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卷一百九十一

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第一百九十一卷目录

 山川祀典部汇考三
  唐二〈高宗显庆一则 麟德二则 乾封二则 上元一则 调露一则 永淳一则 中宗嗣圣二则 元宗开元八则〉

礼仪典第一百九十一卷

山川祀典部汇考三

唐二

高宗显庆四年,诏许敬宗议封禅仪。
《唐书·高宗本纪》不载。 按《通鉴》:显庆四年六月,诏许敬宗议封禅仪,敬宗请以高祖太宗俱配昊天上帝,太穆文德二后并配地祇,从之。
麟德元年,诏以三年有事于泰山,所司详求茂典。
《唐书·高宗本纪》:麟德元年七月丁未,诏以三年正月有事于泰山。
《册府元龟》:麟德元年七月丁未朔,诏宜以三年正月,式遵故实,有事于岱宗,所司详求茂典,以从折衷,其诸州都督刺史,以二年十二月,便集岳下,诸王十月集东都,缘边州府襟要之处,不在集限,天下诸州,明扬才彦,或销声幽薮,或藏器下僚,并随岳牧举送,九月乙丑,诏曰:来年行幸岱宗,州县不得浪有烦扰,其水浅可涉,不可缮造桥梁,所行之处,亦勿开道路,诸州及寺观并百姓,不得辄献食。
麟德二年十月,将封泰山,发自东都。
《唐书·高宗本纪》:麟德二年二月壬午,如东都。十月丁卯,如泰山。
《旧唐书·高宗本纪》:麟德二年春正月壬午,幸东都。丁酉,幸合璧宫。甲子,以发向泰山,停选。五月,以司空、英国公李绩,少师、高阳郡公许敬宗,右相、嘉兴县子陆敦信,左相、钜鹿男窦德元为检校封禅使。冬十月戊午,皇后请封禅,司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。丁卯,将封泰山,发自东都。十一月丙子,次于原武,以少牢祭汉将纪信墓,赠骠骑大将军。十二月丙午,御齐州大厅。乙卯,命有司祭泰山。丙辰,发灵岩顿。按《册府元龟》:麟德二年十月丁卯,帝发东都,赴东岳,从驾文武兵士,及仪仗法物,相继数百里,列营置幕,弥亘郊原,突厥,于阗,波斯,天竺国,罽宾,乌苌,昆崙,倭国,及新罗,百济,高丽等诸蕃酋长,各率其属扈从,穹庐毡帐,及牛羊驼马,填候道路,是时频岁丰稔,斗米至五钱,豆麦不列于市,议者以为古来帝王封禅,未有若斯之盛者也。十二月丙午,至齐州,停十日,丙辰,发灵岩顿,至于太岳之下,庚申,帝御行宫牙帐,以朝群臣。
乾封元年正月,封于泰山,禅于社首。
《唐书·高宗本纪》:乾封元年正月戊辰,封于泰山,禅于社首,以皇后为亚献。壬申,大赦,改元。 按《礼乐志》:乾封元年,封泰山,为圆坛山南四里,如圜丘,三壝,坛上饰以青,四方如其色,号封祀坛。玉策三,以玉为简,长一尺二寸,广一寸二分,厚三分,刻而金文。玉匮一,长一尺三寸,以藏上帝之册;金匮二,以藏配帝之册,缠以金绳五周,金泥、玉玺,玺方一寸二分,文如受命玺。石䃭:以方石再累,皆方五尺,厚一尺,刻方其中以容玉匮。䃭旁施检,刻深三寸三分,阔一尺,当绳刻深三分,阔一寸五分。石检十枚,以检石䃭,皆长三尺,阔一尺,厚七分;印齿三道,皆深四寸,当玺方五寸,当绳阔一寸五分。检立于䃭旁,南方、北方皆三,东方、西方皆二,去䃭隅皆一尺。䃭缠以金绳五周,封以石泥。距石十二,分距䃭隅,皆再累,皆阔二尺,长一丈,斜刻其首,令与䃭隅相应。又为坛于山上,广五丈,高九尺,四出陛,一壝,号登封坛。玉牒、玉检、石䃭、石距、玉匮、石检皆如之。为降禅坛于社首山上,八隅、一成、八陛如方丘,三壝。上饰以黄,四方如其色,其馀皆如登封。其议略定,而天子诏曰:古今之制,文质不同。今封禅以玉牒、金绳,而瓦尊、匏爵、秸席,宜改从文。于是昊天上帝褥以苍,地祇褥以黄,配褥皆以紫,而尊爵亦更焉。是岁正月,天子祀昊天上帝于山下之封祀坛,以高祖、太宗配,如圜丘之礼。亲封玉册,置石䃭,聚五色土封之,径一丈二尺,高尺。已事,升山。明日,又封玉册于登封坛。又明日,祀皇地祇于社首山之降禅坛,如方丘之礼,以太穆皇后、文德皇后配,而以皇后武氏为亚献,越国太妃燕氏为终献,率六宫以登,其帷帟皆锦绣。群臣瞻望,多窃笑之。又明日,御朝觐坛以朝群臣,如元日之礼。乃诏立登封、降禅、朝觐之碑,名封祀坛曰舞鹤台,登封坛曰万岁台,降禅坛曰景云台,以纪瑞焉。其后将封嵩岳,以吐蕃、突厥寇边而止。
