以为先师者也。奚不可哉。此瑄之可以附于祀典者三也。臣闻《周礼·大司乐》曰：凡有德者，有道者，使教焉。没则以为乐祖，祭于瞽宗。瞽宗者，殷学也。此学宫祀其能为师者之证也。其衅器舍菜而神之者，乃其摄齐鼓箧而师之者也。瑄尝督学于齐鲁，而诸生翕然尊之曰，吾薛夫子也。故其时师道之尊而庠序之饬，始自齐鲁，而风于天下，盖在胜国时。许衡实为祭酒，胜国时之能尊师道，而作人材者，莫如衡。而我朝之能尊师道，而作人材者，莫如瑄。其亦近乎乐祖瞽宗之义否耶。此瑄之可附于祀典者四也。然或者谓瑄于六经少所著述，宜不得与从祀。臣窃以为不然。夫圣人所为作经者何也。以摹写此心而已。儒者求诸心而有得也，是真能发挥六经者已。且古儒者说经之多，莫如马融。其体认本心，绝不肯为六经注脚者，莫如陆九渊。陛下尝进九渊而黜融，则圣明照鉴，固有取躬行妙悟之实，而不徒以闻见讲解为功矣。况瑄所著《读书录》且十馀万言，固濂洛关闽之绪，而六经之旨也。其为著述，则已繁。此瑄之无碍于祀典者也。然宋儒之贤，若尹焞、罗从彦、李侗、黄干，皆不得与，今瑄所得未知其与数子，何如乃得与，或者亦有是说。臣又以为不然。夫瑄之所得诚，未知其与数子何如也。然则濂洛倡道之后，群儒连茹而出，耳目薰染，亲相授受，故其兴起为易。而瑄独崛起绝学之后，故其树立为难。其连茹而出也，不得不择其尤者而祀之，其崛起也，不得不援而进之。譬如繁星丽空，非五纬不能耀芒。而晨星不能相望。则维参与昴，嘒然而见，微显阐幽之义也。安能牵彼以例此乎。又瑄之无碍于祀典者也。故臣以为宜如御史臣瞻臣得仁所疏，臣某昧死谨言，惟圣明裁择。

