钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百九十五卷

山川祀典部总论

《春秋四传》僖公三十一年

《春秋》：夏，四月，四卜郊不从，乃免牲，犹三望。
〈注〉三望，分野之星，国中山川，皆郊祀望而祭之。鲁废郊天，而修其小祀，故曰犹。犹者，可止之辞。

《左传》：四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。
《公羊传》：鲁郊何以非礼。天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。三望者何。望祭也。然则曷祭。祭太山河海。曷为祭太山河海。山川有能润于百里者，天子秩而祭之。
〈注〉此皆助天宣气布功，故祭天及之。

触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯太山耳，河海润于千里。
〈注〉亦能通气致雨润泽，及于千里。《韩诗》传曰，汤时大旱，使人祷于山川是也。

犹者何。通可以已也。何以书。讥不郊而望祭也。《谷梁传》：乃者，亡乎人之辞也。犹者，可以已之辞也。
〈注〉望，郊之细也。不郊，无望可也。

《胡传》：望祭也。有虞氏受终而望，因于类巡守。而望因于柴，皆天子之事也。今鲁不郊而望，故特书曰犹。犹者，可以已之词。其言三望何也。天子有方望，无所不通。诸侯非名山大川在其封内者，则不祭。鲁得用重礼，视王室则杀，故望止于三，比诸侯则隆，故河海虽不在其封，而亦祭，然非诸侯之所得为也。
〈大全〉临川吴氏曰：天子郊祀上帝，必望祭山川。望祭在郊祀之后，因郊而望也。鲁，诸侯也，以成王之赐，许用王礼。四望阙其一，杀于天子。然郊礼既废，则望礼可以不举。鲁既不郊而犹三望，故书以讥其非礼。　汪氏曰：周官四望，盖望四方。今鲁三望，盖泰山在鲁西，海在鲁东，而河在鲁北，杀天子之礼也。

《白虎通》封禅

王者易姓而起，必升封泰山何。教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平功成，封禅以告太平也。所以必于泰山何。万物所交代之处也。必于其上何。因高告高，顺其类也。故升封者，增高也。下禅梁甫之山，基广厚也。刻石纪号者，著己之功迹也，以自效仿也。天以高为尊，地以厚为德。故增泰山之高以仿天，附梁甫之基以报地。明天地之所命，功成事遂，有益于天地。若高者加高，厚者加厚矣。或曰，封者，金泥银绳。或曰，石泥金绳，封以印玺。故孔子曰，升泰山，观易姓之王，可得而数者，七十有馀。封者，广也，言禅者明以成功相传也。梁甫者，太山旁山名。禅于梁甫何。以三皇禅于绎绎之山，明己成功而去有德者居之绎，绎者，无穷之意也。五帝禅于亭，亭者，制度审諟，德著明也。三王禅于梁甫之山者，梁，信也。甫，辅也。辅天地之道而行之也。太平乃封知告于天必也。于岱宗何。明知易姓也。刻石纪号，知自纪于百王也。燎，祭天报之义也。望祭山川，祀群神也。《诗》云，于皇时周，陟其高山。言周太平封太山也。又曰，堕山乔岳，允犹翕河。言望祭山川，百神来归也。天下太平，符瑞所以来至者，以为王者承统理调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞，符瑞并臻，皆应德而至。德至天则斗极明，日月光，甘露降。德至地则嘉禾生，蓂荚起，秬鬯出。太平感德至文表，则景星见，五纬顺。轨德至草木，朱草生，木连理。德至鸟兽，则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿见，白乌下。德至山陵，则景云出，芝实茂，陵出异丹，阜出莲甫，山出器车，泽出神鼎。德至渊泉，则黄龙见，醴泉通，河出龙图，洛出龟书，江出大贝，海出明珠。德至八方，则祥风至，佳气时喜，钟律调，音度施，四夷化，越裳贡，孝道至，则以莲。甫者，树名也。其叶大于门扇，不摇自扇于饮食清凉，助供养也。继嗣平明，则宾连生于房户。宾连者，木名连累相承，故在于房户，象继嗣也。日历得其分度，则蓂荚生于阶间。蓂荚，树名也。月一日生一荚，十五日毕。至十六日去荚，故荚阶生，似日月也。贤不肖，位不相踰，则平路生于庭。平路者，树名也。官位得其人，则生。失其人，则死。狐九尾何。狐死首丘，不忘本也。明安不忘危也。必九尾者也，九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何。明后当盛也。景星者，大星也。月或不见，景星常见，可以夜作有益于人民也。甘露者，美露也。降则物无不盛者也。朱草者，赤草也。可以染绛，别尊卑也。醴泉者，美泉也。状若醴酒，可以养老。嘉禾者，大禾也。成王时有三苗，异亩而生，同为一穟，大几盈车，长几充箱，民有得而上之者。成王访周公而问之，公曰，三苗为一穟，天下当和为一乎。以是果有越裳氏重九译而来矣。

