钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百六十九卷目录

礼仪典第一百六十九卷

天地祀典部艺文三〈诗〉

《周祭天辞》〈见《文心雕龙〉》

皇皇上天，照临下土。集地之灵，降甘风雨。庶物群生，各得其所。靡今靡古，维予一人某，敬拜皇天之祜。

《祭地辞》

薄薄之土，承天之神。兴甘风雨，庶卉百谷。莫不茂著，既安且宁。维予一人某，敬拜下土之灵。

《郊祀歌三首》晋·傅元

《晋书·乐志》曰：武帝受命。泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章，使傅元为之辞。

《夕牲歌》

天命有晋，穆穆明明。我其夙夜，祗事上灵。常于时假，迄用其成。于荐元牡，夕省其牲。崇德作乐，神祇是听。

《迎送神歌》

宣文蒸哉，日靖四方。永言保之，夙夜匪康。光天之命，上帝是皇。嘉乐殷荐，灵祚景祥。神祇降假，享福无疆。

《飨神歌》

天祚有晋，其命惟新。受终于魏，奄有兆民。燕及皇天，怀柔百神。不显遗烈，之德之纯。享其元牡，式用肇禋。神祇来格，福禄是臻。
时迈其犹，昊天子之。祐享有晋，兆民戴之。畏天之威，敬授人时。不显不承，于犹绎思。皇极斯建，庶绩咸熙。庶几夙夜，唯晋之祺。
宣文惟后，克配彼天。抚宁四海，保有康年。于乎缉熙，肆用靖民。爰立典制，爰修礼纪。作民之极，莫非资始。克昌厥后，永言保之。

《天郊飨神歌》前人

整泰坛，祀皇神。精气感，百灵宾。蕴朱火，燎芳薪。紫烟游，冠青云。神之体，靡象形。旷无方，幽以清。神之来，光景照。听无闻，视无兆。神之至，举歆歆。灵爽协，动余心。神之坐，同欢娱。泽云翔，化风舒。嘉乐奏，文中声。八音谐，神是听。咸洁齐，并芬芳。烹牷牲，享玉觞。神悦飨，歆禋祀。祐大晋，降繁祉。祚京邑，行四海。保天年，穷地纪。

《地郊飨神歌》前人

整泰折，祀皇祇。众神感，群灵仪。阴祀设，吉礼施。夜将极，时未移。祇之体，无形象。潜泰幽，洞忽荒。祇之出，薆若有。灵无远，天下母。祇之来，遗光景。昭若存，终冥冥。祇之至，举欣欣。舞象德，歌成文。祇之坐，同欢豫。泽雨施，化云布。乐八变，声教敷。物咸亨，祇是娱。齐既洁，侍者肃。玉觞进，咸穆穆。飨嘉豢，歆德馨。祚有晋，暨群生。溢九壤，格天庭。保万寿，延亿龄。

《郊祀曲》齐·谢朓

六宗禋配岳，五畤奠甘泉。整跸游九阙，清箫开八埏。锵锵玉銮动，溶溶金障旋。郊宫光已属，升柴礼既虔。福响灵之集，南岳固斯年。

《恭职北郊》梁·傅昭

皇猷属穹昊，至德通深渊。禋望沿礼举，咸秩资化宣。端职恭瘗祀，饬躬奉严蠲。淑气符首节，光风临上年。

《从驾北郊》北周·王褒

维皇敬明祀，望拜出河东。地灵开复道，营星发紫宫。衡街响清跸，侦候起相风。森沈羽林骑，肃穆虎贲弓。

《驾出圜丘》隋·卢思道

开年简时日，上辛称天吉。平晓禁门开，隐隐乘舆出。乘舆出九重，金根衔六龙。章移千乘动，旆举百神从。黄麾引朱节，灵鼓应华钟。神歌已相续，神光复相烛。风中飏紫烟，坛上埋苍玉。

《甘泉歌》唐·王昌龄

乘舆执玉已登坛，细草沾衣春殿寒。昨夜云生拜初月，万年甘露水精盘。

《观郊礼》司马礼

钟鼓旌旗引六飞，玉皇初著画龙衣。泰坛烟尽星河晓，万国心随䌽仗归。

《南郊大礼诗》宋·王禹偁

严禋礼过一阳生，抃贺欢呼动四溟。圣寿久长南至日，宝图高大北辰星。九重城阙天将曙，百万人家户不扃。知有化工无弃物，海波分纳一浮萍。
《大礼庆成》〈并引状〉张方平
皇帝陛下躬祀天地，严配祖考。百礼交举，而莫有违者。万灵来顾，而莫不歆焉。仍自发册之朝，以至肆赦之日，风气时顺，云物晏温。大众之都，群方毕会，喜觇容典，抃舞相庆，非上圣陟降庭止，其孰能之。于是臣等获预近班，亲瞻盛事，抃欢不足，辄撰成五言诗十韵。岂曰揄扬休烈，亦臣子爱戴之诚。

飨帝精禋举，严亲广孝纯。祢宫增谥惠，皇册荐威神。宝殿斋居肃，琳房献礼陈。慨瞻清庙几，穆奠紫坛茵。备乐嘉安曲，鸿仪显相臣。玉从丹禁出，〈礼神之玉出自禁中〉辂俨绣旂新。〈新造玉辂今方御之〉瑞霭蒙天仗，祥风入帝宸。欢呼九州会，庆泽万方均。有幸逢华旦，无谟翼至仁。但祈陪百礼，景扈越千春。

《奉和御制祀后土》寇准

临晋回清跸，灵坛备克禋。荐诚祠后土，求福为蒸民。展义王猷远，推恩庆赐均。千官陪汉祀，万国奉虞巡。仗卫明初日，郊原丽上春。花飞函谷路，柳暗九阳津。宿麦深藏雉，柔桑远映人。河流喧二陕，山势壮三秦。箫鼓闻脽上，旌旗过渭滨。天声传广野，云物动中宸。在镐皇欢洽，横汾睿藻新。周南惭滞迹，空想属车尘。