《四贤从祀奏》刘𦶜

浙江等处承宣布政使司金华府知府等官，臣刘𦶜等谨奏，为褒崇正学，以隆治道事。准本府知府刘𦶜关窃惟道之显晦有时，人之抑扬有数。时可矣而道不显，是天欲终晦之也。数可矣而人不扬，是天欲终抑之也。然道显则人亦扬，顾所遭何如耳。昔孟轲氏没，吾道绝学千五百年，而周、程、张、朱始续其传。朱熹之门，闻道者众。可以继道统之传者，亦只二三子，黄干乃其巨擘也。熹临终，悉以深衣幅巾，及平生遗书付之曰：吾道之托，尽在子矣。若然，则继朱熹者，非黄干乎。干为临川令，婺州金华人何伯慧适为县丞，因命其子何基师事焉。干一见器重之，因告以圣贤之学，必有真实心地，刻苦工夫，而后可。基乃𢙀惕受命，于是因黄干之言，明朱熹之旨，精义新意，愈出不穷。熹门人杨与立一见推服，当时学者，雾滃云集，基尽以所闻于干者授之。然则继黄干者，非何基乎。一传而得同郡王柏，资禀英迈，勇于求道，尽探何基之秘。蔡抗、杨栋相继守婺，赵景纬守台，聘为丽泽、上蔡两书院讲师。乡之耆德斑白，皆执弟子之礼，而师道为之再盛。然则继何基者，非王柏乎。再传而得同郡金履祥，讲贯益密，造诣益邃，盎然春融，怡然冰释。训迪朱学，诲切无倦。宋祚将移，樊襄围急，履祥因进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直趋燕蓟，则樊襄之围自解。时不能用，遂不复仕。观其所充拓所论著，盖亲得何王之传而并扩之。然则继王柏者，金履祥也。又传而得同郡许谦，致远钩深，以圣人为准的。旁搜博采，以义理为折衷。其规模益宏大，其涵蓄益深远。开门讲学，远而幽冀齐鲁，近而荆扬吴越，不惮千里，皆来受业。四方之人，以不及其门为耻。当时中外名臣荐者百数，至以其身之安否为斯道之隆替。观其所体验，所著述，盖尽得何王金之蕴，而益充之。然则继履祥者，许谦也。是四子者，皆亲接黄干之传，以上续朱熹之统。寥寥三百年馀，未从孔门之祀。成化间，按察司佥事辛访亦尝具奏，未蒙准行。当时议者曰：朱文公熹与吕成公祖谦，讲道金华，郡儒何基、王柏、金履祥、许谦师徒累叶，出于文公之后，而居于成公之乡，其于斯道，不为不造其径庭。然造堂奥，则未也。为是说者误矣。圣道之奥，在颜子且曰：未达一间。由夏辈升堂，未入于室。七十子宫墙外望者，不知其几，而可轻造哉。要在其有羽翼斯道之功，生而可以淑斯人，没而有以启后学。如四子者，亦可无愧于孔门矣。议者又曰：羽翼斯道，莫如著述。程朱之后，如胡安国之《春秋传》、蔡沈之《书传》、真德秀之《大学衍义》、吴澄之《五经纂言》，学校以之育才，经筵以之劝讲，其功伟矣。何、王、金、许之所以为书，其用恐未若是之专，其功恐未若是之伟。呜呼。为是说者，或未多得何、王、金、许之书而读之也。何基所著《大学、中庸发挥大传》、《易启蒙发挥》、《通书》、《近思录发挥》，王柏所著《读易记》、《涵古易说》、《大象衍义》、《涵古图书》、《书疑》、《诗辨说》、《读春秋记》、《论语衍义》、《太极衍义》、《伊洛精义研几图》、《鲁经章句》、《论语孟子通旨》、《朱子指要》、《诗可言》、《天文地理考》、《墨林考》、《帝王历数》等书，金履祥所著有《论孟考證》补集注之所未备，《通鉴前编》多先儒之所未发。其他如天文地理、典章制度、食货刑法、字学音韵等书，国初亦已梓行矣。虽不能如胡安国、蔡沈、真德秀之显行于时，亦皆发明圣道，裨益程朱不少，其视吴澄、许衡，盖不知其孰兄而孰弟也。孔门从祀，若专取著述，不知当时多欲，如申枨愬子路沮孔子之道，如公伯寮所著何书，虽不能无矶激警醒之功，而终作圣门之梗方。且偃然坐食两庑，其视何、王、金、许何如也。亦有僭经叛义，诡道非圣恶人性，而诋孔子善桀纣而伪尧舜，作奸犯科得罪名教，乱天下而祸后世者，当时徒以注疏附会取之。而今理学大明，则糟粕弃馀积于无用，今亦巍坐侑食之列，其为人，其为书，视何、王、金、许又何如也。议者又曰：作于朱子之先，而贤贤相承，若朱子之曾祖祢者，杨时、罗从彦、李侗，既不得以是之故而列从祀矣。出于朱子之后，而贤贤相承，若朱子之子孙曾元者，何、王、金、许尚安得以是之故而列从祀焉。为是说者，盖专以世次言祀道也。夫庸知世次之先后乎。如必以世次，则颜无繇、曾晰、孔伯鱼，固当升之堂上，不当在弟子之列，两庑之间矣。臣又尝闻之，朱熹初见李侗，侗语之曰：理一而分则殊，今君于何处腾空理会得一个大道理，说天下之事理一而已，更不去分殊上体认。熹乃幡然悔悟，尽向分殊上寻求理一。由是言之，朱子翼道之功，李侗实启之。从彦实传之。今杨时既列从祀，而从彦、李侗不与，则是曾元享祀，而祖祢不与也。夫人在堂上，方能辨堂下人曲直。臣亦随众观场者也，且学不足以博古，才不足以通今，未望圣道之蹊径，安敢品题道学于数百载之上。但质之以大儒之格言，以观其取与否。考之以诸儒之操存，以观其醇与否。参之以各儒之著述，以观其有发明圣贤之道否。察之以古今天下之向慕，以观其有淑于后学否。今儒先之许可既如此，诸儒之操存之著述又如此，古今天下后学无不尊仰又如此，则人心未尝一日而忘诸儒之功也。臣望陛下隆重儒先，绍续道统，乞敕多官会议，将罗从彦、李侗、黄干、何基等七人，加其封爵，俾之从祀，使其不至沦没，则圣道有光，治道增重。臣尝思之，理学大明，莫如有宋。治道大行，莫如我朝。理学属知，治道属行，而知行未尝不相因也。今陛下诚能尊礼往哲，阐明理学，岂不知行并进，政教兼举，感人心而风后世，绵国祚于无疆乎。此天下之公议，非一人之私言。臣所以先为之倡者，诚以何基等地方之产，臣地方之官。已尝祭扫其墓，搜求其书，赡其圭田而礼其后裔，有司之职如此而已。若夫主张之任，表章之权，端有望于今日之圣天子，贤辅弼也。当此有道之时，而不得一遇，则诸儒之道终晦，而其人终于不扬矣。臣是以不避僭踰，合关本府转奏等因缘，系褒崇正学，以隆治道事。理未敢擅，便合行具本，差吏傅暹，赍奏以闻。

