钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百九十一卷

山川祀典部汇考三

唐二

高宗显庆四年，诏许敬宗议封禅仪。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《通鉴》：显庆四年六月，诏许敬宗议封禅仪，敬宗请以高祖太宗俱配昊天上帝，太穆文德二后并配地祇，从之。
麟德元年，诏以三年有事于泰山，所司详求茂典。
按《唐书·高宗本纪》：麟德元年七月丁未，诏以三年正月有事于泰山。
按《册府元龟》：麟德元年七月丁未朔，诏宜以三年正月，式遵故实，有事于岱宗，所司详求茂典，以从折衷，其诸州都督刺史，以二年十二月，便集岳下，诸王十月集东都，缘边州府襟要之处，不在集限，天下诸州，明扬才彦，或销声幽薮，或藏器下僚，并随岳牧举送，九月乙丑，诏曰：来年行幸岱宗，州县不得浪有烦扰，其水浅可涉，不可缮造桥梁，所行之处，亦勿开道路，诸州及寺观并百姓，不得辄献食。
麟德二年十月，将封泰山，发自东都。
按《唐书·高宗本纪》：麟德二年二月壬午，如东都。十月丁卯，如泰山。
按《旧唐书·高宗本纪》：麟德二年春正月壬午，幸东都。丁酉，幸合璧宫。甲子，以发向泰山，停选。五月，以司空、英国公李绩，少师、高阳郡公许敬宗，右相、嘉兴县子陆敦信，左相、钜鹿男窦德元为检校封禅使。冬十月戊午，皇后请封禅，司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。丁卯，将封泰山，发自东都。十一月丙子，次于原武，以少牢祭汉将纪信墓，赠骠骑大将军。十二月丙午，御齐州大厅。乙卯，命有司祭泰山。丙辰，发灵岩顿。按《册府元龟》：麟德二年十月丁卯，帝发东都，赴东岳，从驾文武兵士，及仪仗法物，相继数百里，列营置幕，弥亘郊原，突厥，于阗，波斯，天竺国，罽宾，乌苌，昆崙，倭国，及新罗，百济，高丽等诸蕃酋长，各率其属扈从，穹庐毡帐，及牛羊驼马，填候道路，是时频岁丰稔，斗米至五钱，豆麦不列于市，议者以为古来帝王封禅，未有若斯之盛者也。十二月丙午，至齐州，停十日，丙辰，发灵岩顿，至于太岳之下，庚申，帝御行宫牙帐，以朝群臣。
乾封元年正月，封于泰山，禅于社首。
按《唐书·高宗本纪》：乾封元年正月戊辰，封于泰山，禅于社首，以皇后为亚献。壬申，大赦，改元。　按《礼乐志》：乾封元年，封泰山，为圆坛山南四里，如圜丘，三壝，坛上饰以青，四方如其色，号封祀坛。玉策三，以玉为简，长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻而金文。玉匮一，长一尺三寸，以藏上帝之册；金匮二，以藏配帝之册，缠以金绳五周，金泥、玉玺，玺方一寸二分，文如受命玺。石䃭：以方石再累，皆方五尺，厚一尺，刻方其中以容玉匮。䃭旁施检，刻深三寸三分，阔一尺，当绳刻深三分，阔一寸五分。石检十枚，以检石䃭，皆长三尺，阔一尺，厚七分；印齿三道，皆深四寸，当玺方五寸，当绳阔一寸五分。检立于䃭旁，南方、北方皆三，东方、西方皆二，去䃭隅皆一尺。䃭缠以金绳五周，封以石泥。距石十二，分距䃭隅，皆再累，皆阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与䃭隅相应。又为坛于山上，广五丈，高九尺，四出陛，一壝，号登封坛。玉牒、玉检、石䃭、石距、玉匮、石检皆如之。为降禅坛于社首山上，八隅、一成、八陛如方丘，三壝。上饰以黄，四方如其色，其馀皆如登封。其议略定，而天子诏曰：古今之制，文质不同。今封禅以玉牒、金绳，而瓦尊、匏爵、秸席，宜改从文。于是昊天上帝褥以苍，地祇褥以黄，配褥皆以紫，而尊爵亦更焉。是岁正月，天子祀昊天上帝于山下之封祀坛，以高祖、太宗配，如圜丘之礼。亲封玉册，置石䃭，聚五色土封之，径一丈二尺，高尺。已事，升山。明日，又封玉册于登封坛。又明日，祀皇地祇于社首山之降禅坛，如方丘之礼，以太穆皇后、文德皇后配，而以皇后武氏为亚献，越国太妃燕氏为终献，率六宫以登，其帷帟皆锦绣。群臣瞻望，多窃笑之。又明日，御朝觐坛以朝群臣，如元日之礼。乃诏立登封、降禅、朝觐之碑，名封祀坛曰舞鹤台，登封坛曰万岁台，降禅坛曰景云台，以纪瑞焉。其后将封嵩岳，以吐蕃、突厥寇边而止。
按《旧唐书·礼仪志》：高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之。麟德二年二月，车驾发京，东巡狩，诏礼官、博士撰定封禅仪注：有司于乾封元年正月戊辰朔。先是，有司斋戒。于前祀七日平旦，太尉誓百官于行从中台，云：来月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首，各扬其职，不供其事，国有常刑。上斋于行宫四日，致斋三日。近侍之官应从升者，及从事群官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。前祀一日，诸卫令其属：未后一刻，设黄麾半仗于外壝之外，与乐工人俱清斋一宿。至其年十二月，车驾至山下。及有司进奏仪注，封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。于是皇后抗表曰：伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者。乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭。详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时省俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章。妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中馈，道属于蒸、尝；义切奉先，理光于蘋、藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，眷嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰梁郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。于是祭地祇、梁甫，皆以皇后为亚献，诸王大妃为终献。丙辰，前罗舍府果毅李敬贞论封禅须明水实樽：《淮南子》云：方诸见月，则津而为水。高诱注云：方诸，阴燧，大蛤也。熟摩拭令热，以向月，则水生。以铜盘受之，下数石。王充《论衡》云：阳燧取火于日，方诸取水于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。《汉书仪》云：八月饮酎，车驾夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧取火于日。《周礼·考工记》云：金有六齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。郑元注云：鉴燧，取水火于日月之器也。准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火；阴鉴形如方镜，以取明水。但比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得；以阴鉴取水，未有得者，尝用井水替明水之处。奉敕令礼司研究。敬贞因说先儒是非，言及明水，乃云：周礼金锡相半，自是造之法，郑元错解以为阴鉴之制。依古取明水法，合用方诸，引《淮南子》等书，用大蛤也。又称：敬贞曾八九月中，取蛤一尺二寸者依法试之。自人定至夜半，得水四五斗者。敬贞所陈，检有故实。又称：先经试验确执，望请差敬贞自取蚌蛤，便赴泰山与所司对试。是日，制曰：古今典制，文质不同，至于制度，随世代沿革，唯祀天地，独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，器物之间，复有瓦樽秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不论，深为未惬。其封祀、降禅祈谷上帝、后土位，先设槁秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用裀褥罍爵，每事从文。其诸郊祀，亦宜准此。于是昊天上帝之座褥以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明席皆以方色，内官以下席皆以莞。按《册府元龟》：乾封元年正月戊辰朔，有事于泰山，亲祠昊天上帝于封祀之坛，己巳，帝登于泰山，封玉牒于介丘，庚午，降禅于社首山，皇后为亚献，越国大妃燕氏为终献，先是，李绩许敬宗等，议封禅仪注，请以高祖太宗二座，俱配昊天上帝，诏从之，壬申，帝御朝觐坛受朝贺，大赦天下，癸酉，帝谓群官曰：升中大礼，不行来数千载，近代帝王，虽称封禅，其间事有不同，或谓求仙克禋，或以巡游望拜，皆非尊崇祖业，近在隋朝，丧乱最甚，老者填沟壑，少壮染兵锋，高祖发自晋阳，拨乱反正，先朝躬擐甲冑，缵成大业，扫除氛祲，廓清区宇，遂得四海宅心，万方仰德，朕丕承宝历，十有七年，终日孜孜，夙夜无怠，属国家无事，天下太平，华夷乂安，远近辑睦，所以躬亲展礼，褒赞先勋，情在归功，固非为己，遂得上应天心，下允人望，今大礼既毕，深以为慰，公等休戚是同，故应共有此庆，欲与公等饮宴尽欢，各宜在外更衣，即求相见，仍敕所司撤幄帐，施玉床，三品已上升坛，四品已下纵列坐坛下，从酒设乐，群臣及诸岳牧，竞来上寿起舞，日晏方止，戊寅，诏兖州置寺观各三所，观以紫云仙鹤万岁为称，寺以封峦非烟重轮为名，丙戌，发自泰山，改号封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以祀日各有灵鹤及山呼万岁之瑞故也。
乾封三年正月，有事于泰山。
按《唐书·高宗本祀》不载。　按《旧唐书·礼仪志》：乾封三年正月，帝亲享昊天上帝于山下，封祀之坛，如圆丘之仪。祭讫，亲封玉策，置石䃭，聚五色土封之。圆径一丈二尺，高九尺。其日，帝率侍臣已下升泰山。翌日，就山上登封之坛封玉策讫，复还山下之斋宫。其明日，亲祀皇地祇于社首山上，降禅之坛，如方丘之仪。皇后为亚献，越国大妃燕氏为终献。翌日，上御朝觐坛以朝群臣，如元日之仪。礼毕，宴文武百寮，大赦改元。
〈按《本纪》：是年三月改元总章。〉
上元三年二月，诏今冬有事于嵩岳。闰三月，以吐蕃犯塞，停之。〈按《本纪》：是年十一月改元仪凤。〉
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《册府元龟》：上元三年二月，诏以今冬有事于嵩岳，命有司修撰仪注，务从典故，闰三月，诏以吐蕃犯塞，停嵩岳封禅之礼。
调露元年七月，诏今冬有事于嵩岳。十月，以单于及突厥叛，停之。
按《唐书·高宗本纪》不载。　按《旧唐书·高宗本纪》：调露元年秋七月己卯朔，诏以今年冬至有事嵩岳，礼官学士详定仪注。冬十月，单于大都护府突厥阿史德温传及奉职二部相率反叛。庚申，诏封嵩山，宜停。
永淳二年，遣使祭嵩岳，将行封中岳之礼，上疾乃止。按《唐书·高宗本纪》不载。　按《旧唐书·高宗本纪》：永淳二年春正月甲午朔，幸奉天宫，遣使祭嵩岳、少室、箕