《郊祀庆成》苏轼

帝出乘昌运，天心予太平。文章三代继，制作七年成。大祀乾坤合，刚辰日月明。泰坛朝扫地，魄宝夜垂精。仰御图苍盖，环观海岳城。北流吞朔易，西极落欃枪。升燎灵光答，回銮瑞雾迎。需云遍枯槁，解雨达勾萌。可颂非天德，因箴亦下情。民言知可酌，帝谓本无声。富国由崇俭，祈年在好生。无心斯格物，克己自消兵。化国安新政，孤臣返旧耕。还将清庙什，留与野人赓。

《次韵郊祀庆成》范成大

帝德重尧绪，天心与舜禋。庆期符后甲，元日际初辛。土纬扶南极，旄胡拱北辰。律谐风自艮，衡正斗垂寅。桂燎灵宫晓，萧脂太室晨。百神森壁垒，万卫密钩陈。日月青旂色，雷霆玉辂尘。洗兵银汉水，收雪紫坛春。天步临黄道，仙班像玉宸。陶匏宗素朴，琮璧慕精纯。秘祝裒时对，高斿欻下宾。金钟鸣杰簴，朱火熭芳薪。日丽鸡竿矗，天旋凤律新。端门敷锡后，六合共絪缊。

《郊天礼成应制》元·欧阳元

紫坛黄幄夜无风，牲璧初陈月正中。瑞霭霏微成五色，神光烜赫映重瞳。千官屏息瞻天表，万国关心在圣躬。清晓庆云高捧日，箫韶前导驾还宫。

《大祀》明·太祖

晨驾旌旄列队行，龙旗遥映凤城明。护霜云外天颜碧，笼水烟边山色青。新岁野郊春气霭，今朝村市晓晴生。鞠躬稽首参天处，四海讴歌贺太平。
《翰林院斋宿听琴诗》〈并序〉邹缉
永乐三年春正月丁未，上将祀南郊。誓戒群臣，致斋三日。百官既受誓，各就宿别馆。于是侍读曾公日章，修撰钱公仲益，徐公孟昭，检讨苏公伯厚，沈公民则，暨无锡王公孟端与予凡七人，皆会宿于翰林公署。于时天宇澄霁，月色清朗。诸君子相与秉烛，坐于公署之东偏。沈公善琴，因请鼓之，作商调数引。舒徐安适，淳古淡泊，有三代之遗音。坐者听之，莫不心畅神怡。乃相与分韵，赋诗以纪其事，且要孟端为之图云。

禁直夜迢递，斋居澹无为。同心聿来集，良友具在兹。欢言适嘉会，秉烛坐弹棋。华月照虚牖，微风动绮帷。上客发幽兴，援琴挥素丝。一弹孤鹤舞，再鼓心神怡。清商既激烈，雅调亦舒迟。秋鸿唳远空，猗兰芳葳蕤。俯仰极馀韵，邈与高山期。燕赏亦云洽，倾耳遂忘疲。沈吟永终夕，逍遥起遐思。仰观庭户间，烂然明星垂。旭景不知曙，永言歌此辞。

《斋宫候驾次西涯学士韵》倪岳

银河如璧护重关，翠辇初临大祀坛。映日牙旗环禁旅，连空甲骑拥祠官。风云已觉争春丽，雨雪先惊入夜寒。礼罢天门重整佩，欢腾万国正回銮。

《郊祀喜晴有述》李东阳

碧霄烟尽露华凝，极目瑶台第九层。清佩缓随驰道月，绛笼高应午门灯。风传广乐声初下，天近燔柴气已升。人意可占神意悦，万年灵祚永堪膺。

《立春日车驾诣南郊》前人

暖香和露绕蓬莱，彩仗迎春晓殿开。北斗旧杓依岁转，南郊佳气隔城来。云行复道龙随辇，雾散仙坛日满台。不似汉家还五畤，甘泉谁羡校书才。

《扈驾郊坛陪祀》胡侍

朱坛晴雪媚春空，云从天行气象雄。八骏宛回黄竹路，六龙遥向玉华宫。炉烟半拂仙人掌，树色微翻少女风。应有海神来候驾，南端非雾碧冥濛。

《南郊杂韵》〈六首〉陆容

兵卫森严万幕屯，马嘶人语静中闻。天垣咫尺銮舆近，望见龙光入夜云。
卧榻明衣席未安，斋郎早已报登坛。君王行处阳春在，不用灵犀辟夜寒。
金钥重门暂启扃，蜡灯如昼辨人行。象牌分得清班赐，军将无劳问姓名。
竹宫幽邃寂无声，风静空悬五色旌。月色照人清沁骨，万松深处数寒更。
紫坛云雾切三台，玉趾将临画鼓催。列炬照天驰道远，佩声遥自半空来。
仙韶隐隐落空濛，坛下传呼拜启同。知是燔柴礼初献，沉香火起烛天红。

《南郊扈从省牲》杨慎

天仗云门外，宵衣晓漏前。苍龙旂影动，朱鹭鼓声传。星烂甘泉烛，霜清泰畤烟。南郊新警跸，重睹孝皇年。

《冬至南郊扈从纪述和陈玉垒太史韵》〈六首〉于慎行

圣后乘乾奉帝禋，日躔南陆协灵辰。九关肃启天门钥，万姓欢随御辇尘。楼雪初融丹禁晓，葭灰微动玉衡春。虚惭珥笔亲文物，实有甘泉赋未陈。
玉阑东畔画帘前，到处常随豹尾旋。圣代仪文今日盛，儒臣雨露向来偏。琅函赐锦驰中骑，宝鼎分餐出御筵。斋室受釐应有问，朝回犹恐夜深宣。
绛阙阴沈启秘扃，銮舆肃穆款真庭。霜凝碧落天衣湿，月上仙坛玉树青。帝座三重开万象，云门六变走群灵。词臣秉笏香烟里，时向珠躔望景星。
绛节氤氲上太清，紫烟缥缈冠层城。鹓行不动瑶池影，凤幄微闻玉藻声。律应一阳璇象转，福凝五位泰阶平。礼成回跸传行漏，百尺华灯阙下明。
灯火熏天夹路旁，属车旋处翠华张。非烟拥盖璇霄丽，若月乘轮御陌长。十里香花连泰畤，千门鼓吹彻昭阳。皇诚已自通天贶，万祀应知宝祚昌。
紫气葱葱绕禁庐，南郊近日履长初。皇王礼乐光前殿，侍从声华满后车。汉畤龙麟金匮纪，周台云物彩毫书。雄文亦是乡人似，齐客谈天恐不如。