《庙祀立像立主论》项应颢

尝考明臣张孚敬之于濮议也，窃深诋其失。至庙祀先师易像以主，未尝不叹其立言之正。一事之醇，为能矫前人之失，而酌其宜也。曷宜乎尔。一则宜乎其知圣也，一则宜乎其知道也。曷言乎知道。天地以气化生万物，故春夏秋冬，各循其序。而报天地者，燔柴瘗玉，通其气而已。圣人以道开示万世，故易、诗、书、礼、春秋，各阐其义。而尊圣人者，春礿秋尝，隆其道而已。惟通天地以气，故不必求圣人于形。隆圣人以道，故不必泥圣人以迹。斯则立主之说也。然则立像非乎。曰：像者，缁黄之教也。以圣人之道，谓必因物以见主，触境以明心，将圣人亦假神道以设教，而又何以使天下之不惑于异乎。然则立像非矣。曷为而亦以像传也，曰：世之尊孔子者，王其封矣，父其号矣。使不山龙火藻之罔，以示宠示尊也。不知孔子志在春秋，行在孝经，韦布而帝王之，孔子其安之乎。且得而封之，俨然人臣之列也。天子得而释奠乎。则尊之适以亵之，崇之适以卑之，固不如存其师道之无尚者，长隆于千古而已。然则立主是矣，而学孔子者其尽是乎。曰：圣人之道，天下人之心也。君得之而为尧舜，臣得之而为皋夔。命之于天为太极无妄之体，赋之于人为秉彝降衷之性。故周子之诚神，几二程之主一。张子之东西，铭朱子之易学，启蒙皆此物此志也。学圣人者于形声，指视之外，以悟其戒惧慎独之微，则圣人在是矣。彼立像立主，不又其末乎。

文庙祀典部艺文三〈诗〉

《释奠诗》晋·潘尼

敦书请业，研几通理。尊师重道，释奠崇祀。德成教伦，孰云不祉。

《释奠诗》宋·王僧达

时泰道畅，礼备乐修。启庠选俊，博教深求。异人鳞萃，淑美云浮。师尊训浃，嘉敬载柔。

《释奠诗》颜延之

伊昔周储，聿光往记。思皇世哲，体元作嗣。资此夙知，降从经志。逖彼前文，规文矩值。
正殿虚筵，司分简日。尚席函丈，丞疑奉帙。侍言称辞，惇史秉笔。妙识几微，王载有述。

《侍皇太子释奠宴》齐·王俭

礼惟国干，义实民端。身由业澡，世以教安。金镕乃器，水术伊澜。渐芳则馥，履冰固寒。瞽宗务时，頖宫善诱。咨此含生，跻彼仁寿。淳移雅缺，历兹永久。游艺莫师，独学谁友。三兆戒辰，八鸾警旦。风动蒿宫，云栖参馆。礼迈仁周，乐超英濩。神保爰格，祝史斯赞。郁鬯既终，德馨是与。降冕上庠，升宴东序。槐宰金贞，藩维玉誉。时彦莘莘，国冑楚楚。

《为王嫡子侍皇太子释奠宴》梁·任昉

在昔归运，阻乱弘多。夷山制宇，荡海为家。风云改族，日月增华。钦圣兹远，怀道兹冲。践言动俗，果行移风。进往一篑，启或三蒙。冰实因水，金亦在镕。惟神知化，在物立言。乐正雅颂，咸被后昆。告奠明祀，观道圣门。日月不息，师表常尊。

《释奠诗》北魏·袁曜

南庠贵齿，东学尚亲。卑躬下问，降礼师臣。圆冠济济，
方领恂恂。肄业既终，舍奠爰始。韶音递奏，笙镛间起。茨夏愔愔，睟容亹亹。德奢并惭，陈信焉耻。

《和谒孔子庙》隋·刘斌

性与虽天纵，主世乃无由。何言泰山毁，空惊逝水流。及门思往烈，入室想前修。寂寞荒阶暮，摧残古木秋。遗风暧如此，聊以慰蒸求。
《经鲁祭孔子而叹之》元宗
夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。

《奉和圣制经邹鲁祭孔子应制》张说

孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟。龙骖过旧宅，凤德咏馀芬。入室神如在，升堂乐似闻。悬知百王法，今日待明君。

《应制奉和》张九龄

孔门泰山下，不见登封时。徒有先王法，今为明主思。恩加万乘幸，礼致一牢祠。旧宅千年外，光华今在兹。

《谒孔林》宋·吴秘

高天之有文，星辰艳穹碧。厚地之有文，草木秀野色。草木既无辞，星辰亦难测。讵知人之文，五经为艺极。五经主者何，岂非至圣力。三才久虚位，待我先师宅。秘亦穷经者，自谓入阃阈。天地无逃数，世人犹自惑。代移文不移，宜在弟子职。薰香达诚悃，滴酒沥胸臆。瞿然见威容，长林耸坟侧。