山、具茨等山，西王母、启母、巢父、许由等祠。十一月癸亥，幸奉天宫。时天后自封岱之后，劝上封中岳。每下诏草仪注，即岁饥、边事警急而止。至是复行封中岳礼，上疾而止。　按《礼仪志》：高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳。至永淳元年，于洛州嵩山之南，置崇阳县。其年七月，敕其所造奉天宫。二年正月，驾幸奉天宫。至七月，下诏将以其年十一月封禅于嵩岳。诏国子司业李行伟、考功员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏裴守贞辅抱素等详定仪注。于是议：立封祀坛，如圜丘之制。上饰以元，四面依方色。为圆坛，三成，高二丈四尺，每等高六尺。坛上径一十六步，三等各阔四步。设十二陛，陛皆上阔八尺，下阔一丈四尺。为三重壝，距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封坛，圆径五丈，高九尺。四出陛，为一壝，饰以五色，准封祀。壝禅祭，上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十步，每等广四步，设八陛。其上坛陛皆广八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之大小，准封祀。为埋埳，在坛之未地外壝之内，方深取足容物，南出陛。朝觐坛，于行宫之前为坛。宫方三分。壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，馀三面各一陛。封祀、登封，五色土封石䃭为圜封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，五色土封为八角方封，大小准封祀制度。所用尺寸，准历东封，并用古尺。诸坛并筑土为之，礼无用石之文。并度影以定方位。登封、降禅，四出陛各当四方之中，陛各上广七尺，下广一丈二尺。封祀玉帛料，有苍璧，四圭有邸，圭璧。禅祭有黄琮，两圭有邸，无圭璧。又定登封、降禅、朝觐等日。准礼，冬至祭天于圜丘，其封祀请用十二日。准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。若有故，须改登封已下期日，在礼无妨。又辇舆料云：封祀、登封，皇帝出乘玉辂，还乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭，皇帝、太子如封祀。又衣服料云：东封祠祭日，天皇服衮冕，近奉制，依《贞观礼》服大裘。又云：衮冕服一具，斋服之；通天冠服一具，回服之；翼善冠服一具，马上服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠，受朝则公服远游冠服，马上则进德冠服。当时又令详求射牛之礼。行伟、守贞等议曰：据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武唯封泰山，令侍中谒者射牛行事。至于馀祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。据封禅，祀日，未明十五刻，宰人以鸾刀割牲，质明而行事。比銮驾至时，牢牲总毕，天皇唯奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事即伤早。祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行。诏从之。寻属高宗不豫，遂罢封禅之礼。
按《册府元龟》：永淳二年七月庚申，诏以今年十月，有事于嵩岳，宜令礼官学士等，审定仪注，务展诚敬，仍令天下岳牧，及京官五品以上，各举所知有孝行儒学文武之士，于是诏礼官议射牛之事，太常博士裴守真奏议曰：据周礼及国语，郊祀天地，天子自射其牲，汉武唯封泰山，令侍中儒者射牛行事，至于馀祀，亦无射牲之文，但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省，不可复行，据封禅祀礼，日未明十五刻，宰人以鸾刀割牲，质明而行事，比銮驾至祠所，牢牲总毕，天皇唯奠玉酌献而已，若今祀前一日射牲，事即伤早，祀日方始射牲，事又伤晚，若依汉武故事，即非亲射之仪，事贵随时，不可行，用神功破阵乐，及功臣庆善乐，二舞每奏，上皆立对，守真又议曰：窃惟二舞肇兴，讴吟攸属，赞九功之茂烈，叶万国之欢心，义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗圣德，而子孙享之，详览传记，未有皇王立观之礼，况升中大事，华夷毕集，九服仰垂拱之安，百蛮怀率舞之庆，陶甄化育，莫匪神功，岂于乐舞，别申严禁，臣等详拟奏，二舞时，天皇不合起立，诏并从之，寻以帝不豫，改用来年正月行封禅之礼，十月癸亥，车驾幸奉天宫，十一月丙戌，诏曰：朕闻仁者德之本，叶亭育之至途，礼者道之末，乃帝王之馀事，历选往初，详观曩躅，恻隐以孚其化，变通以会其神，朕以虚薄，祗膺宝位，旰食宵衣，惧忝于宗社，如伤若厉，伫济于黎元，每以皇基肇辟，范围覆载，遗惠所覃，昭格区宇，虔荷灵命，尝虑下亏鸿业，遍刊群岳，不足上报元功，已升闻于日观，思款谒于天台，志在告成，谅非为己属今兹丰稔，方有事于嵩丘，崇累圣之丕绩，祈兆人之嘉佑，顷者分使出巡，存问风俗，河南河北，尚有十馀州旱涝，加以朔方寇盗，时或侵边，关内流离，未能复业，一物失所，独甚纳隍，数郡不宁，岂宜备礼，前欲以来年正月封中岳者，宜停。