《冬至恭侍庆成大宴》前人

南郊夜燎泰坛烟，内殿朝开大庆筵。两陛衣冠承湛露，千门钟鼓震钧天。亲瞻玉几云霄上，久汎仙杯日月边。温旨三传咸已醉，欢声动地未央前。

天地祀典部纪事

《前汉书·郊祀志》：成帝即位，初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百馀。天子异之，以问刘向。对曰：家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤。前始纳贡禹之议，后人相因，多所动摇。易大传曰：诬神者殃及三世。恐其咎不独止禹等。上意恨之。
《后汉书·郑兴传》：帝尝问兴郊祀事，曰：吾欲以谶断之，何如。兴对曰：臣不为谶。帝怒曰：卿之不为谶，非之邪。兴惶恐曰：臣于书有所未学，而无所非也。帝意乃解。然以不善谶故不能任。
谢承《后汉书》：丹阳方储，聪明善天文。为洛阳令，帝欲出南郊，储上言当有疾风暴雨，乘舆不可以出。上疑其妄，储饮酖而死。果有大风暴雨，洛阳昼暝。
《三国吴志·孙权传》：黄龙元年春，公卿百司皆劝权正尊号。夏四月，夏口、武昌并有黄龙、凤皇见。丙申，南郊即皇帝位。注：《吴录》载权告天文曰：皇帝臣权敢用元牡昭告于皇皇后帝：汉享国二十有四世，历年四百三十有四，行气数终，禄祚运尽，普天弛绝，率土分崩。孽臣曹丕遂夺神器，丕子睿继世作慝，淫名乱制。权生于东南，遭值期运，承乾秉戎，志在平世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相，州郡百城，执事之人，咸以为天意已去于汉，汉氏已绝祀于天，皇帝位虚，郊祀无主。休徵嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，不敢不从，谨择元日，登坛燎祭，即皇帝位。惟尔有神飨之，左右有吴，永终天禄。
嘉禾元年，魏辽东太守公孙渊称藩于权。注：《江表传》曰：是冬，群臣以权未郊祀，奏议曰：顷者嘉瑞屡臻，远国慕义，天意人事，前后备集，宜修郊祀，以承天意。权曰：郊祀当于土中，今非其所，于何施此。重奏曰：普天之下，莫非王土；王者以天下为家。昔周文、武郊于酆、镐，非必土中。权曰：武王伐纣，即阼于镐京，而郊其所也。文王未为天子，立郊于酆，见何经典。复书曰：伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏从甘泉河东，郊于酆。权曰：文王性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。
《通志》注：孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天，用元牡。后自以居非土中，不修设。末年南郊，追上父坚尊号为吴始祖，以配天。后三嗣主，终吴代不郊祀。
《晋书·慕容超载记》：义熙三年，祀南郊，将登坛，有兽大如马，状类鼠而色赤，集于圜丘之侧，俄而不知所在。须叟大风暴起，天地昼昏，其行宫羽仪皆振裂。超惧，密问其大史令成公绥，对曰：陛下信用奸臣，诛戮贤良，赋敛繁多，事役殷苦所致也。超惧而大赦。
《魏书·刘芳传》：世宗以朝仪多阙，其一切诸议，悉委芳修正。于是朝廷吉凶大事皆就咨访焉。转太常卿。芳以所置五郊及日月之位，去城里数，于礼有违，又灵星、周公之祀，不应隶太常，乃上疏曰：臣闻国之大事，莫先郊祀，郊祀之本，实在审位。是以列圣格言，彪炳绵籍；先儒正论，昭著经史。臣学谢全经，业乖通古，岂可轻荐瞽言，妄陈管说。窃见所置坛祠远近之宜，考之典制，或未允衷，既曰职司，请陈肤浅。《孟春令》云其数八，又云迎春于东郊。卢植云：东郊、八里之郊也。贾逵云：东郊，木帝太昊，八里。许慎云：东郊，八里郊也。郑元《孟春令》注云：王居明堂。《礼》曰：王出十五里迎岁，盖殷礼也。周礼，近郊五十里。郑元别注云：东郊，去都城八里。高诱云：迎春气于东方，八里郊也。王肃云：东郊，八里，因木数也。此皆同谓春郊八里之明据也。《孟夏令》云其数七，又云迎夏于南郊。卢植云：南郊、七里郊也。贾逵云：南郊，火帝炎帝，七里。许慎云：南郊，七里郊也。郑元云：南郊，去都城七里。高诱云：南郊，七里之郊也。王肃云：南郊，七里，因火数也。此又南郊七里之审据也。《中央令》云其数五。卢植云：中郊，五里之郊也。贾逵云：中央，黄帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也。郑元云：中郊，西南未地，去都城五里。此又中郊五里之审据也。《孟秋令》云其数九，又曰：迎秋于西郊。卢植云：西郊、九里郊。贾逵云：西郊，金帝少皞，九里。许慎云：西郊，九里郊也。郑元云：西郊，去都城九里。高诱云：西郊，九里之郊也。王肃云：西郊，九里，因金数也。此又西郊九里之审据也。《孟冬令》云其数六，又云迎冬于北郊。卢植云：北郊，六里郊也。贾逵云：北郊，水帝颛顼，六里。许慎云：北郊，六里郊也。郑元云：北郊，去都城六里。高诱云：北郊，六里之郊也。王肃云：北郊六里，因水数也。此又北郊六里之审据也。宋氏《含文嘉》注云：《周礼》，王畿千里，二十分其一以为近郊。近郊五十里，倍之为远郊。迎王气盖于近郊。汉不设王畿，则以其方数为郊处，故东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地，五里。《祭祀志》云：建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里。依采元始中故事，北郊在雒阳城北四里。此又汉世南北郊之明据也。今地祇准此。至如三十里之郊，进乖郑元所引殷周二代之据，退违汉魏所行故事。凡邑外曰郊，今计四郊，各以郭门为限，里数依上。