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卷一百七十五

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第一百七十五卷目录

 明堂祀典部汇考六
  宋三〈孝宗乾道一则 淳熙四则 光宗绍熙一则 宁宗庆元一则 开禧一则 嘉定四则 理宗绍定二则 端平一则 嘉熙一则 淳祐五则 宝祐二则 景定二则 庆宗咸淳三则 瀛国公德祐一则〉
  明〈世宗嘉靖二则 穆宗隆庆一则〉

礼仪典第一百七十五卷

明堂祀典部汇考六

宋三

孝宗乾道五年,诏明堂有司摄事,于望祭殿行礼。
《宋史·孝宗本纪》不载。 按《礼志》:乾道五年,太常少卿林栗乞四祭并即圜坛,礼部侍郎郑闻谓:明堂当从屋祭,不当在坛。有司摄事,当于望祭殿行礼。从之。
淳熙六年,合祭天地于明堂,奉太祖、太宗配。
《宋史·孝宗本纪》:淳熙六年九月辛未,合祭天地于明堂,大赦。 按《礼志》:孝宗淳熙六年,以群臣议,复合祭天地,并侑祖宗、从祀百神,如南郊。
《文献通考》:淳熙六年九月,大享明堂,合祭天地,复奉太祖、太宗配。先时,诏今岁行明堂大礼,令礼部、太常寺详议,宰执进呈。礼寺议状:窃观黄帝拜祀上帝于明堂,唐虞祀五帝于五府。历时既久,其详莫得而闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇,言天子负斧扆,南乡而立。内之公侯伯子男,外之蛮夷戎狄,以序而立,故曰明堂也者,明诸侯之尊卑也。孟子亦曰:明堂者,王者之堂也。《周礼》大司乐有冬至圜丘之乐,夏至方丘之乐,宗庙九变之乐。三者,皆大祭祀,惟不及明堂。岂非明堂者,布政会朝之地。周成王时,尝于此歌,我将之颂宗,祀其祖文王乎。后暨汉唐,虽有沿革,至于祀帝而配以祖宗,多由义起,未始执一。本朝仁宗皇祐中,破诸儒异同之论,即大庆殿行亲享之礼,并侑祖宗,从以百神。前期朝献景灵宫、享太庙,一如郊祀之制。太上皇帝中兴,斟酌家法,举行皇祐之制,于绍兴之初,亦在殿庭合祭天地,并配祖宗,盖得圣经之遗意。且国家大祀有四,春祈谷,夏雩祀,秋明堂,冬郊祀是也。陛下即位以来,固尝一讲祈谷,四躬冬祀,惟合宫雩坛之礼,犹未亲行。今若据已行典礼,及用仁宗时名儒李觏明堂严祖说,并治平中吕诲、司马光、钱公辅等集议,近岁李焘奏劄所陈,特举秋享,于义为允。上曰:明堂合祭天地,并侑祖宗,从祀百神,并依南郊礼例,可依详议事理施行。礼部太常寺言:明堂所设神位,并依南郊礼例,系七百七十一位。今大庆殿铺设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝四位,其从祀神位凡七百六十有七,于东西两朵殿,铺设五方帝至五岳二十五位,馀从祀众星东廊二百八十位,西廊二百四十八位,南廊六十六位。欲于南廊前连檐修盖瓦屋,与东西廊相接,设一百四十八位。依议,令合设馔幔,欲于新置便门外幔道下,结缚搭盖屋二间,及合用祝册幄次,乞于南宫门里过道门下面,东两壁钉设。其礼部捧册职掌等,乞于过道门面南壁宿斋。其皇帝位版幄次,乞于内藏库相对廊上钉设。从之。太史局言:将来明堂大礼,合祭天地,并侑祖宗,从祀百神。并依南郊礼例。今照得明堂两朵殿上铺设神位版,共二十五位,其上十位,五方帝、昊天上帝、皇地祇、神州地祇、夜明、大明共十位,并金面青字大版。内一十五位,五行、五官、五渎,皆朱红漆面金字小版。将来铺设,大小不等,乞下所属创造朱红漆面,金字大版神位一十五位。从之。御书明堂、明堂之门六字,并嗣天子臣名御恭书七字,令修内司制造牌二面,将来明堂大礼,其明堂牌于行礼殿上安挂。其明堂之门牌,于行礼殿西门新置便门上安挂。淳熙九年九月辛巳,大享明堂。
