钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百二十六卷目录

礼仪典第一百二十六卷

谥法部艺文二

《贺顺宗谥议表》令狐楚

臣某言：伏奉六月十四日敕旨，太常奏大行皇帝尊谥曰：至德大圣安孝皇帝，庙号曰顺宗。臣某诚感诚庆，顿首顿首。臣闻入庙观德，载在前言。闻谥知行，传于故志。伏为顺宗，大圣安孝皇帝统承九圣，保乂。万方继耀，大明合符。真宰方同天以下，覆俄厌代以上。仙伏惟皇帝陛下，哀慕未忘。孝思罔极，痛衣冠之永閟，攀弓剑而无阶。殷荐鸿名，光昭懿德。庙号非徵于汉魏帝，图自掩于羲轩百代。见圣人之功，四方知君子之孝。率土臣子以欣以感，臣限于镇守。远在方隅，不获奔赴。阙庭陪位，称贺无任，踊跃之至。

《左常侍柳浑谥议》柳宗元

《尚书》考功伏以《鲁史》褒贬。《虞书》黜陟，彰善瘅恶。王教之端，自周公已来，谥法未改。谨按柳公累历台阁，清贯茂著。名节贞亮，存诚洁廉。中礼纳忠为诤臣之表，出守乃牧人之良。刺举必闻澄清可纪，冒危而大节不夺，更名而纯诚克彰。遂践鼎司以匡王国。奉上尽陪辅之志。退迹有推让之高，圭璋问望洽于人听，所以耸厉在位。关于政教，声闻王者。其事实繁，褒善劝能，固将不废。宗元既当族属，且又通家传信。克备其遗芳考行。敢徵于故事，谨具署其懿绩。布以悫词，定谥之制。请如律令谨状下。太常博士裴堪议谥曰贞奉敕依。

《晋谥恭世子议》白居易

晋侯以骊姬之惑杀太子申生。或谓申生得杀身成仁之道，是以晋人谥为恭世子。载在方册。古今以为然。居易独以为不然也。大凡恭之义有三：以孝保身，子之恭，以正承命，臣之恭，以道守嗣，君之恭。若弃嗣以非礼，不可谓道。受命于非义，不可谓正。杀身以非罪，不可谓孝。三者率非恭也。申生有焉。而谥曰恭，不知其可。若垂之来代以为训戒，居易惧后之臣子，有失大义守小节者，将奔走之，将欲商榷，敢徵义类。在昔虞舜，父顽母嚚。舜既克谐，瞽亦允若。申生父之昏，姬之恶，诚宜率子道以几谏，感君心以至诚。虽申生之孝，不侔于舜。而献公之顽亦不迨于瞽。盍以烝烝之乂，俾不格于奸乎。故咎之始形，则斋慄祗载，为虞舜可也。若不能及，祸之，将兆，则让位去国，为吴太伯可也。若又不能及，难之既作，则全身远害，为公子重耳可也。三失无一得，于是乎致身于不义不祗，陷父于不德不慈，负罪被名，以至于死。臣子之道，不其惑欤。夫以尧之圣，书美曰允恭。舜之孝，书美曰温恭。今以申生之失道，亦谓曰恭，庸可称乎。周之衰也，楚子以霸王之器，奄有荆蛮，光启宇土，赫赫楚国，由之而兴。谥之为恭，犹曰薄德。今申生殉其死不顾其义，轻其身不图其君，俾死之后弑三君，杀十有五臣。实启祸先，大乱晋国。则楚恭之得也如彼，申生之失也若此，异德同谥。无乃不可乎。左氏修鲁史，受经于仲尼。盖仲尼之志，丘明从而明之。无善恶，无大小，莫不微婉而发挥焉。至于申生之死也，之谥也，略而无讥，何其谬哉何。以覈诸。且仲尼修春秋，明则有凡例，幽则有微旨。其有君不君，臣不臣，父不父，子不子者。率书名以贬之，故《书》曰：晋侯杀其太子申生。不言晋人，而书晋侯且名太子者，盖明晋侯不道，且罪申生陷君父于不义也。以微旨考之，则仲尼之明贬可知矣。以凡例推之，左氏之阙文可知矣。呜呼，先王之制谥岂容易哉。善恶始终必褒贬于一字，所以彰明往者，而劝沮来者。故君子于其谥无所苟而已矣。繇是而言，则恭世子之谥，不亦诬乎。不亦诬乎。

《改恭太子谥议》李溪

鲁僖公五年晋杀其太子申生，先圣之书恶用谗也。是时国中请谥不亦过乎。《诗》曰：温温恭人，唯德之基。亦曰：温恭朝夕，执事有恪，皆极言也。是故子服景伯戒其徒曰：陷而入于恭。闵子马笑之为周恭王能庇其昭穆之阙而为。恭楚王能知其过，而曰：恭先王恭亦不敢自专。称曰：自古在昔，由是知恭，固不易名也。今观申生之事，未有得其称者。夫祸机将发子舆之谋，狐突之谏明而知之。既不肯用至于将死之日，复不能以六日之状自明。而曰：君安骊姬，君非姬氏。居不安，食不饱，我辞姬必有罪，是我伤公之心也，乃受赐而死。噫，越哉。其过也，献公虽闇昧好听谗，非中心知之，而犹好之也。以晋国之地方千里，财用之给士女之众。求聘妃后岂无超于骊姬者哉。然而独任专宠，诸姬莫夺者，得非希意钓情、机切其密，以伤君心使然耶。如此则必以姬之行为善，以姬之言为实。安而任之。渐至作乱。史苏所谓甘受逞而不知至。夫事状明著，奸诈漏泄，知其不善，显其不实。如醉而醒，如寐而觉。震电凭怒，执而戮之。必使夬然刚决矣。复安有伤心至于不安，居饱食哉。设令既戮之，复思其仪质，而怊怅者，则亦念其欺罔忿恨矣。谓恐伤心无乃谬欤。且申生将使献公达嘉声于亿载，镇令誉于千古。甚于安其居，饱其食也。失令名于后裔，贻谗言于孙谋。甚于居不安，食不饱也。推此大义，伤心，犹亦不害。况于无伤而遽至死耶。遂使长恶不惩，谮二公子。岂曰能庇其昭穆之阙乎。沈迷不返人谏，而拒。岂曰：能知过乎。亲不能庇，非执事有恪也。过不能知，非为德之基也。乃此凝滞不通之论，谓之恭君。亦已过矣。谥法曰：壅遏不通，曰幽如申生者，真是也。稽之典法，改谥曰：幽太子。使夫后代知所以事君父之道，必左右辅弼，使不陷令名于简册之中。不独虚死其身，偷安尊者于日夕而已。

