钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百五十三卷目录

礼仪典第一百五十三卷

天地祀典部汇考七

唐三

元宗开元二十一年，夏至，祀皇地祇于方丘，以高祖配。立冬，祭神州于北郊，以太宗配。
按《唐书·元宗本纪》不载。按《杜佑·通典》：开元二十一年，夏日至，祀皇地祇于方丘，以高祖配。立冬，祭神州于北郊，以太宗配。初，中书令房元龄与礼官议，以为：依礼有益于人则祀之。神州者，国之所托，馀八州则义不相及。近代通祭九州。今除迎州等八座，唯祭皇地祇及神州，以正祀典。
开元二十六年正月丁丑，迎气于东郊。
按《唐书·元宗本纪》云云。
按《旧唐书·元宗本纪》：开元二十六年春正月丁丑，亲迎气于东郊，祀青帝。
天宝元年二月丙申，合祭天地于南郊。
按《唐书·元宗本纪》云云。按《礼乐志》：元宗既已定《开元礼》，天宝元年，遂合祭天地于南郊。其后遂以为故事，终唐之世，莫能改也。
按《册府元龟》：天宝元年二月丙戌，诏曰：凡所祭享，必在躬亲。朕不亲祭，礼将有阙。其皇地祇，宜就南郊，乾坤合祭。三月丙申，合祭天地于南郊。
按《文献通考》：天宝元年二月二十日，合祭天地于南郊。自后有事圜丘，皆天地合祭。若册命大事，告圜丘，有司行事，亦如之。
天宝五载四月，诏四时孟月，择吉日，合祭天地，及九宫坛。
按《唐书·元宗本纪》不载。按《册府元龟》：天宝五载四月乙亥，诏曰：皇天之典，聿循于百代；郊祭之仪，允属于三灵。圣人既因时以制宜，王者亦缘情以革礼。朕丕承宝运，肃遵明禋，曷尝不克己，斋心虔恭，夙夜犹虑，旧章或阙，诚敬未孚，有一于此，良深祗畏。且尊莫大于天地，祭莫大于祖宗，严配昭升，岂宜异类。今烝尝之献，既著于常式；南北之郊，未展于时享。粢盛且略对越何申。自今以后，每在四时孟月，先择吉日，祭上帝，其以皇地祇合祭，以次日祭九宫坛。皆令宰臣行礼。奠祭务从蠲洁，称朕意焉。
天宝六载正月戊子，有事于南郊，大赦。
按《唐书·元宗本纪》云云。
按《册府元龟》：天宝五载十二月辛酉，诏曰：孝享宗庙，所以达思诚也。格于神祇，所以崇严敬也。则祈谷上帝，春祀先王，永惟因心，敢忘如在。朕承累圣之丕业，应上苍之福佑。聿修柴瘗，虔奉烝尝。常虑备物未丰，馨香莫达。顷以详诸旧典，创以新仪。清庙陈牲，加特于尝饩。昊天冬祭，重增以时享。庶乎罄齐敬之勤，叶殷荐之义。况履兹霜露，载感惟深。瞻彼郊坛，有怀昭事。念礼归通变，谅期乎达诚。教在率先，必贵乎亲奠。宜以来载正月，朕亲谒太庙，便于南郊合祭。仍令中书门下，即与礼官详定仪注，择日奏闻。兴言拜献，先深祗感。凡百有司，各供尔职。六载正月戊子，亲祀南郊，遂祀皇地祇。
天宝十载正月，祀南郊，以高祖配。制自今摄祭，亲受祝版。四月，置黄帝坛。
按《唐书·元宗本纪》：天宝十载正月甲午，有事于南郊，大赦。
按《旧唐书·礼仪志》：天宝十载五月已前，郊祭天地，以高祖神尧皇帝配座，故将祭郊庙，告神尧皇帝室。按《册府元龟》：天宝十载正月甲子，有事于南郊，合祭天地，大赦天下。制曰：礼者所以训导人俗，昭事明祇。有因增修，以会其本。况国之大典，在于精禋，必资备礼，以章遵奉。自今已后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，其太尉行事前一日，于致斋所，具羽仪卤簿，公服引入。朕亲受祝版，乃赴清斋，以展诚敬。四月辛巳，制曰：王者临驭万国，莫不尊奉五岳。至于迎气致祭，必在辨方正位。朕丕承眷命，肃事严礼。庶有合于乾坤，用永垂于典实。加以厚德载物，莫先于土。推诚导气，必叶于时。在历数之有徵，谅国家之所感。含弘广大，利用丰功。随王虽布于四方，归本且阙于中位。朕式明统绪，用答元符。爰创新仪，再修坠典。顷者，每祝黄帝，乃就南郊，义实有乖，礼亦非便。稽诸体式，理固不然。宜于皇城内西南，就坤地改置黄帝坛。朕当亲祠，以昭诚敬。仍令中书门下与礼官，更审参详奏闻。