《应州庙学释奠》金·曹之谦

夜色斋厨肃，秋风殿宇清。右文遭圣代，备礼引诸生。牢醴严三献，豆笾陈两楹。祭馀同饮福，旭日树头明。

《应诏分祀孔庙》唐顺之

后圣礼先师，斯文端在兹。将陈百官富，讵止一牢祠。入室瞻遗器，圜桥展盛仪。乐堪三月听，奠想两楹时。执鬯元公肃，捧璋髦士宜。鄙臣叨小相，端甫奉前规。

《仲秋国学陪祀》康太和

吾道宫墙在，清秋雨露多。礼分三献肃，乐奏九成和。夜静传金柝，庭虚听玉珂。归途灯火远，星斗耿天河。

《圣驾临雍恭纪》王锡衮

乍挹方诸水，来湘泮水芹。金枢澹华月，玉露展萧辰。俎豆三千士，都俞十九人。公庭看万舞，未许羽衣陈。
其二

朴学皋谟古，昌言圣主聆。硬黄摹猎碣，淡墨捧名经。冑子齐欢洽，真儒足典型。自今隆祀典，常照简编青。

《孔庙纪事次西涯李阁老韵》李杰

至圣由天纵，斯人足典刑。道高王只素，文在简犹青。秩祀从先代，尊荣合万龄。庙堂森穆穆，金碧焕荧荧。回禄嘘妖沴，炎光迫紫冥。忽惊空邃宇，倏已及前庭。古壁残遗册，穹碑剥旧铭。苍烟随烬灭，焦壒逐风零。宁记诸贤像，谁摹老桧形。衣冠犹在望，丝竹杳难听。驿报来东郡，封章入大廷。圣情深隐恻，睿旨重叮咛。祭告诚宜达，趋蹡职所丁。瞻依怀阙里，对越想英灵。大宅门墙峻，高林草木馨。尼山遥可睹，泗水近须经。衣露常沾润，帆风渺御泠。邮程占夜月，征旆带晨星。传诏修香币，腾书具鼎铏。蕝茅行汉礼，作器象周形。祭统宁教坠，天机自不停。春阳发坛杏，和气长阶蓂。揆日营新制，推波濯燄腥。岩岩增壮观，翼翼閟重扃。儒道今兹盛，文风被八溟。