《驳尚书右仆射郑珣瑜谥议》李巽

议曰：夫谥所以昭德也，德既昭矣，则文无以加焉。故相国郑公端操特立寡言慎行，及居台司，有蠲逋恤人之美。有知难不污之节，虽无文，若之进拔无孟子之是非，无赈施之仁，无謇谔之义。然足以称贤相也。夫文人者，大则经纬天地，次则润色王猷。周文以至德为西伯，季孙以道事其主。咸谥曰文为。美无以尚也，亦焉用两字。然后为备哉。窃观两字之谥，或有兼德一字。不足以尽盛德之形容。故有两字生焉。然亦兴于近古，非三代两汉之事也。夫举典之道，信其正，不信其邪。春秋之大旨也，则两字之谥非春秋之正也。故相国郑公之谥为文足矣。焉用献哉。为献可矣，焉用文哉。两字兼谥，窃所未谕。请下太常重定谨议。

《又议》徐复

议曰：郑珣瑜令德清规，坐镇风俗，理人而善政。浃洽作相，而谋猷密。勿其终始，事迹当时罕俦。所以表贤易名，实曰文献。夫文者，焕乎大行。献者，轩然高名。合而褒之，厥有经义，亦犹贞惠。文子累数其功，至于再三，以劝事君者，今奉驳议其无进拔，无是非，无赈施，无謇谔。且曰：二字之谥，非三代两汉之事。愚以为巽之驳所谓进拔者，岂不以推择群萃，致之于庭乎。珣瑜任司衡铨，暨当钧轴流品，式叙英髦。在朝若无奖拔之明，则何以至此。但如来议寡言慎行，故其端兆不可得而窥也。当先朝之日，上体不平。奸臣王叔文招权作。朋将害于国，其视丞相如无也。轻议相府不循旧章，珣瑜意虽能诛，力固不足移。疾高谢万情所归，则是非之明孰大于此。夫所谓赈施者，在礼家施不及国，贤人君子广爱为心。莫不开移物之源，布厚生之政。曩者，恤灾患，免逋租。亦既当之矣。其于笃亲庇族，衣无常主。践名教者，谁则不行。若以分孤寡之资，同于赈施。则于珣瑜所羞言也。奚谓无哉。至如謇謇匪躬前议已书，其微婉矣。既承高论，敢不指明。德宗季年，李实为京兆尹。殊恩骤接贵倖无比，而实以羡馀称代莫之敢非。珣瑜众诘所由，上陈利害。且曰取于人，而未酬其直焉。得有馀，是其言不可谓之无謇谔矣。伏以国朝宰辅谥文，而兼字者，代有人焉。故房元龄谥曰文昭，狄仁杰谥曰文惠，魏徵、陆象先、苏瑰、宋璟、张说、崔祐甫并谥文贞。刘仁轨、刘幽求、姚元崇、裴耀卿、张九龄并谥曰文献。李元纮、韩休并谥曰文忠。薛元超曰文懿，卢怀慎曰文成，苏颋曰文献，杨绾曰文简，其馀不可悉数。若以文包美，不宜以他字配之。则房元龄、狄仁杰以降，昭惠、贞献忠懿、成简皆不得正矣。我唐声名文物垂二百年，更阅群才发挥王度。岂议名之典独未得中耶。不然，何轻阻之为驳。正，所设但当论谥之，当否不宜。诘字之多少，苟有不当，虽一字可乎。若皆允宜，虽二字何害。如韦巨源附会凶党，李北海夺其嘉名。所言至公人，则悦服。今既曰贤相，而又非之。君子于其言，岂得苟而已乎。若云二字非三代两汉之规则，又异乎愚所学者。夫威烈慎靓，周王之谥也。文终文成，汉祖之佐命也。霍光为宣成，孔光为简烈，中代之勋德也。刘宽为昭烈，杨赐为文烈，东郡之鼎臣也。安谓无二字哉。况文之为谥，其义多矣。有经纬天地焉。有忠信接礼焉。有寡立不慑坚强不暴焉。有敏而好学不耻下问焉。夫匪一端，各有所当。若皆俟西伯季孙之德，然后称文。则鲁侯与文伯歜之类，皆不为文矣。故诔谥之制，因时旌别。前状议珣瑜之行，曰为一代之名臣，斯其旨欤。谨上采礼经，旁观旧史。参诸国典以定二名。请依前谥曰文献，谨议。