肃宗乾元元年四月，有事南郊。六月，置太乙坛于圜丘。
按《唐书·肃宗本纪》：乾元元年四月甲寅，有事于南郊。按《旧唐书·肃宗本纪》：乾元元年六月己酉，初置太乙神坛于圜丘东。是日，命宰相王玙摄行祠事。
上元二年，改元，有事于南郊。
按《唐书·肃宗本纪》：上元二年九月，去上元号，称元年，以十一月为岁首，月以斗所建辰为名。元年建子月辛亥，有事于南郊。
按《册府元龟》：元年建子月，诏曰：皇王符瑞，应协于灵祇。典礼废兴，式存于禋告。盖重成命，以崇祗肃。朕获嗣鸿猷，敢忘虔敬。顷以三代正朔，所尚不同，百王徽号，无闻异称。顾兹薄德，思创常规。爰因行庆之日，将务惟新之典。而建元立制，册命历符，受于天地祖宗，申于百辟卿士。今既循诸古法，让彼虚名，革故之宜，已宣于臣下。昭报之旨，未展于郊庙。因时备礼，择日陈诚，克明恭己之心，庶降庇人之福。至诚斯感，其在兹乎。宜取来月一日，祭圜丘及太乙坛。建丑月辛亥朔，拜南郊，祭太乙坛。礼毕，还宫。
代宗广德二年，有事南郊，从独孤及议，卒以太祖配天。
按《唐书·代宗本纪》：广德二年二月乙亥，有事于南郊。按《礼乐志》：宝应元年，太常卿杜鸿渐、礼仪使判官薛颀归崇敬等言：禘者，冬至祭天于圜丘，周人配以远祖。唐高祖非始封之君，不得为太祖以配天地。而太祖景皇帝受封于唐，即殷之契、周之后稷也，请以太祖郊配天地。谏议大夫黎干以谓：禘者，宗庙之事，非祭天，而太祖非受命之君，不宜作配。为十诘十难以非之。书奏，不报。乃罢高祖，以景皇帝配。明年旱，言事者以为高祖不得配之过也。代宗疑之，诏群臣议。太常博士独孤及议曰：受命于神宗，禹也，而夏后氏祖颛顼而郊鲧；缵禹黜夏，汤也，而殷人郊冥而祖契；革命作周，武王也，而周人郊稷而祖文王。太祖景皇帝始封于唐，天所命也。由是配享不易。按《黎干传》：干，戎州人。累擢谏议大夫，封寿春公。自负其辩，沾沾喜议论。初，唐家郊祭天地，以高祖神尧皇帝配。宝应元年，杜鸿渐为太常卿、礼仪使，于是礼仪判官薛颀、集贤校理归崇敬等共建：神尧独受命之主，非始封君，不得冒太祖配天地。景皇帝受封于唐，即商之契、周之后稷，请奉景皇帝配天地，于礼宜甚。干非之，乃上《十诘》、《十难》，傅经谊，抵郑元，以折颀、崇敬等，曰：颀等引禘者至日祭天于圜丘，周人以远祖配，今宜以景皇帝为始祖，配昊天圜丘。臣干一诘：《国语》称有虞氏、夏后氏并禘黄帝，商禘舜，周禘喾。二诘：《商颂》《长发》，大禘也。三诘：《周颂》《雍》，禘太祖也。四诘：《祭法》，虞、夏并禘黄帝，商、周俱禘喾。五诘：《大传》不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。六诘：《尔雅》禘，大祭也。七诘：《家语》凡四代帝王所郊，皆以配天；所谓禘，五年大祭也。八诘：卢损以禘，祭名。禘，谛也，事取明谛，故云。九诘：王肃言禘，五年大祭。十诘：郭璞亦云。