《礼》：朝拜日月，皆于东西门外。今日月之位，去城东西路各三十，窃又未审。《礼》又云：祭日于坛，祭月于坎。今计造如上。《礼仪志》云立高禖祠于城南，不云里数。故今仍旧。灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。《郊祀志》云：高祖五年，制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。晋祠令云：郡、县、国祠社、稷、先农，县又祠灵星。此灵星在天下诸县之明据也。周公庙所以别在洛阳者，盖姬旦创成洛邑，故传世洛阳，崇祠不绝，以彰厥庸。夷齐庙者，亦世为洛阳界内神祠。今并移大常，恐乖其本。天下此类甚众，皆当部郡县修理，公私施之祷请。窃惟太常所司郊庙神祇，自有常限，无宜临时斟酌以意，若遂尔妄营，则不免淫祀。二祠在太常，在洛阳，于国一也，然贵在审本。臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。今元冬务隙，野罄人闲，迁易郊坛，二三为便。诏曰：所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。《唐书·唐临传》：临孙绍。中宗始郊，国子祭酒祝钦明等知韦后能制天子，欲迎谄之，即奏以皇后亚献，安乐公主终献，又四时及列帝诞日，遣使者诣陵如事生。绍以为非礼，引正谊固争。
《蒋钦绪传》：钦绪，累迁太常博士。中宗始亲郊，国子祭酒祝钦明建言，皇后应亚献，欲以媚韦氏。天子疑之，诏礼官议。众曲意阿循，钦绪独抗言不可，诸儒壮其节。
《徐彦伯传》：中宗复位，改太常少卿。会郊祭，上《南郊赋》一篇，辞致典缛。擢修文馆学士。
《贾曾传》：曾，为谏议大夫，知制诰。天子亲郊，有司议不设皇地祇位，曾请合享天地如古制并从祀等坐。睿宗诏宰相礼官议，皆如曾请。
《萧德言传》：许子儒，字文举。为奉常博士。乾封初，帝已封禅，复诏祀感帝、神州，以正月祭北郊。司礼少常伯郝处俊等奏言：显庆定礼，废感帝祀而祈谷昊天，以高祖配。旧祀感帝、神州，以元皇帝配。今改祈谷为祀感帝，又祀神州，还以高祖配，何升降纷纷焉。虞氏禘黄帝，郊喾；夏禘黄帝，郊鲧；殷禘喾，郊冥；周禘喾，郊稷。元谓禘者，祭天圜丘；郊者，祭上帝南郊。崔灵恩说夏正郊天，王者各祭所出帝，所谓王者禘祖之所自出，以其祖配之。则禘远祖，郊始祖也。今禘、郊同祖，礼无所归。神州本祭十月，以方阴用事也。元说三王之郊，一用夏正。灵恩谓祭神州北郊，以正月。诸儒所言，猥互不明。臣愿会奉常、司成、博士普议。于是，子儒与博士陆遵楷、张统师、权无二等共白：北郊月不经见，汉光武正月建北郊，咸和中议北郊以正月，武德以来用十月，请循武德诏书。明年，诏圆方二丘、明堂、感帝、神州宜奉高祖、太宗配，仍祭昊天上帝及五天帝于明堂。
《五代史·梁孔循传》：循后与蒋元晖有隙，哀帝即位，将有事于南郊，循因与王殷谗于太祖曰：元晖私侍何太后，与廷范等奉天子郊天，冀延唐祚。太祖大怒。哀帝不敢郊。
《王处直传》：梁遣閤门使王瞳拜守光为河北采访使。有司白守光，尚父受册，用唐册太尉礼仪，守光问曰：此仪注何不郊天改元。有司曰：此天子之礼也，尚父虽尊，乃人臣耳。守光怒曰：我为尚父，谁当帝者乎。遂以梁乾化元年八月自号大燕皇帝。明年，晋遣周德威，会镇、定之兵以攻燕。守光被围经年，乃遣客将王遵化致书于德威。德威谓遵化曰：大燕皇帝尚未郊天，何至此耶。
《赵犨传》：犨次子岩，梁末帝时居中用事。是时，梁将刘鄩等与庄宗相拒澶、魏之间，兵数败。岩曰：古之王者必郊祀天地，陛下即位犹未郊天，议者以为朝廷无异藩镇。今河北虽失，天下幸安，愿陛下力行之。敬翔以为不可，曰：今府库虚竭，箕敛供军，若行郊禋，则必赏赉；是取虚名而受实弊也。末帝不听，乃备法驾幸西京，而庄宗取杨刘，或传：晋兵入东都矣。或曰：扼汜水矣。或曰：下郓、濮矣。京师大风拔木，末帝大惧，从官相顾而泣，末帝乃还东都，遂不果郊。
《唐·李仁矩传》：仁矩少事明宗为客将，明宗即位，以为客省使、左卫大将军。明宗祀天南郊，东、西川当进助礼钱，使仁矩趣之。
《董璋传》：郭崇韬伐蜀，以璋为行营右厢马步军都虞候。蜀平，以为剑南东川节度使。天成四年，明宗祀天南郊，诏两川贡助南郊物五十万，使李仁矩往谕璋，璋诉不肯出，祇出钱十万而已。
《宋史·和岘传》：建隆初，授太常博士，从祀南郊，赞导乘舆，进退闲雅。太祖谓近侍曰：此谁氏之子，熟于赞相。左右即以岘门阀对。俄拜刑部员外郎兼博士，仍判太常寺。乾德元年十一月甲子，有事于南郊。丁丑冬至，有司复请祀昊天上帝，诏岘议其礼，岘以祭义戒于烦数，请罢之。四年，南郊，岘建议望燎位置爟火。《杜镐传》：杜镐，字文周，常州无锡人。太宗即位，江左旧儒多荐其能，改国子监丞、崇文院检讨。会将祀南郊，彗星见，宰相赵普召问之。镐曰：当祭而日食，犹废；况谪见如此乎。普言于上，即罢其礼。
《孙奭传》：初，圆丘无外壝，五郊从祀不设席，尊不施羃；七祠时飨饮福用一尊，不设三豋，升歌不以《雍》彻；冬至摄祀昊天上帝，外级止十七位，而不以星辰从；飨先农在祈谷之前；上丁释奠无三献；宗庙不备二舞。奭皆援古奏正，遂著于礼。又请冬至罢祀五帝，大雩设五帝而罢祀昊天上帝。事下有司议，不合而止。《刘筠传》：刘筠，字子仪，大名人。举进士。仁宗即位，迁给事中，拜御史中丞。知天圣二年贡举，进尚书礼部侍郎、枢密直学士、知颍州。召还，进翰林学士承旨、判尚书都省。祀南郊，为礼仪使，请宿斋太庙日，罢朝飨玉清昭应宫，俟礼成，备銮驾恭谢。从之。
《曾巩传》：弟肇字子开，举进士，调黄岩簿，用荐为郑州教授，擢崇文校书、馆阁校勘兼国子监直讲、同知太常礼院。太常自秦以来，礼文残缺，先儒各以臆说，无所稽据。肇在职，多所釐正。亲祠皇地祇于北郊，盖自肇发之，异论莫能夺其议。天圣七年当郊，肇坚抗前说，既而合祭天地，乃自劾，改刑部。请不已，出知徐州，徙江宁府。