文庙祀典部纪事

《后汉书·钟离意传注》：意别传曰：意为鲁相，到官，出私钱万三千文，付户曹孔䜣修夫子车，身入庙，拭几席剑履。男于张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意。意令主簿安置几前。孔子教授堂下床首有悬瓮，意召孔䜣问：此何瓮也。对曰：夫子瓮也，背有丹书，人莫敢发也。意曰：夫子圣人，所以遗瓮，欲以悬示后贤。因发之，得素书，文曰后世修吾书，董仲舒。护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。璧有七，张伯藏其一。意即召伯问，果服焉。
《册府元龟》：永平十五年，帝东巡，过鲁，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。亲御讲堂，命皇太子、诸王说经。帝自制五经要说章句，令相郁较定于宣明殿。其后，帝亲于辟雍，自讲所制五经章句已，复令郁说一篇。帝谓郁曰：我为孔子，卿为子夏，起予者商也。又问郁曰：子几人能传学。郁曰：臣子皆未能传学，孤兄子一人学方起。帝曰：努力教之，有起者即白之。
《魏志·崔林传》：林，为司空。鲁相上言：汉旧立孔子庙，褒成侯岁时奉祠，辟雍行礼，必祭先师，王家出谷，春秋祭祀。今宗圣侯奉嗣，未有命祭之礼，宜给牲牢，长吏奉祀，尊为贵神。制三府议，博士傅祗以《春秋传》言立在祀典，则孔子是也。宗圣适足继绝世，章盛德耳。至于显立言，崇明德，则宜如鲁相所上。林议以为宗圣侯亦以王命祀，不为未有命也。周武王封黄帝、尧、舜之后，及立三恪，禹、汤之世，不列于时，复特命他官祭也。今周公已上，达于三皇，忽焉不祀，而其礼经亦存其言。今独祀孔子者，以世近故也。以大夫之后，特受无疆之祀，礼过古帝，义踰汤、武，可谓崇明报德矣，无复重祀于非族也。
《晋书·裴頠传》：时天下暂宁，頠奏修国学，刻石写经。皇太子既讲，释奠祀孔子，饮飨射侯，甚有仪序。
《南齐书·豫章文献王嶷传》：嶷，为南蛮校尉，荆、湘二州刺史，于南蛮园东南开馆立学，上表言状。置生四十人，取旧族父祖位正佐台郎，年二十五以下十五以上补之；置儒林参军一人，文学祭酒一人，劝学从事二人，行释菜礼。
《江祏传》：祏弟祀，历东海太守，行府、州事。治下有宣尼庙，久废不修，祀更开扫构立。
《陈书·杜之伟传》：中大同七年，梁皇太子释奠于国学，时乐府无孔子、颜子登歌词，尚书参议令之伟制其文，伶人传习，以为故事。
《唐书·曹华传》：华恶沂地褊，请治兖，许之。自李正已盗，齐、鲁俗益污骜，华下令曰：邹、鲁礼义乡，不可忘本。乃身见儒士，春秋祀孔子祠，立学官讲诵，斥家赀佐赡给，人乃知教。
《册府元龟》：曹华，为沂州刺史。令将吏曰：邹、鲁儒者之乡，不宜忽于礼义。乃躬礼儒士，习俎豆之容，春秋释奠于孔子庙。
文宗太和六年二月己丑，以寒食宴百寮于麟德殿。是日，杂戏中有为孔子戏者，帝曰：孔子，为古今之师，焉得黩侮如此。命驱去。
《祖庭广记》：周高祖亲征慕容彦超。至兖州，城将破，夜梦一人状甚魁异，被王者服。城陷，取委巷入，适夫子庙在，帝豁然曰：昨梦殆夫子乎。不然，何路与庙会。因驻跸升堂，瞻像一如梦中所见。感喜下拜，遂躬诣阙里拜奠。诏留所奠银酒器及炉于庙中，又诣圣林拜墓，敕所属葺祠宇，禁樵采。
《阙里志》：宋真宗东封，王钦若言祭尼丘山，上有紫云气，长八九丈。诏遣入内殿头杨怀玉祭谢。
庆历中，梁适知兖州，乞以相兵代庙户，又裁减人数。方是时，宰相章得象欲如其请，参知政事范仲淹独曰：此事与寻常利害不同，自是朝廷崇奉圣师，美事仁义可息，则此人数可减。吾辈虽行，他人必复之。朝论遂已。当时天下，以此贤仲淹而鄙得象。
《宋史·毕仲游传》：仲游，为吏部郎中，言孔子庙自颜回以降，皆爵命于朝，冠冕居正，而子鲤、孙伋乃野服幅巾以祭，为不称。诏皆追侯之。