此经传先儒皆不言祭昊天于圜丘，根證章章，故臣谓禘止五年宗庙大祭，了无疑晦。其《十难》，一曰：《周颂》《雍》之序曰：禘，祭太祖也。郑元说禘，大祭也。太祖，谓文王也。《商颂》《长发》，大禘也元曰；大禘，祭天也。商、周两《颂》，同文异解，索元之意，以禘加大，因曰祭天。臣谓《春秋》大事于太庙，虽曰大，得祭天乎。虞、夏、商、周禘黄帝与喾，《礼》不王不禘，皆不言大，元安得称祭天乎。《长发》所颂，不及喾与感生帝，故知不为祭天侑喾明矣。商、周五帝大祭见于经者甚详，而禘主庙，不主天。今背孔子之训言，取元之偏谊，诬缪祀典，不见其可。二曰：不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。此言惟天子当禘。如虞、夏出黄帝，商、周出喾，以近祖配之。自出之祖无庙，乃自外至。自外至者，同之天地，得主而止。又自出者在母亦然。《春秋传》陈，则我周之自出。讵可谓出太微五帝乎。元以一禘为三谊，在《祭法》则曰祭昊天于圜丘。在《春秋传》则郊以后稷配灵威仰。在《商颂》曰祭天。在《周颂》则禘曰大于四时祭，而小于祫。本末駮舛，臆判自私，不足以训。三曰：商、周之前，禘所自出。自汉、魏以来，旷千馀岁，其礼不讲。盖元所说不当于经，不质于圣，先儒置之不用，是为弃言。四曰：今礼家行于世者，皆本元学。臣请取元之隙，还破颀等所建。颀等曰：景皇帝为始祖，以配天。按《王制》天子七庙。元曰：周礼也。太祖与文、武之祧，合亲庙四而七。商氏六庙，契与汤合二昭二穆而六。据元，则夏不以鲧、颛顼、昌意为始祖，是又与元乖背。自古未有以人臣为始祖者，唯商以契，周以稷。夫稷、契皆天子元妃子。简狄吞元鸟卵而生契，契佐禹有大功，舜封之商，其《诗》曰：天命元鸟，降而生商，宅殷土芒芒。后稷母曰姜嫄，出野履巨迹而生稷，稷勤稼穑，尧举为农师，舜封之邰，号曰后稷。其诗曰：履帝武敏歆，攸介攸止。即有邰家室。舜、禹有天下，契、稷在焉。《传》曰：功施于人则祀之，以死勤事则祀之。契为司徒，而人辑睦，稷勤百谷而所祀，皆在祀典。及子孙而有天下，故尊而祖之。五曰：既用元说，小德配寡，而后稷止配一帝，不得全配五帝。今以景帝配昊天，于元为可为不可乎。六曰：众诘臣曰：上帝一帝，《周官》：祀天旅上帝，祀地旅四望。旅，众也。则上帝是五帝。臣曰：否，旅有众义，出于《尔雅》。又为祭名，亦曰陈也。如前所诘，旅上帝为五帝，则季氏旅于泰山可得为四镇邪。七曰：援元之言，则景帝亲尽，主应在祧，反配天地，礼不相值。夫所谓始祖者，经纶草昧，功普体大，以比元气含覆广大者也。故曰万物之始，天也；人之始，祖也；日之始，至也。扫地而祭，则质；器用陶匏，则性；牲用犊，则诚；兆于南郊，则就阳。至尊至质，不敢同于先祖也。《白虎通义》曰：祭天岁一者何。事之不敢黩也。故因岁之阳气始达而祭之。今一岁四祭，黩莫大焉。上帝五帝，祀阙不举，怠孰甚焉。黩与怠，皆失也。臣闻亲有限，祖有常，圣人制礼不以情变。唐家累圣，历祀百年，非不知景帝为始封。当时通儒钜工尊高祖以配天，崇太宗以配上帝，人神克厌，为日既久。乃今以神尧降侑含枢纽，而太宗仍配上帝，则枢纽上帝侑也。以子先父，非天地祖宗之意。八曰：景皇帝非造我区夏，不得与夏之禹、商之契、周之稷、汉高帝、魏武帝、晋宣帝、唐神尧皇帝并功，而陟配圜丘，上与天匹，曾谓圜丘不如林放乎。九曰：魏以武帝、晋以宣帝为始祖者，夫操与懿皆人杰也。拥天下彊兵，挟弱主，制海内之命，名虽为臣，势实为君，后世因之以成帝业，尊而祖之，不亦可乎。十曰：神尧拯隋室之乱，振臂大呼，济人涂炭，汛扫荡攘，群凶无馀，出入不数年而成王业，汉祖之功不能加焉。夏以禹，汉以高帝，我以神尧为始祖，订夏法汉，于义何嫌。今颀、崇敬革天对，易祖庙，事之大者不稽于古，难以疑文僻说定之。臣官以谏为名，不敢不尽愚。议闻，代宗不韪其言。其后名儒大议，而景帝配天卒著于礼。