《旧唐书·礼仪志》:高宗即位,公卿数请封禅,则天既立为皇后,又密赞之。麟德二年二月,车驾发京,东巡狩,诏礼官、博士撰定封禅仪注:有司于乾封元年正月戊辰朔。先是,有司斋戒。于前祀七日平旦,太尉誓百官于行从中台,云:来月一日封祀,二日登封泰山,三日禅社首,各扬其职,不供其事,国有常刑。上斋于行宫四日,致斋三日。近侍之官应从升者,及从事群官、诸方客使,各本司公馆清斋一宿。前祀一日,诸卫令其属:未后一刻,设黄麾半仗于外壝之外,与乐工人俱清斋一宿。至其年十二月,车驾至山下。及有司进奏仪注,封祀以高祖、太宗同配,禅社首以太穆皇后、文德皇后同配,皆以公卿充亚献、终献之礼。于是皇后抗表曰:伏寻登封之礼,远迈古先,而降禅之仪,窃为未允。其祭地祇之日,以太后昭配,至于行事,皆以公卿。以妾愚诚,恐未周备。何者。乾坤定位,刚柔之义已殊;经义载陈,中外之仪斯别。瑶坛作配,既合于方祇;玉豆荐芳,实归于内职。况推尊先后,亲飨琼筵,岂有外命宰臣,内参禋祭。详于至理,有紊徽章。但礼节之源,虽兴于昔典;而升降之制,尚缺于遥图。且往代封岳,虽云显号,或因时省俗,意在寻仙;或以情觊名,事深为己。岂如化被乎四表,推美于神宗;道冠乎二仪,归功于先德。宁可仍遵旧轨,靡创彝章。妾谬处椒闱,叨居兰掖。但以职惟中馈,道属于蒸、尝;义切奉先,理光于蘋、藻。罔极之思,载结于因心;祗肃之怀,实深于明祀。但妾早乖定省,已阙侍于晨昏;今属崇禋,岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝,眷嬴里而翘魂;叠虑宵兴,仰梁郊而耸念。伏望展礼之日,总率六宫内外命妇,以亲奉奠。冀申如在之敬,式展虔拜之仪。积此微诚,已淹气序。既属銮舆将警,奠璧非赊,辄效丹心,庶裨大礼。冀圣朝垂则,永播于芳规;萤烛末光,增辉于日月。于是祭地祇、梁甫,皆以皇后为亚献,诸王大妃为终献。丙辰,前罗舍府果毅李敬贞论封禅须明水实樽:《淮南子》云:方诸见月,则津而为水。高诱注云:方诸,阴燧,大蛤也。熟摩拭令热,以向月,则水生。以铜盘受之,下数石。王充《论衡》云:阳燧取火于日,方诸取水于月,相去甚远,而火至水来者,气感之验也。《汉书仪》云:八月饮酎,车驾夕牲,以鉴诸取水于月,以阳燧取火于日。《周礼·考工记》云:金有六齐。金锡半,谓之鉴燧之齐。郑元注云:鉴燧,取水火于日月之器也。准郑此注,则水火之器,皆以金锡为之。今司宰有阳燧,形如圆镜,以取明火;阴鉴形如方镜,以取明水。但比年祠祭,皆用阳燧取火,应时得;以阴鉴取水,未有得者,尝用井水替明水之处。奉敕令礼司研究。敬贞因说先儒是非,言及明水,乃云:周礼金锡相半,自是造之法,郑元错解以为阴鉴之制。依古取明水法,合用方诸,引《淮南子》等书,用大蛤也。又称:敬贞曾八九月中,取蛤一尺二寸者依法试之。自人定至夜半,得水四五斗者。敬贞所陈,检有故实。又称:先经试验确执,望请差敬贞自取蚌蛤,便赴泰山与所司对试。是日,制曰:古今典制,文质不同,至于制度,随世代沿革,唯祀天地,独不改张,斯乃自处于厚,奉天以薄。又今封禅,即用玉牒金绳,器物之间,复有瓦樽秸席,一时行礼,文质顿乖,驳而不论,深为未惬。其封祀、降禅祈谷上帝、后土位,先设槁秸、瓦甒、瓢杯等物,并宜改用裀褥罍爵,每事从文。其诸郊祀,亦宜准此。于是昊天上帝之座褥以苍,皇地祇褥以黄,配帝及后褥以紫,五方上帝及大明、夜明席皆以方色,内官以下席皆以莞。按《册府元龟》:乾封元年正月戊辰朔,有事于泰山,亲祠昊天上帝于封祀之坛,己巳,帝登于泰山,封玉牒于介丘,庚午,降禅于社首山,皇后为亚献,越国大妃燕氏为终献,先是,李绩许敬宗等,议封禅仪注,请以高祖太宗二座,俱配昊天上帝,诏从之,壬申,帝御朝觐坛受朝贺,大赦天下,癸酉,帝谓群官曰:升中大礼,不行来数千载,近代帝王,虽称封禅,其间事有不同,或谓求仙克禋,或以巡游望拜,皆非尊崇祖业,近在隋朝,丧乱最甚,老者填沟壑,少壮染兵锋,高祖发自晋阳,拨乱反正,先朝躬擐甲冑,缵成大业,扫除氛祲,廓清区宇,遂得四海宅心,万方仰德,朕丕承宝历,十有七年,终日孜孜,夙夜无怠,属国家无事,天下太平,华夷乂安,远近辑睦,所以躬亲展礼,褒赞先勋,情在归功,固非为己,遂得上应天心,下允人望,今大礼既毕,深以为慰,公等休戚是同,故应共有此庆,欲与公等饮宴尽欢,各宜在外更衣,即求相见,仍敕所司撤幄帐,施玉床,三品已上升坛,四品已下纵列坐坛下,从酒设乐,群臣及诸岳牧,竞来上寿起舞,日晏方止,戊寅,诏兖州置寺观各三所,观以紫云仙鹤万岁为称,寺以封峦非烟重轮为名,丙戌,发自泰山,改号封祀坛为舞鹤台,介丘坛为万岁台,降禅坛为景云台,以祀日各有灵鹤及山呼万岁之瑞故也。
乾封三年正月,有事于泰山。
《唐书·高宗本祀》不载。 按《旧唐书·礼仪志》:乾封三年正月,帝亲享昊天上帝于山下,封祀之坛,如圆丘之仪。祭讫,亲封玉策,置石䃭,聚五色土封之。圆径一丈二尺,高九尺。其日,帝率侍臣已下升泰山。翌日,就山上登封之坛封玉策讫,复还山下之斋宫。其明日,亲祀皇地祇于社首山上,降禅之坛,如方丘之仪。皇后为亚献,越国大妃燕氏为终献。翌日,上御朝觐坛以朝群臣,如元日之仪。礼毕,宴文武百寮,大赦改元。
〈按《本纪》:是年三月改元总章。〉
上元三年二月,诏今冬有事于嵩岳。闰三月,以吐蕃犯塞,停之。〈按《本纪》:是年十一月改元仪凤。〉
《唐书·高宗本纪》不载。 按《册府元龟》:上元三年二月,诏以今冬有事于嵩岳,命有司修撰仪注,务从典故,闰三月,诏以吐蕃犯塞,停嵩岳封禅之礼。
调露元年七月,诏今冬有事于嵩岳。十月,以单于及突厥叛,停之。
《唐书·高宗本纪》不载。 按《旧唐书·高宗本纪》:调露元年秋七月己卯朔,诏以今年冬至有事嵩岳,礼官学士详定仪注。冬十月,单于大都护府突厥阿史德温传及奉职二部相率反叛。庚申,诏封嵩山,宜停。