《风俗通》封泰山禅梁父

谨按《尚书礼》天子巡狩，岁二月至于岱宗。孔子称封泰山，禅梁父，可得而数七十有二，盖王者受命，易姓改制，应天下太平，功成封禅，以告平也。所以必于岱宗者，长万物之宗，阴阳交代，触石而出，肤寸而合，不崇朝，遍雨天下，唯泰山乎。封者，立石高一丈二尺，剋之曰，事天以礼，立身以义，事父以孝，成名以仁。四守之内，莫不为郡县。四夷八蛮，咸来贡职。与天下无极，人民蕃息，天禄永得祭，上元尊而俎。生鱼坛，广十二丈，高三尺，阶三等，必于其上，示增高也。剋石纪号，著己绩也。或曰金泥银绳印之玺，下禅梁父，礼祠地主，去事之杀，示增广也。禅谓坛墠，当有所与也。三皇禅于绎，绎明己功成，而去德者居之绎。绎者，无所指斥也。五帝禅于亭，亭德不及于皇亭，亭名山，其身禅予圣人三王。禅于梁父者，信父者子，言父子相信与也。孝武皇帝封，广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书、秘书，江淮间一茅三脊，为神藉五色土，益杂封。纵远方奇兽飞禽，及白雉，加祠兕牛犀象之属。其享曰，天增授，皇帝泰，元神筴，周而复始。皇帝敬拜泰灵，其夜有光如流星，昼有白云起封中，于是作明堂汶上，令诸侯各治邸车驾。前后五至祠，以元鼎六年告封，改为元封。武帝已年四十七矣，何缘反更得十八也。就若所云明神祸福，必有徵应，权时倒读焉。能诞招期乎。奉车子侯骖乘上下，臣不预封事，何因操印，没石乃止。暴病而死，悼愓无已。又言武帝与仙人对博，棋没石中，马蹄迹处，于今尚存。虚妄若此，非一事也。予以空伪，承乏东岳，忝素六载，数聘祈祠，咨问长老贤通上泰山者云，谓玺处剋石，文昧难知也，殊无有金箧玉牒探筹之事。《春秋》以为传闻不如亲见，见之人，斯为审矣。《传》曰，五帝圣焉，死。三王仁焉，死。五伯智焉，死。其陨落崩薨之日，不能咸至百年。《诗》云，三后在天。《论语》曰，古皆没。太史记黄帝葬于桥山，骑龙升天，岂不怪乎。乌号弓者，柘桑之林，枝条畅茂，乌登其上下，垂著地乌，适飞去后，从拨杀取，以为弓，因名乌号耳。

《文献通考》封禅

司马彪论，自上皇以来封泰山者，至周七十二代。易姓则改封者，著一代之始，明不相袭也。继世之王，巡狩则有修封，以祭而已。自秦始皇孝武帝封泰山，本因好仙信方士之言，及造石检，即封之事也。天道质诚，约而不费，故牲用犊，器用陶匏，殆将无事于检封之间，而乐难攻之石也。夏少康周宣，由废复兴，不闻改封。光武欲因孝武，故封而梁。松固争，以为必改，乃当天意。既封之后，未有能福，而松卒被诛死，虽罪由身作，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大著于后者，实在其德加于人，不闻其在封矣。崔灵恩曰，自周以前，封者皆封土为坛。至秦皇汉武，始用石检。袁宏曰，夫揖让受终，必有至德于天下。征伐革命，则有大功于万物。是故王者初基，则有封禅之事，盖以其成功告于神明者也。夫东方者，万物之所始。山岳者，灵气之所宅。故求之物本，必于其始。取其所通，必于所宅。崇其坛场，则谓之封。明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大礼也。德不周洽，不得辄议斯事，功不弘济，不得髣髴。斯礼旷代一有，其道至高。自黄帝尧舜至于三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。虽继体之君，时有功德，此盖率复旧业，增修其前政，不得仰齐造国，同符改物者也。夫神道真一，其用不烦。天地易简，其礼尚质。故藉用白茅，贵其诚素。器用陶匏，取其易从。然则封禅之礼简易可也。若夫石函玉牒，非天地之性也。
胡氏曰：纬书原本于五经而失之者也。而尤紊于鬼神之理，幽明之故。夫鬼神之理，幽明之故，非知道者不能识断。国论者，诚能一决以圣人之经。经所不载，虽有纬书谶记，屏而不用，则庶乎其不谬于理矣。登封之事，原本于柴燔，而失之者也。诗书纪巡狩，而柴者记所谓祭天也。至于岱宗，陟其高山云者，记所谓因名山也。有山则因以为高，无则于郊而坛。其义类一也。又有大事而告于上帝者，武王克商，始有天下，故柴望而告也。舍此则渎矣。记以飨帝于郊，与升中于天为二事，则传者之失也。然则七十二君之编录诗书礼典，略不经见。审有是事，乃天下国家之盛举，尧、舜、禹、汤、文、武、成、康、昭、宣，皆身致太平，安得阙而不讲。故前世论登封者，莫善于许懋。惜乎世祖之臣，智不及此。陷其君于过举，而不得闻也。且世祖享国至是已三十年，四垂无虞，中土宁谧，其心浸满，是以告功皇天，明示得意，而不自知其多失也。不法唐虞三代，而法始皇武帝，一失也。按谶文，九世当封禅，则孝成之世，今乃自缀于元帝，而削去成哀平三君，二失也。玉检秘文，人不得见，是必祈求永年，三失也。前年拒群臣之请，谓百姓怨气满腹，吾欺天乎。岂有治天下三十年，民怨未除，才后两岁，即已欢洽，此四失也。敕戒郡县，有上寿称美者，必令屯田。诏墨未乾，乃自令梁松等讨论故事，此五失也。奉高后配地祇，未几黜降庙主，归于寝园，此六失也。即位改元，终身不可改，而又改之，此七失也。凡此七者，人君举动之大节，而疵病如此惜乎。光武勇智出伦，而学问不足也。光武年及耳顺，方建中元，则意在久生，不言而自见矣。其视向者对宗族乞复之言，寿陵迭兴之诏，即已大异蒯彻所谓人心无常，讵不然哉。