大历五年冬十一月庚寅，日长至，命有司祀昊天上帝于南郊。
按《唐书·代宗本纪》不载。按《册府元龟》云云。
大历七年冬十一月辛卯，日长至，命有司祀昊天上帝于南郊，不视朝。
按《唐书·代宗本纪》不载。按《册府元龟》云云。
大历八年冬十一月辛丑，日长至，不视朝，命有司祀昊天上帝于南郊。
按《唐书·代宗本纪》不载。按《册府元龟》云云。
大历十一年冬十一月丙辰，日长至，命有司祀昊天上帝于南郊，不受朝贺。
按《唐书·代宗本纪》不载。按《册府元龟》云云。
大历十二年秋八月，增修北郊坛斋宫二十五间。按《唐书·代宗本纪》不载。按《册府元龟》云云。
大历十三年冬十一月丁卯，日长至，命有司祀昊天上帝于南郊，上不视朝。
按《唐书·代宗本纪》不载。按《册府元龟》云云。
德宗建中元年春正月辛未，有事于南郊，大赦。
按《唐书·德宗本纪》云云。
贞元元年十一月，有事于南郊，诏五方帝祝文，罢称臣。
按《唐书·德宗本纪》：贞元元年十一月癸卯，有事于南郊，大赦。按《归崇敬传》：时有方士巨彭祖建言：唐家土德，请以四季月郊祀天地。诏礼官儒者杂议。崇敬议：《礼》以先立秋十八日迎黄灵，祀黄帝，黄帝于五行为土，而火为母，故火用事之木而祭之，三季月则否。彭祖牵纬候说，事诡不经，不可用。又议：五人帝于国家为前后，无君臣义，天子祭宜毋称臣，祭而称臣，于天帝无异。
按《旧唐书·礼仪志》：贞元元年十一月十一日，德宗亲祀南郊。有司进图，敕付礼官详酌。博士柳冕奏曰：开元定礼，垂之不刊。天宝改作，起自权制，此皆方士谬妄之说，非礼典之文，请一准《开元礼》。从之。其年十月二十七日，诏：郊祀之义，本于至诚。制礼定名，合从事实，使名实相副，则尊卑有伦。五方配帝，上古哲王，道济烝人，礼著明祀。论善计功，则朕德不类，统天御极，朕位攸同。而于祝文称臣以祭，既无益于诚敬，徒有渎于等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请，其理精详。朕重变旧仪，访于卿士，申明大义，是用释然。宜从改正，以敦至礼。自今以后，祀五方配帝祝文，并不须称臣。其馀礼数如旧。
贞元六年十一月，有事南郊。诏以皇太子、亲王为亚终献。
按《唐书·德宗本纪》：贞元六年十一月庚午，有事于南郊。
按《旧唐书·礼仪志》：贞元六年十一月八日，有事于南郊。诏以皇大子为亚献，亲王为终献。上问礼官：亚献、终献合受誓诫否。吏部郎中柳冕曰：准《开元礼》，献官前七日于内受誓诫。辞云：各扬其职，不供其事，国有常刑。今以皇太子为亚献，请改旧辞，云各扬其职，肃奉常仪。从之。
贞元九年十一月乙酉，有事于南郊，大赦。
按《唐书·德宗本纪》云云。
按《旧唐书·德宗本纪》：贞元九年十一月乙酉，日南至，上亲郊圜丘。是日还宫，御丹凤楼，制曰：朕以寡德，祗膺大宝，励精理道，十有五年。夙夜惟寅，罔敢自逸，小大之务，莫不祗勤。皇灵怀顾，宗社垂祐，年谷丰阜，荒服会同，远至迩安，中外咸若。永惟多祜，实荷元休。是用虔奉礼章，躬荐郊庙，克展因心之敬，获申报本之诚。庆感滋深，悚惕惟励，大福所赐，岂独在予，思与万方，均其惠泽，可大赦天下。