永淳二年,遣使祭嵩岳,将行封中岳之礼,上疾乃止。按《唐书·高宗本纪》不载。 按《旧唐书·高宗本纪》:永淳二年春正月甲午朔,幸奉天宫,遣使祭嵩岳、少室、箕
山、具茨等山,西王母、启母、巢父、许由等祠。十一月癸亥,幸奉天宫。时天后自封岱之后,劝上封中岳。每下诏草仪注,即岁饥、边事警急而止。至是复行封中岳礼,上疾而止。 按《礼仪志》:高宗既封泰山之后,又欲遍封五岳。至永淳元年,于洛州嵩山之南,置崇阳县。其年七月,敕其所造奉天宫。二年正月,驾幸奉天宫。至七月,下诏将以其年十一月封禅于嵩岳。诏国子司业李行伟、考功员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏裴守贞辅抱素等详定仪注。于是议:立封祀坛,如圜丘之制。上饰以元,四面依方色。为圆坛,三成,高二丈四尺,每等高六尺。坛上径一十六步,三等各阔四步。设十二陛,陛皆上阔八尺,下阔一丈四尺。为三重壝,距外壝三十步,内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之内,高三尺,方一丈五尺,南出陛。登封坛,圆径五丈,高九尺。四出陛,为一壝,饰以五色,准封祀。壝禅祭,上饰以金,四面依方色,为八角方坛,再成,高一丈二尺,每等高四尺。坛上方十步,每等广四步,设八陛。其上坛陛皆广八尺,中等陛皆广一丈,下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之大小,准封祀。为埋埳,在坛之未地外壝之内,方深取足容物,南出陛。朝觐坛,于行宫之前为坛。宫方三分。壝二,在南。坛方二十四丈,高九尺,南面两陛,馀三面各一陛。封祀、登封,五色土封石䃭为圜封,上径一丈二尺,下径三丈,高九尺。禅祭,五色土封为八角方封,大小准封祀制度。所用尺寸,准历东封,并用古尺。诸坛并筑土为之,礼无用石之文。并度影以定方位。登封、降禅,四出陛各当四方之中,陛各上广七尺,下广一丈二尺。封祀玉帛料,有苍璧,四圭有邸,圭璧。禅祭有黄琮,两圭有邸,无圭璧。又定登封、降禅、朝觐等日。准礼,冬至祭天于圜丘,其封祀请用十二日。准东封祀故事,十二日登封,十三日禅祭,十四日朝觐。若有故,须改登封已下期日,在礼无妨。又辇舆料云:封祀、登封,皇帝出乘玉辂,还乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭,皇帝、太子如封祀。又衣服料云:东封祠祭日,天皇服衮冕,近奉制,依《贞观礼》服大裘。又云:衮冕服一具,斋服之;通天冠服一具,回服之;翼善冠服一具,马上服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠,受朝则公服远游冠服,马上则进德冠服。当时又令详求射牛之礼。行伟、守贞等议曰:据《周礼》《国语》,郊祀天地,天子自射其牲。汉武唯封泰山,令侍中谒者射牛行事。至于馀祀,亦无射牲之文。但亲舂射牲,虽是古礼,久从废省。据封禅,祀日,未明十五刻,宰人以鸾刀割牲,质明而行事。比銮驾至时,牢牲总毕,天皇唯奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲,事即伤早。祀日方始射牲,事又伤晚。若依汉武故事,即非亲射之仪,事不可行。诏从之。寻属高宗不豫,遂罢封禅之礼。
《册府元龟》:永淳二年七月庚申,诏以今年十月,有事于嵩岳,宜令礼官学士等,审定仪注,务展诚敬,仍令天下岳牧,及京官五品以上,各举所知有孝行儒学文武之士,于是诏礼官议射牛之事,太常博士裴守真奏议曰:据周礼及国语,郊祀天地,天子自射其牲,汉武唯封泰山,令侍中儒者射牛行事,至于馀祀,亦无射牲之文,但亲舂射牲,虽是古礼,久从废省,不可复行,据封禅祀礼,日未明十五刻,宰人以鸾刀割牲,质明而行事,比銮驾至祠所,牢牲总毕,天皇唯奠玉酌献而已,若今祀前一日射牲,事即伤早,祀日方始射牲,事又伤晚,若依汉武故事,即非亲射之仪,事贵随时,不可行,用神功破阵乐,及功臣庆善乐,二舞每奏,上皆立对,守真又议曰:窃惟二舞肇兴,讴吟攸属,赞九功之茂烈,叶万国之欢心,义均韶夏,用兼宾祭,皆祖宗圣德,而子孙享之,详览传记,未有皇王立观之礼,况升中大事,华夷毕集,九服仰垂拱之安,百蛮怀率舞之庆,陶甄化育,莫匪神功,岂于乐舞,别申严禁,臣等详拟奏,二舞时,天皇不合起立,诏并从之,寻以帝不豫,改用来年正月行封禅之礼,十月癸亥,车驾幸奉天宫,十一月丙戌,诏曰:朕闻仁者德之本,叶亭育之至途,礼者道之末,乃帝王之馀事,历选往初,详观曩躅,恻隐以孚其化,变通以会其神,朕以虚薄,祗膺宝位,旰食宵衣,惧忝于宗社,如伤若厉,伫济于黎元,每以皇基肇辟,范围覆载,遗惠所覃,昭格区宇,虔荷灵命,尝虑下亏鸿业,遍刊群岳,不足上报元功,已升闻于日观,思款谒于天台,志在告成,谅非为己属今兹丰稔,方有事于嵩丘,崇累圣之丕绩,祈兆人之嘉佑,顷者分使出巡,存问风俗,河南河北,尚有十馀州旱涝,加以朔方寇盗,时或侵边,关内流离,未能复业,一物失所,独甚纳隍,数郡不宁,岂宜备礼,前欲以来年正月封中岳者,宜停。