《宋史·孝宗本纪》云云。
淳熙十五年,大享明堂,以太祖、太宗配。
《宋史·孝宗本纪》:淳熙十五年九月辛丑,大享明堂,以太祖、太宗配。 按《礼志》:淳熙十五年九月,有事于明堂,上问宰执配位。周必大奏:昨已申请,高宗几筵未除,用徽宗故事未应配坐,且当以太祖、太宗并配。留正亦言之。上曰:有绍兴间典故,可参照无疑。按《周必大·玉堂杂记》:己亥三月丁卯,诏今岁郊祀以例约束省费,旋有旨未令行出,下礼部太常寺议明堂大礼。初,李仁父主此说于前郊,尝经集议。会近习扬言,焘博极群书,却不曾读《孝经》,乃不果行。至是予以礼部尚书兼翰林学士,与诸儒议曰:周公虽摄政,而主祭则成王。王方幼冲,故周公参稽古制,蒇事于明堂。其曰严父者,指周公能推本武王之志,追尊文王之功。非谓自主其祭祀也。众以为然。遂奏:臣等窃观传载,黄帝拜祀上帝于明堂,唐虞祀五帝于五府。历时既久,其详莫得而闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇,言天子负斧扆,南乡而立。内之公侯伯子男,外之蛮夷戎狄,以序而立,故曰明堂也者,明诸侯之尊卑也。孟子亦曰:明堂者,王者之堂也。《周礼》大司乐有冬至圜丘之乐,夏至方丘之乐,宗庙九变之乐。三者皆大祭祀,惟不及明堂。岂非明堂者,布政朝会之地。成王时,尝于此歌,我将之颂宗祀其祖文王乎。后暨汉唐,虽有沿革,至于祀帝而配以祖宗,多由义起,未始执一。本朝仁宗皇祐中,破诸儒异同之论,即大庆殿行亲享之礼,并侑祖宗,从以百神。前期朝献景灵宫,享太庙,一如郊祀之制。太上皇帝中兴,斟酌家法,举行于绍兴之初,亦在殿庭,盖得圣经之遗意。且国家大祀有四,春祈谷,夏雩祀,秋明堂,冬郊祀是也。陛下即位以来,固尝一讲祈谷,四躬冬祀。惟合宫雩坛之礼,犹未亲行。今若特举秋享,于义为允。臣等谨据已行典礼,及将前代贺循本朝名儒李泰伯、范镇明堂严祖说,并治平中吕诲、司马光等集议,近岁李焘奏劄,具录以闻。乙亥,有旨从之。九月上辛,以显肃后忌前,改用仲辛行礼。辛酉,当受誓戒。前一日,上语宰执,足指疮肿,恐妨拜跪,欲展季辛,又值显恭后忌,如何。宰执奏:天地尊后忌卑,遂降旨用二十六日。必大按汉武太初太始征和中屡祀明堂,不专用辛。方请别卜日。诘朝,上忽遣中使谕旨,都堂夜来傅药,足疮良愈,不必改日。但已展誓戒之期,若再降旨,不张皇否。赵相奏:此却无妨。遂以是日午时,集官受誓戒。丙寅,大雨。丁卯,锁院草赦。戊辰,百执事冒雨入丽正门,过后殿,请皇帝致斋。己巳,上乘逍遥车,朝献景灵宫。入太庙,宿斋。四日之间,雨画夜倾注,通衢殆如溪涧。有旨来早不乘玉辂,止用逍遥车,径入北门,趍文德殿致斋朝服,导驾官皆改常服,应仪仗排立人,并放赵相为大礼使。密谕有司,未得放散。黄昏后,雨骤止。夜分,内侍李思恭传旨,御史台、閤门、太常寺仍旧乘玉辂,府合行事件,疾速施行。庚午,昧爽,驾来登辂。必大执绥。上喜曰:且得晴霁。辛未,行礼,月色如昼。上拜起不倦,以迄于成黎明。登楼,肆赦簪花,过德寿宫,人情熙然。赦书乃必大视草,其间云:惟周成宗祀洛中,陟配于文王。惟汉武合祠汶上,推严于高帝。皆用亲郊之礼,具殚尊祖之诚。于铄本朝,若稽前代。俶经路寝,有皇祐之彝仪。遍秩群神,有绍兴之近制。不愆于素,可举而行。盖欲明著古礼,以示来世也。后数日,加恩群臣,必大复草赵相制云:祼将太宫,霖潦骤霁,陟恪大寝,月华正中。