《挥麈前录》：崇宁中，以王荆公配宣圣亚兖公，而居邹公之上，故迁邹于兖之次。靖康初，诏黜荆公，但舁塑像，不复移邹公于旧位。至今天下庠序，悉兖、邹并列而虚右。虽后来重建者，举皆沿袭，而竟不能革也。《宋史·薛弼传》：弼，字直老，温州永嘉人。登政和二年进士第，调怀州刑曹、杭州教授。初颁《五礼》《新书》，定著释奠先圣误用下丁，弼据礼是正，州以闻，诏从其议。《胡安国传》：安国，除提举万寿观兼侍读。未行，谏官陈公辅上疏诋假托程颐之学者。安国奏曰：孔、孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，然后知其可学而至。今使学者师孔、孟，而禁不得从颐学，是入室而不由户。本朝自嘉祐以来，西都有邵雍、程颢及其弟颐，关中有张载，皆以道德名世，公卿大夫所钦慕而师尊之。会王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。望下礼官讨论故事，加之封爵，载在祀典，比于荀、杨、韩氏。《王纶传》：纶，为敕令所删定官、诸王宫大小学教授兼权兵部郎官。言：孔门弟子与后世诸儒有功斯文者，皆得从祀先圣，今辟庠序，修礼乐，宜以其式颁诸郡县。
《玉海》：绍熙元年十月，知彰州朱熹条上释奠礼仪数事，后不果行。
《阙里志》：金泰和八年八月二十七日，以先圣降诞之辰前期一日，宗子率阖族敬诣尼山庙祭奠。日方午刻，俄聆殿上当空有乐振作，皆金石丝竹之声，凡在一舍间，皆闻之骇然。盖德感所致。金修正殿，廊庑大中门、大成门、郓国夫人殿，自皇统大定以来建之，其制犹质素。至明昌初，增后位夹殿殿庑皆以碧瓦为缘，外柱以石，刻龙为文，其藻栱之饰，涂以青碧，每位皆有阁。至于栏槛帘栊，并朱漆之。齐国公仅与正位。又刱二代三代祖殿毓，圣侯五贤堂奎文阁之属，焕然一新。与夫厅堂黉舍门庑，凡四百馀楹方之前，古于此为备。
《元史·选举志》：宪宗四年，世祖在潜邸，特命修理殿廷；及即位，赐之玉斝，俾永为祭器。
《张德辉传》：史天泽辟德辉为经历官，世祖在潜邸，召见，问曰：孔子殁已久，今其性安在。对曰：圣人与天地终始，无往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣。岁戊申春，释奠，致胙于世祖，世祖曰：孔子庙食之礼何如。对曰：孔子为万代王者师，有国者尊之，则严其庙貌，修其时祀，其崇与否，于圣人无所损益，但以此见时君崇儒重道之意何如耳。世祖曰：今而后，此礼勿废。
《续文献通考》：内翰王文康公鹗，元初自保定应聘北行时，故人马云汉以宣圣画像为赠。既达北廷，值秋，公奏行释奠礼，世祖悦，即命举其事。公为祝文，行三献礼。礼毕，进胙于上，上饮福，熟其胙，命左右均沾所赐。自是，春秋二仲，岁以为常。盖元之所以尊师重道者，实公有以启之。
《元史·哈剌哈孙传》：京师久阙孔子庙，而国学寓他署。乃奏建庙学，选名儒为学官，采近臣子弟入学。《虞集传》：集为助教，除博士。监祭殿上，有刘生者，被酒失礼俎豆间，集言诸监，请削其籍。大臣有为刘生谢者，集持不可，曰：国学，礼义之所出也，此而不治，何以为教。仁宗在东宫，传旨谕集，勿竟其事，集以刘生失礼状上之，移詹事院，竟黜刘生，仁宗更以集为贤。大成殿新赐登歌乐，其师世居江南，乐生皆河北田里之人，情性不相能，集亲教之，然后成曲。复请设司乐一人掌之，以俟考正。仁宗即位，责成监学，拜台臣为祭酒，除吴澄司业，皆欲有所更张，以副帝意，集力赞其说。有为异论以沮之者，澄投檄去，集亦以病免。《黄溍传》：溍，为国子博士。时欲增设礼殿配位四，配位合东坐而西向，学官或议分置于左右，同列不敢争，溍独面折之，事乃止。