中宗嗣圣五年〈即武后垂拱四年〉七月丁巳,改洛水为永昌洛水,封其神为显圣侯,加特进,禁渔钓。改嵩山为神岳,封其神为天中王、太师、使持节、大都督。
《唐书·武后本纪》云云。
嗣圣十三年〈即武后万岁通天元年〉腊月甲戌,如神岳。甲申,封于神岳。丁亥,禅于少室山。
《唐书·武后本纪》云云。
元宗开元四年,以少牢祭骊山。
《唐书·元宗本纪》不载。 按《旧唐书·元宗本纪》:开元四年二月,以关中旱,遣使祈雨于骊山,应时澍雨。以少牢致祭,仍禁樵采。
开元五年,诏礼官详定岳渎等祭。
《唐书·元宗本纪》不载。 按《册府元龟》:开元五年十二月戊寅,诏曰:国之大事,在祀。神之所歆,惟敬。洁诚而斋,精意以享,则可臻介福,致休祥。深虑有司未副厥旨,所缘岳渎等祭,宜令礼官博士,斟酌古今,务加虔肃,合于典礼。即详定奏闻。
开元八年,令太常长官分祭华岳温汤。
《唐书·元宗本纪》不载。 按《册府元龟》:开元八年三月,敕:顷岁未登,水旱不节。今春东方起,农桑是忧。宜令太常长官,分祭华岳、温汤。
开元十一年,敕崇霍山祠庙,春秋致祀。
《唐书·元宗本纪》不载。 按《册府元龟》:开元十一年四月庚申,敕曰:河东冀方,其镇惟霍。神为天吏,山有岳灵。在昔皇业初兴,肇蒙嘉祉。今者省方旋轸,重获休徵。同受三神之贶,独忘百邑之礼。其霍山,宜崇饬祠庙,秩视诸侯。蠲山下十户以为洒扫,晋州刺史春秋致祀。
开元十二年,百官表请封禅,诏以来年有事于泰山。按《唐书·元宗本纪》不载。 按《册府元龟》:开元十二年十一月庚午,幸东都,敕有司所经名山大川精意致祭以酒脯时果用代牲牢,丙寅,至华州,命刺史徐知仁,与信安王祎,勒石于华岳祠南之通衢,帝亲制其文。十二月辛酉,文武百官吏部尚书裴漼等,上请封东岳曰:臣闻道协乾坤,圣人之元德,功存礼乐,王者之能事,故旁徵前载,博考鸿名,躬历数之期,遇天人之应,莫不发号施令,升中合符,泽浸黎元,以茂声实者矣,㐲惟开元神武皇帝陛下,握符提象,出震乘图,英威迈于百王,至德加于四海,梯航接武,毕尽戎夷之献,耕凿终欢,不知尧舜之力,恶除氛沴,增日月之光辉,庆袭休荣,杂烟云之气色,灵物绍至,休祥沓委,江茅将鄗黍均芳,双觡与一茎齐烈,固可以稽典训,设坛场,悉符瑞之美,答神祇之贶,谦而不发,虽在于圣心,理则难辞,孰违于天意,臣幸遭昌运,谬齿周行,咸申就日之诚,愿睹封峦之庆,无任勤恳之至,谨于朝堂奉表陈情以闻,帝手诏报曰:自中朝有故,国步艰难,天祚我唐,大命集于圣真皇帝,朕承奉丕业,十有馀年,德未加于百姓,化未覃于四海,将何以拟洪烈于先帝,报成功于上元,至若尧舜禹汤之茂躅,轩后周文之懿范,非朕之能逮也,其有日月之瑞,风云之祥,则宗庙社稷之馀庆也,天平地成,人和岁稔,则群公卿士之任职也,抚躬内省,朕何有焉,难违兆庶之情,未议封崇之礼,甲子,侍中臣乾曜,中书令臣说等奏,臣闻自古受天命,居大宝者,必登崇高之丘,行封禅之事,所以展诚敬,报神祇,三五迄今,未之阙也,是以高宗因文武之业,盛岱亭之礼,方册所记,虞夏同风,圣移三朝,年经五纪,封崇之典,缺而未修,山川望幸,属在今日,陛下靖多难,尊先朝,天所启也,承大统,临万邦,天所命也,焉可不陟东岱,禅云亭,报上元之灵恩,绍高宗之洪烈,则天地之意,宗庙之心,将何以克厌哉,且陛下即位以来,十有四载,创九庙,礼三郊,大舜之孝敬也,敦九族,友兄弟,文王之慈惠也,卑宫室,菲饮食,夏禹之恭俭也,道稽古,德日新,帝尧之文思也,怜黔首,惠苍生,成汤之深仁也,化元漠,风太和,轩皇之至理也,至如日月星辰,山河草木,羽毛鳞介,穷祥极瑞,盖以荐至而为常,众多而不录,正以天平地成,人和岁稔,可以报于神明矣,鸿生硕儒,上章奏而请封禅者,前后千百,圣情撝揖,天鉴未回,臣等仰考神心,傍采众望,封峦展礼,时不可抑,陛下纵不欲以成功告天,岂不可以天休报德,臣等昧死上请以闻,帝手诏报曰:夫登封之礼,告禅之仪,盖圣人之能事,明王之盛业也,朕以眇身,托王公之上,夙夜祇惧,恐不克胜,幸赖群公,以保宗社,至于休徵符瑞,皆先帝遗庆,朕何赖焉,岂可以礼百神,觐群后,备岱亭之礼,展封祀之仪者哉,虽诚请是违,而宿心未暇,臣乾曜说等又上言曰:臣等考天人之际,稽亿兆之情,以为治定功成,登封告禅,鸿名盛则,属在圣明陛下让德冲深,未允群议,神祇阙望,臣等惧焉,且今四海和平,百蛮率职,莫不含道德之甘实,咀仁义之馨香,是以上帝聿怀,名山望幸,珍符荐至,年谷屡登,开辟以来,未之有也,臣闻自古受命而封禅者,七十二君,安有殊风绝业,足以方今也,然犹蹑梁父,登泰山,飞英声,腾茂实,而陛下功德之美,符瑞之富,固以孕虞夏含殷周矣,有何退让逡巡于大礼哉,夫昭报天地,至敬也,严配祖宗,大孝也,厚福苍生,博惠也,豋封纪号,丕业也,陛下安可以阙哉,况天地之符彰矣,祖考之灵著矣,苍生之望勤矣,礼乐之文备矣,陛下安可以辞哉,故臣等愿因神祇之叶赞,顺华夏