钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百四十四卷目录

礼仪典第一百四十四卷

祀典总部汇考八

《礼记》《曲礼》

礼曰：君子抱孙不抱子，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸，为君尸者，大夫士见之，则下之，君知所以为尸者，则自下之，尸必式，乘必以几。
〈陈注〉疏曰：祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之属，皆有尸外神，不问同姓异姓，但卜之吉，则可为尸。祭胜国之社稷，则士师为尸，惟祭殇无尸。　吕氏曰：抱孙不抱子，古礼经语也。曾子问曰：孙幼，则使人抱之。抱孙之为言生于孙，幼且明，尸必以孙以昭穆之同也。古之祭祀，必有尸。尸，神象也。主人之事尸，以子事父也。尸必筮求诸神，而不敢专也。在散齐之日，或道遇之，故有为尸下之礼。大夫士言见君，言知者，盖君或不能尽识。有以告，则下之，致其敬也。尸不下君而式之者，庙门之外，尸尊未全，不敢亢礼而答之。故式之而已。亢礼而答，则下之矣。如在庙中，主人拜，无不答也。古者，车中以式为敬。式，车前横木也。冯之以礼人首，必小俛以是为敬。式视马尾俯首之节也。几尊者，所冯以养安也。故尸之乘车用之。

齐者不乐不吊。
〈陈注〉吕氏曰：古之有敬事者，必齐。齐者，致精明之德也。乐则散，哀则动，皆有害于齐也。不乐不吊者，全其齐之志也。

临祭不惰，祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟筴敝则埋之，牲死则埋之。
〈陈注〉吕氏曰：人所用，则焚之。焚之，阳也。鬼神所用，则埋之。埋之，阴也。

凡祭于公者，必自彻其俎。
〈陈注〉疏曰：此谓士助君祭也。若大夫以上，则君使人归其俎。若大夫以下，自祭其庙，则使人归宾俎。吕氏曰：执臣子之敬，毋敢视宾客，故自彻其俎以出也。

践阼，临祭祀，内事曰：孝王某，外事曰：嗣王某。
〈陈注〉践，履也。阼，主阶也。履主阶而行事，故曰践阼也。宗庙之事，为内。郊社之事，为外。祝辞称孝王某者，事亲之辞。嗣王某者，事神之辞也。

临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。
〈陈注〉天子巡狩而至诸侯之国，必使祝史，致鬼神当祭者之祭。以不亲往，故祝辞称字曰：某甫。甫者，丈夫之美称也。　方氏曰：望秩之礼，必于野外。故以畛言之。畛，田间道也。祭于畛，而谓之畛，犹祭于郊而谓之郊也。天子适诸侯，非其常，盖有时矣。故于是特言有焉。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍，诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍，大夫祭五祀，岁遍，士祭其先。
〈陈注〉吕氏曰：此章泛论祭祀之法。冬日至祭天，夏日至祭地，四时各祭其方以迎气，又各望祭其方之山川。五祀则春祭户，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行。此所谓岁遍。诸侯有国，国必有方，祭其所居之方而已。非所居之方，及山川不在境内者，皆不得祭。故曰方祀。《祭法》：天子立七祀，加以司命泰厉。诸侯五祀，有司命公厉而无户灶。大夫三祀，有族厉而无中霤户灶。士二祀，则门行而已。是法考于经，皆不合。曾子问：天子未殡，五祀之祭不行。《士丧礼》祷于五祀，则自天子至士，皆祭五祀。《祭法》言涉怪妄不经，至于所称庙制，亦不与诸经合。〈大全〉严陵方氏曰：德有隆杀，故所祭之神有大小。业有广狭，故所祭之神有远近也。

凡祭，有其废之，莫敢举也，有其举之，莫敢废也，非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。
〈陈注〉吕氏曰：废之莫敢举，如已毁之宗庙，变置之社稷，不可复祀也。举之莫敢废，如已修之坛墠而辄毁，已正之昭穆而辄变也。非所祭而祭之，如法不得祭，与不当祭而祭之者也。鲁立武宫，立炀宫，举其废也。跻僖公，废其举也。鲁之郊禘与祀文王，祀爰居祭所，不当祭也。淫，过也。以过事神，神弗享也。故无福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
〈陈注〉毛色纯而不杂曰牺，养于涤者曰肥，求得而用
之曰索。疏曰：此谓天子、大夫、士也。若诸侯，大夫即用少牢，士则用特牲。其丧祭则大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《杂记》云：上大夫之虞也，少牢卒哭，成事祔，皆大牢。下大夫之虞也，特牲卒哭，成事祔皆少牢是也。