又云:镇定大事,如彦博之恢宏。贯通群经,如宋庠之博洽。皆纪一时之事。且以仁宗初行明堂,二公实为相也。大礼赦条,乃六部诸司条具上省,省中类聚取旨讫,即进执状,降付学士院,草赦文,本院并首尾词大书进入。其间多云当议,将上取旨,盖有司拟申如此,既经画旨行赦,便是处分,不应仍旧用当议二字。必大为学士,谕令削去,院吏持不敢,遂亲以笔涂之。 大礼,上乘玉辂,率命翰林学士执绥,备顾问,近岁多阙正员,临时选差他官,与五使同降旨。淳熙丙申,南郊。己亥,明堂。必大再为之。按京师用唐显庆辂,尝以登封,其完固可知。元丰改造,已不能及。今乃绍兴癸亥所制,上自太庙,服通天冠,绛纱袍,乘辇,至辂后,由木陛以登,惟留御药二宦者侍立,执绥。官员从旁用小梯攀缘而上。卫士以䌽绳围腰,系以上柱,辂行颇摇,兀宸兀,亦觉危坐云。大礼后,上御楼,揭鸡竿,肆赦。皇太子及文武百僚拜舞于下,惟枢密使、翰林学士相对侍立楼上。丙申己亥,必大扈从,再登丽正门,望涛江形势环抱,极壮观也。
《文献通考》:太常寺言,今年九月,有事于明堂。检照绍兴三十一年六月十六日礼官议,按礼经,丧三年,不祭,惟祭天地社稷,为越绋而行事。元祐之初,大享明堂,而哲宗居神祖之丧。礼官谓,景灵宫太庙当用三年不祭之礼,遣大臣摄事。或谓圣祖为天神,非庙享也。当时虽从其说,然黄帝实我宋之所自出,岂得不同于宗庙。今秋有事于明堂,以孝慈渊圣皇帝升遐,主上持斩衰之服。考之礼经,及元祐已行故事,并当时礼官所议,窃谓前期朝献景灵宫,朝享太庙,皆当遣大臣摄事,主上惟亲行大享之礼。其玉帛牲牢礼料器服乐舞,凡奉神之物,依典礼外,銮驾既不出宫,所有车辂仪仗供张宿顿之属,今有司更不排办。礼毕,于殿庭宣赦,及朝享景灵宫,朝享太庙。缘皇帝在高宗圣神武文宪孝皇帝谅闇之内,乞依上件典故。从之。权礼部侍郎尤袤等言,逐次明堂大礼,所设神位,沿革不一。绍兴四年、七年、十年,设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下从祀四百四十三位。绍兴三十一年,设昊天上帝、徽宗皇帝、并五方帝、五人帝、五官神从祀共一十七位。淳熙六年、九年,设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下从祀,共七百七十一位。宰执进呈,礼官申请,明堂画一。上曰:配位何如。周必大奏:礼官昨已申请,高宗几筵未除,用徽宗故事,未应配位。且当以太祖、太宗并配。他日高宗几筵既除,自当别议。大抵前代儒者,多用《孝经》严父之说。便谓宗祀专以考配,殊不知周公虽摄政而主祭,则成王自周公言之。故曰严父耳。晋纪瞻答秀才策曰:周制,明堂宗其祖,以配上帝。故汉武帝汶上明堂,舍文景而远取高祖为配。此其證也。留正奏,严父莫大于配天,则周公其人也。是严父专指周公而言。若成王,则其祖也。上曰:有绍兴间典故,自可参照,可以无疑。
淳熙十六年,诏大享明堂,奉高宗配。
《宋史·光宗本纪》:淳熙十六年闰五月癸酉,诏季秋有事于明堂,以高宗配。 按《礼志》:淳熙十六年,光宗受禅,始奉高宗配焉。