之恳诚,早稽旧章,特垂新诏,庶几仲夏乘农之隙,以展巡狩肆觐之仪,则天下幸甚,臣等昧死重请以闻,帝又诏报曰:夫治定然后制礼,功成然后作乐,朕承奉宗庙,恐不克胜,未能使四海乂安,此礼未定也,未能使百蛮效职,此功未成也,焉可以扬景化,告成功,虽欲答于神祗,终候安于兆庶,再省诚恳,恻怵良深,乾曜说等又再上言曰:臣闻圣人者,与天地合德,故珍符休命,不可得而辞,鸿名盛典,不可得而让,陛下功格上天,泽流厚载,三五之盛,莫能比崇,登封告成,理叶幽赞,故符瑞异臻,天意也,书轨大同,人事也,菽粟屡登,和平也,刑罚不用,至理也,今陛下稽天意以固辞,违人事以久让,是和平而不崇昭报,至理而阙荐祖宗,亿兆之情,犹知不可,况上帝临照,神祇顾諟,其可止乎,愿纳王公卿士列岳缙绅之望,回命有司,速定大典,臣等不胜恳切,敢昧死再拜上请以闻,时儒生墨客,献赋颂者数百计,帝不得已而从之,丁卯下诏曰:自古受命而王者,曷尝不封泰山,禅梁父,答厚德,告成功,三代之前,率由斯义,自魏晋已降,迄至周隋,帝典阙而大道隐,王纲弛而旧章阙,千载寂寥,封崇莫嗣,物极而复,天祚我唐,文武二后,应图受箓,洎于高宗,重光累盛,承至理,登介丘,怀百神,震六合,绍殷周之统,接虞夏之风,中宗弘懿铄之休,睿宗穆粹清之道,巍巍荡荡,无得而称者也,朕昔戡多难,禀略先朝,虔奉慈旨,嗣膺丕业,是用创九庙以申孝敬,礼二郊以展严禋,宝菽粟于水火,捐珠玉于山谷,兢兢业业,非敢追美前王,日慎一日,实以奉遵遗训,至于巡狩大典,封禅鸿名,顾惟寡薄,未遑时迈,十四载于兹矣,今百谷有年,五材无眚,刑罚不用,礼义兴行,和气氤氲,淳风淡泊,蛮夷戎狄,殊方异类,重译而至者,日月于阙庭,奇兽神禽,甘露醴泉,穷祥极瑞者,朝夕于林籞,王公卿士,罄乃诚于中,鸿生硕儒,献其书于外,莫不以神祇合契,亿兆同心,斯皆烈祖圣考,垂裕馀庆,故朕得荷皇天之景祐,赖祖庙之介福,敢以眇身,而颛其让,是以敬承群议,弘此大猷,以光我高祖之丕图,以绍我太宗之鸿业,永言陟配,祗感载深,可以开元十三年十一月十日,式遵故实,有事泰山,所司与公卿诸儒,详择典礼,预为备具,勿广劳人,务存节约,以称朕意,所缘封禅仪注,兵马陪集,并皆条奏,布告遐迩。
开元十三年十一月庚寅,封于泰山。辛卯,禅于社首。壬辰,大赦。
《唐书·元宗本纪》云云。 按《礼乐志》:开元十二年,四方治定,岁屡丰稔,群臣多言封禅,中书令张说又固请,乃下制以十三年有事泰山。于是说与散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果刊定仪注。立圆台于山上,广五丈,高九尺,土色各依其方。又于圆台上起方坛,广一丈二尺,高九尺,其坛台四面为一阶。又积柴为燎坛于圆台之东南,量地之宜,柴高一丈二尺,方一丈,开上,南出户六尺。又为圆坛于山下,三成、十二阶,如圆丘之制。又积柴于坛南为燎坛,如山上。又为玉册、玉匮、石䃭,皆如高宗之制。元宗初以谓升中于崇山,精享也,不可諠哗。欲使亚献以下皆行礼山下坛,召礼官讲议。学士贺知章等言:昊天上帝,君也;五方精帝,臣也。陛下享君于上,群臣祀臣于下,可谓变礼之中。然礼成于三,亚、终之献,不可异也。于是三献皆升山,而五方帝及诸神皆祭山下坛。元宗问:前世何为秘玉牒。知章曰:玉牒以通意于天,前代或祈长年,希神仙,旨尚微密,故外莫知。帝曰:朕为民祈福,无一秘请。即出玉牒以示百寮。乃祀昊天上帝于山上坛,以高祖配。祀五帝以下诸神于山下,其祀礼皆如圜丘。而卜日、告天及庙、社、大驾所经及告至、问百年、朝觐,皆如巡狩之礼。其登山也,为大次于中道,止休三刻而后升。其已祭燔燎,侍中前跪称:具官臣某言,请封玉册。皇帝升自南陛,北向立。太尉进昊天上帝神座前,跪取玉册,置于案以进。皇帝受玉册,跪内之玉匮,缠以金绳,封以金泥。侍中取受命宝跪以进。皇帝取宝以印玉匮,侍中受宝,以授符宝郎。太尉进,皇帝跪捧玉匮授太尉,太尉退,复立。太常卿前奏:请再拜。皇帝再拜,退入于次。太尉奉玉匮之案于石䃭南,北向立。执事者发石盖,太尉奉玉匮,跪藏于石䃭内。执事者覆石盖,检以石检,缠以金绳,封以石泥,以玉宝遍印,引降复位。帅执事者以石距封固,又以五色土圜封。其配座玉牒封于金匮,皆如封玉匮。太尉奉金匮从降,俱复位。以金匮内太庙,藏于高祖神尧皇帝之石室。其禅于社首,皆如方丘之礼。