《李邦宁传》：邦宁，宋故小黄门也，世祖命给事内庭。历大司徒。仁宗即位。国学将释奠，敕遣邦宁致祭于文宣王。点视毕，至位立，殿户方辟，忽大风起，殿上及两庑烛尽灭，烛台底铁鐏入地尺馀，无敢拔者，邦宁𢙀息伏地，诸执事者皆伏。良久风定，乃成礼，邦宁因惭悔累日。
《续文献通考》：至顺三年二月，诏修曲阜宣圣庙。先是，亓官夫人神座下生木芍药一本，见者异之，而修庙令下。
太祖洪武初年，翰林国史院学士承旨、詹同、侍讲学士乐韶凤上文庙释奠乐章，舞六佾。礼部尚书牛谅上礼仪，制曰可。遣御史大夫陈宁释奠。时诚意伯刘基陪祭，不至。已而受胙，为丞相胡惟庸所论劾。上曰：基学圣人之道，不陪祀，使弗学者，何以劝。既不与祭而享胙，礼乎。夺俸一月。宁坐不举，亦夺半月。
《翊运录》：洪武二年，诏孔子春秋舍奠，遣使降香。曲阜庙于仲月上丁致祭，京师免祀，天下不必通祀。刑部尚书钱唐言，孔子百王宗师，先儒谓仲尼为万世之师。天下祀孔子，如天下祝圣寿。报本之礼，不可废也。时修孟子，节文并议其配飨，唐论之尤力。上皆从其议。
《宁波府志》：程徐字仲能，仕元为兵部尚书。入明，为吏部侍郎。洪武二年，上诏孔子释奠，止行于曲阜孔林，天下不必通祀。徐上疏极言，其略曰：发挥三纲五常之道，载之于经。仪范百王，师表万世，人极不坠者，孔子之力也。天下不可一日无孔子之道，则教不可一日废。天下不可一日无孔子之教，则祀不可一日废。今使天下之人，读其书，由其教，行其道，而不得通祀焉，非所以崇本始，报功德也。上允其奏，改刑部侍郎，寻升尚书。
《续文献通考》：弘治十四年，国子监管祭酒事、礼部右侍郎谢铎建言维持风教四事。其一曰：正祀典以究明伦之实。臣愚窃惟学校之设，皆所以明人伦也。人伦莫先于父子，子虽齐圣，不先父食。奈何承讹袭故，以颜、曾、思三子配享堂上，而其父则皆列祀庑下。冠履倒置，有是理哉。为今之计，莫若于阙里立庙祀叔梁纥，以颜路、曾晰、孔鲤诸贤配享。如先儒熊去非之论，庶几各全其尊，而神灵安妥也。人伦莫大于君臣，殷之顽民，犹不忍忘纣，奈何忘君事雠。若吴澄者，亲为有宋之遗臣，腼颜食元之官禄，名节扫地，复何言哉。后死之诛。正宜律以春秋大义，罢黜从祀，以列于莽大夫之列，庶几不掩其恶，而人心惬服也。此前一事，人虽屡言，而未见施行。此后一事，臣亦尝言，而未蒙俞允。臣非不知重复覼屡言之诚为可愧，特以每当奉祠对越之际，辄起嚬蹙不安之心。心所不安，又不得不发之言耳。乞敕礼部、翰林院，重加考定议处，使祀典以正，人伦以明。则所以维持风教者，不浅浅矣。
大学士张璁，于嘉靖九年历举前后诸臣之议，奏正孔子祀典。祀启圣公，及黜诸从祀之未安者，上一一行之。其议欧阳修当从祀曰：臣按欧阳修，乃有宋一代人物，未与从祀。尝观其所著本论，实有翊卫圣道之功。苏轼曰，自汉以来，道术不出于孔氏，而乱天下者多矣。五百馀年而后得韩愈，学者以配孟氏，盖庶几焉。愈之后三百有馀年，而后得欧阳子，其学推韩愈孟子，以达于孔氏，故天下翕然师尊之曰欧阳子。今之韩愈也。夫韩愈既以从祀，欧阳修岂可少哉。《国子监学录》：张养蒙于万历二十六年四月，题为釐正祀典，以安神明：一，孟轲之父，不得概曰孟孙氏。盖讹传懿子何忌，非轲父也。宜改书先贤孟激公，而懿子亦应从祀两庑。一，林放蘧瑗不宜改祀于乡，盖不见传记而从祀者，不止林放。不及门而从祀者，不止伯玉。况一探本超乎时，尚一出处合乎圣人从祀，正协舆论。一，蔡元定精诣卓识，早闻性道，与颜、曾之父不同。今从启圣，若以沈之故，崇报其父，非所以彰元定之贤也。合将元定改祀文庙东庑。一，辅成既得比例于珦松，则张载之父，自应比例于辅成。《阙里志》：崇祯十七年甲申二月春祭，遣大学士魏藻德行礼。是日，天气晴明。临祭各官甫就拜位，大风忽起殿上，灯烛尽灭，庭下松桧作怒声，黄沙如雨下，竟不能成礼而罢。按，元世宗以宋小黄门李邦宁为左丞相，释奠孔庙，方就拜位，亦有异风之变。夫子在天之灵，赫奕如此。