《又议》李巽

议曰：郑珣瑜两字之谥，今太常请依前谥曰文献者，夫谥者，春秋褒贬之旨也。仲尼书法，随类推广。虽一字褒贬，其文犹博。盖欲指明事业，以昭示后代。俾后之人惩其恶，劝其善。故不可苟。夫谥一字正也，尧舜禹汤周公召公是也。两字非正也。故谥法不载，或人臣不守。彝章苟逞异端，考烈慎靓是也。或时主之权以功德加厚于臣也。萧何、霍光房、元龄、魏徵是也。不当加而僭也，孔光、刘宽、薛元超、李元纮是也。三字过也，贞惠文是也。亦谥法所不载也。古今无有也。公叔文子谥，卫君之过也。卫之乱制也。不然即记之失也。以一美加一字，即尧舜禹汤当累数十字，以为谥也。夫《礼记》者，非尽圣贤之意也，非尽宣尼之所述也。当时杂记也。昔后苍为曲台记，其弟子戴圣增损刊定为小戴礼。今礼记是也。若尽宣尼之所述，即戴圣，岂得而增也。昔宣尼修《春秋》，游夏不能措一词。以知《礼记》非尽宣尼所述。故戴圣得以增损也。则贞惠文子，之谥卫君乱制也，古今无有也。非宣尼所述，又何足法哉。郑珣瑜和茂修整，始终无阙，可为美矣。至于议行考功，而度越等辈，比于酂文成、梁文昭、魏文贞则不侔而谥号无差轻用。国典失春秋之旨矣。向者酂梁数公皆经纶草昧，辅翼兴王以道辅君，致于化洽彰灼千古言之者，凛然生敬。而以瑜珣齿之，岂无愧于心哉。夫数公者，皆时主感风云之会，怀谟明之美。故加于常典，以明其德，亦所以笃君臣之义也。然非正也，权制也。若后之人，非数贤之比。则当循常以避数贤地也。其刘仁轨、薛元超、李元纮加字之谥，皆黩国典而昧彝伦言之。可谓寒心岂当举之以为训也。其馀姚元崇、宋璟、刘幽求或辅相一代，致理平之化，或忘身徇难，成中兴之业。岂珣瑜之以典选为进善，以辞疾为嫉恶耶。皆尚口伪辨非守典确论也。夫以典选者，皆为进善耶。若然者，则国家有天下二百年，何裴行俭马戴卢从愿等数贤独见称于时也。循资署置谓为进善异乎。余所闻也，又珣瑜之病，数月而终。岂伪疾耶。借使伪疾，尤可怪也。昔子路之冗食，家臣有杀身徇难。而珣瑜履台辅之重当危难之际，平居则享其高爵厚禄。见危则奉身自保，以此为是非之明。即董狐之书赵盾为妄作也。珣瑜之辞疾可责于太常，举以为德信。君臣之义，非常人所知也。珣瑜之下，诘李实诚中其疾可谓美矣。然则，珣瑜自始筮仕至于启，手足垂四十年历谏，职持风宪，其忠规激发，恐有过此者。今太常举其下，诘李实未为多也。谓为謇谔者，众矣。岂能使汲黯魏徵有惭色哉。前巽议云：三代两汉无二字之谥，此末学之过也。无荀文若之进善，无孟轲之是非，无文子之赈施，无周舍之謇谔，以珣瑜之行清而无阙。可为掩之不足辩也。今所议两字之谥，亦又不当其议，固不足斥也。前巽之言过矣。但两字之谥，加等之美，以萧何、房元龄言不在珣瑜也。巽虽不敏，至言谥美，以感人听此。尝所激切而不平也。终不欲有僭齿于萧何、房元龄之宗，又不欲有造次拟于魏文贞、姚元崇、宋璟刘幽求之谠。言悟主茂绩殊勋也。夫前车之覆，后车所以易辙也。前有司之失，后有司当有以矫之也。不矫之则逶迤遂达，以至乱制。此有国之诫也。考烈慎靓，孔光、刘宽、薛元超、李元纮之同于禹汤、文武、萧何、霍光、房元龄、魏徵。前有司之过，后之专笔削者，宜矫之也。不矫之典礼寖乱矣。有司不可以尤，而效之也。不可以党所见而遂僭典也。郑珣瑜两字之谥，请下太常重议。若一字不足，尽珣瑜之盛德，必须两字。则敢俟再告谨议。

《驳赠司徒李吉甫谥议》张仲方

议曰古者易名，请谥礼之典也。处大位者，举其巨节，蔑诸细行，昭范当代，彰示后人。然后书之垂于不朽。善善恶恶，不可以诬，故称一字。则至当焉举。一事则至明焉。定褒贬是非之，宜泯同异。纷纶之论。李吉甫禀气生材，乘时佐治。博涉多智，含章炳文。燮赞阴阳，经纶邦国。惜乎，通敏资性，而便媚取容。故载践枢衡，叠补台衮，大权在己。沈谋罕成好恶，循情轻脱，寡信謟泪。在脸遇便则流，巧言如簧。应机必发。夫大臣之翊，戴元后者，端俗致。治孜孜夙夜缉，熙庶绩平章百揆兵者，凶器不可从。我始及其伐罪，则料敌以成功。至使内有害辅臣之盗，外有怀毒虿之孽。师徒暴野，戎马生郊。皇上旰食宵衣，公卿大夫且惭且耻。农人不得在亩，纺妇不得事桑。耗赋敛之常，赀散帑藏之中。积徵边徼之备，竭运挽之劳。僵尸流血，胔骼成岳。毒痛之声，号呼。无辜剿绝群生。逮今四载，祸胎之兆，实始其谋。遗君父之忧，而岂谓先觉者乎。夫国之论大功者，不可以妄取，不可以枉致。必咨筹画，乃著丕显。不竞而分，岂妨全美。当削平西蜀，乃言语。侍从之臣擒剪东吴，则吁谟廊庙之辅。较其功，则有异。言其力，则不伦。何乃舍其所重，而录其所轻。存其所小，而略其所大。且奢靡是嗜，而曰爱人以俭。授受无守，而曰慎才以补。斥谏诤于外，岂不近之蔽聪乎。举忠烈之广，岂不近之匿爱乎。焉有蔽聪匿爱，家范无制，而能垂法，作程宪章百度乎。谨按《谥法》曰：敬者夙夜儆戒，曰敬书。曰敬明。乃训易曰敬。以直内内而不肃，何以刑外宪也者。刑也，法也，《戴记》曰宪章文武。又曰：发虑宪义。以为敬恪终始，载考历位，未尝劾一。法官谳一，小狱及居重位，以安和平易宽柔，自处考其名与其行，不类研其事与其道。不侔一定之辞，惟精惟慎。异日详制，贻诸史官。请俟蔡寇将平天下无事。然后都堂聚议，谥亦未迟。谨议。