《旧唐书·礼仪志》:上诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果等,与礼官于集贤书院刊撰仪注。元宗初以灵山好静,不欲喧繁,与宰臣及侍讲学士对议,用山下封祀之仪。于是张说谓徐坚、韦绦等曰:乾封旧仪,禅社首,享皇地祇,以先后配飨。王者父天而母地,当今皇母位,亦当往帝之母也,子配母飨,亦有何嫌。而以皇后配地祇,非古之制也。天鉴孔明,福善如响。乾封之礼,文德皇后配皇地祇,天后为亚献,越国太妃为终献。宫闱接神,有乖旧典。上元不祐,遂有天授易姓之事,宗社中圮,公族诛灭,皆由此也。景龙之季,有事圜丘,韦氏为亚献,皆以妇人升坛执笾豆,渫黩穹苍,享祀不洁。未及踰年,国有内难,终献皆受其咎,掌座斋郎及女人执祭者,多亦夭卒。今主上尊天敬神,事须革正。斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇,侑神作主。乃定议奏闻。上从之。旧礼:郊祀既毕,收取玉帛牲体,置于柴上,然后燔于燎坛之上,其坛于神坛之左。显庆中,礼部尚书许敬宗等因修改旧礼,乃奏曰:谨按祭祀之礼,周人尚臭,祭天则燔柴,祭地则瘗血,宗庙则焫萧灌鬯,皆贵气臭,同以降神。礼经明白,义释甚详。委柴在祭物之初,理无所惑。是以《三礼义宗》等并云:祭天以燔柴为始,然后行正祭。祭地以瘗血为先,然后行正祭。又《礼论》说太常贺循上言:积柴旧在坛南,燎祭天之牲,用犊左胖,汉仪用头,今郊用胁之九个。太宰令奉牲胁,太祝令奉圭璧,俱奠燎薪之上。此即晋氏故事,亦无祭天之文。既云汉仪用牲头,头非神俎之物,且祭末俎皆升右胖之胁。惟有《三礼》、贺循既云用祭天之牲左胖,复云今仪用胁九个,足明燔柴所用,与升俎不同。是知自在祭初,别燔牲体,非于祭末,烧神馀馔。此则晋氏以前,仍遵古礼。唯周、魏以降,妄为损益。纳告庙之币,事毕瘗埋,因改燔柴,将为祭末。事无典实,礼阙降神。又燔柴、正祭,牲、玉皆别。苍璧苍犊之流,柴之所用;四圭骍犊之属,祀之所须。故郊天之有四圭,犹祀庙之有圭瓒。是以《周官典瑞》,文势相因,并事毕收藏,不在燔例。而今新礼引用苍璧,不顾圭瓒,遂亦俱燔,义既有乖,理难因袭。又燔柴作乐,俱以降神,则处置之宜,须相依准。柴燔在左,作乐在南,求之礼情,实为不类。且《礼论》说积柴之处在神坛之南,新礼以为坛左,文无典故。请改燔为祭始,位乐悬之南,外壝之内。其禋祀瘗埋,亦请准此。制可之。自是郊丘诸祀,并先焚而后祭。及元宗将作封禅之礼,张说等参定仪注,臣徐坚、康子元等建议曰:臣等谨按显庆年修礼官长孙无忌等奏改燔柴在祭前状称祭祀之礼,必先降神。周人尚狊,祭天则燔柴者。臣等按礼,迎神之义,乐六变则天神降,八变则地祇出,九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐,《周礼》正文,非谓燔柴以降神也。按尚臭之义,不为燔之先后。假如周人尚臭,祭天则燔柴,容或燔臭先以迎神。然则殷人尚声,祭天亦燔柴,何声可燔先迎神乎。又按显庆中无忌等奏称晋氏之前,犹遵古礼。周、魏以降,妄为损益者。今按郭璞《晋南郊赋》及注《尔雅》:祭后方燔。又按《宋志》所论,亦祭后方燔。又检南齐、北齐及梁郊祀,亦饮福酒后方燔。又检后周及隋郊祀,亦先祭后燔。据此,即周遵后燔,晋不先燔。无忌之言,义乃相乖。又按《周礼大宗伯》职:以玉作六器,以礼天地四方。《注》云:礼谓始告神时荐于神座也。下文云:以苍璧礼天,以黄琮礼地,皆有牲币,各如其器之色。又《礼器》云:有以少为贵者,祭天特牲。是知苍璧之与苍牲,俱各奠之神座,理节不惑。又云:四圭有邸,以祀天、旅上帝。即明祀昊天上帝之时,以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜,自是立春、立夏、立秋、立冬之日,各于其方迎气所用,自分别矣。今按显庆所改新礼,以苍璧与苍牲、苍币,俱用先燔。苍璧既已燔矣,所以遂加四圭有邸,奠之神座。苍牲既已燔矣,所以更加骍牲,充其实俎。混昊天于五帝,同用四圭;失特牲之明文,加为二犊。深乖礼意,事乃无凭。考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果曰:先焚者本以降神,行之已久。若从祭义,后焚为定。中书令张说执奏曰:徐坚等所议燔柴前后,议有不同。据祭义及贞观。显庆已后,既先燔,若欲正失礼,求祭义,请从《贞观礼》。如且因循不改,更请从《显庆礼》。凡祭者,本以心为主,心至则通于天地,达于神祇。既有先燔、后燎,自可断于圣意,所至,则神于神明。燔之先后,臣等不敢裁定。元宗令依后燔及先奠之仪。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭,并依此先奠璧而后燔柴、瘗埋,制从之。时又有四门助教施敬本驳奏旧封禅礼八条,其略曰:旧礼,侍中跪取匜沃盥,非礼也。夫盥手洗爵,人君将致洁而尊神,故使小臣为之。今侍中,大臣也,而沃盥于人君;太祝,小臣也,乃诏祝于天神。是接天神以小臣,奉人君以大臣,故非礼。按《周礼·大宗伯》曰:郁人,下士二人,赞祼事。则沃盥此职也。汉承秦制,无郁人之职,故使近臣为之。魏、晋至今,因而不改。然则汉礼,侍中行之则可矣,今以侍中为之,则非也。汉侍中,其始也微。高帝时籍儒为之,惠帝时闳儒为之,留侯子辟疆年十五为之。至后汉,楼坚以议郎拜侍中,卲阖自侍中迁步兵校尉,其秩千石,少府卿之属也。少府卿秩中二千石,丞秩千石,侍中与少府丞班同。魏代苏则为之。旧侍中亲省起居,故谓之执兽子。吉茂见谓之曰,仕进不止执兽子,是言其为亵臣也。今侍中,名则古宦,人非昔任,掌同燮理,寄实盐梅,非复汉、魏执兽子之班,异乎《周礼》郁人之职。