中宗嗣圣五年〈即武后垂拱四年〉七月丁巳，改洛水为永昌洛水，封其神为显圣侯，加特进，禁渔钓。改嵩山为神岳，封其神为天中王、太师、使持节、大都督。
按《唐书·武后本纪》云云。
嗣圣十三年〈即武后万岁通天元年〉腊月甲戌，如神岳。甲申，封于神岳。丁亥，禅于少室山。
按《唐书·武后本纪》云云。
元宗开元四年，以少牢祭骊山。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《旧唐书·元宗本纪》：开元四年二月，以关中旱，遣使祈雨于骊山，应时澍雨。以少牢致祭，仍禁樵采。
开元五年，诏礼官详定岳渎等祭。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《册府元龟》：开元五年十二月戊寅，诏曰：国之大事，在祀。神之所歆，惟敬。洁诚而斋，精意以享，则可臻介福，致休祥。深虑有司未副厥旨，所缘岳渎等祭，宜令礼官博士，斟酌古今，务加虔肃，合于典礼。即详定奏闻。
开元八年，令太常长官分祭华岳温汤。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《册府元龟》：开元八年三月，敕：顷岁未登，水旱不节。今春东方起，农桑是忧。宜令太常长官，分祭华岳、温汤。
开元十一年，敕崇霍山祠庙，春秋致祀。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《册府元龟》：开元十一年四月庚申，敕曰：河东冀方，其镇惟霍。神为天吏，山有岳灵。在昔皇业初兴，肇蒙嘉祉。今者省方旋轸，重获休徵。同受三神之贶，独忘百邑之礼。其霍山，宜崇饬祠庙，秩视诸侯。蠲山下十户以为洒扫，晋州刺史春秋致祀。
开元十二年，百官表请封禅，诏以来年有事于泰山。按《唐书·元宗本纪》不载。　按《册府元龟》：开元十二年十一月庚午，幸东都，敕有司所经名山大川精意致祭以酒脯时果用代牲牢，丙寅，至华州，命刺史徐知仁，与信安王祎，勒石于华岳祠南之通衢，帝亲制其文。十二月辛酉，文武百官吏部尚书裴漼等，上请封东岳曰：臣闻道协乾坤，圣人之元德，功存礼乐，王者之能事，故旁徵前载，博考鸿名，躬历数之期，遇天人之应，莫不发号施令，升中合符，泽浸黎元，以茂声实者矣，㐲惟开元神武皇帝陛下，握符提象，出震乘图，英威迈于百王，至德加于四海，梯航接武，毕尽戎夷之献，耕凿终欢，不知尧舜之力，恶除氛沴，增日月之光辉，庆袭休荣，杂烟云之气色，灵物绍至，休祥沓委，江茅将鄗黍均芳，双觡与一茎齐烈，固可以稽典训，设坛场，悉符瑞之美，答神祇之贶，谦而不发，虽在于圣心，理则难辞，孰违于天意，臣幸遭昌运，谬齿周行，咸申就日之诚，愿睹封峦之庆，无任勤恳之至，谨于朝堂奉表陈情以闻，帝手诏报曰：自中朝有故，国步艰难，天祚我唐，大命集于圣真皇帝，朕承奉丕业，十有馀年，德未加于百姓，化未覃于四海，将何以拟洪烈于先帝，报成功于上元，至若尧舜禹汤之茂躅，轩后周文之懿范，非朕之能逮也，其有日月之瑞，风云之祥，则宗庙社稷之馀庆也，天平地成，人和岁稔，则群公卿士之任职也，抚躬内省，朕何有焉，难违兆庶之情，未议封崇之礼，甲子，侍中臣乾曜，中书令臣说等奏，臣闻自古受天命，居大宝者，必登崇高之丘，行封禅之事，所以展诚敬，报神祇，三五迄今，未之阙也，是以高宗因文武之业，盛岱亭之礼，方册所记，虞夏同风，圣移三朝，年经五纪，封崇之典，缺而未修，山川望幸，属在今日，陛下靖多难，尊先朝，天所启也，承大统，临万邦，天所命也，焉可不陟东岱，禅云亭，报上元之灵恩，绍高宗之洪烈，则天地之意，宗庙之心，将何以克厌哉，且陛下即位以来，十有四载，创九庙，礼三郊，大舜之孝敬也，敦九族，友兄弟，文王之慈惠也，卑宫室，菲饮食，夏禹之恭俭也，道稽古，德日新，帝尧之文思也，怜黔首，惠苍生，成汤之深仁也，化元漠，风太和，轩皇之至理也，至如日月星辰，山河草木，羽毛鳞介，穷祥极瑞，盖以荐至而为常，众多而不录，正以天平地成，人和岁稔，可以报于神明矣，鸿生硕儒，上章奏而请封禅者，前后千百，圣情撝揖，天鉴未回，臣等仰考神心，傍采众望，封峦展礼，时不可抑，陛下纵不欲以成功告天，岂不可以天休报德，臣等昧死上请以闻，帝手诏报曰：夫登封之礼，告禅之仪，盖圣人之能事，明王之盛业也，朕以眇身，托王公之上，夙夜祇惧，恐不克胜，幸赖群公，以保宗社，至于休徵符瑞，皆先帝遗庆，朕何赖焉，岂可以礼百神，觐群后，备岱亭之礼，展封祀之仪者哉，虽诚请是违，而宿心未暇，臣乾曜说等又上言曰：臣等考天人之际，稽亿兆之情，以为治定功成，登封告禅，鸿名盛则，属在圣明陛下让德冲深，未允群议，神祇阙望，臣等惧焉，且今四海和平，百蛮率职，莫不含道德之甘实，咀仁义之馨香，是以上帝聿怀，名山望幸，珍符荐至，年谷屡登，开辟以来，未之有也，臣闻自古受命而封禅者，七十二君，安有殊风绝业，足以方今也，然犹蹑梁父，登泰山，飞英声，腾茂实，而陛下功德之美，符瑞之富，固以孕虞夏含殷周矣，有何退让逡巡于大礼哉，夫昭报天地，至敬也，严配祖宗，大孝也，厚福苍生，博惠也，豋封纪号，丕业也，陛下安可以阙哉，况天地之符彰矣，祖考之灵著矣，苍生之望勤矣，礼乐之文备矣，陛下安可以辞哉，故臣等愿因神祇之叶赞，顺华夏之恳诚，早稽旧章，特垂新诏，庶几仲夏乘农之隙，以展巡狩肆觐之仪，则天下幸甚，臣等昧死重请以闻，帝又诏报曰：夫治定然后制礼，功成然后作乐，朕承奉宗庙，恐不克胜，未能使四海乂安，此礼未定也，未能使百蛮效职，此功未成也，焉可以扬景化，告成功，虽欲答于神祗，终候安于兆庶，再省诚恳，恻怵良深，乾曜说等又再上言曰：臣闻圣人者，与天地合德，故珍符休命，不可得而辞，鸿名盛典，不可得而让，陛下功格上天，泽流厚载，三五之盛，莫能比崇，登封告成，