《赠太保于頔谥议》王彦威

议曰：于頔刚毅特立，博游文艺，蕴开物成务之志，为从横倜傥之才。刺湖州，复南朝旧陂以溉人田。由是斥卤生稻粱，岁时大化。得丁壮之物，籍者取什一。代贫人租入，故轻重以济。江南卑湿，送终者无悬窆封树之制，高则不隐，深则及泉，土才周棺，水至露胔。頔悉命以官地收瘗，当时称之。为苏州，则缮完堤防，疏凿畎浍，列树以表道，决水以溉田。其为襄阳，当吴少诚弄兵，王师不乏粮，军未尝退表。克吴房朗山，生得贼将，遽以兵柄授之。推诚于人，有古将略，然惜其不能善终如始，奉初以还，跋扈立名，满盈不戒，则有司拟议之际，安可不善善而恶恶哉。元洪剌郡，以官事被商，中贵人衔命，部领便道之徙所，路出于汉。頔遽命武士持刃捕捽。洪既就执，王人徒归，又不奉诏，出师而西抵于邓，军声甚雄，人听日骇。夫师出以律，其出不命，时人不能识其指归。王者功成而作乐，诸侯则否。頔之反旆于蔡也，作文武顺圣乐。贞元御宇，务求宠绥，有司请编优，诏许之。事出一时之泽，乐作诸侯之庭，良可惜哉。然则如頔者，是知乐之可作，而不知礼之不可作者也。迹其驭众为政之术，初以利兴害，去为己任，而令行禁止，其源出于法家者流。文深意苛，有犯无舍，至有屋诛同命之惨，然未尝别白其罪，以示显戮。人到于今，而冤之洎乎。天姻下浃，元侯入觐，朝廷申婚姻之好，复以宰相待之。则又子罪官贬而连起国狱。搢绅之论，寖益非之。谨按《谥法》：杀戮不辜曰厉，愎很遂过曰厉，请谥为厉。或曰：頔繇文学政事而扬历中外，卒当登坛补衮之寄，推于事任亦谓难能。则易其名者宜兼美恶二字，以正褒贬。今特谥为厉。或有未安，愚以为不然。夫类能而授圣人之劝勉，议谥贵当，有司之职分。礼经言谥盖节以一惠至于论撰之际、要当美恶、咸在细大无遗。议乎。谥名则以优迹春秋之义也。况援其功不足以补过，契其美不足以掩瑕。其驭下也，任威少恩；其事上也，失忠与敬。谥之为厉，不亦宜乎。

《敬宗谥议》贾餗

议曰：定尊号，考列圣，终古之重事。有司宜用大者，远者。上质百王之明烈，下开千载之成法。参天人之意，极臣下之诚，酌而举之，以正大谥。故称天以诔，大莫加焉，微臣得议，公莫至焉。所谓大者、远者，盖总夫一朝之治，化四海之惠，泽夷夏之率，职元元之受赐。皇明而临之，远近睿断。所系之巨小，何如耳。其他苟不足以升降盛德者，固得略而不论。伏惟大行皇帝以英睿之资，绍膺丕历，启皇辉于磐石，浴圣德于少海，每钦承册命，天下感悦。既即尊位，孝思愈显，列圣之道，率履不违，礼行乎郊，禋敬达乎宗庙。富四海以致养，荣两宫以问安，推恩广爱，累霈鸿渥，发号施惠。洽于百灵，而又天资严正，睿德沈毅。时海内承宪宗、穆宗威灵，德泽之厚，朝野无事，生人休息。初临大宝，委政宰庭，春秋至富，而远蓄刚辩。既阅庶务，四聪益达，英断自己，任贤不疑。故卒能光启诚明，载安天下，横议或炽，圣衷愈坚，忠勋内外，叶赞雄略。于是举兵食之大计，示经营乎四方，而不庭之藩首自夷殄。砺忠奋节，视师于朝，承风向化，遐迩耸动。夫不怒而威，不战而胜，王者之武也。推是大旨，引而伸之，则未形之用可见矣。惜乎号未光乎天地，泽未浸乎四海，而变生非虑，遐抱天关，生灵之惋愤，其可既乎。七月将至，同轨既集，臣谨上稽国典，傍考物情，约以经义，合诸谥法，表功节，惠庶叶，大中书曰惟睿作圣。夫以睿哲之材，继圣明之业，而祖宗成式，修举罔坠。礼百神而亲九族，尊儒术而容谏诤，铺鸿阐号，圣德彰明，非睿而何。谥法威强睿德曰武，制胜朝堂之上，而威棱远驭，不俟车甲，非武而何。汉昭帝所以为昭，知臣而谥法亦曰：明德有功曰昭。大行皇帝初虽谦让，然终任其刚断以显明德，非昭而何。夫悯者，臣下追惋之，诚所深切者也。谥法在国逢难曰悯。圣朝既讨雠戡乱。明告四方有司所宜，率亿兆之心，极君亲之义，荐诚隆感，非悯而何。谥法慈惠爱亲叶时肇享皆曰孝。孚爱敬于率土刑家邦之孝理，躬亲严配之典奔走职来之助广慈至德，非孝而何。《传》曰：临之以庄则敬。又记曰庄敬则严威，拟圣烈之形容参历，古之训典。谨上尊谥曰睿武昭悯孝皇帝，庙号曰敬宗。谨议。