祀山川

陈氏曰：天子四望，达于四方。鲁三望泰山河海而已。书曰，海岱及淮，维徐州诸侯之望，皆其境内之名山，大川也。望虽以名山大川为主，而其实兼上下之神。故诗于柴望，言怀柔百神，及河乔岳。《周礼》于望，皆言祀而不言祭。又典瑞四望，与山川异玉。大司乐四望，与山川异乐。左氏曰，望郊之细也。又曰，望，郊之属也。公羊曰，方望之事，无所不通，则望兼上下之神，可知矣。郑司农释大宗伯曰四望，日、月、星、海。杜预释《左传》曰：望祀分野之星，及封内山川。许慎曰，四望，日月星辰，河海太山。其说盖有所受之也。郑康成释大宗伯曰，四望，五岳四渎。释大司乐，又兼之以司中、司命、风伯、雨师。释舞师，又以四望为四方，其言异同不可考也。望之礼有二，而其用不一。男巫掌望祀、望衍。郑氏读衍为延，谓望祀有牲与粢盛。望衍用币致神而已。然郑氏于大祝衍祭，亦以为延祭。礼文残缺，不可考也。望祀或设于郊天之后，或设于巡狩之方，或旅于大故之时，则望有常，有不常之祀也。崔灵恩谓四望之祭，岁各有四，不知何据然也。望祀其兆，四郊其牲，各放其方之色。其乐姑洗南吕大㲈，其玉两圭有邸，其服毳冕，其位茆以辨之而植表于其中。《周礼》所谓旁招以茆。《晋语》所谓茆蕝设表望是也。

《大学衍义补》国家常祀之礼

《舜典》：望于山川。
《周礼》：大宗伯以血祭祭五岳，以狸沈祭山林川泽。小宗伯之职，兆五帝于四郊，四望亦如之。兆山川丘陵坟衍，各从其方。
司服王祀四望山川，则毳冕。
大司乐乃奏姑洗，歌南吕，舞大㲈，以祀四望。乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川。
臣按，所谓四望者，盖以五岳四镇四渎，乃天下山川之大者，天子兼有天下之大，不能亲临其地，故遥望而祭之也。若夫所谓山川者，随所在而有则，各随其地而祭之焉。本朝郊坛之外，既各为坛以分祭五岳四镇四渎四海，又于郊坛之右，以专祀之。初春大祀，则从享于天地。仲秋报祀，天子乃躬献于其坛焉。是则所谓四望之祭也，又列南京钟山之神，北京天寿山之神，与之同坛而祭，所谓山川之祭也。又于凡天下藩府郡县，既立山川坛，总祭其一方之山川，又表其山林川泽之有名者，以专祀之，使有司躬涖其所在祀焉。

《礼记·王制》：天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者。
《月令》：孟春之月，乃修祭典，祀山林川泽。
仲冬之月，天子命有司，祈祀四海，大川、名源、渊泽、井泉。
季冬之月，乃毕山川之祀。
《礼器》：晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。
《学记》：三王之祭川也，皆先河而后海。
臣按，郑司农解《周礼》，四望以为日月星海。郑元谓礼无祭海之文，考《周颂》般序及观《学记》谓三王祭川，先河后海，则是海之祭，三代已有矣。乌可谓无
祭海之礼乎。中国之地，在三代不出九州之外。惟扬、徐、青、冀四州滨海而已。四海惟东北滨中国，而南海北海，则越在荒服之外。自汉以后，南越始入中国，而有南海。然西海竟不知所在，故今祀东海于登州，祀南海于广州，二祀皆临海。而祭西海则望祀于蒲州，北海则望祀于怀庆。夫宋都汴梁，而怀庆在其北，是时失幽燕而以白沟河为界。无缘至辽蓟之域，出国门而北望以祭之可也。国初都金陵，因之以祭，亦不为过。若今日建都于燕，往南而祭北海，岂天子宅中，以临四海之义哉。且古谓青州为北海郡，青去登不远，犹以是名。今京师东北，乃古碣石沦海之处，于此立祠，就海而祭，于势为顺，于理为宜。况今北镇医无闾山，在于辽海。山既可以为北镇，川独不可以为北海乎。若夫中国之正西，在于秦陇西南，则蜀稍南，则滇也。滇之极西，百夷之外，闻有大海通西南岛夷，此地在前代未入中国，今既为羁縻之地，则王化之所及也。宜于云南望祀之，如此则四海之祀，皆在吾域中矣。议礼之事，非臣下所敢专者，谨录愚见，以俟采择焉。

《春秋》：僖公三十有一年，夏，四月，犹三望。
《公羊传》曰：天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通。诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。三望者何。望祭也。然则曷祭。祭泰山河海，曷为祭泰山河海，山川有能润于百里者，天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山耳，河海润于千里。
《左氏传》：昭公元年，郑子产曰：山川之神，凡水旱疠疫之灾，于是乎禜之。
哀公六年，楚王曰：三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。
朱熹曰：诸侯祭山川，只祭得境内者。如楚王病，卜云河为祟。时诸大夫欲去祭河，昭王自言楚之分地不及于河，河非所以为祟。孔子所以美之，云楚昭王知天道矣，其不失国也宜哉。这便见得非境内山川与我不相关，自不当祭之。
臣按，朱熹谓非境内山川，与我不相关，自不当祭之。今东岳行祠遍天下，除京师及齐鲁之境外，有其祠者，皆当革去。盖鬼神不享非礼，孔子所谓曾谓泰山不如林放，正此意也。