按《册府元龟》：贞元九年十一月癸未，帝朝献太清宫，毕事，宿斋于太庙行宫。甲申，朝于太庙毕事，斋于南郊行宫。己酉，日南至，帝郊祀。初，帝以是岁有年，蛮夷朝贡，思亲告郊庙，于祀事尤重慎。及将散斋，谓宰臣曰：在祀散斋，归正寝，摄心奉祀，不可闻外事。其常务，勿奏。乃斋于别殿。及命皇太子、诸王行祭者，皆受誓一日，命妃媵辞于别所。故事，祈坛宫庙内坛及殿庭，帝步武所及，皆设黄道褥坛十一位，又施赤黄褥，将有事，皆命彻之。又故事，设御史版立于郊庙，咸藉以褥。及是，帝虔禋拜首于地，有司奉祠者，莫不惕励。贞元十三年敕：郊祀诸礼，并依天宝旧制，并定太尉摄祭斋宿之仪。
按《唐书·德宗本纪》不载。按《杜佑·通典》：贞元十三年敕：郊坛时祭，燔柴瘗埋，并依天宝十三年制。自今以后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，太尉行事。前一日，于致斋所具羽仪卤簿，公服引入，亲受祝版，乃赴清斋所。
宪宗元和二年正月辛卯，有事于南郊，大赦。
按《唐书·宪宗本纪》云云。
按《旧唐书·宪宗本纪》：元和二年春正月己丑朔，上亲献太清宫、太庙。辛卯，祀昊天上帝于郊丘，是日还宫，御丹凤楼，大赦天下。先是，将及大礼，阴晦浃旬，宰臣请改日，上曰：郊庙事重，斋戒有日，不可遽更。享献之辰，景物晴霁，人情忻悦。
穆宗长庆元年正月辛丑，有事于南郊。大赦，改元。
按《唐书·穆宗本纪》云云。
按《旧唐书·穆宗本纪》：长庆元年正月己亥，上亲荐献太清宫、太庙。是日，法驾赴南郊。日抱珥，宰臣贺于前。辛丑，祀昊天上帝于圜丘，即日还宫，御丹凤阁，大赦天下。改元长庆。按《礼仪志》：元和十五年十二月，将有事于南郊。穆宗问礼官：南郊卜日否。礼院奏：伏准礼令，祠祭皆卜。自天宝以后，凡欲郊祀，必先朝太清宫，次日飨太庙，又次日祀南郊。相循至今，并不卜日。从之。及明年正月，南郊礼毕，有司不设御榻，上立受群臣庆贺。及御楼仗退，百寮复不于楼前贺，乃受贺于兴庆宫。二者阙礼，有司之过也。
长庆三年，定郊坛祠祀遇雨雪废祭礼物
按《唐书·穆宗本纪》不载。按《文献通考》：长庆三年，太常礼院奏：郊坛祠祀遇大雨雪，废祭，其礼物条件如后。　御署祝版既未行祭礼，无焚毁之文。请于太常寺敕库收贮。而其小祀，虽非御署，准此玉币、燎柴、神酒、燎币、醴齐并榛、栗、酺、醢及应行事烛等，请令郊社署各牒有司，充次祭支用。牲牛、参牲既未行祭礼，无进胙赐胙之文，请比附《礼记》及祠，令牲死则埋之例，委监祭使及礼官于祠所瘗埋。其小祀不用全牢牲，旧例用猪羊肉，亦准此。粢盛、瓜菹、笋菹，应已造成馔物，请随牲瘗埋。行事官明衣绢布等，准式既祭前给讫，合充洁服。既已经用，请便收破。公卿以下明房油、煖幕炭，应宿斋日所破用物，请收破。旨依永为定式。
敬宗宝历元年春正月辛亥，有事于南郊。
按《唐书·敬宗本纪》云云。
按《旧唐书·敬宗本纪》：宝历元年正月乙巳朔。辛亥，亲祀昊天上帝于南郊。礼毕，御丹凤楼，大赦，改元。
文宗太和三年六月，置北郊斋宫。十一月，亲祀南郊。按《唐书·文宗本纪》：太和三年十一月甲午，有事于南郊，大赦。
按《册府元龟》：太和三年六月，太常寺奏北郊祀皇地祇坛先阙斋宫请准祠例置一所可之
武宗会昌元年春正月辛巳，有事于南郊。大赦，改元。按《唐书·武宗本纪》云云。