《文宗皇帝谥册文》李珏

维开成五年，岁次庚申，七月乙亥，朔十一日乙酉，哀弟嗣皇帝。臣伏惟大行皇帝德升上元，功定内难，百辟劝进，万姓乐推，洎顺人抚运嗣统，立极凝旒，建大中之道，执契弘无为之化。聪明天纵，孝敬日新，翼翼承九庙之祭，蒸蒸奉三宫之养。以文思光赤县，以武德澄沧海。慈俭厚下，端庄肃物，达聪无不察黈纩。若不知成汤之六事，罔𠎝大禹之九功。咸序学无常师，惟格王是式。仁必由己，以苍生为心。修雅乐而箫韶成音，戒逸游而灵囿望幸。遏外夷之教羁縻殆绝举中古之典，汪洋勃兴，宫禁无私恩，嫔嫱无侈服。每宰臣伏奏，卿士宴见，论道何啻于日旰，恤刑以至于岁减。大辟谏路，深排倖门，危言激讦，惟理是听。匪唯纳之，而又赏之，密戚贵宠，惟法是训。匪唯戒之，而又绳之。祯符秘瑞，王者之所宝。郡国承诏，寝而不扬。鸿名徽号，列圣之所重。臣寮抗疏，约而不受。兴起儒术，修明祀事，刻经诰于琬琰。真宗庙之琮璜。鸡鸣而起，孜孜于众，善日入而息。矻矻于群书。敦叙九族，厚戚藩之恩。协和万邦，惇戎狄之信。至公不私，于天性体道必从乎人欲。应变悬解，知机如神，日者数逢俶扰，星有谪见。克己修德，侧身励政。和人心以保乂，谨天戒而来祥。复贞观之故事，编开元之政要。旌别淑慝澄清品流，一物失所，必形于晬。容百姓未康，每劳于圣虑。听政馀，力游艺缘。情探二南之风雅，穷六义之教化。汾水著韶，柏梁变体腴。隽人口馨香，国风南山。崇崇京国之望，不列祀典。绵千百年举神授职，发自精恳，兴云致雨，响应虔祈。至于出。宫，人放鸷鸟。大官节重味之膳，外府减任土之贡。倾仓赈乏，平籴恤饿，虫螟不为灾，水潦不成沴。日月临照，天地含弘，肖翘蠢蠕，乐生遂性。稽帝王之能事，鄙封禅之虚美。超迈三五，度越圣贤。由是四裔八蛮。罔不廷，九州六合罔不顺。在宥天下，十有五年。于戏身居九重，心遍万宇，日用忧济，时臻治平，形悴神劳，至于大渐。启金縢而无验，凭玉几而有命。顾属冲昧，丕承宝图。祗奉神器，惧不克荷。今因山戒期复土备礼痛深手足哀结精灵。呼天擗摽，触目增感。夫谥者行之迹，号者功之表。采鸿生钜儒之议，从公卿庶尹之请。考彼古道，易兹大名。对越昊穹，式扬徽烈。谨遣太尉中书侍郎同中书门下平章事李珏谨奉册上尊，谥曰元圣昭献孝皇帝，庙号文宗。伏惟圣灵昭格，膺受茂典，阴骘宗社，介福无穷，呜呼哀哉。

《宣宗谥议》苏涤

议曰：伏以皇天平分，盛王全用，施雷雨之广泽，则庶物生成。务恩威之至仁，则四海亭育。遂使含灵受泰，触类知怀，美谥大名，固当称谓。伏惟大行皇帝爰自盘维，膺兹九五，行越今古，仁被黔黎。孝惟生知，略不代出，以天下为己任，视宇内于掌中。坐朝而不问风霜，弥乱而不惜府帑。动惟师古，虑必归周，闻善若惊，去疾务尽。前王之美事，列圣之令典，必扩而行之。加以讲信修睦，任贤兴能，思念勋庸，则发凌烟之彩绘，敦序友于，则置雍和之宴锡；俯阅才彦，则命法官谏官之次对。爱悯生育，则禁三月五月之采捕。一物之不得其宜，纳隍在虑。四方之稍有未泰，降食为心。命将则千里坐知，指纵则三边克定。是以人并为便，物得自安。加以西平。羌戎，南殄蛮寇，三州七关之地，坦然无虞。四镇际海之毗，晏然自静。然后赈廪恤人，蠲农命使，远无不肃，迩无不安，奸宄戢心，权豪屏息。京辇绝桴鼓之响，边陲无烽爟之虞。可谓超三跻五度契踰绳者矣。谨按《谥法》敬祀享礼曰圣，辟土斥境曰武，聪明睿知曰献，经天纬地曰文，慈惠爱亲曰孝。先皇帝肃祇禋祀，非礼不行，得不谓之圣乎。收复旧疆，诛锄梗鹜，得不谓之武乎。好文乐贤，兴善不倦，得不谓之献乎。虔奉天道，锐意典法，得不谓之文乎。五十而慕，问安不懈，得不谓之孝乎。谨上尊谥曰圣武献文孝皇帝，庙号宣宗，谨议。