《王制》

祭用数之仂。
〈陈注〉总计一岁经用之数，而用其十分之一，以行常祭之礼也。

丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事，丧用三年之仂。
〈陈注〉丧凶事，祭吉礼。吉凶异道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑废尊也。未葬以前，常属绋于輴车，以备火灾。丧在内而行祭于外，是踰越丧绋而往也。丧三年而除，中间礼事繁难，故总计三岁经用之数，而用其十之一也。〈大全〉邵氏曰：祭用经用之什一者，不敢略于神也。丧用三年之仂，抑亦送死之礼，尤所不当略乎。

丧祭，用不足曰暴，有馀曰浩，祭，丰年不奢，凶年不俭。
〈陈注〉暴者，残败之义，言不齐整也。浩者，汎滥之义，所谓以美没礼也。惟其制用，有一定之则。是以岁有丰凶，而礼无奢俭。

天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者天子诸侯，祭因国之在其地而无主后者。
〈陈注〉视三公，视诸侯，谓视其饔饩牢礼之多寡，以为牲器之数也。因国，谓所建国之地，因先代所都之故墟也。今无主祭之子孙，则在王畿者，天子祭之。在侯邦者，诸侯祭之。以其昔尝有功德于民，不宜绝其祀也。《周官》制度云：五祀见于《周礼》、《礼记》、《仪礼》，杂出于史传者，多矣。独《祭法》加为七，《左传》、《家语》以为重。该修熙句龙之五官，《月令》以为门、行、户、灶、中霤。然则所谓五祀者，名虽同而祭各有所主也。郑氏以七祀为周制，五祀为商制。然《大宗伯》亦云：祭社稷五祀，《仪礼》：士疾病，祷五祀。则五祀无尊卑隆杀之辨矣。愚意，郑氏已是臆说，《祭法》之言，亦未可深信。〈大全〉马氏曰：天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，所以报本反始，抑以防僭乱之阶也。

庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寝不踰庙。
〈陈注〉羞不踰牲者，如牲是羊，则不以牛肉为庶羞也。此三者，皆薄于奉己，厚于事神也。

大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。
〈陈注〉大夫有田禄，则不假借祭器于人。无田禄者，不设祭器，则假之可也。

《月令》

孟春之月，乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。仲春之月，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。
〈陈注〉不用牲，谓祈祷小祀耳。如太牢祀高禖，乃大典礼，不在此限。稍重者，用圭璧。稍轻者，则以皮币更易之也。

季夏之月，命四监，大合百县之秩刍，以养牺牲，令民无不咸出其力，以共皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。
〈陈注〉四监，即《周官》山虞、泽虞、林衡、川衡之官也。敛此刍为养牺牲之用，各有常数，故云秩刍也。

仲秋之月，乃命宰祝，循行牺牲，视全具，按刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量大小，视长短，皆中度，五者备当，上帝其飨。
〈陈注〉宰，主牲者。祝，告神者。全谓色不杂，具谓体无损也。物色或骍或黝，阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。比类者，比附阴阳之类而用之也。五者悉备，而当于事，上帝且歆飨之矣。况群神乎。

季冬之月，乃命四监，收秩薪柴，以共郊庙，及百祀之薪燎。
乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨，乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢，命宰历卿大夫，至于庶民，土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀，凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝，社稷寝庙，山林名川之祀。

《曾子问》

曾子问曰：祭，如之何则不行旅酬之事矣，孔子曰：闻之小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也，昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也，孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。
曾子问曰：相识有丧服，可以与于祭乎，孔子曰：缌不祭，又何助于人。
〈大全〉严陵方氏曰：此所谓祭盖吉祭也。故虽缌麻之轻，亦不与。