会昌四年十二月，以郊礼日近，诏天下结断狱囚。按《唐书·武宗本纪》不载。按《旧唐书·武宗本纪》：会昌四年十二月，敕：郊礼日近，狱囚数多，案款已成，多有翻覆。其两京天下州府见系囚，已结正及两度翻案伏款者，并令先事结断讫申。
会昌五年正月，有事于南郊。
按《唐书·武宗本纪》：会昌五年正月辛亥，有事于南郊。大赦。作仙台于南郊。
宣宗大中元年正月甲寅，有事于南郊。大赦，改元。
按《唐书·宣宗本纪》云云。
大中七年春正月戊申，有事于南郊，大赦。
按《唐书·宣宗本纪》云云。
懿宗咸通元年十一月丁丑，有事于南郊。
按《唐书·懿宗本纪》云云。
咸通四年春正月庚午，有事于南郊，大赦。
按《唐书·懿宗本纪》云云。
僖宗乾符二年春正月辛卯，有事于南郊。
按《唐书·僖宗本纪》云云。
昭宗龙纪元年，有事南郊，以内臣法服侍祠。
按《唐书·昭宗本纪》：龙纪元年十一月己酉，有事于南郊。按《殷侑传》：侑子盈孙，为太常博士。龙纪元年，昭宗郊祠，两中尉及枢密皆以宰相服侍上。盈孙奏言：先世典令，无内官朝服侍祠。必欲之，当随所摄资品，虽无援据，犹免僭逼。诏可。
按《旧唐书·昭宗本纪》：龙纪元年十一月己丑朔，将有事于圜丘。辛亥，上宿斋于武德殿，宰相百寮朝服于位。时两军中尉杨复恭及两枢密皆朝服侍上，太常博士钱珝、李绰等奏论之曰：皇帝赴斋宫，内臣皆服朝服。臣检国朝故事及近代礼令，并无内官朝服助祭之文。伏惟皇帝陛下承天御历，圣祚中兴，祗见宗祧，克陈大礼。皆禀高祖、太宗之成制，必循虞、夏、商、周之旧经，轩冕服章，式遵彝宪。礼院先准大礼使牒称得内侍省牒，要知内臣朝服品秩，礼院已准礼令报讫。今参详近朝事例，若内官及诸卫将军必须制冠服，即各依所兼正官，随资品依令式服本官之服。事存传听，且可俯从，然亦不分明著在礼令。乞圣慈允臣所奏。状入，至晚不报。钱珝又进状曰：臣今日巳时进状，论内官冠服制度，未奉圣旨。伏以陛下虔事郊禋，式遵彝范，凡关典礼，必守宪章。今陛下行先王之大礼，而内臣遂服先王之法服。来日朝献大圣祖，臣赞导皇帝行事，若侍臣服章有违制度，是为非礼，上渎祖宗，臣期不奉敕。臣谬当圣代，叨备礼官，获正朝仪，死且不朽，脂膏泥滓，是所甘心。状入，降朱书御札曰：卿等所论至当，事可从权。勿以小瑕，遂妨大礼。于是内四臣遂以法服侍祠。甲寅，圜丘礼毕，御承天门，大赦。
哀帝天祐二年七月，卜郊。九月乙酉，改卜郊。十一月庚午，三卜郊。
按《唐书·哀帝本纪》云云。
按《五代史·梁太祖本纪》：天祐二年，太祖封东平王。九月，天子卜祀天于南郊，王怒，以为蒋元晖等欲祈天以延唐。天子惧，改卜郊。

后梁

太祖开平二年春正月己亥，卜郊于西都。三月癸巳，卜郊。
按《五代史·梁本纪》云云。
按《册府元龟》：二年正月，宰臣上表，请郊天谒太庙。命有司择日备仪。因先布告岳牧方伯，于是太常礼院选用四月二十四日，有事于南郊。壬寅，应郊祀大礼仪仗、车辂、卤簿、法物、祭器、乐悬，各令所司修饰，以河南尹张宗奭充都点集诸司法物使。三月，帝以魏博镇定助修西都宫内工役方兴，礼容未备，其郊天谒庙，宜于秋冬，别选良日。七月，诏曰：祀典之礼，有国之大事也。如闻官吏慢于展敬礼容，牲馔有异精虔，宜令御史疏其条件以闻，详定。礼仪使奏：得太常礼院状，选用今年十一月己丑冬至，有事于南郊。奉敕西都宫内修造尚未毕功，过此一冬，方当绝手。宜令于来年正月内，选日。申奏：十一月，太常礼院奏，选用来年正月二十四日辛卯，亲祭南郊。可之。诏以左千牛卫上将军胡规充南郊仪仗使，金吾卫将军赵麓充车辂法物使。时以执仪仗将军辂皆武士，故分二将以董之。是月冬至，命宰臣祀昊天上帝于圜丘。开平三年春正月辛卯，有事于南郊。冬十一月甲午，日南至，告谢于南郊。