《文献通考》:淳熙十六年,光宗既受禅。闰五月,礼官言,冬祀配以太祖,而春夏秋皆配以太宗。祖有功,宗有德。故推以配上帝。高宗身济大业,绍开中兴,揖逊之美,超越千古,功德茂盛,为宋高宗。秋享明堂,宜奉以升侑。又谓,我将祀文王,实在成王之时。钱公辅、司马光、吕诲皆以为严祖。今以高宗配,于周制为合。于是高宗始配上帝。四时祀天仪注,前期十日,献官及职事者受誓于尚书省,退而斋宿如仪。前祀三日,有司设祀官次于坛东壝门之外,及斋宫之内,设馔幔于内壝东门之外,宗祀皆于望祭殿东。厥明,告于庙室。春夏秋皆太宗室,冬至告太祖室。淳熙以后,秋享告高宗室。有司牵牲至祠所。前一日,太社令帅其属扫除,太常设正配位席,太史设位版位于坛上,宗祀于殿上。太常陈祭器以俟。告洁既毕,权彻有司陈牲,及馔于内壝之外。宗祀牲于东偏门外,馔于殿前。设登歌之乐于坛上,宗祀于殿上,宫架于坛南内壝之外。宗祀于殿上,立舞表于酂缀之间,献官以下入视涤濯,遂省牲,省馔,宰人割烹,将祀。丑前五刻,宗祀。丑前三刻,设上帝位于坛之北方,南向,席以槁秸。宗祀席以莞,配位于坛之东方,西向,席以蒲越。宗祀席以莞。太常陈玉币于篚,苍璧,置祝版于坫,实祭器笾豆皆二十六,俎十,豋一,槃一,簠簋尊罍皆八,洗二。及期,初献以下各服其服,入就位,宫架作景安之乐。帝临,嘉至之舞,六成。太常升烟,燔牲首,皆再拜。初献,适洗所正安之乐,作遂盥,升坛,登歌乐作。至上帝位前,北向立,登歌嘉安之乐作。跪,奠玉币,再拜。至配位前,东面立,登歌仁安之乐。作雩祀,献安,宗祀,宗安。冬至定安,奠币,如上仪。将降,登歌乐作。既降,宫架乐作。乃复位。兵部、工部尚书奉俎而升,宫架丰安之乐作。北向跪,荐于正配位前,降,复位。太祝取菹及黍稷肺,以祭。初献盥,宫架乐作。进洗,初洗爵,升,登歌乐作。至尊所,西面立,嘉安之乐作。跪,实爵,至上帝位前,北向跪,三祭于茅,奠爵,太祝跪,读祝,初献,再拜,至配位前,酌献,如上仪。祈谷,登歌绍安,雩祀感安,宗祀德安,冬至英安。遂降,复位,乐作如初。文舞退,武舞进。宫架正安之乐作。亚献,适盥洗所,洗爵,升至尊所,西面立,宫架作文安之乐,神娱锡羡之舞。跪,实爵,至上帝位,跪,祭酒,奠爵,如前仪。配位亦如之。遂降,终献亦如之。彻笾豆,登歌肃安之乐作。乃赐胙,皆再拜。宫架作景安之乐,一成。乃燎,皆退,彻馔,以胙进。御史视之,光禄卿望阙再拜,退。
光宗绍熙五年,宁宗即位,合祭天地于明堂。
《宋史·宁宗本纪》:绍熙五年即位,九月辛未,合祭天地于明堂,大赦。
《文献通考》:光宗绍熙五年,诏今岁郊祀大礼,改作明堂大礼。令有司除事神仪物、诸军赏赐依旧外,其乘舆服御,中外支费,并从省约。后以在寿皇丧制内,依淳熙十五年典故施行。
宁宗庆元六年九月辛未,合祭天地于明堂。
《宋史·宁宗本纪》云云。
《文献通考》:宁宗庆元六年,大飨明堂,以谅闇,用绍熙礼。绍熙五年,明堂孝宗未卒哭时,赵汝愚朝献景灵宫,嗣秀王伯圭朝享太庙,而上独祀明堂。是年,光宗之丧甫踰月,而当行大礼。乃命右丞相谢深甫款天兴之祠,嗣濮王不俦,摄宗庙之祭。盖亦用绍熙礼云。
开禧二年九月辛卯,合祭天地于明堂。
《宋史·宁宗本纪》云云。
《玉海》:开禧二年,礼部侍郎倪思奏:周家明堂,本为严父。自皇祐定制,以太祖、太宗、真宗参配,事祖严父,于是两尽,独寿皇累行重屋之礼。是时高宗尊御德寿,陛下初款合宫,而光宗颐神寿康。是以上于并侑祖宗。今光宗飙御在天升祔,云久望亟命,有司讨论旧典,以光宗与祖宗并配天地,诏集议。参政李璧奏:窃考神宗圣训,有曰:周公宗祀,乃在成王之世。成王以文王为祖,则明堂非以考配,明矣。大哉,王言。皇祐故事,后为南郊,止云且奉三圣并侑。司马光谓:孔子以周公辅成王,致太平之业。而文王,其父也。故引之以證圣人之德,莫大于孝。答曾子之问而已。非谓凡有天下者,皆当以父配天,然后为孝也。近世祀明堂者,皆以其父配帝,此误识《孝经》之意,而违先王之礼,不可以为法也。光所指近世,谓唐故事,代宗用杜鸿渐等议,以考肃宗配天,一时误礼,本不足据。