曾子问曰：天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何，孔子曰：废。曾子问曰：当祭而日食，大庙火，其祭也如之何，孔子曰：接祭而已矣，如牲至未杀，则废。
〈陈注〉接，捷也，速疾之义。此言宗庙之祭，遇此变异，则减略节文，务在速毕。无迎尸于奥，及迎尸入坐等礼仪。

天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣，自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。
〈陈注〉天子诸侯之祭，礼亡，不可闻其详矣。先儒以大夫士祭礼推之，士祭尸九饭，大夫祭尸十一饭，则知诸侯十三饭，天子十五饭也。五祀，外神不可以己私丧，久废其祭。若当祭之时，而天子崩，则止而不行。俟殡讫，乃祭。然其礼则杀矣。侑，劝也。尸入，迎尸而入坐也。三饭，不侑者尸三饭，告饱则止。祝更不劝侑其食，使满足当饭之数也。酳，食毕，而以酒漱口也。按《特牲礼》：尸九饭毕，主人酌酒酳尸，尸饮卒爵酢主人，主人受酢，饮毕，酌献祝。祝饮毕，主人又酌献佐食。今云酳不酢者，无酢主人以下等事也。此是言殡后祭五祀之礼。又言自启殡往葬，及葬毕，反哭其间，亦不祭五祀。直待葬后，乃祭。其礼又不同。盖葬后，哀稍杀，渐向吉，故祝侑尸食至十五饭，摄主酳尸，尸饮卒爵而酢摄主，摄主饮毕，酌而献祝，祝受而饮毕，则止，无献佐食以下之事。故云：祝毕献而已。已，止也。

曾子问曰：诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨。夫人之丧，如之何，孔子曰：废，自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。
〈陈注〉诸侯既殡，而祭社稷，或五祀，亦如天子殡后祭五祀之礼。其葬后而祭社稷、五祀者，亦如天子葬后，祭五祀之礼。

曾子问曰：大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几，孔子曰：九，请问之，曰：天子崩，后之丧，君薨。夫人之丧，君之太庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废，外丧自齐衰以下，行也，其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣，大功，酢而已矣，小功，缌，室中之事而已矣，士之所以异者，缌不祭，所以祭，于死者无服，则祭。
〈陈注〉此言大夫宗庙之祭。

《礼运》

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号，元酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也。
〈陈注〉太古无酒，用水，行礼后，王重古，故尊之名为元酒。祭则设于室内，而近北也。醴，犹体也，酒之一宿者。《周礼》谓之醴齐，盏即《周礼》盎齐，盎犹翁也。成而翁翁然。葱，白色也。此二者，以后世所为贱之，陈列虽在室内，而稍南近户，故云醴盏在户也。粢醍，即《周礼》醍齐，酒成而红赤色也。又卑之，列于堂。澄酒，即《周礼》沈齐，成而滓沈也。又在堂之下矣。此五者，各以等杀设之。祝为主人告神之辞，嘏为尸致福于主人之辞。上神，在天之神也。《祭统》云：君迎牲而不迎尸，别嫌也。是正君臣之义。父北面而事之，所以明子事父之道，是笃父子也。睦兄弟者，主人献长兄弟及众兄弟之礼，齐上下者，献与馂，各有次序无遗缺也。夫妇有所者，君在阼，夫人在房。及致爵之类也。《周礼》祝号有六，一神号，二鬼号，三祇号，四牲号，五号，六币号。作其祝号者，造为鬼神及牲玉美号之辞，祝史称之，以告鬼神也。每祭，必设元酒，其实不用之，以酌荐其血毛，谓杀牲之时，取血及毛入以告神于室也。腥其俎，谓牲既杀，以俎盛肉进于尸前也。祭元酒，荐血毛、腥俎，此三者，是法上古之礼。孰其殽以下，是中古之礼。殽，骨体也。以汤爓为熟。越席，蒲席也。疏布，粗布也。幂，覆尊也。《周礼》：越席、疏布，祭天用之，此以为宗庙之用。记者，杂陈之也。浣帛，谓祭服以湅染之，帛制之也。醴盏以献者，朝践荐血腥时，用醴馈食。荐熟时，用盏也。荐其燔炙者，燔肉炙肝也。《特牲礼》：主人献尸，宾长以肝，从主妇献尸。宾长以燔从也。第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献。故云君与夫人交献也。此以上至孰其殽，是法中古之礼，皆所以嘉
善于死者之魂魄，而求以契合于冥漠之中也。然后退而合亨，谓先荐爓未是熟物，今乃退取向爓肉，更合而烹煮之，使熟而可食也。又尸俎惟载右体，其馀不载者，及左体等亦于镬中烹煮之，故云合烹也。体其犬豕牛羊者，随其牲之大小烹熟，乃体别骨之贵贱，以为众俎，用供尸及待宾客兄弟等也。此是祭末飨燕之众俎，非尸前之正俎也。簠，盛稻粱之器。簋，盛黍稷之器。竹曰笾，木曰豆，铏如鼎而小，孝事祖宗之道，慈爱子孙之道也。合亨以下，当世之礼也。祥，犹善也。