行舟不息,坠剑方遥,验刻而求,可谓谬矣。夫祝以传命,通主人之意以荐于神明,非贱职也。故两君相见,则卿为上傧。况天人之际,其肃恭之礼,以两君为喻,不亦大乎。今太祝,下士也,非所以重命而尊神之义也。然则周、汉太祝,是礼矣。何者。按《周礼·大宗伯》曰:太祝,下大夫二人,上士四人,掌六祝之祠。大宗伯为上卿,今礼部尚书、太常卿比也;小宗伯中大夫,今侍郎、少卿比也;太祝下大夫,今郎中、太常丞比也;上士四人,今员外郎、太常博士比也。故可以处天人之际,致尊极之辞矣。又汉太祝令,秩六百石,与太常博士同班。梁太祝令,与南台御史同班。今太祝下士之卑,而居下大夫之职,斯又刻舟之论,不异于前矣。又曰:旧礼,谒者引太尉升坛亚献,非礼也。谒者已贱,升坛已重,是微者用之于古,而大体实变于今也。按《汉官仪》:尚书御史台官属有谒者仆射一人,秩六百石,铜印青绶;谒者三十五人,以郎中满岁称给事,未满岁称权谒者。又按《汉书百官公卿表》:光禄勋官属有郎中、员外,秩比二千石;有谒者,掌宾赞受事,员七十人,秩比六百石。古之谒者,秩异等,今谒者班微,以之从事,可谓疏矣。又曰:旧礼,尚书令奉玉牒,今无其官,请以中书令从事。按汉武帝时,张安世为尚书令,游宴后宫,从官以宦者一人出入帝命,改为中书谒者令。至成帝,罢宦者,用士人。魏黄初改秘书,署中书监令。旧尚书并掌制诰,既置中书官,而制诰枢密皆掌焉。则自魏以来,中书是汉朝尚书之职。今尚书玉牒,是用汉礼,其官既阙,故可以中书令主之。议奏,元宗令张说、徐坚召敬本与之对议详定,说等奏曰:敬本所议,其中四条,先已改定。有不同者,望临时量事改摄。制从之。十二年十一月丙戌,至泰山,去山趾五里,西去社首山三里。丁亥,帝服衮冕于行宫,致斋于供帐前殿。己丑,日南至,大备法驾,至山下。元宗御马而登,侍臣从。先是元宗以灵山清洁,不欲多人上,欲初献于山上坛行事,亚献、终献于山下坛行事。召礼官学士贺知章等入讲仪注,因问之,知章等奏曰:昊天上帝,君位;五方精帝,臣位;帝号虽同,而君臣异位。陛下享君位于山上,群臣祀臣位于山下,诚以足垂范来叶,为变礼之大者也。礼成于三,初献、亚、终,合于一处。元宗曰:朕正欲如是,故问卿耳。于是敕三献于山上行事,其五方帝及诸神座于山下坛行事。元宗因问:玉牒之文,前代帝王,何故秘之。知章对曰:玉牒本是通于神明之意。前代帝王,所求各异,或祷年算,或思神仙,其事微密,是故莫知之。元宗曰:朕今此行,皆为苍生祈福,更无秘请。宜将玉牒出示百僚;使知朕意。其词曰:有唐嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝。天启李氏,运兴土德。高祖、太宗,受命立极。高宗升中,六合殷盛。中宗绍复,继体不定。上帝眷祐,锡臣忠武。底绥内难,推戴圣父。恭承大宝,十有三年。敬若天意,四海晏然。封祀岱宗,谢成于天。子孙百禄,苍生受福。庚寅,祀昊天上帝于山上封台之前坛,高祖神尧皇帝配享焉。邠王守礼亚献,宁王宪终献。皇帝饮福酒。癸巳,中书令张说进称:天赐皇帝太一神策,周而复始,永绥兆人。帝拜稽首。山上作圆台四阶,谓之封坛。台上有方石再累,谓之石䃭玉牒、玉册,刻玉填金为字,各盛以玉匮,束以金绳,封以金泥,皇帝以受命宝印之。纳二玉匮于䃭中,金泥䃭际,以天下同文之印封之。坛东南为燎坛,积柴其上。皇帝就望燎位,火发,群臣称万岁,传呼至山下,声动天地。山下祀坛,群臣行事已毕,皇帝未离位,命中书门下曰:朕以薄德,恭膺大宝。今封祀初建,云物休祐,皆是卿等辅弼之力。君臣相保,勉副天心,长如今日,不敢矜怠。中书令张说诡言:圣心诚恳,宿斋山上。昨夜则息风收雨,今朝则天清日暖,复有祥风助乐,卿云引燎,灵迹盛事,千古未闻。陛下又思慎终如初。长福万姓,天下幸甚。先是车驾至岳西来苏顿,有大风从东北来,自午至夕,裂幕折柱,众恐。张说倡言曰:此必是海神来迎也。及至岳下,天地清晏。元宗登泰山,日气和煦。至斋次日入后,劲风偃人,寒气切骨。元宗因不食,次前露立,至夜半,仰天称:某身有过,请即降罚。若万人无福,亦请某为当罪。兵马辛苦,乞停风寒。应时风止,山气温暖。时从山上布兵至于山坛,传呼辰刻及诏命来往,斯须而达。夜中燃火相属,山下望之,有如连星自地属天。其日平明,山上清迥,下望山下,休气四塞,登歌奏乐,有祥风自南而至,丝竹之声,飘若天外。及行事,日扬火光,庆云纷郁,遍满天际。群臣并集于社首山帷宫之次,以候銮驾,遥望紫烟憧憧上达,内外欢噪。元宗自山上便赴社首斋次,辰巳间至,日色明朗,庆云不散。百辟及蕃夷争前迎贺。辛卯,享皇地祇于社首之泰折坛,睿宗大圣贞皇帝配祀。五色云见,日重轮。藏玉策于石䃭,如封坛之仪。壬辰,元宗御朝觐之帐殿,大备陈布。文武百僚,二王后,孔子后,诸方朝集使,岳牧举贤良及儒生、文士上赋颂者,戎狄夷蛮羌胡朝献之国,突厥颉利发,契丹、奚等王,大食、谢䫻、五天十姓,昆崙、日本、新罗、靺鞨之侍子及使,内臣之番,高丽朝鲜王,伯济带方王,十姓摩阿史那兴昔可汗,三十姓左右贤王,日南、西二、凿齿、雕题、牂搳B乌浒之酋长,咸在位。