刘向曰：五岳者何谓也。泰山，东岳也。霍山，南岳也。华山，西岳也。常山，北岳也。嵩高山，中岳也。五岳何以视三公。能大布云雨焉，能大敛云雨焉，施德博大，故视三公。四渎者何谓也。江河淮济也。四渎何以视诸侯。能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉。为施甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也。能出物焉，能润泽物焉，能生云雨为恩多。然品类以百数，故视子男也。
臣按，自古所以祀五岳四渎山川者，皆以其能出敛云雨也，出云雨则便不至于旱暵，敛云雨则便不至于淫潦，无非欲其生五谷。五谷熟而人民育，则君位安矣。

汉宣帝神爵元年，诏太常曰：夫江海，百川之大者也，今阙焉无祀。其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。
臣按，后世祀海，始于此。

隋制，祀四镇，东镇沂山，西镇吴山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山。
臣按郑元注《周礼》四望有五岳四镇四渎，后世祀典，止有五岳四渎，而无四镇。至是始祀之，而又以冀州霍山为中镇，是为五镇。

唐武后，万岁通天元年，封华岳为金天王。元宗开元十三年，封东岳为天齐王。天宝九载，封中岳为中天王，南岳司天王，北岳安天王。十六载，封四渎俱为公。十八载，封四海俱为王，五镇俱为公。
宋真宗大中祥符五年，加五岳以帝号，东岳曰齐天仁圣帝，南岳曰司天昭圣，西岳曰金天顺圣，北岳曰安天元圣，中岳曰中天崇圣。
臣按，有此天地，即有此山川。有此山川，则有所以主之者，是则所谓神也，世俗乃以三月二十八日为岳神初度之辰。呜呼，自天一生水，凝而为山。其所以凝而成形也，亦有时日耶。此无稽之甚也。甚者惑于释氏地狱之说，谓人死其魂皆必经岳祠考掠，而有二十四案之像，其说尤为不经，乞下有司屏除，毋俾得以惑世欺民。

《国朝》：洪武三年，太祖皇帝诏略曰：永惟为治之道，必本于礼。考诸祀典，如五岳五镇四海四渎之封，起自唐世。崇名美号，历代有加。朕思之则有不然，夫岳镇海渎，皆高山广水，自天地开辟，以至于今。英灵之会，皆受命上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加渎，礼不经，莫此为甚。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今命依古定制，凡岳镇海渎，并去其前代所封之号，止以山水本名称其神。
臣按，我圣祖此诏，可谓考诸三王而不缪，质诸鬼神而无疑。百世以俟，圣人而不惑，一涤千古之谬。臣知上帝在天之灵，必有以简，在于冥冥之中，而山川鬼神亦莫不各受其职矣。百年以来，雨旸时若，物阜民安，国祚万年之灵长，端有在于兹矣。

内外群祀之礼

《周礼》：大宗伯以狸沈祭山林川泽，以副辜祭四方百物。
臣按，大宗伯既以血祭祭五岳，又以狸沈祭山林川泽，盖五岳名山，乃次祀。而山林川泽，能兴云雨，见怪物者，其群小祀欤。孔氏以之解《舜典》群神有所自也。

《祭法》：四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
臣按，《祭法》谓山林川谷，能出云为风雨曰神，则是合山川云风雨而为一也。可见山川者，云风雨之体。而云风雨者，山川之用也。本朝合风云雷雨与五岳四镇四渎四海同一坛，总名之曰山川坛，殆有合于祭法所谓神欤。

祭告祈祷之礼

《文中子》曰：封禅非古也，其秦汉之侈心乎。
梁天监中，有请封禅者。著作佐郎许懋建议曰：舜柴岱宗，是为巡守。而郑元引《孝经·钩命决》云，封于泰山，考绩燔燎，禅于梁父，刻石记号，此纬书之曲说。七十二君，燧人之前，世质民淳，安得泥金检玉，结绳而治。安得镌文告成，妄亦甚矣。若圣主不须封禅，若凡主不应封禅，秦始皇尝封泰山，孙皓尝封国山，皆由主好名于上，而臣阿旨于下，非盛德之事，不可为法也。
臣按，封禅之说，诗书礼典，略不经见。审有是事，乃天下国家之盛举。尧、舜、禹、汤、文、武、成、康，皆身致太平，安得阙而弗讲，所谓七十二君者，果何代何人哉。先儒有言养生，至于长生不死，为国至于祈天永命，皆有是理。然人未有能为之者，纵为之，然亦不出乎身心日用之间，非必由乎服食药物，徼求鬼神而后致之也。然自秦汉以来千馀年矣，有国家者，未见一人过百年而不死者，亦未有一国踰千年而不亡者。则是有此说，而无此事明矣。是故明君欲求寿年之永，莫若寡欲。欲得国祚之延，莫若爱民。寡欲而至于全其天，爱民而至于过其历，真诚有是理，亦真诚有是事。呜呼。世主所以甘心于不赀之费，而行封禅之礼者，以有秘祝之求也。诚知此理反之于心，知其必无验之于古，知其无效，则自不为矣。