《礼器》

君子曰：祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。
〈陈注〉君子曰，记者谓也。祭有常礼，不为祈私福也。《周礼》：大祝掌六祈，小祝有祈福祥之文，皆是有故则行之，不在常祀之列。麾，快也。祭有常时，不以先时为快。葆，犹褒也。器币之大小长短，自有定制，不以褒大为可乐也。嘉事，冠昏之礼，奠告有常仪，不为善之而更设他祭。牲不及肥大，及犹至也。如郊牛之角、茧、栗，宗庙角握，社稷角尺，各有所宜用，不必须并及肥大也。荐祭之品味有定数，不以多品为美也。〈大全〉长乐陈氏曰：君子之于祭祀也，宁神而已，故不祈。因时而已，故不麾蚤。

三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因，周坐尸，诏侑武方，其礼亦然，其道一也，夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸，曾子曰：《周礼》共犹醵与。
君子曰：礼之近人情者，非其至者也，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。
〈陈注〉近者，为亵。远者，为敬。凡行礼之事，与人情所欲者，相近则非。礼之极至者，其事本多端，此独举血腥爓熟四者之祭，以明之者，礼莫重于祭故也。郊，祭天也。郊祀与大飨三献，皆有血腥爓熟。此各言者，据先设者为主也。郊则先设血，后设腥，爓熟大飨，祫祭宗庙也。腥，生肉也。去人情稍近。郊先荐血，大飨则迎尸时，血与腥同时荐献，酌酒以荐献也。祭社稷及五祀，其礼皆三献，故因名其祭为三献也。爓，沈肉于汤也，其色略变，去人情渐近矣。此祭血腥与爓一时同荐，但当先者设之在前，当后者设之居后。据宗伯社稷、五祀，初祭降神时，已埋血，据此则正祭荐爓时，又荐血也。一献，祭群，小祀也。祀卑，酒惟一献，用熟肉，无血腥爓三者。盖熟肉是人情所食，最为亵近，以其神卑，则体宜轻也。

一献质，三献文，五献察，七献神。
〈陈注〉献，酌酒以荐也。祭群小祀，则一献，其礼质略。祭社稷、五祀，三献，其神稍尊，故有文饰。五献，祭四望山川之礼也。察者，显盛详著之貌。祭先公之庙，则七献，礼重，心肃洋洋乎，其如在之神也。

《郊特牲》

孔子曰：三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓，何居。
〈陈注〉齐者，不听乐，恐散其志虑也。今三日之间，乃二日击鼓，其义何所处乎。〈大全〉方氏曰：《家语》云：季桓子将祭，齐三日，而二日钟鼓之音不绝，盖其事矣。

恒豆之菹，水草之和气也，其醢，陆产之物也，加豆，陆产也，其醢，水物也。
〈疏〉《正义》曰：此一节，总明祭祀笾豆、酒醴、莞簟、尊彝、醯醢、鸾刀之属，明其尚质所用之宜。〈陈注〉恒豆，每日常进之豆也。《周礼》醢人所掌朝事之豆。注谓清朝未食，先进口食也。菹，酢菜也。水草，昌本茆菹之类。加豆，《周礼注》谓：尸既食，后亚献尸，所加进之豆。但醢人所掌，是天子之礼，此言诸侯之礼，物既不同，此朝事之豆，与祭礼馈食荐熟之豆，俱为恒豆，而加豆则祭末酳尸所用也。水物，若蠃醢鱼醢是也。菹醢，皆以豆盛之。

笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也，先王之荐，可食也，而不可耆也，卷冕路车，可陈也，而不可好也，武壮，而不可乐也，宗庙之威，而不可安也，宗庙之器，可用也，而不可更其利也，所以交于神明者，不可同于所安乐之义也。
〈陈注〉不可耆，谓食之有节，不可贪爱。旧说谓：质而无味，不能悦口。不可好，谓尊严之服器，不可以供玩爱。武万舞，大武也，以示壮勇之容，不可常为娱乐。宗庙，威严之地，不可寝处以自安。宗庙行礼之器，不可利用以为便。交神明之义如此。

酒醴之美，元酒明水之尚，贵五味之本也，黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也，莞簟之安，而蒲越，槁秸之尚，明之也，大羹不和，贵其质也，大圭不琢，美其质也，丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣，所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也，如是而后宜。
〈陈注〉明之，昭其礼之异也。雕，刻镂之也。几漆，饰之畿
限也。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也，黄目，郁气之上尊也，黄者中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也。
〈陈注〉黄目，黄彝也，卣罍之类，以黄金镂其外，以为目，因名焉。用贮郁鬯之酒，有芬芳之气，故云郁气。中，中央之色也。

祭天，扫地而祭焉。于其质而已矣，醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也，割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。
〈陈注〉盐以煎鍊而成，故曰煎盐。必用鸾刀者，取其鸾铃之声，调和而后断割其肉也。贵其义，是贵声和之义。

祭有祈焉。有报焉。有由辟焉。
〈陈注〉此泛言祭礼，又有此三者之例。如《周礼》所云：祈福祥，求永贞，祈年于田祖。《诗》言春夏祈谷之类，是祈也。报谓获福而报之，祭礼多是报本之义。由，用也。辟读为弭，如周所谓弭灾兵，远罪疾之类。由弭者，用此以消弭之也。〈大全〉延平周氏曰：祈也，报也，人情之所不能免者。圣人有以节文之也。

齐之元也，以阴幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。
〈陈注〉齐而元冠元衣，顺鬼神幽黯之意。且以致其阴幽之思也。见其所祭之亲，精诚之感也。〈大全〉严陵方氏曰：凡物之理，阴则静，阳则动。幽则深，浅则明。天机之动，不足以守静。天机之浅，不足以极深。而哀乐欲恶，贰其心矣。岂所以致其思哉。故必贵乎以阴幽也。君子之服，象其德。齐之服其色若是，岂不宜哉。故君子三日齐，必见其所祭者，以其静而深故也。为神而齐，必见其所祭之神。为鬼而齐，必见其所祭之鬼。

《少仪》

凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。
〈陈注〉凡祭，通言君臣上下之祭也。跣，脱屦也。祭礼主敬，凡祭在室中者，非惟室中不脱屦，堂上亦不敢脱屦。燕则有之者，谓行燕礼，则堂上可跣也。又按下大夫及士，阴阳二厌及燕尸，皆于室中。上大夫阴厌及祭在室，若摈尸则于堂。

《祭法》

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能禦大菑则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
〈陈注〉厉山氏，一云烈山氏，炎帝神农也。其后世子孙有名柱者，能殖百谷，作农官，因名农稷谷神也。

共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
〈陈注〉《左传》言共工氏以水纪官，在炎帝之前，太昊之后。

帝喾能序星辰以著众。
〈陈注〉序星辰，知推步之法也。著众，谓使民占星象，而知休作之候也。

尧能赏均刑法以义终。
〈陈注〉能赏，当其功也。均刑法，当其罪也。以义终，禅位得人也。

舜勤众事而野死，鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈于民者也，及夫日月星辰，民所瞻仰也，山林川谷丘陵，民所取财用也，非此族也，不在祀典。