制曰:朕闻天监惟后,后克奉天,既合德以受命,亦推功而复始。厥初作者七十二君,道洽迹著,时至符出,皆用事于介丘,升中于上帝。人神之望,盖有以塞之,皇王之序,可得而言。朕接统千岁,承光五叶,惟祖宗之德在人,惟天地之灵作主。往者内难,幽赞而集大勋;间无外虞,守成而缵旧服。未尝不乾乾终日,思与公卿大夫上下协心,聿求至理,以弘我烈圣,其庶乎馨香。今九有大宁,群氓乐业,时必敬授而不夺,物亦顺成而无夭。懋建皇极,幸致太和。洎乃幽遐,率由感被。戎狄不至,唯文告而来庭;麟凤已臻,将觉情而在薮。以故凡百执事,亟言大封。顾惟不德,切欲勿议。伏以先圣储祉,与天同功,荷传符以在今,敢侑神而无报。大篇斯在,朕何让焉。遂奉遵高宗之旧章,宪乾封之令典,时迈东土,柴告岱岳,精意上达,肸蚃来应,信宿行事,云物呈祥,登降之礼斯毕,严配之诚获展,百神群望,莫不怀柔,四方诸侯,莫不来庆,斯是天下之介福,邦家之耿光也。无穷之休祉,岂独在予;非常之惠泽,亦宜逮下。可大赦天下。封泰山神为天齐王,礼秩加三公一等,仍令所管崇饰祠庙,环山十里,禁其樵采。给近山二十户,以奉祠神。元宗制《纪泰山铭》,御书勒于山顶石壁之上。其词曰:朕宅位,十有四载,顾惟不德,懵于至道,任夫难任,安夫难安,兹朕未知获戾于上下,心之浩荡,若涉于大川。赖上帝垂休,先后储庆,宰衡庶尹,交修皇极,四海会同,五典敷畅,岁云嘉熟,人用大和。百辟佥谋,唱余封禅,谓孝莫大于严父,谓礼莫尊于告天,天符既至,人望既积,固请不已,固辞不获。肆余与夫二三臣,稽虞《典》,绎汉制,张皇六师,震霅九宇。旌旗有列,士马无哗,肃肃邕邕,翼翼溶溶,以至于岱宗,顺也。《尔雅》曰:泰山为东岳。《周官》曰:兖州之镇山。实万物之始,故称岱焉;其位居五岳之伯,故称宗焉。自昔王者受命易姓,于是乎启天地,荐成功,序图录,纪氏号。朕统承先王,兹率厥典,实欲报元天之眷命,为苍生之祈福,岂敢高视千古,自比九皇哉。故设坛场于山下,受群方之助祭;躬封燎于山上,冀一献之通神。斯亦因高崇天,就广增地之义也。乃仲冬庚寅,有事东岳,类于上帝,配我高祖。在天之神,罔不毕降。粤翌日,禅于社首,佑我圣考,祀于皇祇。在地之神,罔不咸举。暨壬辰,觐群后,上公进曰:天子膺天符,纳介福。群臣拜稽首,呼万岁。庆合欢同,乃陈诚以德。大浑协度,彝伦攸叙,三事百揆,时乃之功。万物由庚,兆人允植,列牧众宰,时乃之功。一二兄弟,笃行孝友,锡类万国,时唯休哉。我儒制礼,我史作乐,天地扰顺,时唯休哉。蛮夷戎狄,重译来贡,累圣之化,朕何慕焉。五灵百宝,日来月集,会昌之运,朕何惑焉。凡今而后,儆乃在位,一王度,齐象法,权旧章,补缺政,存易简,去烦苛。思立人极,乃见天则。于戏。天生蒸人,惟后时,能以美利利天下,事天明矣。地德载物,惟后时相,能以厚生生万人,事地察矣。天地明察,鬼神著矣。惟我艺祖文考,精爽在天,其曰懿尔幼孙,克享上帝。唯帝时若,馨香其下,丕乃曰有唐氏文武之曾孙隆基,诞锡新命,缵我旧业,永保天禄,子孙其承之。余小子敢对扬上帝之休命,则亦与百执事尚绥兆人,将多于前功,而毖彼后患。一夫不获,万方其罪余。一心有绐,上天其知我。朕惟宝行三德,曰慈、俭、谦。慈者,覆无疆之言;俭者,崇将来之训;自满者人损,自谦者天益。如是,则轨迹易循,基搆易守。磨石壁,刻金石,冀后之人听辞而见心,观末而知本。铭曰:维天生人,立君以理,维君受命,奉天为子。代去不留,人来无已,德凉者灭,道高斯起。赫赫高祖,明明太宗,爰革隋政,奄有万邦。罄天张宇,尽地开封,武称有截,文表时邕。高祖稽古,德施周溥,茫茫九夷,削平一鼓。礼备封禅,功齐舜禹,巍巍岱宗,卫我神主。中宗绍运,旧邦惟新。恭己南面,氤氲化淳,告成之礼,留诸后人。缅余小子,重基五圣,匪功伐高,匪德矜盛。钦若祀典,丕承永命,至诚动天,福我万姓。古封泰山,七十二君,或禅亭亭,或禅云云。其迹不见,其名可闻,祗遹文祖,光昭旧勋。方士虚诞,儒书不足,佚后求仙,诬神检玉。秦灾风雨,汉污编录,德未合天,或承之辱。道在观政,名非从欲,铭之绝岩,播告群岳。于是中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏颋撰《朝觐坛颂》以纪圣德。
开元十六年六月,诏诸州长官祭名山大川。
《唐书·元宗本纪》不载。 按《册府元龟》:开元十六年六月丁亥,诏曰:爰自首春,有𠎝时雨。朕忧勤黎庶,精祷灵祇。遂蒙九元垂福,百神效祉。膏泽频降,嘉年繁育。眷彼山川,能兴云雨,报功享德,祀典存焉。诸州所管名山大川,宜令当处长官设祭。务尽诚敬,以昭典礼。庚寅,诏曰:宗社垂祐,阴阳顺成。甘泽应时,庶物繁育。祗奉灵庆,寅畏载深。宜令中书门下,肃事昭报。仍令所司奏闻。
开元十八年,百寮及父老请封西岳,弗许,诏郡县祭岳渎山川。
《唐书·元宗本纪》不载。 按《旧唐书·元宗本纪》:开元十八年,百寮及华州父老累表请上尊号,并封西岳,不允。
《册府元龟》:开元十八年正月丁巳,亲迎气于东郊,礼毕,诏:凡海内五岳、四渎诸镇名山大川及灵迹,各令郡县逐处设祭。