山川祀典部艺文一

《封禅文》汉·司马相如

伊上古之初肇，自颢穹生民。历选列辟，以迄乎秦。率迩者踵武，逖听者风声。纷轮葳蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。继昭夏，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存。轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三六经载籍之传，惟见可观也。书曰：元首明哉。股肱良哉。因斯以谈，君莫盛于唐尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵夷衰微，千载亡声，岂不善始善终哉。然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩庬洪，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于襁褓而崇冠于二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁甫，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节焱逝，尔狭游原，迥阔泳末，首恶郁没，闇昧昭哲，昆虫凯泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽，获周馀放龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于閒馆。奇物谲诡，俶傥穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎。微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎。进让之道，何其爽与。于是大司马进曰：陛下仁育群生，义征不譓，诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈液洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。意者泰山、梁父设坛场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以荐成，陛下谦让而弗发也。挈三神之驩，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质闇，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁父罔几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称于后，而云七十二君乎。夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越。故圣王弗替，而修礼地祇，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发荣号，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术，使获曜日月之末光绝炎，以展采错事。犹兼正列其义，韨饰厥文，作春秋一蓺。将袭旧六为七，摅之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。于是天子沛然改容，曰：俞乎，朕其试哉。乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。乃作颂曰：自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育。嘉谷六穗，我穑曷蓄。匪唯雨之，又润泽之；匪唯濡之，汜布濩之；万物熙熙，怀而慕思。名山显位，望君之来。君兮君兮，侯不迈哉。般般之兽，乐我君囿；白质黑章，其仪可喜；旼旼穆穆，君子之态。盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之徵。兹尔于舜，虞氏以兴。濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。三代之前，盖未尝有。宛宛黄龙，兴德而升；采色炫耀，焕炳煇煌。正阳显见，觉寤黎烝。于传载之，云受命所乘。厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。披蓺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼也。故曰兴必虑衰，安必思危。是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗：此之谓也。

《东巡颂》后汉·马融

允迪在昔，绍烈陶唐。殷天衷克，摇光若时。则运琼衡，敷六典，经八成，肆类乎上帝，实柴乎三辰。禋祀乎六宗，祗燎乎群神。遂发号群司，申戒百工。卜筮称吉，蓍龟袭从。南征有时，冯相告祥。清夷道而后行，曜四国而扬光。展圣义于巡狩，喜圻畤而咏八荒。指宗岳以为期，固岱神之所望。散斋既毕，越翼良辰。棫槱增构，烈火燔燃。晖光四炀，炎烂薄天。萧香肆升，青烟冒云。圭璋峨峨，牺牲洁纯。郁鬯宗彝，明水元樽。空桑孤竹，咸池云门。六八匝变，神祇并存。

《四渎祠碑铭》北周·王褒

灵祠岳立，贝阙云浮。寂寥诡惟，髣髴神游。姬嬴分国，河渭合流。桃花春水，灵草孤洲。潼乡河曲，汾阴脽壤。乱流不度，龙门难上。河鱼送迎，江妃来往。水开通迹，山临高掌。智以藏往，神以知来。荣光离合，云气徘徊。水仙遗操，津吏馀杯。波息川后，浪靖瞻台。