故钱公辅等于治平初,推本经训,亦谓当先朝时,惜无一引古义,而争者使宗周令典不明于圣代,有唐曲学流弊乎。后人光公辅之言,与神宗圣训相为表里,有合乎祀,无丰昵之义。思又奏:《易》之豫曰:配祖考,则是飨帝可以兼配祖考也。晋摰虞之议曰:郊丘之祀,扫地而祭,牲用茧栗,器用陶匏。事反其始,故配以远祖。明堂之祭,备物以荐三牲,并陈笾豆成列,礼同人理,故配以近考。此诸儒之论,有合于经者。皇祐参配绍兴专配,未尝不严父璧。又奏淳熙诏书曰:具殚尊祖之诚,则是严父之说,已经釐正,足以刊千载之误,垂万世之规。欲再举淳熙以前典礼,则与寿皇所既改者,又将牴牾。因阜陵之已行,申神考之明训,复先王之旧礼,一洗魏晋以来之曲说。诏:祀事日迫,候将来别议。思又奏:圣莫圣于神宗,贤莫贤于司马光。固可以为定论。然熙宁四年、元丰三年,两行明堂亲祠,实以英宗配。元祐初,光相哲宗,而明堂之祀,实以神宗配。已见于议论,终不轻改旧制。盖以经文及汉晋以来典章故耳。集议官谓豫卦非为明堂立文,考之《正义》,云配祀明堂,以考文王也。则是为明堂立文分明。
嘉定二年九月辛丑,合祭天地于明堂。
《宋史·宁宗本纪》云云。
《文献通考》:嘉定二年,当郊,诏行明堂大礼。臣僚言:臣闻古之王者,父事天,母事地。一岁之间,冬夏日至,大雩大享,以及四时迎气之类,无非躬行郊见之礼。后世弥文日增,乘舆出郊,仪卫之供,百物之须,赏赉之数,无名之费,不一而足。虽欲行礼如先王,不可得已。夫礼从宜,苟不失乎先王之意,而有得于事天之实,何害其为礼也。恭惟艺祖在位十有七年,亲郊者四。太宗在位二十二年,亲郊者五。真宗以后,三岁一郊,遂为定制。逮仁宗皇祐间,始有事于明堂。盖稽之古典,断自圣意,而以义起也。陛下即位以来,圜丘重屋,其礼迭举。及兹三岁,又当亲郊之期。有司文移督办钱物,固已旁午于道,州县之间,以应奉为名,抑配于民,不知其几。军旅之后,旱蝗相仍,公私之积,旦暮不继。民生既艰,国力大屈。重以近日,使命往来,其费逾倍,空匮之状,可为寒心。臣愿陛下相时之宜,权停郊祀之礼,仍以季秋大享明堂。既无失于事天之诚,而可以省不急之费。古之行礼,视年之上下,正此意尔。昔咸平中,盐铁使王嗣宗奏,郊祀费用繁重,望行谒庙之礼。当是之时,帑藏充溢,天下富饶。嗣宗犹以为请。况今日国计,比之咸平,万万不侔矣。检照国朝故事,仁宗嘉祐元年,恭谢天地于大庆殿,四年祫祭,七年明堂,盖不行郊禋者九年。哲宗元祐,继举明堂者再。高宗绍兴继举明堂者三。若陛下申讲宗祀之仪,则于祖宗旧章,不为无据。欲望下臣此章,令礼部详议施行。臣又闻,真宗因王嗣宗之请,诏三司非禋祀所须,并行减省。是岁减应奉杂物,十万六千,计其数之可考若此,则必有条目而非漫然者矣。今若举行明堂,其费较之郊丘,虽已不等。然明堂祭祀仪物之外,赐予浮费,岂无合从节约者。望并诏有司取其凡目参酌考订,当减者减之,当去者去之,一切条画无为具文,方国用窘乏,民力殚竭之馀,减千则吾之千也。若曰细微不足经意,则真宗全盛之时,视十万六千,何足道哉。惟陛下果断而行之。从之。
嘉定八年九月辛未,合祭天地于明堂。
《宋史·宁宗本纪》云云。
《续文献通考》:宁宗嘉定八年,合祭天地于明堂。吴咏缴进明堂御劄状曰:臣尝出入礼经,读《郊特牲》,谓祭有祈,有报,有辟焉。读《周官·太祝》,谓祀有祈福祥,有求永正,有弭灾兵焉。所谓肇禋于郊宗,祀于明堂者,不但曰报而已。盖海内乂安,兵革不兴,至于屡丰,则铺张扬厉而主报。疆场多事,水旱间作,民未有宁宇,则禬禳祠祷而主祈。此皆成周令典,国家列圣以来成法,所不能废也。粤自近岁词臣所撰,诏赦类多颂美形容之辞,而少爱人恻怛之意。矧今兵祲未解,民食孔艰。陛下畏威一念,如对上帝。毖祀一忱,若保赤子。所宜因此,时力致祈,天永命之,请臣用是。辄援仁祖高宗两朝故实,载之御劄。所有将来合降赦书,更宜推广此意。深自贬损,明示四方。如建炎间臣梦得所上奏疏,绍兴间臣盖、臣近、臣世将诸臣所撰赦文,则庶几可以迓续天命,感动人心。仰昭陛下寅畏怀保之实。