《渑水燕谈录》：国初南郊青城，久占民土，妨其耕稼。又其中暖殿止是构木结䌽，至尊所御，非所以备不虞。天圣中，魏馀庆上言：乞优给价值，收买民田，除放租税为瓦殿七间。依奏。
《宋史·胡宿传》：皇祐五年正月，会灵宫灾，是岁冬至，郊，以二帝并配。明年大旱，宿言：五行，火，礼也。去岁火而今又旱，其应在礼，此殆郊丘并配之失也。即建言并配非古，宜用迭配如初。
《王洙传》：洙，迁知制诰。诏诸儒定雅乐，久未决。洙与胡瑗更造钟磬，而无形制容受之别。皇祐五年，有事于南郊，劝上用新乐，既而议者多非之，卒不复用。《梅尧臣传》：尧臣，字圣俞。宋兴，以诗名家为世所传。宝元、嘉祐中，仁宗有事郊庙，尧臣预祭，辄献诗歌。《宗室濮王宗晟传》：治平将郊而雨，或议改祫享，英宗访诸宗晟，对曰：陛下初郊见上帝，盛礼也，岂宜改卜。至诚感神，在陛下精意而已。帝嘉纳。及郊，雨霁。《宇文昌龄传》：昌龄迁太常少卿，诏议郊祀合祭，论者不一。昌龄曰：天地之数，以高卑则异位，以礼制则异宜，以乐舞则异数，至于衣服之章，器用之具，日至之时，皆有辨而不乱。夫祀者自有以感于无，自实以通于虚，必以类应类，以气合气，然后可以得而亲，可以冀其格。今祭地于圜丘，以气则非所合，以类则非所应，而求高厚之来享，不亦难乎。后竟用其议。
《盛陶传》：盛陶，为太常少卿。议合祭天地，请从先帝北郊之旨；既而合祭，陶即奉行，亦不复辨执也。
《王存传》：元丰元年，神宗察其忠实无党，以为国史编修官。明年，以右正言、知制诰、同修国史兼判太常寺。论圜丘合祭天地为非古，当亲祠北郊如《周礼》。《王吉甫传》：吉甫，累迁大理少卿。南郊起幔城，役卒急于毕事，董役者责之曰：此殆类白露屋耳。卒诉之。吏当非所宜言论死。吉甫谓非咒诅不应死，遂求对。神宗怒曰：得非为白露屋事来邪。吉甫从容敷陈，不少慑，帝为霁怒，其人得释。
《龚原传》：元丰中为国子直讲，以虞藩讼失官。哲宗即位，诣诉理所得直，为国子丞、太常博士。方议祀北郊，原曰：合祭，非礼也。天子父天母地，既不为寒而废祠，其可为暑而辍行。此汉儒陋说尔，愿亟正之。
《孔文仲传》：弟武仲。元祐初，拜中书舍人，直学士院。时议祠北郊，久不决。武仲建用纯阴之月亲祠，如神州地祇。
《虞策传》：元祐五年，召为监察御史，进右正言。迁左司谏。曾肇以议北郊事，与朝论不合，免礼部侍郎，为徐州。策时权给事中，还其命，以为肇礼官也，不当以议礼得罪。不从。
《杨畏传》：畏，除监察御史，擢殿中侍御史。太常博士朱彦以议皇地祇祭不同，自列乞罢。畏言：彦据经论理，若彦罢出，恐自是人务观望，不敢以守官为义。《清波杂志》：绍圣北郊，斋宫告成。卜日乘舆出观，宰执奏臣等愿预一观。翌日从驾幸北郊，仪卫兵仗如令。明晨微风霾，即开霁进食，召两府亲王入受福殿。既升殿，上由东朵殿步过东西庑行，自西朵殿还御座。宰臣以下从行降殿，召赐茶，又赐香药、小圆茶。卫士以下皆赐花。晚召宰执从官赐茶于明禋殿，退升辇还内。北郊斋宫，即会圣园为之殿。门与殿皆曰明禋。明禋之后，乃受福殿。受福殿凡九间，东西两朵殿各三间，又两夹屋三间，旁各有两阁，东曰司衣，曰司旆，西曰司寝，曰司仗。后有坤珍殿，嫔御在焉。坤珍又有水殿，池沼园圃，皆臣僚所不到也。其西又有观榖殿，曰登成，后又有更衣殿，有便门，连斋宫。后一日，宰执奏事，因言北郊特恩，宣召获与荣观。上笑曰：殿宇亦别无华饰。上又云：外议谓使了多少金薄也。故事，郊宫无屋。旋施幄帟，风雨不除。上命缮营，章惇以为斋宫，金碧相照，非所以事天地也。上曰：三岁一郊，次舍费缣帛三十馀万，工又倍之。易以屋宇，所省多矣。且齐明以事天地，而为浮侈，朕岂不知之。宫近在城外，耳目所接，何尝有此。于是临幸，引惇遍视。上曰：有金碧之饰乎。惇惭谢。
《宋史·刘弇传》：元符中，有事于南郊，弇进《南郊大礼赋》，哲宗览之动容，以为相如、子云复出。
《虞策传》：策弟奕，字纯臣。第进士。崇宁，提举河北西路常平。擢监察御史。亲祭北郊，燕人赵良嗣为秘书丞侍祠，奕白其长曰：今亲卫不用三路人，而良嗣以外国降子，顾得预祠事，可乎。长用其言，具以请，不报。《挥麈后录》：建中靖国，徽宗初郊，时亦见曾文肃《奏事录》，言之甚详。在于当日，为一时之庆事。十一月戊寅凌晨，导驾官立班大庆殿前，导步辇至宣德门外，升玉辂，登马导至景灵宫，行礼毕，赴太庙。平旦雪意甚暴，既入太庙，即大雪。出巡仗至朱雀门，其势未已，卫士皆沾湿。上顾语云：雪甚好，但不及时。及赴太庙，雪益甚，二鼓未已。上遣御药黄经臣至二相所，传宣问：雪不止，来日若大风雪，何以出郊。布云：今二十一日。郊礼尚在后日，无不晴之理。经臣云：只恐风雪难行。布云：雪虽大，有司扫除道路，必无妨阻。但稍冲冒，无如之何。兼雪势暴，必不久。况乘舆顺动，理无不晴。若更大雪，亦须出郊。必不可升坛，则须于端诚殿望祭。此不易之理。已降御札颁告天下，何可中辍。经臣亦称善，乃云：左相韩忠彦欲于大庆殿望祭。布云：必不可。但以此回奏。经臣退，遂约执政会左相斋室，仍草一劄子以往。左相犹有大庆之议。左辖陆佃云：右相之言不可易。兼恐无不晴之理。若还就大庆，是日却晴霁，奈何。布遂手写劄子，与二府签书讫进入，议遂定。上闻之，甚喜。有识者亦云：临大事当如此。中夜，雪果止。五更，上朝享九室，布以礼仪使赞引就罍洗之际，已见月色。上喜云：月色皎然。布不敢对。再诣罍洗，上云：已见月色。布云：无不晴之理。上奠瓒至神宗室，流涕被面。至再入室酌酒，又泣不已。左右皆为之感泣。是日，闻上却常膳蔬食以祷。己卯黎明，自太庙斋殿步出庙门，升玉辂，然景色已开霁，时见日色。巳午间至青城，晚遂晴，见日。五使巡仗至玉津园，夕阳满野，人情莫不欣悦。