《懿宗先太后谥议》杜宣猷

议曰：臣闻庆都诞尧唐，风称盛涂山。育启夏道，克昌坤德。既刑于邦家，帝箓方传于悠久。况母仪夙著，壸教自高。梦日昭其休祥，伣天表其鸿庆。晦耀未兆，逢时乃彰。殊荣不在于生前，缛礼必行于身后。详观国史，逖听皇王步骤以来，其道一贯。伏惟先太后应二仪而作合，齐两曜而降祥。派流弄印之荣，道叶握图之圣。柔明初进，慈俭用光。蘋蘩尊助祭之仪，纮綖展亲蚕之礼。四德之姿。始耀，六宫之望攸归。服浣濯而自修，抑华饰而不御。大行皇帝道资内助，礼冠中闱。越辞辇之遵闻，体釐降之盛则。二河之族，难并五麓之庆。方遥进贤才而益恭，辞进封而夺志。子一人而不享其福，母四海而不居其尊。行成楷模，言著箴诫。名器尚虚于椒掖，辉华俄缺于桂轮。全德则崇，备物犹爽。当海晏河清之日，属宾天上汉之期。故剑轸皇情之深新，阡赴丹禁之恸。于是痛环佩之绝响，感诗礼之无闻。爰诏近臣，俾咏明淑，神笔添句，用写悲情。岂八字之能伦与，三光而齐朗叹。缠绵悽怆之痛，陋抚存悼亡之词。天文照临，哀荣兼极，其后必大，倚伏有徵。皇上继明之初，遽思顾复。遂发宫女，副以内臣，恭告荐之诚，度陵寝之制。实遵近礼，即兆为山。改马鬣之形，就鲋隅之式。璇宫对立，兰殿焕开。想像如覆于玉衣，肸蚃疑游于金屋。上仙之日，都人不簪于奈花追荣之辰，国风空赋于荇菜。昔处虞嫔之列，今当文母之崇。体内范而素深，因子贵而昭庆。秦原松槚，佳气久凝；汉后袆褕，盛礼俄及。道光前古，德冠后宫。发睿感于赐衣，轸孝思于遗镜。遂扬翟芾之礼，以慰昭灵之慈。谨按《易》曰：元者善之长。《谥法》曰宣慈惠和曰元，又曰明德有功曰昭，伏以先太后待年之初，已标仁懿之则；俪极之后，益彰柔煦之风，得不谓宣慈惠和乎。辅佐昌期，聿修阴教，克生圣嗣，光启中兴，得不谓明德有功乎。请上尊谥曰元昭皇太后。谨议。
《赠尚书右仆射孙奭谥议》宋祁
博士宋祁议曰：仆射清明庄重，体柔而用健，惕和吸精，储为英华。在布衣韦带，有深沈不器之韵缓，玦弹冠宾于王门。是时宋兴四十馀岁，天子尚文向学，开太平之原。薪槱髦士，充布台阁，而未有卓然以儒名家。仆射由经生博贯前载，乃以诗之多识，书之知达易之肆，而隐春秋之婉，而微礼之肃，雍乐之易良参劝讲。授为荐绅，倡始执据，圣道洮汰，群疑斗杓，所建遂成。寒暑珩璜，所触自然。宫徵历官上庠，居为时宗。既而籍内禁阁践谏，省駮曹之任批，鳞罔惮职，衮无阙在，蹇王臣匪，躬在说命，朝夕纳诲。惟仆射举之，爱莫助之。属今上浚明，厥初物色旧老，实膺丹书之问，进对华光之涂。用阶告猷，式克隮圣，桓荣稽古，宽中眇论，惟仆射有之。是以似之。及宸幄。归道安居，税驾天文，褒饯士伦，嗟挹俾耆，而艾以殁元身。大君废朝，行路相吊，赙布所须，一出长府，密章加等，昭饬下泉。信乎。令终之高显，大雅之明哲矣。谨按《谥法》。体和居中善问周达曰宣。如仆射处躬弥冲，在丑忘竞，不居物累，不为盗憎。其让如范宣，其慎如子孺，能体和矣。内治家事，外施邦政，接士无貌言，祝神无愧辞，协用通介，时其进退，能居中矣。行成束修，节贯华皓，终以硕望，显升师臣。其所荐士，皆足以经哲秉猷，敷贲皇极，逊远时誉，常如不及。以年得谢，享考终之福。生平素守，鲜如晨葩，信善问矣。建白䌷次百馀篇，传经见义，质圣行远，藏于册府，副在家楹，推明则董仲舒，博洽则刘向，其周达矣。节惠知行，请谥曰宣谨议。

《张忠定谥议》刘敞

太常礼院谥故礼部尚书张公曰忠定，太子中允直集贤院同判吏部尚书曹刘敞覆议曰：尚书布衣之时，任侠自善，破产以奉宾客，而借躯报雠，往往过直。及读书为文，折节受学，则爽厉明白，务求道真。至于策名试吏，俶傥奋发，思自见于世，不令己失时。盖有古贤之风，而神宗圣考，知人善任，使每尽其用，虽专断于外，而上不疑。此其所以感激慷慨能成功名者也。夫英伟卓荦之人，固自负其材，可以意气忠信结，而不可以禄位货利取也。尚书再在蜀，及他临涖，皆朝廷所倚重，或兵荒之馀，而言听计从，德泽下流民，到于今称之。盖君之图任一，则士之报施重，不其然欤。自宋兴以来，且百年，言治者甚众，其直己以事上，尽心以抚下，生有荣名，死有遗爱者，尚书殆无与并焉。末年以疾。害于朝谒，不至大位，士君子以为恨。今主上甄德念功，使有司追赐之谥而曰廉方公正安大靖民，窃以为无间然矣。请从博士之论，以充太史之录。谨议。

《赵僖质谥议》前人

议曰：春秋之议，视远物者，见其形，不见其容。听远声者闻其疾，不闻其舒。此褒贬之审也。少傅公历事三朝，尝列四辅。谋谟之益，施为之效，盖多有矣。然而入则极论，出则诡词，是以人无闻焉。虽推美让德，大臣之宜，亦其天性恭慎然也。今太常易名谓之僖质稽类揣称，窃以为允。谨议。