嘉定十一年九月辛巳,合祭天地于明堂。
《宋史·宁宗本纪》云云。
嘉定十七年,行大享礼不贺。
《宋史·理宗本纪》:嘉定十七年,嗣皇帝位。九月辛卯,祀明堂大赦。 按《礼志》:嘉定十七年闰八月,理宗即位,大享当用九月八日,在宁宗梓宫未发之前,下礼官及台谏、两省详议。吏部尚书罗点等言:本朝每三岁一行郊祀,皇祐以来始讲明堂之礼,至今遵行。稽之《礼经》,有越绋行事之文,既殡而祭之说,则虽未葬以前,可以行事。且绍熙五年九月,在孝宗以日易月释服之后,未发引之前;庆元六年九月,亦在光宗以日易月释服之后,未发引之前。今来九月八日,前祀十日,皇帝散斋别殿,百官各受誓戒,系在闰八月二十七日,即当在以日易月未释服之内。乞下太史局,于九月内择次辛日行礼,则在释服之后,正以前史相同。乃用九月二十八日辛卯。前二日,朝献景灵宫,前一日,享太庙,遣官摄事。皇帝亲行大享,礼成不贺。〈又〉理宗即位,行三年之丧,初行明堂朝享,以大臣摄事,即吉后,始行亲享之礼。
理宗绍定三年九月辛丑,祀明堂,大赦。
《宋史·理宗本纪》云云。
绍定六年九月辛亥,祀明堂,大赦。
《宋史·理宗本纪》云云。
端平三年九月辛未,祀明堂。
《宋史·理宗本纪》云云。
《续文献通考》:端平三年,诏以今年九月,有事于明堂。直宝谟阁知婺州陈庸熙奏,当举皇祐典礼,以太祖、太宗宁考并配于明堂。诏令礼部太常寺讨论以闻。
嘉熙三年九月辛巳,祀明堂,大赦。
《宋史·理宗本纪》云云。
淳祐二年九月辛卯,祀明堂,大赦。
《宋史·理宗本纪》云云。
淳祐三年,韩祥等请明堂以三后并侑从之。
《宋史·理宗本纪》不载。 按《礼志》:淳祐三年,将作少监、权枢密都承旨韩祥言:窃以明堂之礼,累圣不废严父配侑之典。南渡以来,事颇不同。高庙中兴,徽宗北狩,当时合祭天地于明堂,以太祖、太宗配,非废严父之祀,以父在故也。及绍兴末,乃以徽庙配。孝宗在位二十八年,娱奉尧父,故无祀父之典,南郊、明堂,惟以太祖、太宗配,沿袭至今,遂使陛下追孝宁考之心有所未尽。时朝散大夫康喜亦援倪思所著合宫严父为言。上曰:三后并侑之说最当。是后明堂以太祖、太宗、宁宗并侑。
淳祐五年九月辛亥,祀明堂,奉太祖、太宗、宁宗并侑。大赦。
《宋史·理宗本纪》云云。
淳祐八年九月辛酉,祀明堂。
《宋史·理宗本纪》云云。
《续文献通考》:淳祐八年,大享于明堂。监察御史陈垓言,祀者,国之大事。三岁明禋将享,多非本物,皆自见科市户。今仰臣监督各备正色,毋以他物充代。仍令奉常一体精虔,庶几神祇祖考昭格。从之。
淳祐十一年九月辛未,祀明堂。
《宋史·理宗本纪》云云。
宝祐二年九月辛亥,祀明堂。
《宋史·理宗本纪》云云。
宝祐五年,奉高宗升侑明堂。
《宋史·理宗本纪》:宝祐五年九月辛酉,祀明堂。 按《礼志》:宝祐五年九月辛酉,复奉高宗升侑。于是明堂之礼,一祖三宗并配。
《续文献通考》:宝祐五年三月,诏曰:高宗皇帝克绍大业,宠绥万民。厄十世以中兴,恢旋乾转坤之烈。御六飞而南渡,有栉风沐雨之劳。定社稷以奠鳌极之安,明统系以诒燕谋之永。岂有光复我家之盛,未隆升陪世室之尊。永言孝思,稽古多阙。所以采博士议郎之是,酌人情礼制之宜,仿有夏之祀少康,法元和之尊光武。合一祖三宗而并侑,有德有功,则参天贰地之宏规,丕承丕显。用秩元祀,昭宣重光,陟配而多,历年以陈,常于时夏会通,而行典礼,将大享于季秋。