庚辰四鼓，赴郊坛幕次，少顷，乘舆至大次，布跪奏于帘前，请皇帝行礼。遂导至小次前升坛奠币，再诣罍洗，又升坛酌献。天色晴明，星斗灿然，无复纤云。上屡顾云：星斗灿然。至小次前，又宣谕布云：圣心诚敬，天意感格，固须如此。又升坛饮福。行过半，蒋之奇屡仆于地。既而当中，妨上行，布以手约之，遂挽布衣不肯舍而力引之。行数级，复僵仆。上问为谁。布云：蒋之奇。上令礼生掖之登坛，坐于乐架下。至上行礼毕，还至其所，尚未能起。上令人扶掖，出就外舍，先还府，又令遣医者往视之。及亚献升，有司请上就小次，而终不许，东向端立。至望燎，布跪奏礼毕，导还大次。故事，礼仪使立于帘外，俟礼部奏解严乃退。上谕都知阎守勤、阎安中，令照管布出壝门，恐马队至难出，恩非常也，众皆叹息，以为眷厚。五鼓，二府称贺于端诚殿。黎明，升辇还内。先是，礼毕，又遣中使传宣布以车驾还内，一行仪卫，并令攒行，不得壅阏。布遂关卤簿司及告报三帅，令依圣旨。及登辇，一行仪仗，无复阻滞。比未及巳时，已至端门。左相乃大礼使，传宣乃以属布，众皆怪之。少选，登楼肆赦。又明日，诣会圣宫。宫门之两庑下所画人马，皆有流汗之迹云。
《宋史·侯蒙传》：蒙疏十事。徽宗听纳，有大用意。迁侍御史，拜给事中。迁刑部尚书，改户部。比岁郊祭先期告办，尚书辄执政。至是，帝密谕之。对曰：以财利要君而进，非臣所敢。
《周葵传》：葵，擢进士甲科。孝宗即位，拜参知政事。太常奏郊牛毙，葵言：《春秋》鼷鼠食牛角免郊，况边虞未靖，请展郊以符天意。诏从之。
《孝宗本纪》：乾道三年十一月丙寅，合祀天地于圜丘。戊辰，雷。以郊雷，罢叶颙、魏杞。丁丑，以雷发非时，诏台谏、侍从、两省官指陈阙失。
《光宗本纪》：绍熙二年十一月辛未，有事于太庙。皇后李氏杀皇贵妃，以暴卒闻。壬申，合祭天地于圜丘，大风雨，不成礼而罢。帝既闻贵妃薨，又值此变，震惧感疾，罢称贺，肆赦不御楼。
《刘光祖传》：光祖，以宝谟阁直学士知潼川府。诏以闵雨求言，光祖奏请改正宪圣慈烈皇后讳日。先是，后崩以庆元三年十一月二日，郊禋期迫，或谓𠈁胄曰：上亲郊，不可不成礼。且有司所费既夥，奈何已之。𠈁冑入其言，五日祀圜丘，六日始宣遗诰。于是光祖言：宪圣，陛下之曾祖母，克相高宗，再造大业。𠈁胄敢视之如卑丧，迁就如此。贼臣就戮，盍告谢祖宗，改从本日。从之。
《陈贵谊传》：贵谊，庆元五年进士。理宗即位，迁中书舍人，升兼直学士院。将郊，贵谊以：民生实艰，吏员尚众，征敛几于夺取，公费掩为私藏。宜大明黜陟，庶有以见帝于郊。
《程元凤传》：宝祐元年，迁侍御史，进尚书吏部侍郎兼中书舍人。有事于南郊，元凤为执绥官，答问多所开陈。帝欲幸西太乙宫，力谏止之。
《金史·翟永固传》：永固迁太常卿，考试贞元元年进士，出《尊祖配天赋》题，海陵以为猜度己意，召永固问曰：赋题不称朕意。我祖在位时祭天拜乎。对曰：拜。海陵曰：岂有生则致拜，死而同体配食者乎。对曰：古有之，载在典礼。海陵曰：若桀、纣曾行，亦欲我行之乎。于是永固、张景仁皆杖二十。而进士张汝霖赋第入韵有曰：方今将行郊祀。海陵诘之曰：汝安知我郊祀乎。亦杖之三十。《纥石烈良弼传》：世宗即位，召拜尚书右丞。大定八年，有事南郊，良弼为大礼使。自收国以来，未尝讲行是礼，历代典故又多不同，良弼讨论损益，各合其宜，人服其能。
《丞相襄传》：契丹之乱，廷臣议罢郊祀，又欲改用上辛，上遣使问之，对曰：郊为重礼，且先期诏天下，又藩国已报表贺，今若中罢，何以副四海倾望之意。若改用正月上辛，乃祈谷之礼，非郊见上帝之本意也。大礼不可轻废，请决行之，臣乞于祀前灭贼。既而贼破。郊礼成，进封南阳郡王。
《张炜传》：炜迁右谏议大夫，兼礼部侍郎。承安元年八月壬子，上召炜至内殿，问曰：南郊大祀，今用度不给，俟他年可乎。炜曰：陛下即位于今八年，大礼未举，宜亟行之。上曰：北方未宁，致斋之际，有不测奏报如何。对曰：岂可逆度而妨大礼。
《续文献通考》：章宗明昌六年十一月，有事于南郊。时翰林学士党怀英摄中书侍郎，读祝册。上曰：读册至朕名，声微下。虽曰尊君，然在郊庙，礼非所宜，当平读之。
元成宗大德六年，合祭五方帝于南郊。翰林国史院检阅官袁桷进十议曰：天无二日，天既不得有二，五帝不得谓之天。作《昊天五帝议祭》。天岁或为九，或为二。作祭天名数，议圜丘不见于五经，郊不见于周官。作《圜丘非郊议》。后土，社也。作《后土即社议》。三岁一郊，非古也。作《祭天无间岁议》。燔柴见于古经周官，以禋祀为大其，义各有旨。作《燔柴泰坛议》。祭天之牛角茧栗用牲，于郊牛二合配而言之，增群祀而合祠，非周公之制矣。作《郊不当立从祀议》。郊质而尊之，义也。明堂文而亲之，义也。作《郊明堂礼仪异制议》。郊用辛鲁，礼也。卜不得常为辛。作《郊非辛日议》。北郊见于三礼，尊地而遵北郊，郑元之说也。作《北郊议》。礼官推其博，多采用之。
泰定时，将有事南郊。学士撰祝册有曰：章亥复生，不足以步皇元之幅员。又云：太祖皇帝正东向之位。赵孟頫曰：天子父事天子，誇疆理于其父，可乎不可乎。且礼大祫，太祖东向居中。子孙在左者南向，故称昭。在右者北向，故称穆。若南郊之位，上帝南面，太祖自宜西向。故事，称配天作，主公不用，何也。其人谢服。《见闻录》：洪武时，崔亮精天文。礼仪司天台言朔日以来，日中有黑子，占者多以为祭天不顺礼所致。命亮制之，亮引周、汉、唐、宋及元损益不同，复以国朝前议圜丘从祀之礼，以汉唐为烦，故止祀日、月、星辰、太岁为简当，上然之而止。复问郊祀天地，列位皆正中，而百官朝参，则列东西，避正中，何也。亮对，以天子祭天，升自午陛，祭社升自子陛，盖社主阴，阴北方也。故君南向以答阴也。郊主阳，阳南方也，故君北向以答阳也。若群臣朝参，无答神之义，俱当避君上之尊，故升降则皆由卯陛，朝班则分列东西，以避驰道，此其义不同。上由是益重亮。