《表记》

子言之，昔三代明王，皆事天地之神，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝，是以不犯日月，不违卜筮，卜筮不相袭也。
〈注〉日月，谓冬夏至、正月及四时也。所不违者，日与牲尸也。〈陈注〉刘氏曰：此段经文，言事天地神明，无非卜筮之用。而又云大事有时日。吕氏以为，冬夏至，祀天地四时，迎气用四立，他祭祀之当卜日者，不可犯，此素定之日，非此则其他自不可违卜筮也。然《曲礼》止云：大飨不问卜。《周官》大宰祀五帝，卜日，祀大神示，亦如之。大卜，大祭祀，视高命龟。春秋鲁礼又有卜郊之文。《郊特牲》又有郊用辛之语。是盖互相牴牾，未有定说。又如卜筮不相袭，大事卜，小事筮。而《洪范》有龟从筮从，龟从筮逆之文。簭人有凡国之大事，先簭而后卜。太卜又凡事涖卜，又如外事用刚日，内事用柔日。而《特牲社》用甲召诰，丁巳郊，戊午社洛诰，戊辰烝祭。岁凡此皆不合礼家之说，未知所以一之也。姑阙，以俟知者。〈大全〉蓝田吕氏曰：郊所以事上帝，卜日而用之，不敢必其期也。卜牲而养之，不敢必其物也。是乃不敢以私亵事
之也。　张子曰：不犯日月，谓不使祭日相见犯。若一时有两祭，则必相回互，使之不相妨。

大事有时日，小事无时日，有筮，外事用刚日，内事用柔日，不违龟筮，子曰：牲牷礼乐齐盛，是以无害乎，鬼神无怨乎百姓。
〈陈注〉大事，祭大神也。小事，祭小神也。不违龟筮四字，当在牲牷礼乐齐盛之下。以其一听于龟筮，故神人之心皆顺也。〈大全〉马氏曰：外事，阳也，而刚亦阳也，故用刚日。内事，阴也，而柔亦阴也，故用柔日。以郊为外事矣，而用辛。以社为内事矣，而用甲。说者以天地至尊之祭，不可同于外内，其说似得之矣。严陵方氏曰：牲牷，天产。齐盛，地产。礼者，威仪。乐者，节奏。于物则有天产、地产，于事则有威仪、节奏。事物虽尽，苟或有违于龟筮焉，又乌能幽无鬼神之害明，无百姓之怨乎。故先王之于祭祀，不特卜日，而又卜尸，不特卜尸，而又卜牲也。违龟筮而百姓怨者，书不云乎：询谋佥同，鬼神其依。则以鬼神依人而行故也。