《陈执中谥议》韩维

执中幸得以公卿子遭世承平，因缘一时之言，遂至贵显。皇祐之末，天子以后宫之丧，问所以葬祭之礼。执中位为上相，不能总率群司，考正仪典，以承答天问。知治丧皇仪，非嫔御之礼，追册位号，于宫闱有嫌。建庙用乐，踰祖宗旧制，执中白而行之，曾不愧惮，遂使圣朝大典著非礼之举，此不忠之大者。闺门之内，礼分不明，夫人正室疏薄，自绌庶妾贱人，悍逸不制，丑声流布，行路共知。此又治家无足。言者。夫宰相所当，秉道率礼以弼天子，正身齐家以仪百官。执中不务出此，而方杜门深居，谢绝宾客，曰：我无私也，我不党也。岂不陋哉。谨按《谥法》宠禄光大曰荣，不勤成名曰灵，执中出入将相，以一品就第，可谓宠禄光大矣。得位行政，不为不逢死之日，贤士大夫无述焉，可谓不勤成名矣。请合二法，谥曰荣灵。

《欧阳文忠公谥议》李清臣

太子太师欧阳公归老于其家，以疾不起，将葬。行状上尚书省，移太常，请谥。太常合议曰：公为圣宋贤臣，一世学者之所师法，明于道德，见于文章，究览六经群史，诸子百氏，驰骋贯穿，述作数十百万言，以传先王之遗意。其文卓然自成，一家，比司马迁扬雄韩愈无所不及，而有过之者。方天下溺于末，习为章句声律之时，闻公之风，一变为古文，咸知趋尚根本。使朝廷文明，不愧于三代汉唐者。太师之功于教化治道为最多，如太师真可谓文矣。博士李清臣得其议，则阅读行状，考按《谥法》曰唐韩愈李翱权德舆孙逖本朝杨亿皆谥文，太师固宜以文谥。吏持众议白太常官长有曰：文则信然，不可易也。然公平生好谏诤，当加献为文献，无已则忠，为文忠。众相视曰：其如何。则又合议曰文献，叠犯庙谥，固不可。忠亦太师之大节，太师尝参天下政事，进言仁宗，乞早下诏立皇子，使有明名定分以安人心。及英宗继体，今上即皇帝位，两预定策谋，有安社稷功和裕。内外周旋两宫间，迄于英宗之视政。盖太师天性正直，心诚洞达，明白无所欺隐，不肯曲意顺俗以自求便安。好论列是非，分别贤不肖，不避人之怨诽。诅疾忘身，履危以为朝廷立事。按《谥法》：道德博闻曰文，廉方公正曰忠，今加忠以丽文，宜为当众以状。授清臣为谥议，清臣曰不改于文，而傅之以忠，议者之尽也，清臣其敢不从。遂谥文忠。谨议。

《范忠宣公谥议》邓忠臣

伏惟太常寺定开府仪同三司范纯仁谥议如前，议曰：谥法云：虑国忘家曰忠，善闻周达曰宣。古之虑国忘家者，固尝有焉。兼之善闻周达者，盖亦鲜矣。全是二美，得之纯仁。太常既易其名，博士又为之议。移文覆订，属于考功忠臣。按纯仁为大臣之子，布被脱粟，而不以为非。都上公之司，衮衣绣裳而不以为泰。要终原始，考实求声，历事五朝，坚持一节。厚同宗之族，犹葛累之芘。本根见慢上之人，如鹰鹯之逐鸟雀。凡言责与官守，皆谏行而计从。谠论嘉谋，确乎其不拔。令名广誉，闇然而日彰。在畎亩，未尝忘君。思饥溺不获由己，作尚书解以进。如宋璟之为元龟，抗濮园议以闻，如师丹之为黄耇，临公家之利。知无不为，得小大之情；矜而不喜，每思捐身而开策。所愿休兵而息，民祗知扶危而济倾宁恤跋前，而疐后文有黄裳之吉而内美。言无白圭之玷，而外华顷。缘秉钧适丁连茹方谗言乱国，而明蔡确之无实。洎奸党投名，而谓大防之可原。当众人莫敢言之时，在偏州无所用之地，义形于色，愤发至诚，非止救当时正人端士之织罗，直欲戒后世乱臣贼子之迷罔。徇公忘己，为国惜贤，兴言嗟叹，使人于邑父母之国。有时而去股肱之义于是。或亏放之江湖，忽如草芥；纫兰泽畔，更甚屈原之忠。占鵩坐隅，已分贾生之死。惟天知善，惟君知臣。适访落之初年，讲图旧之新政。侧席南望而决浮云之蔽，拥节东归而咏零雨其濛。公望益隆，恩数弥渥，法座想见其风采，诏书相望于道涂。欲入觐，则未能愿养疾者。益恳改元，三日以不起闻。天子于是震悼辍朝，赙赠加等，告其第开府仪同三司之府，表其墓赐世济忠直之碑。人臣哀荣，无以尚此。古学有训，阿衡讵专美乎。商君违不忘，臧孙将有后于鲁，古之遗直，今也则亡。谥曰忠宣，于义为允。
《渊颖先生私谥议》宋濂
传曰：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，数成而文见矣。是则文者，固囿乎天地之中，而实能卫翼乎。天地品裁六度，叶和三灵，敷陈五彝，开道四德，何莫非文之所为。而所谓文者，非他道而已矣。故圣人载之则为经学。圣人者，必法经以为文，譬之于木经其区干者欤。文其柯条者欤。安可以岐而二之也。自史氏失职以训，诂列之儒林以辞章书之文苑虽欲昭后世之弊，而失之古义，益远矣。有如长芗书院山长吴公先生风裁峻明，才猷允茂，漱六艺之芳润，为一代之文英，纂述之勤汗，简日积于诗书。则科分脉络而标其凡，于春秋则脱略三传而发其蕴，于诸子则研覈真伪而极其精，于三史则析分义例而严其断。藻缋所及，无物不华，汪如长江，峻如乔岳，激如雷电，和如春阳。其妙用通于造化，其变化莫拘若应龙。之不可羁。观其所志，直欲等秦汉而上之。凡流俗剽窃。无根之学，孱弱不振之章，皆不足闯其藩垣而逐其轨辙者也。呜呼。盛哉门生学子佥曰：经义元深，非渊而何。文辞贞敏，非颖而何。于是私谥曰渊颖先生。