天地祀典部杂录

《春秋繁露》：王者岁一祭天于郊。天者，百神之君，王者所最尊也。春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不止郊祭者，不敢以父母之丧废事天之礼也。
《五经异义》：尚书夏侯欧阳《说类》：祭天，名也。以事类祭之，奈何天位在南方，就南郊祭之是也。
《礼含文嘉》：五祀，南郊、北郊、西郊、东郊、中兆正谋五者。天子、公侯、伯、子、男、卿、大夫、士所以承天也。
《礼记外传》：王者冬至之日祭昊天上帝于圜丘，诸侯不祭天。王肃云，天惟一帝。郑元以天有六帝，星辰之位列于坛下。燔牲玉于坛上。夏至日祭皇地祇于方泽，配以后土。立冬之日祭神州地祇于北郊，配以后稷。
《春秋感精符》：人主与日月同明，四时合信。故父天母地，兄日姊月。注曰：父天于圜丘之祀也，母地于方泽之祭也。兄日于东郊，姊月于西郊。
《五经析疑》：王者一岁七祭天地，仲春后妃郊禖，禖亦祭天也。
《五经通义》：王者所以祭天地何。王者父事天母事地，故以子道事之也。祭日，以丁与辛何。丁者，反覆自丁宁。辛者，当自剋辛也。
司马相如《封禅书》：濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君车，帝以享祉。
《梦溪笔谈》：上亲郊庙，册文皆曰恭荐岁事。先景灵宫，谓之朝献；次太庙，谓之朝飨；末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。其祝册皆曰取某月某日有事于某所，不敢不告。宫、庙谓之奏告，馀皆谓之祭告。唯有事于南郊，方为正祠。至天宝九载，乃下诏曰：告者，上告下之词。今后太清宫宜称朝献，太庙称朝飨。自此遂失奏告之名，册文皆谓正祠。
《石林燕语》：故事，南郊车驾，服通天冠，绛纱袍。赴青城祀日，服靴袍。至大次临祭，始更服衮冕。元丰中，诏定奉祀仪，有司建言，《周官》：祀昊天上帝，则服大裘而冕。《礼记》：郊祭之日，王被衮以象天。王肃援《家语》，临燔祭脱衮冕，盖先衮而后裘，因请更制大裘，以衮用于祀日，大裘用于临祭。议者颇疑《家语》不可据，黜之。则《周官》、《礼记》所载相牴牾。时陆右丞佃知礼院，乃言古者衣必有裘，故缁衣羔裘，黄衣狐裘，素衣麑裘，所谓大裘不裼者。止言不裼，宜应有袭。袭者，里也。盖中裘而表衮，乃请服大裘，被以衮。遂为定制。大裘，黑羔皮为之，而缘以黑缯，乃唐制也。
《渑水燕谈录》：旧制，郊祀礼成，驾还阙门。有勘契之仪，其制以竹为箭，长三尺，镂金饰其端，缄以泥金，绛囊金吾掌之金，涂铜为镞，长三寸，其端所以合符者也。贮以泥金紫囊，驾前掌之。驾至端门，阍吏阖扉以问曰：南来者为谁。驾前司告曰：天皇皇帝奏请行勘箭之仪镞。交勘奏曰：勘讫。又审曰：是否。赞者齐声曰：是。三审乃启扉，列班起居驾，乃入契刻檀为鱼金饰鳞鬣。别刻檀板为坎足，以容鱼殿前掌板。驾过殿门，合鱼乃启扉，其制如勘箭之仪。熙宁中，诏罢其制。《画墁录》：熙宁以前，凡郊祀，大驾还内至朱雀门外，忽有绿衣人出道，蹒跚潦倒如醉状，乘舆为之少抳，谓之天子避酒客。及门，两扇遽阖，门内抗声曰：从南来者是何人。门外应曰：是赵家第几朝天子。又曰：是也不是。应曰：是。开门，乘舆乃进，谓之勘箭。此近司门符节之制，然蹈袭鄙俗。至是，果命罢之。
《齐东野语》：礼家如聚讼，虽兄弟亦不容。苟同其大者，无如天地之祭。分合一议，自昔诸儒之论，不知其几。今姑摭二苏之议言之。东坡则据《周颂》昊天有成命序云：郊祀，天地也。以为此乃合祭天地之明文。颍滨乃据周礼为说，谓冬至祀天于圜丘，夏至祀地于方泽，其后朝廷迄从坡说，合祭以至于今焉。
《文献通考》：武后垂拱元年，诏有司议圜丘方丘及南郊明堂严配之礼，以高祖、太宗、高宗并配。按并配之制，始于唐。自郑康成有六天之说，魏晋以来，多遵用之，以为曜魄宝亦天感生，帝亦天也。均之为天，则配天之祖，其尊一也。至唐，始以曜魄宝五帝皆星象之属，当从祀南郊，不当以事天之礼事之，善矣。然感帝之祠，既罢旋复，以为有天帝之分，尊卑之别。遂于郊与明堂所配之祖，不无厚薄之疑。每祭并配，而后得为严父之礼。然则周公亦岂厚于后稷，而薄于文王乎。曷若一遵初议，郊与明堂专祀昊天，各以一祖配之。感帝之属，从祀于天，于礼意人情两得乎。