景定元年九月辛巳,祀明堂。
《宋史·理宗本纪》云云。
景定四年九月辛卯,祀明堂。
《宋史·理宗本纪》云云。
度宗咸淳二年,诏明堂,高宗参侑。
《宋史·度宗本纪》不载。 按《礼志》:咸淳二年,将举郊祀,时复议以高宗参配。吏部侍郎兼中书门下省检正洪焘等议。礼者,所以别等差,视仪则,远而尊者配于郊,近而亲者配于明堂,明有等也。臣等谓宜如绍兴故事,奉太宗配,将来明堂遵用先皇帝彝典,以高宗参侑,庶于报本之礼、奉先之孝,为两尽其至。诏恭依。
咸淳五年,大享明堂,奉理宗与祖宗并配。
《宋史·度宗本纪》:咸淳五年九月辛酉,祀明堂,大赦。丙寅,明堂礼成,加上皇太后尊号宝、册。 按《礼志》:度宗咸淳五年,明堂大享,又去宁宗,奉理宗与祖宗并配。
咸淳八年,有事于明堂。
《宋史·度宗本纪》:咸淳八年九月辛未,明堂礼成,祀景灵宫。还遇大雨,改乘逍遥辇入和宁门,肆赦。
瀛国公德祐元年九月辛巳,有事于明堂。
《宋史·瀛国公本纪》云云。

世宗嘉靖十七年,诏举明堂大享礼。
《明会典》:嘉靖十七年,诏举明堂大享礼于大内之元极宝殿。奉睿宗献皇帝配享。
《大政纪》:嘉靖十七年五月,集议明堂秋享礼。有扬州府通州同知致仕丰坊者上言,请复古礼,以隆圣孝。谓孝莫大于严父,严父莫大于配天。宜建明堂,尊皇考为宗,以配上帝。又谓,天下郡邑,宜各立明堂,岁时祝拜君上,以尊朝廷,勿寄位释宫,有亵体统。下礼部集议。尚书严嵩上言:明堂之礼,诸儒传论不一。其制其地,众说不同。臣惟明堂圜丘,皆以事天地。今大祀殿在圆丘之北,正应古之方位。明堂秋飨之礼,即此可行,不必更建。至于侑飨之礼,诗传以为,万物成形于秋,故秋祀明堂,以父配之。自汉武逮唐宋诸君,莫不皆然。主亲,亲也。至于钱公辅、司马光、孙抃、程朱诸贤所论,皆主祖宗之功德。今以功德,则宜配文皇。以亲,则宜配献皇。第揆以严父之旨,以皇考而不得配。陛下容有所弗宁矣。至于称宗之礼,则未有帝宗而不祔太庙者。恐皇考之灵,有不容安。不敢妄议,以负陛下。其令天下各建明堂,无补崇严,适滋烦扰,惟圣明裁定。帝以示夏言,言不敢拟议。帝曰:明堂秋飨,宜于奉天殿行之。其配飨,仍拟归一之议以闻。皇考称宗,不为过情,何在为不宜也。复命集议。嵩乃上言:考秋飨成物之旨,严父配天之文,皇考侑飨,允合周道,垂训无极。帝嘉纳之。九月辛卯,大飨上帝于元极殿,奉睿宗配飨。初,帝议举明堂秋报礼于奉天殿。已而改议撤南郊太祀殿,建大飨殿行之。是秋,大飨殿未成,乃飨于宫右元极殿,以睿宗配飨。礼成,宴群臣于谨身殿。乃布诏曰:朕缵承宝位十有七载,于兹追绎我太宗文皇帝,宜以有功而报祖。皇考献皇帝,宜以有德而称宗。兹以九日,躬祭圜丘,遣官遍告方泽、宗社。辛巳,恭上册宝,尊文皇帝为成祖皇考,献皇帝为睿宗,附飨太庙。辛卯,大享上帝于元极殿,奉皇考配飨。禋典欣成,庆同物阜。
《续文献通考》:嘉靖十七年,定大享礼。一,前期五日,上诣牺牲所视牲。其先一日,上告于庙。及还,参拜,俱如太祀之仪。告辞,参辞,改称大祀曰大享,馀并同。次日以后,命大臣轮祀如常仪。一,前期四日,太常寺奏祭祀如常仪。谕百官致斋三日。一,前期三日,上诣太庙寝殿,告请睿宗配帝,以脯醢酒果。再拜,一献礼。祝文曰:维嘉靖某年某月某日,孝子皇帝某,敢昭告于皇考睿宗献皇帝,曰:兹以今月某日,恭行大享礼于大享殿。谨请皇考配帝侑神,伏惟鉴知,谨告。一,前期二日,太常卿、光禄卿奏省牲如常仪。一,前期一日,上亲填祝版于文华殿。夜二鼓,礼部同太常堂上官请安神御版位,俱如祈谷之仪。