理叶幽赞，故符瑞异臻，天意也，书轨大同，人事也，菽粟屡登，和平也，刑罚不用，至理也，今陛下稽天意以固辞，违人事以久让，是和平而不崇昭报，至理而阙荐祖宗，亿兆之情，犹知不可，况上帝临照，神祇顾諟，其可止乎，愿纳王公卿士列岳缙绅之望，回命有司，速定大典，臣等不胜恳切，敢昧死再拜上请以闻，时儒生墨客，献赋颂者数百计，帝不得已而从之，丁卯下诏曰：自古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成功，三代之前，率由斯义，自魏晋已降，迄至周隋，帝典阙而大道隐，王纲弛而旧章阙，千载寂寥，封崇莫嗣，物极而复，天祚我唐，文武二后，应图受箓，洎于高宗，重光累盛，承至理，登介丘，怀百神，震六合，绍殷周之统，接虞夏之风，中宗弘懿铄之休，睿宗穆粹清之道，巍巍荡荡，无得而称者也，朕昔戡多难，禀略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕业，是用创九庙以申孝敬，礼二郊以展严禋，宝菽粟于水火，捐珠玉于山谷，兢兢业业，非敢追美前王，日慎一日，实以奉遵遗训，至于巡狩大典，封禅鸿名，顾惟寡薄，未遑时迈，十四载于兹矣，今百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风淡泊，蛮夷戎狄，殊方异类，重译而至者，日月于阙庭，奇兽神禽，甘露醴泉，穷祥极瑞者，朝夕于林籞，王公卿士，罄乃诚于中，鸿生硕儒，献其书于外，莫不以神祇合契，亿兆同心，斯皆烈祖圣考，垂裕馀庆，故朕得荷皇天之景祐，赖祖庙之介福，敢以眇身，而颛其让，是以敬承群议，弘此大猷，以光我高祖之丕图，以绍我太宗之鸿业，永言陟配，祗感载深，可以开元十三年十一月十日，式遵故实，有事泰山，所司与公卿诸儒，详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存节约，以称朕意，所缘封禅仪注，兵马陪集，并皆条奏，布告遐迩。
开元十三年十一月庚寅，封于泰山。辛卯，禅于社首。壬辰，大赦。
按《唐书·元宗本纪》云云。　按《礼乐志》：开元十二年，四方治定，岁屡丰稔，群臣多言封禅，中书令张说又固请，乃下制以十三年有事泰山。于是说与散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果刊定仪注。立圆台于山上，广五丈，高九尺，土色各依其方。又于圆台上起方坛，广一丈二尺，高九尺，其坛台四面为一阶。又积柴为燎坛于圆台之东南，量地之宜，柴高一丈二尺，方一丈，开上，南出户六尺。又为圆坛于山下，三成、十二阶，如圆丘之制。又积柴于坛南为燎坛，如山上。又为玉册、玉匮、石䃭，皆如高宗之制。元宗初以谓升中于崇山，精享也，不可諠哗。欲使亚献以下皆行礼山下坛，召礼官讲议。学士贺知章等言：昊天上帝，君也；五方精帝，臣也。陛下享君于上，群臣祀臣于下，可谓变礼之中。然礼成于三，亚、终之献，不可异也。于是三献皆升山，而五方帝及诸神皆祭山下坛。元宗问：前世何为秘玉牒。知章曰：玉牒以通意于天，前代或祈长年，希神仙，旨尚微密，故外莫知。帝曰：朕为民祈福，无一秘请。即出玉牒以示百寮。乃祀昊天上帝于山上坛，以高祖配。祀五帝以下诸神于山下，其祀礼皆如圜丘。而卜日、告天及庙、社、大驾所经及告至、问百年、朝觐，皆如巡狩之礼。其登山也，为大次于中道，止休三刻而后升。其已祭燔燎，侍中前跪称：具官臣某言，请封玉册。皇帝升自南陛，北向立。太尉进昊天上帝神座前，跪取玉册，置于案以进。皇帝受玉册，跪内之玉匮，缠以金绳，封以金泥。侍中取受命宝跪以进。皇帝取宝以印玉匮，侍中受宝，以授符宝郎。太尉进，皇帝跪捧玉匮授太尉，太尉退，复立。太常卿前奏：请再拜。皇帝再拜，退入于次。太尉奉玉匮之案于石䃭南，北向立。执事者发石盖，太尉奉玉匮，跪藏于石䃭内。执事者覆石盖，检以石检，缠以金绳，封以石泥，以玉宝遍印，引降复位。帅执事者以石距封固，又以五色土圜封。其配座玉牒封于金匮，皆如封玉匮。太尉奉金匮从降，俱复位。以金匮内太庙，藏于高祖神尧皇帝之石室。其禅于社首，皆如方丘之礼。
按《旧唐书·礼仪志》：上诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果等，与礼官于集贤书院刊撰仪注。元宗初以灵山好静，不欲喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封祀之仪。于是张说谓徐坚、韦绦等曰：乾封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配飨。王者父天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌。而以皇后配地祇，非古之制也。天鉴孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典。上元不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆，渫黩穹苍，享祀不洁。未及踰年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事须革正。斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑神作主。乃定议奏闻。上从之。旧礼：郊祀既毕，收取玉帛牲体，置于柴上，然后燔于燎坛之上，其坛于神坛之左。显庆中，礼部尚书许敬宗等因修改旧礼，乃奏曰：谨按祭祀之礼，周人尚臭，祭天则燔柴，祭地则瘗血，宗庙则焫萧灌鬯，皆贵气臭，同以降神。