《封禅坛颂》唐·张说

皇唐六叶，开元神武皇帝，再受命，致太平。乃封岱宗，禅社首，凿石纪号，天文焕发。儒臣志美，立碣祠坛曰：厥初生人，俶有君臣。其道茫昧，其气朴略。因时欻起，与运而纷落。泯泯没没，而无闻焉。尔后圣人，取法象，立名位，衣裳以等之，甲兵以定之，于是礼乐出而书记存矣。究其源，致敬乎天地。报其本，致美乎鬼神。则封禅者，帝王受天命，告成功之为也。阅曩圣之奥训，考列辟之通术。畴若天而不成，曷背道而靡失。由是推之封禅之义有三，帝王之略有七。七者何。传不云乎，道德仁义礼智信顺之称，圣哲逆之号狂悖。三者何。一位当五行图录之序，二时会四海升平之运，三德具钦明文思之美。是谓与天合符名，不死矣。有一不足，而云封禅，人且未许，其如天何。言旧史者，君莫道于陶唐舜禹，臣莫德于皋陶稷卨。三臣备德，皆有天下。仲尼叙帝王之书，系鲁秦之誓，明鲁祀周公用王礼，秦承伯益接周统，孔圣微旨，不其效欤。然秦定天下之功高，享天禄之日浅，天而未忘庭坚之德也，故大命复集于皇家。天之赞唐，不惟旧矣。其兴之也。元灵启迪，黄祇顾怀。应归运以义举，抚来苏以利见。濩也无放夏之惭，武也无伐殷之战。高祖创业，四宗重光。有德格天，漏泉蒸云。濡露菌蠢，滋育氤氲。涵煦若天地之覆载，日月之照临。溥有形而希景，罄无外而宅心，百有八年于兹矣。皇帝攘内难而启新命，戴睿宗而缵旧服。宇宙更辟，朝廷始位。盖羲氏之造皇图也，九族敦序，百姓昭明，万邦咸和。黎民于变，立土圭以步历，革铜浑以正天，盖唐虞氏之张帝道也，天地四时，六官著礼，井田三壤，五圻成赋。广九庙以尊祖，定六律以和神。盖三代之设王制也，武纬之，文经之，圣谟之，神化之，然犹战战兢兢，日慎一日。约规诲以进德，遂忠良以代工。讲习乎无为之书，讨论乎集贤之殿。宠勇爵，贵经门，翼乎鹓鸾之列在庭，毅乎貔貅之师居鄙。人和傍感，神宝沓至。乾符坤珍，千品万类，超图轶牒，未始闻记。我后以人瑞为心，不以物瑞为意。王公卿士，俨然进曰：休哉。陛下孝至于天，故合于道。前年祈后土，人获大穰。间岁祀圆丘，日不奄朔。感祥以祚圣，因事以观天。天人交合，其则不远。意者乔岳埽路，望翠华之来。上帝储恩，俟苍璧之礼久矣。焉可专让而废。旧勋群臣，固言勤帝，知罪至于再，至于三。帝乃揖之曰：钦崇天道，俯率嘉话，恐德不类，敢惮于勤。其撰巡狩之仪，求封禅之故。既而礼官不诫而备，军政不谋而辑。天老练日，雨师洒道。六甲按队，八神警跸。孟冬仲旬，乘舆乃出。千旗云列，万戟林行。霍濩燐烂，飞焰扬精。原野为之震动，草木为之风生。历郡县，省谣俗，问耆年，举百祀，兴坠典，葺阙政。攸徂之人，室家相庆，万方纵观，千里如堵，城邑连欢，丘陵聚舞。其中垂白之老，乐过以泣，不图蒿里之魂，复见乾封之事。尧云往舜，日还神华。灵郁澜漫乎穹壤之间，是月来至于岱宗。祗祓斋宫，涤濯静室，凝神元览，将款太一。议夫泰山者，圣帝受天官之宫，天孙揔人灵之府。自昔立国，莫知万数。克升中而建号，惟七十而有五。我高宗六之，而今七矣。非夫等位盛时，明德旷代，辽阔难并之甚哉。先时将臻，夫大封也。累封坛于高冈，筑泰坛于阳阯。夫其天坛三袭，辰陛十二，咸秩众灵，列座有次。崇牙树羽，管磬镛鼓，宫悬于重壝之内。干戚钗殳，钩戟戣，周卫于四门之外。伐国重器，传代绝瑞，旅之于中庭。玉辇金毂，翠冒黄屋，夹之于端路。庶官百辟，羌夷蛮貊，褒成之后，让王之客，叙立于礼神之场。髦头弩牙，铁马金镞，介胄如雪，旗帜如火，远匝于清禁之野。于是乎以天正上元，法驾徐进，屯干乘于平路，留群臣于谷口。皇帝御六龙，陟万仞，独与一二元老，执事之人，出天门，临日观，次沆壑，宿巉岩，赤霄可接，白云在下。庚寅祀高祖于上封，以配上帝。命众官于下位，以享众神。皇帝冕裘登坛，奠献俯偻。金奏作，佾羽舞，撞黄钟，歌大吕，开阊阖，与天语。请将信公奉斗，布度懋建。皇极勤恤，苍生招嘏乎未兆，禳灾乎未萌，上下传节而礼成乐遍福，寿同归而帝赐神策。乃检玉牒于中顶，扬柴燎于高天。庶衷诚而上达，若凭焰而驾烟。日辔方旋，神心馀眷。五色云起，拂马而随人。万岁山呼，从天而至地。越翌日，尊睿宗侑地祇，而礼社首遂。张大乐，觐东后。国风惟旧，无黜幽削爵之诛。王泽惟新，有眚灾大赉之庆。不浃日，至化洽于人心。不崇朝，景福遍于天下。然后藏金匮于祏室，回玉銮于上都。煌煌乎真圣朝之能事，而高代之盛节者也。于斯之时，华戎殊俗，异音同叹曰：岳合多雨，山峻多云。岂有大举百万之师，剋期干里之外。及行事之日，则天无点翳，地无纤尘。严冬变为韶景，寒谷郁为和气，非至德，孰能动天如此。其顺者乎。昔人云，自西自东，自南自北，无思不服，今信知圣人作而万物睹，其心服之谓矣。或曰：祭泰折主，先后非礼欤。曰：是礼也，非宜也。王者父事天，母事地，侑神崇孝，无嫌可也。且夫柴瘗外事，帝王主之。蒸尝内事，后妃助之。是开元正人伦，革弊礼，起百王之法也。故令千载承末，光聆绝韵，咀甘实，漱芳润，烁元妙之至精，流不已之淑声。臣说作颂，告于神明。四皇坟而六帝典，虽吉甫亦莫能名。徒采彼舆人之诗曰：大矣哉，维天为大，维皇则之。率我万国，受天之祺。子孙百代，人神共保。绥之云尔而已矣。

《为齐州父老请陪封禅表》骆宾王

臣闻元天列象，紫宫通北极之尊。天帝凝图，元猷畅东巡之礼。是知道隆充泽，既辑玉于云台。绩劭禋宗，必涂金于日观。伏惟皇帝，乘乾握纪，纂三统之重光，御辩登枢，应千龄之累圣。故得河浮五老，启赤文于帝期。海荐四神，奉丹书于王会。瑞开三脊，祥洽五灵。既而缉总章之旧文，捃辟雍之故事。非禋翼轪，移玉辇于梁阴。若月承轮，秘金绳于岱巘。臣等质均刍狗，阴谢桑榆。幸属尧镜多晖，照馀光于连石。轩图广运，追盛礼于摐金。然而邹鲁旧邦，临淄遗俗，俱穆二周之化，咸称一变之风。境接青畴，俯瞰获麟之野。山开翠岊，斜连辨马之峰。岂可使稷下遗氓，顿隔陪封之礼。淹中故老，独奏告成之仪。是用就日，披丹御璧，轮之三舍，望云抒素，叶天门于九重。傥允微诚，许陪大礼，则梦琼馀息，玩仙闾以相驩，就本残魂，游岱宗而载跃。