一,陈设上帝位,犊一,玉用苍璧一,帛十二,青色,豋一,簠簋各二,笾十二,豆十二,玉爵三,酒尊三,篚一,祝案一。配帝位同,惟不用玉。一,正祭与祈谷同。一,祝文:维嘉靖某年某月某日,嗣天子臣某恭奏,享于皇天上帝曰:时当季秋,咸成农事,群生蒙利,黎兆允安。邦家是赖,帝德敷天。臣统群工,宜为酬享。谨用玉帛牺牲,祗谢生成大福,备此禋燎,奉皇考睿宗知天,守道洪德,渊仁宽穆,纯圣恭俭。敬文献皇帝配帝侑,歆尚飨。戊戌秋九月,荐大号于天,改昊天上帝称皇天上帝,始举季秋明堂礼于大内之元极宝殿。以皇考睿宗献皇帝配。先是,通州同知丰坊言,宜建明堂尊皇考为宗,以配上帝。上以献皇帝躬备圣德,庆延于躬,可有德而称宗。遂令廷臣法古典明堂之举,稽严父配帝之经,始定明堂,乃彻南郊大祀殿为大享殿,以祀皇天上帝。上献皇帝谥曰知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝,庙号睿宗。即日,祔享于太庙。礼成,仍藏主于原庙。又尊太宗庙号曰成祖。至是,明堂祗享于上帝,遂以献皇帝配焉。时大享殿未成,故是秋暂于宫右乾隅元极宝殿,举大享礼。大享礼盖始于此。
《图书编》:国朝,明堂大飨典礼,季秋行大飨礼于南郊大飨殿,省牲斋戒仪同前祈谷。前三日,上祭服诣睿宗庙,请皇考配帝行一献礼,用祝。前三日,太常博士捧祝版于文华殿,上填御名讫,捧安于香帛亭,厨役舁至神库供奉。三更初,太常官请安神位,陈设如仪。祭品,皇天上帝南向,〈骍牛一苍璧〉皇考西向,配陈设同,无玉。是日,上常服,乘舆,至内西天门外神乐观。二知观叩头,起,执香炉导至神路。锦衣卫官跪,奏降辇,上降舆,导引官导上至大次,具祭服出。导引官导上由左门入,至陛上。典仪唱:乐舞生就位,执事官各司其事。内赞对引官导上至拜位。内赞奏:就位。典仪唱:迎帝神。奏乐,乐止。奏四拜。〈传赞百官同〉典仪唱:奠玉帛。奏乐,奏:升坛。内赞导上至上帝香案前,跪。奏:搢圭。奏:上香。讫,上受玉帛。奏:献玉帛。讫,奏:出圭。内赞导上至配位香案前〈仪同前〉。奏:复位。乐止。典仪唱:进俎。奏乐,齐郎舁安讫。奏:升坛。内赞导上至上帝前。奏:搢圭。奏:进俎。奏:出圭。内赞导上至配位前〈仪同前〉。奏:复位。乐止。典仪唱:行初献礼。奏乐。奏:升坛。内赞导上至上帝前。奏:搢圭。上受爵,奏献爵。讫,奏:出圭。奏:诣读祝位。乐暂止。奏:跪。〈传赞众官皆跪〉赞:读祝。讫,乐复作。奏:俯伏,兴,平身。〈传赞百官同〉内赞导上至配位前,同前献爵。讫,奏:复位。乐止。典仪唱:行亚献礼,终献礼。〈仪同初献惟不读祝〉乐止。太常卿立于殿西,东向,唱:赐福胙。内赞奏:诣饮福位。内赞导上至祝饮位。光禄寺卿捧福酒胙跪进于左。奏:跪。奏:搢圭。奏:饮福酒。讫,奏:受胙。讫,奏:出圭。奏:俯伏,兴,平身。奏:复位。奏四拜。〈传赞百官同〉典仪唱:彻馔。奏乐,乐止。典仪唱:送帝神。乐,奏四拜。〈传赞百官同〉乐止。典仪唱:读祝官捧祝,进帛官捧帛,掌祭官捧馔,各恭诣泰坛上。退拜位之东立。典仪唱:望燎。奏乐,捧祝帛馔官出殿中门。奏:诣望燎位。内赞对引官导上至望燎位。燎半,奏:礼毕。导引官导上至大次,易祭服,出。乐止,上回。
嘉靖二十四年,建大享殿。
《明会典》:嘉靖二十四年,即故大祀殿之址,建大享殿,而建皇乾殿于大享殿北,以藏神版。命礼部岁用季秋,奏请择吉,行大享礼。已,又命暂行于元极宝殿。
穆宗隆庆元年,始罢明堂大享礼。
《明会典》:隆庆元年,礼部会议圜丘、方泽、朝日、夕月,岁举四郊,仍如世宗所更定,而罢祈谷及明堂大享礼。