《古杭杂记》：旧传，三岁拜郊或明堂大礼，所有在前误国奸臣首级在大理寺者，必以文祭，盖讹传谓以污秽之物祭之，其实乃少牢也。其文云：国家于三年恩霈，汝虽误国，然今亦不忘汝之旧。特用以祭。谬传若此，岂朝廷宽大之恩哉。
《春明梦馀录》：中庸曰：郊社之礼，所以祀上帝也。朱子注：郊祭天，社祭地。盖郊之礼主祀上帝，而统地祇也。按《郊特牲篇》：郊特牲而社稷太牢。又云：社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。《礼运篇》：夫政必本于天，殽以降命，命降于社之谓殽地。又曰：祭帝于郊，所以定天位也。祭社于国，所以列地利也。又云：礼行于郊，而百神受职。礼行于社，而百货可极。及按《泰誓》云：类于上帝，宜于冢土。《召诰》云：用牲于郊牛二，社于新邑，牛一、羊一、豕一。以上经传，对举郊天社地之文，最为明白。及考祭法，燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰圻，祭地也。用骍犊埋少牢于泰昭，祭时也。以下六宗四坎坛之百神，皆埋少牢。以王者郊天而并祭地之文也。《周官·大宗伯章》：祀天旅上帝，祭地祀社稷。《独司乐章》：有夏至方丘之文，即祭法王为群姓，立大社而王。社乃宗庙之右社稷也。别无北郊之名。夫天包乎地，天尊而地卑，固不可以并言南北郊也。《礼》云：器用陶匏，顺天地之性也。此亦郊天而并祭地也。草庐吴先生谓天地并尊，似拂易传天尊地卑之义，故著此论。
国之大在祀，而祀之大在郊。自古礼残缺，后儒穿凿，而五帝六天合祀之说，迄无定论。则以不深考于经，折衷于圣以准之也。《书》曰：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。又曰：柴望秩于山川。又曰：柴望大告武成。曰类、曰柴，皆祀天之礼也。然必及于六宗山川群神，而不及后土，则郊必兼社之谓也。《易》曰：先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。又曰：圣人烹以享上帝。《周礼》以禋祀祀昊天上帝。记曰：郊社之礼，所以事上帝也。皆举郊以见社也。孔子曰：天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊君亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也，既卜，献命库门之内，所以戒百官也。言郊之必卜也。而不及社，兼社也。此唐虞三代之制也。儒者但见周礼圜丘方泽之文，遂主分祀之说。不知《周礼》一岁之间，祭天凡几。正月祈谷，孟夏大雩，季秋明堂，至日圜丘，此外有四时之祭，则固合祭者矣。前期十日，太宰帅执事而卜，掌百官之誓，戒太史与执事。卜日，戒大宗伯诏相王之大礼。祭之日，大宗伯奉王太宰，赞玉币爵之事。诗歌昊天，有成命之章，此其證也。惟周朔建子，冬至圜丘，适当献岁，不妨迎阳。报天而后，命及于地，故其礼比合祭加崇，此惟行周礼之时，则可耳。乃合祀之礼，则未尝废。诸经及孔子之言，可据也。使祭而必冬至也，则何用卜之为。故曰：致敬不坛，扫地而祭。则又不必于圜丘方泽也。以是而知周之未尝不合祭也。由汉历唐千馀年分祀者，惟魏文帝之太和、周武帝之建德、隋高祖之开皇、唐元宗之开元四祭而已。至宋郊祀，皆合祭。其不合祭者，惟元丰六年一郊。元祐诏议北郊，苏轼主合祭，从之者五人。刘安世主分祭，从之者四十人。轼曰：舜之受禅，自上帝六宗山川群神，莫不毕告，而独不告地祇。武王克商。柴，上帝。望，山川。而独略地祇，《昊天有成命》之诗：郊祀天地。终篇言天而不及地。以是知，祀上帝而地祇在焉。彼时群臣方议合祀之非，上以问辅臣，章惇曰：北郊止可谓之社。君子当不以人废言。夫国之大事，莫过于郊。明太祖以开天之圣，改分祀而为合祀，此千古卓见，故行之百五十馀年，风雨调顺，民物康阜。至嘉靖一改，而明遂衰。建议者，夏言也。卒死于法，抑太祖之灵弗歆乎。