礼经明白，义释甚详。委柴在祭物之初，理无所惑。是以《三礼义宗》等并云：祭天以燔柴为始，然后行正祭。祭地以瘗血为先，然后行正祭。又《礼论》说太常贺循上言：积柴旧在坛南，燎祭天之牲，用犊左胖，汉仪用头，今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁，太祝令奉圭璧，俱奠燎薪之上。此即晋氏故事，亦无祭天之文。既云汉仪用牲头，头非神俎之物，且祭末俎皆升右胖之胁。惟有《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖，复云今仪用胁九个，足明燔柴所用，与升俎不同。是知自在祭初，别燔牲体，非于祭末，烧神馀馔。此则晋氏以前，仍遵古礼。唯周、魏以降，妄为损益。纳告庙之币，事毕瘗埋，因改燔柴，将为祭末。事无典实，礼阙降神。又燔柴、正祭，牲、玉皆别。苍璧苍犊之流，柴之所用；四圭骍犊之属，祀之所须。故郊天之有四圭，犹祀庙之有圭瓒。是以《周官典瑞》，文势相因，并事毕收藏，不在燔例。而今新礼引用苍璧，不顾圭瓒，遂亦俱燔，义既有乖，理难因袭。又燔柴作乐，俱以降神，则处置之宜，须相依准。柴燔在左，作乐在南，求之礼情，实为不类。且《礼论》说积柴之处在神坛之南，新礼以为坛左，文无典故。请改燔为祭始，位乐悬之南，外壝之内。其禋祀瘗埋，亦请准此。制可之。自是郊丘诸祀，并先焚而后祭。及元宗将作封禅之礼，张说等参定仪注，臣徐坚、康子元等建议曰：臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称祭祀之礼，必先降神。周人尚狊，祭天则燔柴者。臣等按礼，迎神之义，乐六变则天神降，八变则地祇出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，《周礼》正文，非谓燔柴以降神也。按尚臭之义，不为燔之先后。假如周人尚臭，祭天则燔柴，容或燔臭先以迎神。然则殷人尚声，祭天亦燔柴，何声可燔先迎神乎。又按显庆中无忌等奏称晋氏之前，犹遵古礼。周、魏以降，妄为损益者。今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》：祭后方燔。又按《宋志》所论，亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀，亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀，亦先祭后燔。据此，即周遵后燔，晋不先燔。无忌之言，义乃相乖。又按《周礼大宗伯》职：以玉作六器，以礼天地四方。《注》云：礼谓始告神时荐于神座也。下文云：以苍璧礼天，以黄琮礼地，皆有牲币，各如其器之色。又《礼器》云：有以少为贵者，祭天特牲。是知苍璧之与苍牲，俱各奠之神座，理节不惑。又云：四圭有邸，以祀天、旅上帝。即明祀昊天上帝之时，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各于其方迎气所用，自分别矣。今按显庆所改新礼，以苍璧与苍牲、苍币，俱用先燔。苍璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。苍牲既已燔矣，所以更加骍牲，充其实俎。混昊天于五帝，同用四圭；失特牲之明文，加为二犊。深乖礼意，事乃无凭。考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰：先焚者本以降神，行之已久。若从祭义，后焚为定。中书令张说执奏曰：徐坚等所议燔柴前后，议有不同。据祭义及贞观。显庆已后，既先燔，若欲正失礼，求祭义，请从《贞观礼》。如且因循不改，更请从《显庆礼》。凡祭者，本以心为主，心至则通于天地，达于神祇。既有先燔、后燎，自可断于圣意，所至，则神于神明。燔之先后，臣等不敢裁定。元宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并依此先奠璧而后燔柴、瘗埋，制从之。时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条，其略曰：旧礼，侍中跪取匜沃盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将致洁而尊神，故使小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥于人君；太祝，小臣也，乃诏祝于天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故非礼。按《周礼·大宗伯》曰：郁人，下士二人，赞祼事。则沃盥此职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近臣为之。魏、晋至今，因而不改。然则汉礼，侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。汉侍中，其始也微。高帝时籍儒为之，惠帝时闳儒为之，留侯子辟疆年十五为之。至后汉，楼坚以议郎拜侍中，卲阖自侍中迁步兵校尉，其秩千石，少府卿之属也。少府卿秩中二千石，丞秩千石，侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居，故谓之执兽子。吉茂见谓之曰，仕进不止执兽子，是言其为亵臣也。今侍中，名则古宦，人非昔任，掌同燮理，寄实盐梅，非复汉、魏执兽子之班，异乎《周礼》郁人之职。行舟不息，坠剑方遥，验刻而求，可谓谬矣。