《尔雅》《释天》

春祭曰祠。
〈注〉祠之言食。

夏祭曰礿。
〈注〉新菜可汋。

秋祭曰尝。
〈注〉尝新谷。

冬祭曰蒸。
〈注〉进品物也。

祭天曰燔柴。
〈注〉既祭，积薪烧之。

祭地曰瘗薶。
〈注〉既祭，埋藏之。

祭山曰庪县。
〈注〉或庪或县，置之方山。《山海经》曰：县以吉玉是也。

祭川曰浮沈。
〈注〉投祭水中，或浮或沈。

祭星曰布。
〈注〉布散祭于地。

祭风曰磔。
〈注〉今俗，当大道中磔狗，云以止风此其象。

是禷是祃，师祭也。
〈注〉师出，征伐类。于上帝祃，于所征之地。

既伯既祷，马祭也。
〈注〉伯，祭马祖也。将用马力，必先祭其先。

禘，大祭也。
〈注〉五年一大祭。

绎，又祭也。
〈注〉祭之明日，寻绎复祭。

周曰绎。
〈注〉《春秋经》曰：壬午犹绎。

商曰彤。
〈注〉《书》曰：高宗肜日。

夏曰复胙。
〈注〉未见义所出。〈疏〉此别四时及三代诸祭名也。春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰蒸者，此四时之祭名也。郭云：祠之言食。礿，新菜可汋。尝，尝新谷。蒸，进品物也。此皆周礼也。殷以上则礿、禘、蒸、尝，王制文是也。至周公，则去夏禘之名，以春礿当之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：王制，记先王之法，度宗庙之祭。春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰蒸。祫为大祭，于夏，于秋，于冬。周公制礼，乃改夏为礿禘，又为大祭。《祭义注》云：周以禘为殷祭，更名春曰祠，是祠礿尝蒸之名，周公制礼所改也。若然《诗·小雅》云：礿祠蒸尝，于公先王。此文王之诗，所以已得有制礼，所改之名者，然王者因革与世而迁事，虽制礼大定，要亦所改有渐。《易》曰：不如西邻之礿祭。郑注为夏祭之名，则文王时已改。言周公者，据制礼大定言之耳。祭天曰燔柴者，祭天名燔柴。《祭法》云：燔柴于泰坛，祭天也。郭云：既祭，积薪烧之。《大宗伯》云：以禋祀，祀昊天上帝。以实柴，祀日月星辰。以槱燎，祀司中、司命、风师、雨师。郑云：禋之言烟，周人尚臭。烟，气之臭闻者。槱，积也。《诗》曰：芃芃棫朴，薪之槱之。三祀皆积柴实牲体焉。或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。然则祭天之礼，积柴以实牲体，玉帛而燔之，使烟气之臭，上达于天，因名祭天曰燔柴也。一祭地曰瘗薶者，祭地名瘗薶。《祭法》云：瘗埋，于泰圻祭地也。然则祭神州地祇于北郊，瘗缯埋牲，因名祭地曰瘗埋。李巡曰：祭地以玉埋地中，曰瘗埋。孙炎曰：瘗者，翳也。既祭，翳藏地中。一祭山曰庪县者，庪县，祭山之名也。庪谓埋藏之。《大宗伯》云：以薶沈祭山林川泽。郑注云：祭山林曰埋是也。县谓县其牲币
于山林中，因名祭山曰庪县。郭云：或庪或县，置之于山是也。又云：《山海经》曰：县以吉玉是也者，按《中山经》云：历儿冢也。其祠礼毛太牢之具，县以吉玉。彼注云：县祭山之名是也。一祭川曰浮沈者，浮沈，祭川之名也。郭云：投祭水中，或浮或沈。《大宗伯》云：以埋沈祭山林川泽。郑注云：祭川泽曰沈，顺其性之舍藏是也。祭星曰布者，李巡曰：祭星者，以祭布露地，故曰布。孙炎曰：既祭布，散于地，似星布列也。郭云：布散于地。一祭风曰磔者，磔谓披磔牲体，象风之散物，因名云。郭云：今俗当大道中磔狗，云以止风，此其象。一是类是祃师祭也者，是类是祃。《诗·大雅》皇矣篇文也。师祭也，作者所以解诗也。言用师出征之祭名也。郭云：师出征伐，类于上帝，祃于所征之地者。《王制》云：天子将出征，类乎上帝祃于所征之地是也。言类乎上帝，则类祭，祭天也。祭天而谓之类者，《尚书·夏侯》欧阳说以事类祭之，在南方，就南郊祭之。《春官·肆师》注云：类礼依郊祀而为之，是用《尚书》说为义也。祃之所祭，其神不明。《肆师》云：凡四时之田猎，祭表貉，则为位。注云：貉，师祭也。于立表处，为师祭。祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。又甸祝掌四时之田，表，貉之祝号。杜子春云：貉，兵祭也。田以讲武治兵，故有兵祭习兵之礼。故貉祭祷气势之十百而多获。由此二注言之，则祃祭造兵为军法者，为表，以祭之祃。《周礼》作貉，貉又或为貊字，古今之异也。貉之言百祭祀此神，求获百倍。既伯既祷马祭也者，既伯既祷。《诗·小雅》吉日篇文也。马祭也作者，所以释诗也。《毛传》云：伯，马祖也，重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。郭云：伯祭马祖也，将用马力，必先祭其先。知伯是祭马祖者，为马而祭，故知马祖谓之伯也。伯，长也。马祖始是长也。郑注《周礼》云：马祖，天驷房也。彼注云：龙为天马，故房四星谓之天驷。马，国之大用，王者重之。故《夏官》校人春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。注云：马祖，天驷。先牧，始养马者。马社，始乘马者。马步，神为灾害马者。既四时各有所为祭之，马祖祭之在春，其常也。而将用马力，则又用彼礼以祷之。禘，大祭也者，经传之文，称禘非一，其义各殊。《论语》云：禘自既灌及春秋，禘于太庙，谓太庙之祭也。《丧服小记》云：王者禘其所自出也。及《大传》云：礼不王不禘，谓祭感生之帝于南郊也。《祭法》云：周人禘喾而郊稷，谓祭昊天于圜丘也。以此比馀处为大祭，总得谓禘。宗庙谓之禘者，禘，谛也，言使昭穆之次，审谛而不乱也。祭天谓之禘者，亦言使典礼谛也。郭云：五年一大祭者，出《礼记》文，知非祭天之禘者，以此文下云绎又祭也，为宗庙之祭。知此亦宗庙之祭也。一绎又祭也者，又复也。绎复祭之名也。郭云：祭之明日，寻绎复祭。《公羊传》云：绎者何，祭之明日也。《谷梁传》云：绎者，祭之旦日之享宾也。天子、诸侯谓之为绎少牢馈食大夫之礼也。谓之宾尸与祭同日，若然是亦与宾尸事不同矣。而《诗·颂·丝衣序》云：绎宾尸者，绎祭之礼，主为宾事此尸，但天子诸侯礼大，异日为之别为立名，谓之为绎。言其寻绎昨日。卿大夫礼小，同日为之，不别立名，直指其事，谓之宾尸耳。此序言绎者，是此祭之名，宾尸是此祭之事，故特详其文也。然又祭之名，三代各异。周名绎，商名肜，夏名复胙。郭云：《春秋经》曰：壬午犹绎者，宣八年经文也。又云：《书》曰：高宗肜日。《商书篇》也。孙炎云：肜者，相寻不绝之意。夏曰复胙者，郭云未见义所出。以夏之典训，无言复胙名者，是未见义所出也。诗传及诗笺亦无此一句。说者云：胙是祭肉也。以祭之旦日，复陈其祭肉以宾尸也。未知然否。