《为朝集使于思言等请封中岳表》崔融

臣某言：臣闻易有太极，是生两仪，有父子焉，有君臣焉，道莫尊于三皇。皇合符于奕叶，德莫高于五帝。帝展事于云亭，礼莫盛于三王。报功于岱畎，政莫隆于两汉。纪号于仙闾，皆所以省方。观人增天益地，刻玉篆，印金泥，激清流于渗漉，翔仁风而崩动。然则业隆不封禅，何以答三灵。道备不巡游，何以会万国。为人上者，可不敬哉。〈中谢〉伏惟圣母神皇陛下，宝命絪缊，立期肸蚃，包混元而建极，宅造化而开阶。剖灵符于天，合至德于地。渥泽浸润，万物恩光。明悬四海，不言而含气风从，无为而流形日用。允所谓荣镜绝代，勋压振古者焉。臣闻古之圣王受命者，然后得封禅。又云功成道洽，符出乃封。又云致太平必封禅。今陛下获瑞铭于广武，得宝图于温洛。星连月合，云起风摇。上以拥神休，下以塞天望。崇徽号，定都邑，文质再而复正，朔三而改义。在得天乃立天统，非受命者，孰能臻兹。因时创宜，以顺制逆。建三庙，崇五茔，广太学以教胄子，开明堂而祀上帝。彼东夷西戎，南蛮北狄，殊方绝界，穷幽极远，蠢然莫敢不来享，莫敢不来王。非功成者，孰能臻兹。三阶平，万方晏，岩廊无事，囹圄云空。狱讼清而王风淳，礼乐和而人气乐。衢路有雁行之序，邑里得鹑居之时。五尺童儿，羞论霸道。八十父老，不知帝力。非道洽者，孰能臻兹。乾符总集，不召而自至。坤瑞昭升，应图而合牒。庆云出，神池涌，毛宗扰，羽族驯。树连理而麦两岐，〈阙〉黄黍而〈阙〉元秬匪。朝伊夕以时继年，非符王者之瑞，孰能臻兹。命既受于天矣，功既成于人矣，道已洽于古矣，符已出于今矣。若此者，非太平之效欤。可以升中名山，可以肆类上帝。嵩高维岳，峻极于天。风雷所起，设险于畿。甸霜露所均，作镇于邦国。虽复千八百处，未尝游玉女之台。七十四家，不能幸仙人之洞。区区汉武，止听三呼。汲汲晋炎，但諠群议。臣等窃以为秘箓云，中岳之神姓武。天意若曰，神皇其封中岳乎。藏谶纬以须时，著符祥而待圣。显见神迹，觉寤黎蒸。天祚岳姓，必将封祀。祀神岳者，非陛下而谁。由是王公侯伯，日夕登封之奏。礼官博士，岁时符命之书。鸿儒硕学，思献仪于野外。川后山祇，愿前驻于阙下。天人之望久矣，陛下何得而辞哉。伏乞深惟至公仰祗，灵眷傍，稽瑞命，俯顺氓。歌龙驾帝，服背河洛而上，圻星陈天，行指轘嵩而东。迈石芝生而五色，可以为盛。贝树长而三化，可以为籍。埋玉报地，燔柴告天。载巍巍，扇翼翼，上以答昊穹之储祉，下以副率土之欢心。永保鸿名，长为称首。盛矣美矣，猗欤伟欤。臣等忝职外台，受委方玉，宣太平之风化，听古老之讴谣。望属车而未来，思叫阍而至极。庶千年一会，陛下垂不让之恩。五载四朝，群臣有庆成之地。孰不幸甚，不胜悃款之至。谨诣朝堂，奉表诚请以闻。

《劝封禅表》许敬宗

臣某等言：臣缅寻三古，纵观百王，裁玉牒之灵文，酌金绳之雅诰。稽诸列辟，用考当今。徵天意于祯机，昭昭乎溢目。察人心于谣咏，洋洋乎盈耳。参三才之奥赜，验百神之感通。谅可出震登封，申明圣，政乘春，告禅仰，答元功。而睿旨谦冲，固违佥愿。徇兹小让，淹斯大典。臣等愚思，窃所未喻。臣某等诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。臣闻崇高不极，至哉乾象之尊。博厚无涯，大矣坤灵之德。若乃代两仪以亭育，体覆载之无私。法四序以平分，运阴阳而不测者，非圣人，孰能与于此乎。是以天道会昌，灵命系于元后。帝图昭格，禋礼归于昊穹。鸿名列乎三大，广运由乎一体。齐明合德，抑斯之谓欤。粤自生民，肇兴司牧。朱襄皓英之日，黄轩葛天之世，莫不雷鼗振响，节万舞于云门大路，脂轮籍千槁于嬴里。使夫空桑孤竹，仰钧天而合奏。十碑再累，齐厚地以相终。斯道既行，遂为称首。奉天之务，义极于兹。伏惟皇帝陛下，陶冶生灵，雕锼品汇。立四维于草昧，再造寰区。射九日之流金，郁兴精耀。德沦垓表，功凝帝先。于是户牖三光，提封六合。不言而化，搴炎燧之菁华。无为可测，轶尧舜之文轨。故已道光紫极，庆溢乾元。岂与夫七十二君，可齐年而语矣。是以圆精朗鉴，眷钦明之同德。方祇效祉，祚至仁之比义。驰薰风而驿膏露，灵心急于置邮。骤泽马而骛山车，神物切于推毂。上帝之性已见，天人之际乃交。推之不居，畴克与让。臣等中谢。臣又闻之太岳临云，登其峰而小天下。岱宗零雨，不崇朝而㳽海内。信天地之关键，为人祇之会同。虽复稽社分区，元亭允峙。阴崖俯禅，犹或多途。阳峤乾封，必归斯境。自九皇而发迹，历万代而无差。曩者帝道浸微，淳风不竞，南茅北秬，绵百世而寂寥。升中告成，历千祀而湮坠。使太山靡纪，梁甫旷巡。复盛礼于休明，企来苏于肆觐。大夫之树，倾柔荑以望尘。仙人之闾，耸危峰而伫贶。中外禔福，幽明会徵。敬候翠华之旗，纪号青阳之日。实望夙恭储祉，仰副元符。召圆冠，徵博带，缉无怀之逸宪，采夷吾之旧文。式道扬銮，错事介丘之表。飞英腾茂，展采日观之前。阐绝代之丕业，尽天子之能事。荣贶融乎往初，尊号洽乎区有。则怀生之类，冠带之伦，甘夕死于朝闻。倾朝野而相贺，接万龄于旦暮，亦何乐以如之。臣等预在普天，咸蒙大造，叫帝阍而引领，伫神仪之改容。昧死干陈，期于获命，不任悾款之至。谨诣阙奉表以闻。