按《五代史·梁本纪》云云。
按《册府元龟》：开平三年正月乙酉，诏曰：初宅雒都，将行郊祀，应岳渎名山大川，及诸州有灵迹，封崇神祠，各宜差官吏，精虔祭告。是月，礼仪使奏：请皇帝宿斋三日。庚寅，亲飨太祖。辛卯，亲祀昊天上帝于圜丘。是日，降雪盈尺。及升坛而止。三月，遣宰臣薛贻矩，以孟夏雩祀昊天上帝于西都。七月甲戌，诏曰：朕自膺眷祐，勉副乐推，三载于兹，多难未弭。但蒙灵贶，每窃休徵。致稼穑之有年，乃阴阳之克叙。昨者，以灾兴右地，叛结左冯，连邠凤之凶狂，据关河之险固。王师才进，逆党生擒，寸刃未施，重门尽启。以致元凶自遁，道垒皆降。贼除不出于浃旬，兵罢匪踰于一月。况时当炎暑，路涉恶山。风迎马以纳凉，云随车而不雨。功因捷速而免滞留，非眇质之敢当，赖上元之垂祐。合申告谢，用表精虔。宜令所司择日，亲拜郊祀。九月，诏曰：秋冬之际，阴雨相仍。所司择日拜郊，或虑临时妨事。宜令别更择日闻奏。是月，礼仪使奏：今据所司申奏画，日内十一月二日，冬至，祀昊天上帝于圜丘。今参详十月十七日以后，入十一月节，十一月二日冬至一阳生之辰，宜行亲告之礼。从之。十一月癸巳朔，帝斋于内殿，不视朝。甲午日，长至五更一点，自大内出于文明殿，受宰臣已下起居，自五凤楼出南郊，左右金吾、太常、兵部等司仪仗、法驾、卤簿及左右内直控鹤等引从赴坛，文武百官太保韩建已下，立班以候。至帝升坛，告谢。是岁，降制：国之大事，唯祀与戎。近者，所司祠祭，或闻官吏因循，虚破支供，动多亏阙。自今后，诸色祭祀，并委宰臣贻矩专判，躬亲点简。
按《文献通考》：开平三年正月，以河南尹张宗奭为南郊大礼使。故事，皆以宰相为之。今用河南尹充，非常例也。
开平四年秋九月，命宰臣赴西都，祀圜丘。
按《五代史·梁本纪》不载。按《册府元龟》：开平四年九月丁亥朔，车驾幸陕府，命宰臣于竞赴西都，祀昊天上帝于圜丘。
乾化二年春正月，祈谷南郊，命丞相摄太尉行事。
按《五代史·梁本纪》不载。按《册府元龟》：乾化二年正月庚辰，有司以南郊。上辛祈谷，命丞相赵光逢摄太尉行事。
末帝贞明三年冬十二月己巳，如西都卜郊。
按《五代史·梁本纪》云云。
贞明四年正月，不克郊。己卯，至自西都。
按《五代史·梁本纪》云云。

后唐

庄宗同光二年春二月，有事于南郊。秋七月，如雷山赛天神。
按《五代史·唐本纪》：同光二年二月己巳朔，有事于南郊，大赦。癸酉，群臣上尊号。秋七月己酉，如雷山赛天神。
按《文献通考》：同光二年，帝祀南郊。初，梁均王将郊祀于洛阳，闻杨刘陷而止。其仪物具在。至是，张全义请上亟幸洛阳，谒庙毕，即祀南郊。从之。
明宗长兴元年二月乙卯，有事于南郊，大赦，改元。
按《五代史·唐本纪》云云。
按《册府元龟》：天成四年七月壬辰，制：朕自嗣守丕图，勤修庶政，于兹四稔，罔怠万机。上实赖于祖宗，下必资于卿士。卑躬克俭，景行前王。侧席求贤，追踪往哲。日惧一日，虽休勿休。幸致风雨不𠎝，干戈载戢，九穗之禾应瑞，足表丰年。两阶之舞咸宾，无亏旷代。敢萌矜伐，渐喜隆平。然而圜丘之礼未陈，清庙之诗未著。夙宵增惧，寤寐兴怀。何以助天之高，而报地之厚也。且天覆予为子，民戴予为君，苟帝道未臻，则人伦焉正。必须燔柴瘗玉，严六宗虞典之禋。非敢刻石泥金，窃万岁嵩高之美。凡在遐迩，当体至怀。朕取来年二月十一日，有事于南郊。