《祭名》

春猎为蒐。
〈注〉搜索，取不任者。

夏猎为苗。
〈注〉为苗稼除害。

秋猎为狝。
〈注〉顺杀气也。

冬猎为狩。
〈注〉得兽取之，无所择。

宵田为獠。
〈注〉《管子》曰：獠猎毕弋。今江东亦呼猎为獠，或曰即今夜猎载炉照也。

火田为狩。
〈注〉放火烧草，猎亦为狩。

乃立冢土，戎丑攸行。
〈注〉冢土大社，戎丑大众。

起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。
〈注〉有事祭也，《周官》所谓宜乎社。

振旅阗阗，出为治兵，尚威武也。入为振旅，反尊卑也。
〈注〉振旅，整众。阗阗，群行声。幼贱在前，贵勇力也。尊老在前，复常仪也。

《许慎说文》《祭名》

除恶之祭曰祓，会福之祭曰禬，告事求福曰祷，道上之祭曰禓。〈阳〉洁意以享曰禋，以事类祭神曰禷，祭司命曰，祭豕先曰，月祭曰祽。

《蔡邕独断》《五祀之别名》

法施于民则祀，以死勤事则祀，以劳定国则祀，能禦大灾则祀，能捍大患则祀。

《六号之别名》

神号，尊其名，更为美称。若曰皇天上帝也。鬼号，若曰皇祖伯某。祇号，若曰后土地祇也。牲号，牛曰一元大武，羊曰柔毛之属也。齐号，黍曰芗合，粱曰香萁之属也。币号，玉曰嘉玉，币曰量币之属也。

《祭宗庙礼牲之别名》

牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视。
凡祭号牲物，异于人者，所以尊鬼神也。脯曰尹祭槁，鱼曰商祭鲜，鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰香萁，稻曰嘉疏，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
《大祝掌六祝之辞》
顺祝，愿丰年也。年祝，求永贞也。告祝，祈福祥也。化祝，弭灾兵也。瑞祝，逆时雨，宁风旱也。策祝，远罪病也。