文庙祀典部杂录

《爱日斋丛抄》：释奠、释菜，古礼仅存而行于学。欧阳公记襄州谷城县夫子庙有云，释奠释菜，经之略者也。古之见师，以菜为贽，故始入学者，必释菜以见其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。释奠有乐无尸，而释菜无乐，则其又略也。祭之以礼，以迎尸酌，鬯为盛。释奠荐馔，直奠而已，故曰祭之略者。余读其文，因考之礼。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师。及行事，必以币。凡释奠，必有合也。天子视学，适东序释奠于先圣。见《文王世子》。出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。见《王制》。凡皆言释奠，而释奠必于学。《春官》：大祝、大会同皆造于太庙，宜于社，过大山川则用事焉。反行舍奠。甸祝掌四时之田，表貉之祝，号舍奠于祖祢，亦如之师甸。致禽于虞中乃属禽，及郊馌兽舍奠于祖祢，亦云舍奠也。始立学者，既与器用币，然后释菜，见《文王世子》仲春上丁，命乐正习舞释菜。见《月令》大学始教皮弁祭菜，示敬道也。见《学记》大胥春入学，舍菜合舞，见《春官》。凡皆言释菜也，而亦莫不于学士婚礼。舅姑既殁，则妇人三月乃奠菜，士丧礼，君释菜入门。《丧大记》大夫士既殡而君往焉，释菜于门内。《春官》：筮人，乃舍萌于四方，以禳恶梦。注谓犹释菜，萌菜始生，则凡祭礼，皆有释菜也。郑人以释菜，奠者设荐馔酌，奠而已，无迎尸以下之事，又以县释菜奠币。孔氏以为直奠，置于物。方氏以为释其所执之物而祭之，故其字或作舍奠，言物就可荐以菜，则特用菜而已。《仪礼》疏：奠之为言，停停馔具而已。又按《周礼注》郑司农云：舍菜谓无者皆持有香之菜。或曰，古者士见于君，以雉为贽。见于师，以采为贽。菜直为蔬食，菜羹之菜。或曰：学者皆人君，卿大夫之子，衣服采饰，舍采者，减损解释。盛服以下，其饬也。元谓舍即释也。采，读为菜，蘋菜之属。《吕氏春秋注》：舍，犹置也。初入学宫，必礼先师，置采帛于前，以贽神。采菜，两音而异义。其说惟议礼之家有以折衷也。《玉海》孔子墓侧有石坛，是唐朝封禅回谒孔子之坛。古者，惟功臣与祭大烝，未闻弟子从祀于师也。自建武祠，七十二子于孔庙，然亦不出阙里也。贞观末，加以左卜诸儒，从祀太学。而武成王之祠，亦仿而为之。总章开元以来，又加诸儒以三等之爵，而州县学宫咸有从祀矣。
《辍耕录》：宋黄震云：往岁颜孟配享，并列先圣左。近升曾子、子思，又并列先圣左而虚其右，不以相向。震闻太学博士陆鹏举云，初制颜孟配享，左颜而右孟。熙丰新经盛行，以王安石为圣人，没而跻之，配享位颜子下，故左则颜子及安石，右则孟子。未几安石女婿蔡卞当国，谓安石不当在孟子下，迁安石于右与颜子对，而移孟子位第三，次颜子之下，遂左列颜孟，而右列安石。又未几，蔡卞再欲升安石厌颜子，渐次而升为代先圣。张本优人，有以艺谏于殿下者，设一大言之士，戏薄先圣，颜子出争之，不胜。子贡出争之，不胜。子路出而盛气争之，又不胜。然后设为公冶长，有系其首而叱之曰：汝何不出一争，且看他人家女婿。盖蔡卞安石婿，而公冶长，先圣婿也。蔡卞闻之，遂不敢进安石于颜子上。颜孟左而安石右，遂为定制。南渡后，安石罢配享，宜迁孟子以对颜子如旧制。议者失于讨论，故安石既去，其右遂虚，而颜孟并列于左。岳珂尝记其事，近岁增曾子子思，又并列于左，亦未有讨论者。
《日知录》：周、程、张、朱四子之从祀，定于理宗淳祐元年。颜、曾、思、孟四子之配享，定于度宗咸淳三年。自此之后，国无异论，士无异习。历元至明，先王之统亡，而先王之道存，理宗之功大矣。
孟子言：他日子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之。彊曾子，曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。慈溪黄氏曰：门人以有若言行气象类孔子，而欲以事孔子之礼事之。有若之所学，何如也。曾子以孔子自生民以来未之有，非有若之所可继而止之，而非贬有若也。有若虽不足以比孔子，而孔门之所推尚，一时无及有若，可知咸淳三年，升从祀以补十哲，众议必有若也。祭酒为书，力诋有若，不当升而升子张。不知《论语》一书，孔子未尝深许子张。据孟子此章，则子张正欲事有若者也。陆象山天资高明，指心顿悟，不欲人从事学问，故尝斥有子孝弟之说为支离，奈何习其说者，不察而刱攻之于千载之下邪。当时之论如此，愚按《论语》，首篇即录有子之言者三，而与曾子并称曰子，门人实欲以二子接孔子之传者。传记言孔子之卒，哀公诔之，有若之丧，悼公吊焉。其为鲁人所重，又可知矣。十哲之祀，允宜釐正。
古人每事必祭其始之人，耕之祭先农也，桑之祭先蚕也，学之祭先师也，一也。《旧唐书》：太宗贞观二十一年二月壬申，诏以左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑元服、虔贾逵、何休、王肃、王弼、杜预、范宁等二十二人，代用其书，垂于国冑，自今有事于太学，并令配享宣尼庙堂。盖所以报其传注之功。迄于宋之仁、英，未有改易，可谓得古人敬学尊师之意者矣。神宗元丰七年，始进荀况、扬雄、韩愈三人，此三人之书，虽有合于圣人，而无传注之功，不当祀也。祀之者，为王安石配享，王雩从祀地也。
理宗宝庆三年，进朱熹。淳祐元年，进周敦颐、张载、程颢、程颐。景定二年，进张栻、吕祖谦。度宗咸淳三年，进邵雍、司马光。以今论之，唯程子之《易传》，朱子之《四书章句集注》、《易本义》、《诗传》及蔡氏之《尚书集传》，胡氏之《春秋传》，陈氏之《礼记集说》，是所谓代用其书，垂于国胄者尔。南轩之《论语解》东莱之《读书记》抑又次之。而《太极图通书》、《西铭正蒙》，亦羽翼六经之作也。至有明嘉靖九年，欲以制礼之功，盖其丰昵之失，而逞私妄议，辄为出入，殊乖古人之旨。
夫以一事之瑕，而废传经之祀，则宰我之短丧，冉有之聚敛，亦不当列于十哲乎。弃汉儒保残守缺之功，而奖末流论性谈天之学。于是语录之书日增月益，而五经之义委之榛芜。自明人之议从祀始也，有王者作，必遵贞观之制乎。
嘉靖之从祀，进欧阳修者，为大礼也，出于在上之私意也。进陆九渊者，为王守仁也，出于在下之私意也。与宋人之进荀、扬、韩三子，而安石封舒王配享，同一道也。
成化四年，彭时奏，谓汉晋之时，道统无传，所幸有专门之师，讲诵圣经，以诏学者，斯文赖以不坠。此马融、范宁诸人，虽学行未纯，亦不得而废。
《阙里志》：蔡复赏云：谨按国初旧制，先师神位笾豆各八。至成化十二年，国子祭酒周洪谟奏准，笾豆各用十二。及嘉靖九年，从大学士张璁之议，遂减笾豆为各十。于是笾实之糗饵粉餈，豆实之𩛆食糁食，俱不复用者何哉。盖笾豆十二者，事天享地之礼也。度夫子之心，必不忍于同天之祭，故损益以就中尔。四配旧惟羊豕各一，分作四分，每位一分。至景泰时，则每位各一羊豕矣。一国初豋一而笾豆各六，及嘉靖时，则去太羹之豋，而增笾豆为各十者何哉。盖以既曰配享，则饮食之丰俭宜均矣。使先师之饮食如此其丰，弟子乃太简，而坐视其所食焉，推先师之心，亦不安也。于是以十笾豆也损于先师者，所以体圣心奉天之义。益于四配者，所以体圣心待下之仁。我列圣之议礼也，可谓深知圣人之心，而缘人情以为之节文矣。或曰：果若此，则太牢独不可以均乎。曰：太牢者，天子之专敬也，非门人弟子可得而同也。或曰：然则十哲两庑之笾豆，独不可均乎。曰：彼皆从祀者也，非配享也，各食于堂庑之间，焉得每人而均之也。况祭祀之礼，一因乎圣贤大小之分尔，彼颜、曾、思、孟亲得圣人之正传，以教万世于无穷，岂诸弟子之可得而及哉。是以笾豆之数，不可得而概益也。