夫祝以传命，通主人之意以荐于神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大乎。今太祝，下士也，非所以重命而尊神之义也。然则周、汉太祝，是礼矣。何者。按《周礼·大宗伯》曰：太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之祠。大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士比也。故可以处天人之际，致尊极之辞矣。又汉太祝令，秩六百石，与太常博士同班。梁太祝令，与南台御史同班。今太祝下士之卑，而居下大夫之职，斯又刻舟之论，不异于前矣。又曰：旧礼，谒者引太尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是微者用之于古，而大体实变于今也。按《汉官仪》：尚书御史台官属有谒者仆射一人，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五人，以郎中满岁称给事，未满岁称权谒者。又按《汉书百官公卿表》：光禄勋官属有郎中、员外，秩比二千石；有谒者，掌宾赞受事，员七十人，秩比六百石。古之谒者，秩异等，今谒者班微，以之从事，可谓疏矣。又曰：旧礼，尚书令奉玉牒，今无其官，请以中书令从事。按汉武帝时，张安世为尚书令，游宴后宫，从官以宦者一人出入帝命，改为中书谒者令。至成帝，罢宦者，用士人。魏黄初改秘书，署中书监令。旧尚书并掌制诰，既置中书官，而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来，中书是汉朝尚书之职。今尚书玉牒，是用汉礼，其官既阙，故可以中书令主之。议奏，元宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定，说等奏曰：敬本所议，其中四条，先已改定。有不同者，望临时量事改摄。制从之。十二年十一月丙戌，至泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，帝服衮冕于行宫，致斋于供帐前殿。己丑，日南至，大备法驾，至山下。元宗御马而登，侍臣从。先是元宗以灵山清洁，不欲多人上，欲初献于山上坛行事，亚献、终献于山下坛行事。召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：昊天上帝，君位；五方精帝，臣位；帝号虽同，而君臣异位。陛下享君位于山上，群臣祀臣位于山下，诚以足垂范来叶，为变礼之大者也。礼成于三，初献、亚、终，合于一处。元宗曰：朕正欲如是，故问卿耳。于是敕三献于山上行事，其五方帝及诸神座于山下坛行事。元宗因问：玉牒之文，前代帝王，何故秘之。知章对曰：玉牒本是通于神明之意。前代帝王，所求各异，或祷年算，或思神仙，其事微密，是故莫知之。元宗曰：朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请。宜将玉牒出示百僚；使知朕意。其词曰：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱宗，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。庚寅，祀昊天上帝于山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。邠王守礼亚献，宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳，中书令张说进称：天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。帝拜稽首。山上作圆台四阶，谓之封坛。台上有方石再累，谓之石䃭玉牒、玉册，刻玉填金为字，各盛以玉匮，束以金绳，封以金泥，皇帝以受命宝印之。纳二玉匮于䃭中，金泥䃭际，以天下同文之印封之。坛东南为燎坛，积柴其上。皇帝就望燎位，火发，群臣称万岁，传呼至山下，声动天地。山下祀坛，群臣行事已毕，皇帝未离位，命中书门下曰：朕以薄德，恭膺大宝。今封祀初建，云物休祐，皆是卿等辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。中书令张说诡言：圣心诚恳，宿斋山上。昨夜则息风收雨，今朝则天清日暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。陛下又思慎终如初。长福万姓，天下幸甚。先是车驾至岳西来苏顿，有大风从东北来，自午至夕，裂幕折柱，众恐。张说倡言曰：此必是海神来迎也。及至岳下，天地清晏。元宗登泰山，日气和煦。至斋次日入后，劲风偃人，寒气切骨。元宗因不食，次前露立，至夜半，仰天称：某身有过，请即降罚。若万人无福，亦请某为当罪。兵马辛苦，乞停风寒。应时风止，山气温暖。时从山上布兵至于山坛，传呼辰刻及诏命来往，斯须而达。夜中燃火相属，山下望之，有如连星自地属天。其日平明，山上清迥，下望山下，休气四塞，登歌奏乐，有祥风自南而至，丝竹之声，飘若天外。及行事，日扬火光，庆云纷郁，遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次，以候銮驾，遥望紫烟憧憧上达，内外欢噪。元宗自山上便赴社首斋次，辰巳间至，日色明朗，庆云不散。百辟及蕃夷争前迎贺。辛卯，享皇地祇于社首之泰折坛，睿宗大圣贞皇帝配祀。五色云见，日重轮。藏玉策于石䃭，如封坛之仪。