《劝封禅表》上官仪

臣某等言：臣闻乾元惟大，播四序而无言。坤仪盖厚，宁万象而复一。至于号均三大，体覆载以曲成。圣表千龄，顺刚柔以藏用。是以可久可大，永固皇王之绪。贞观贞明，独照陶钧之上。故可登封泰岳，类帝以尊天。降禅肃然，禋宗以厚地。伏惟陛下，膺图绍箓，仪天纂镜，受昭华而光宝位，正玑衡而握金符。销伏鳌而缀上元，剪应龙而清下渎。于是灵台偃伯，畅毂埋轮。刑政肃清，削秋茶之繁。芜雅颂先烈，激圆海之漪。澜就月幽覃，则烛龙开景。薰风远畅，则蟠木增华。没羽浮金之章，昭载笔于仙室。韦韝卉衽之首，袭长缨于兰锜。九畴式序，七德攸宣。发神化之丹青，敷礼义之粉泽。既而睿德潜通，至诚冥召。祯图载启，神物发挥。双觡呈班，驯扰于君囿。九芝献彩，烛耀于帝池。太史标祥，镜流千里。卿云表贶，凝华五色。江茅鄗黍，岁时鳞萃。东鲽西鹣，日月波属。鸿符巨庆，畴可详言。诚乃岱郊伫，遂云坰望跸。臣某等，诚惶诚恐，死罪死罪。永言遐载，缅镜前徽。王迹之所葳蕤，帝图之所凝远。龙官结绳之后，鸟纪垂衣之君，治定功成，俱备升中之礼，尘清海晏，咸申谒款之诚。异世同符，千载一揆。谅以增高益厚，式酬灵眷，陛下德光宙始，文焕震初。席萝而因万物，典裒而济下元。镕范生灵，张四维于地络。缔构函夏，建八柱于元枢。宏规绝迹，功无与二驾。三五而遥集，超八九而腾骧。固可恭柴燎之展采，穆灵坛之禋敬。焉得徇小节于冲挹，忘至公之鸿典。绝三神之欢，拒万方之志，虽复翘心天路，未留三舍之感。延伫帝阁，逾邈九霄之望。伏惟陛下，纡瑶池之渺辔，屈姑射之凝神。酌令典于中樽，遵时迈于嬴里。采公卿之嘉议，览搢绅之谠辞。逸记重甄，颓章再纽。诏雨师以先路，命风伯以清尘。六飞案轨，九旗齐列。荣光承幰，非烟翼衡。辑瑞而嘉肆，觐瘗玉而恭储祉。方使日观增华，仙闾改饰。神光霄映，若流照于舂陵。云色尽开，似凝晖于丰谷。表咸池于翠岊，万岁叶其殷荐。席槁秸于紫坛，八神歆其明祀。笼千古之伟观，孕七百之丕业。臣等命与时偕，濯景昌运。优游渠阁之内，怊怅南风之弦。栖息蓬山之阿，弋钓先王之道。至于朝猷国纪，颇践奥隅。陛下推而不居，窃所未喻。郁云梁之典缺，怀庭之仪沮，神主之欲漏，贪天之议伏。愿杲其日出，照其倾阳之心。油然作云，降其离毕之泽。庶使飞英腾茂，秘玉检而遐传。手舞足蹈，扈翠华于乔岳云云。

《宰相请封禅表》蒋钦绪

侍中臣乾曜、中书令臣说等言：臣闻自古受天命，居大宝者，必登嵩高之岳，行封禅之事，所以展诚敬，报神祇，三五迄今，未之阙也。是以高宗因文武之业，盛岱亭之礼。方册所记，虞夏同风。圣移三朝，年经五纪。封崇之典阙而未备，山川望幸，属在今日。陛下靖多难，遵先朝，天所启也。承天统，临万邦，天所命也。焉得不陟东岳，禅云亭，报上元之灵恩，绍高宗之鸿烈。则天地之意，宗庙之心，将何以克厌哉。且陛下即位以来，十有四载，创九庙，礼二郊，大舜之孝敬也。叙九族，友兄弟，文王之慈惠也。卑宫室，菲饮食，夏禹之恭俭也。道稽古，德日新，帝尧之文思也。怜黔首，惠苍生，成汤之深仁也。化元漠，风太和，轩皇之至理也。至如日月星辰，山河草木，羽毛鳞介，穷祥极瑞，盖以荐至而为常，众多而不录。正以天平地成，人和岁稔，可以报于神明矣。鸿生硕儒，上章奏而请封禅者，前后千百，圣情撝挹。天鉴未回，臣等仰考圣心，傍采众望，封峦展礼，时不可抑。陛下纵不欲以成功告天，岂不以天休报德。臣等昧死，上请以闻。