后周

太祖广顺三年，敕脩洛阳郊坛，令有司备南郊仪注。按《五代史·周本纪》不载。按《册府元龟》：广顺三年十
月戊申，内出御札曰：王者应运开基，子民育物，罔不承天事地，尊祖敬宗。燔柴于泰坛，用昭乾德。瘗玉于方泽，以答坤灵。朕受命上元，宅心下土，时已历于三载，渐至小康。礼未展于二仪，深亏大典。夙宵愧畏，不敢遑宁。宜叶蓍龟式，陈笾豆，庶展吉蠲之礼，用倾昭事之诚。朕以来年正月一日，于东京，有事于南郊。宜令所司各备仪注，务从省约，无致劳烦。凡有供需，并用官物，府县不得因便差配，诸道州府不得以进奉南郊为名，辄有率敛。庶裨严静，以奉郊禋。中外臣僚，当体予意。
按《文献通考》：周太祖广顺三年九月，太常礼院奏准，敕定郊庙制度，洛阳郊坛在城南七里，丙巳之地圜丘。四成，各高八尺一寸。下广二十丈，再成广十五丈，三成广十丈，四成广五丈。十有二陛，每节十二等，燎坛在泰坛之丙地，方一丈，高一丈二尺，开上，南出户，方六尺。请下所司修奉从之。
显德元年春正月丙子朔，有事于南郊，大赦，改元。
按《五代史·周本纪》云云。

辽

太祖元年春正月庚寅，命有司设坛于如迂王集会埚，燔柴告天，即皇帝位。
按《辽史·太祖本纪》云云。
七年五月，以青牛白马祭天地。十一月，祠木叶山。十二月，燔柴于莲花泺。
按《辽史·太祖本纪》：七年五月丙寅，至库里，以青牛白马祭天地。十一月，祠木叶山。还次昭乌山，省风俗，见高年，议朝政，定吉凶仪。十二月戊子，燔柴于莲花泺。按《礼志》：祭山仪：设天神、地祇位于木叶山，东乡；中立君树，前植群树，以像朝班；又偶植二树，以为神门。皇帝、皇后至，夷离毕具礼仪。牲用赭白马、元牛、赤白羊，皆牡。仆臣曰旗鼓拽刺，杀牲，体割，悬之君树。太巫以酒酹牲。礼官曰敌烈麻都，奏仪办。皇帝服金文金冠，白绫袍，绛带，悬鱼，三山绛垂，饰犀玉刀错，络缝乌靴。皇后御绛，络缝红袍，悬玉佩，双结帕，络缝乌靴。皇帝、皇后御鞍马。群臣在南，命妇在北，服从各部旗帜之色以从。皇帝、皇后至君树前下马，升南坛御榻座。群臣、命妇分班，以次入就位；合班，拜讫，复位。皇帝皇后诣天神、地祇位，致奠；閤门使读祝讫，复位坐。北府宰相及惕隐以次致奠于君树，遍及群树。乐作。群臣、命妇退。皇帝率孟父、仲父、季父之族，三匝神门树；馀族七匝。皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。上香，再拜如初。皇帝、皇后升坛，御龙文方茵坐。再声警，诣祭东所，群臣、命妇从，班列如初。巫衣白衣，惕隐以素巾拜而冠之。巫三致辞。每致辞，皇帝、皇后一拜，在位者皆一拜。皇帝、皇后各举酒二爵，肉二器，再奠。大臣、命妇右持酒，左持肉各一器，少后立，一奠。命惕隐东向掷之。皇帝、皇后六拜，在位者皆六拜。皇帝、皇后复位，坐。命中丞奉茶果、饼饵各二器，奠于天神、地祇位。执事郎君二十人持福酒、胙肉，诣皇帝、皇后前。太巫奠酹讫，皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。皇帝、皇后一拜，饮福，受胙、复位，坐。在位者以次饮。皇帝、皇后率群臣复班位，再拜。声跸，一拜。退。
按《续文献通考》：辽祠木叶山，本所以祀天地。然外又有独祭天者，有兼祭天地者。虽非可拟于郊社之礼，然神主树木、悬牲、告办、班位、奠祝、致嘏、饮福，于礼暗合。