壬辰，元宗御朝觐之帐殿，大备陈布。文武百僚，二王后，孔子后，诸方朝集使，岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者，戎狄夷蛮羌胡朝献之国，突厥颉利发，契丹、奚等王，大食、谢䫻、五天十姓，昆崙、日本、新罗、靺鞨之侍子及使，内臣之番，高丽朝鲜王，伯济带方王，十姓摩阿史那兴昔可汗，三十姓左右贤王，日南、西二、凿齿、雕题、牂搳B乌浒之酋长，咸在位。制曰：朕闻天监惟后，后克奉天，既合德以受命，亦推功而复始。厥初作者七十二君，道洽迹著，时至符出，皆用事于介丘，升中于上帝。人神之望，盖有以塞之，皇王之序，可得而言。朕接统千岁，承光五叶，惟祖宗之德在人，惟天地之灵作主。往者内难，幽赞而集大勋；间无外虞，守成而缵旧服。未尝不乾乾终日，思与公卿大夫上下协心，聿求至理，以弘我烈圣，其庶乎馨香。今九有大宁，群氓乐业，时必敬授而不夺，物亦顺成而无夭。懋建皇极，幸致太和。洎乃幽遐，率由感被。戎狄不至，唯文告而来庭；麟凤已臻，将觉情而在薮。以故凡百执事，亟言大封。顾惟不德，切欲勿议。伏以先圣储祉，与天同功，荷传符以在今，敢侑神而无报。大篇斯在，朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章，宪乾封之令典，时迈东土，柴告岱岳，精意上达，肸蚃来应，信宿行事，云物呈祥，登降之礼斯毕，严配之诚获展，百神群望，莫不怀柔，四方诸侯，莫不来庆，斯是天下之介福，邦家之耿光也。无穷之休祉，岂独在予；非常之惠泽，亦宜逮下。可大赦天下。封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等，仍令所管崇饰祠庙，环山十里，禁其樵采。给近山二十户，以奉祠神。元宗制《纪泰山铭》，御书勒于山顶石壁之上。其词曰：朕宅位，十有四载，顾惟不德，懵于至道，任夫难任，安夫难安，兹朕未知获戾于上下，心之浩荡，若涉于大川。赖上帝垂休，先后储庆，宰衡庶尹，交修皇极，四海会同，五典敷畅，岁云嘉熟，人用大和。百辟佥谋，唱余封禅，谓孝莫大于严父，谓礼莫尊于告天，天符既至，人望既积，固请不已，固辞不获。肆余与夫二三臣，稽虞《典》，绎汉制，张皇六师，震霅九宇。旌旗有列，士马无哗，肃肃邕邕，翼翼溶溶，以至于岱宗，顺也。《尔雅》曰：泰山为东岳。《周官》曰：兖州之镇山。实万物之始，故称岱焉；其位居五岳之伯，故称宗焉。自昔王者受命易姓，于是乎启天地，荐成功，序图录，纪氏号。朕统承先王，兹率厥典，实欲报元天之眷命，为苍生之祈福，岂敢高视千古，自比九皇哉。故设坛场于山下，受群方之助祭；躬封燎于山上，冀一献之通神。斯亦因高崇天，就广增地之义也。乃仲冬庚寅，有事东岳，类于上帝，配我高祖。在天之神，罔不毕降。粤翌日，禅于社首，佑我圣考，祀于皇祇。在地之神，罔不咸举。暨壬辰，觐群后，上公进曰：天子膺天符，纳介福。群臣拜稽首，呼万岁。庆合欢同，乃陈诚以德。大浑协度，彝伦攸叙，三事百揆，时乃之功。万物由庚，兆人允植，列牧众宰，时乃之功。一二兄弟，笃行孝友，锡类万国，时唯休哉。我儒制礼，我史作乐，天地扰顺，时唯休哉。蛮夷戎狄，重译来贡，累圣之化，朕何慕焉。五灵百宝，日来月集，会昌之运，朕何惑焉。凡今而后，儆乃在位，一王度，齐象法，权旧章，补缺政，存易简，去烦苛。思立人极，乃见天则。于戏。天生蒸人，惟后时，能以美利利天下，事天明矣。地德载物，惟后时相，能以厚生生万人，事地察矣。天地明察，鬼神著矣。惟我艺祖文考，精爽在天，其曰懿尔幼孙，克享上帝。唯帝时若，馨香其下，丕乃曰有唐氏文武之曾孙隆基，诞锡新命，缵我旧业，永保天禄，子孙其承之。余小子敢对扬上帝之休命，则亦与百执事尚绥兆人，将多于前功，而毖彼后患。一夫不获，万方其罪余。一心有绐，上天其知我。朕惟宝行三德，曰慈、俭、谦。慈者，覆无疆之言；俭者，崇将来之训；自满者人损，自谦者天益。如是，则轨迹易循，基搆易守。磨石壁，刻金石，冀后之人听辞而见心，观末而知本。铭曰：维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时邕。高祖稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，巍巍岱宗，卫我神主。中宗绍运，旧邦惟新。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉污编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭之绝岩，播告群岳。于是中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏颋撰《朝觐坛颂》以纪圣德。
开元十六年六月，诏诸州长官祭名山大川。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《册府元龟》：开元十六年六月丁亥，诏曰：爰自首春，有𠎝时雨。朕忧勤黎庶，精祷灵祇。遂蒙九元垂福，百神效祉。膏泽频降，嘉年繁育。眷彼山川，能兴云雨，报功享德，祀典存焉。诸州所管名山大川，宜令当处长官设祭。务尽诚敬，以昭典礼。庚寅，诏曰：宗社垂祐，阴阳顺成。甘泽应时，庶物繁育。祗奉灵庆，寅畏载深。宜令中书门下，肃事昭报。仍令所司奏闻。
开元十八年，百寮及父老请封西岳，弗许，诏郡县祭岳渎山川。
按《唐书·元宗本纪》不载。　按《旧唐书·元宗本纪》：开元十八年，百寮及华州父老累表请上尊号，并封西岳，不允。
按《册府元龟》：开元十八年正月丁巳，亲迎气于东郊，礼毕，诏：凡海内五岳、四渎诸镇名山大川及灵迹，各令郡县逐处设祭。