《谥法考序》王世贞

每故事，大臣卒，礼部以谥请报，俞矣。则内阁以两字三请于上，而自择之，是以具释义也。洪武之尚为吴也，诸功臣死事有劳而夭者皆荣以公侯之爵，而傅之谥终，高帝世文臣弗得也。武臣即都督弗赠侯伯弗得也，至建文而待制王祎得谥文节矣，文臣之有谥自祎始也。其谥小臣者，亦自祎始永乐之制严矣。终太宗世，文臣之得者仅姚恭靖广孝，胡文穆广，而恭靖之爵则公也。文臣之有谥，仅文穆一人也。洪熙初始，大合故臣。凡劳于国，谊于清宫，三品而上易名者十馀人。而后文臣之谥广然。宣英之代，犹斤斤焉，持其柄而弗轻与。且夫鲁王爱子也，秦王次嫡子也，高帝命之曰荒，曰悯，而登之册。曰：不敢以子故而废天下公。其馀宗室诸王子尚有评也。文臣之有荣悯也，则瑕弗掩也。文荣之以爵也，文悯之以事也，庶几寓贬矣。妇人之有谥也，自后妃而外则死节也。公主之有谥也，自仁宗悼爱女始也。乳媪之有谥也，自宣宗始也。乳媪之夫之有谥也，亦自宣宗始也。方士之有谥也，自世宗始也。谥而四字，淫矣，而使方士得之，则益淫也。当世宗之季，吾又得二事焉。夏文悯之持秉，则同列皆中谥。及身以罪死，易世而后，牵复所得者，中下谥也。继而严氏之持秉，则其子为市焉。非上所甚注怀者，必贿而后得，不贿不得也。即得之，不腆不上谥之也。及身以罪窜，削弗谥也。夫谥者人主之春秋也，尊则称天以命之，不尊则与天下共骘之，而奈何为大臣修怨贾利地也。然则如之何其必略采唐宋故事遇大臣以谥。请有俞旨，则翰林之司篆者为议而定二谥焉。以授礼科，科详之复议，而上之阁臣复奏而取上裁。凡文臣二品而上及勋亲王公必谥侯伯之莅，军府加保傅必谥谥兼美恶，二品以下自卿佐以迨庶僚有德行政术者亦有谥。谥则言官，请之礼部，裁之有美无恶可也。

《严谥典以重公评疏》郭正域

臣惟议谥最难，而议谥于数十年之前尤难。盖棺甫定，则舆论方新，而是非有据。墓木已拱，则口碑渐远，而黑白常淆。故当日与谥，易今日补谥，难得谥荣也，而补谥尤荣中之荣。其法不得不主于严。当日不与谥，易今日夺谥，难不得谥辱也，而夺谥尤辱中之辱。其法不得不主于恕。今台臣疏应议者七十馀人，科臣应补者十五人，臣等恭详各衙门之评品，而符以故老之传，闻证以累朝之实，录就不肖之中，而汰其甚必大犯清议。有罪可指，无功可赎，而后议夺就贤者之中而拔其尤必卓有完名。其心表，表其行，铮铮而后议。补凡应夺者四人，为许论、黄光升、吕本、范谦。溢美应改者一人，为陈瓒。应补者未经题谥则五人，为伍文定、吴悌、鲁穆、杨继宗、邹智。已题未给则二人，为杨源、陈有年。此外若徐阶媚事严嵩，人议其谄田连阡陌，人议其富，而乘时树立时收鼎革之人心。胡宗宪结严世蕃而广货贿，人议其邪阿赵文华，而倾督抚人议其险计获渠魁则除东南之祸本。张瀚俛仰时，宰人议其庸而末路庶乎知止。余有丁绳矩或踰人议，其荡而此中亦无他肠。陆光祖机权时，出人议其奸，而宦迹自多磊落。以上诸臣，列之当夺当改之科似太苛刻，臣未敢轻议也。若毛伯温谕服安南，兵不血刃，而或谓其功非己出。张元祯潜心理学，抗疏经纬，而或谓其早不见几。郭希贤攘臂逆鳞，横被大戮，而或谓其考察罢官，建言可矣。刘台抗节敢言，杀身遐壤，而或谓其边功被诘，先发制人。以上诸臣，列之当谥当补之科，似少精覈，臣等未敢轻许也。又如孟秋之孤介，张元忭之恬退，李迁、陈恪之清修，事迹未能胪列，而众议间有异同，所当留之以俟异日，论定者也。至于台臣、科臣二疏所未及，本部原册姓名所未载，尚多伟人应谥，而未得，亦有匪人不应谥而倖得者在原议之外，又当从容采择，公论上闻，以补遗漏者也。夫自刑赏之穷而有谥，故谥重。自谥之穷而有夺谥补谥。故今日之议尤重，臣等上矢天日，下矢方寸，以勘议之职，掌从类，奏之公评，期于予者、夺者、改者、补者各无憾于九原之下而已。若夫予夺相形忮。怨丛集，业以甘心任之，不敢避也。

《申明谥法疏》谢文祥

臣闻天道至公，圣人奉天亦至公。公者，所以平赏罚而昭劝戒也。故公赏则，赏一人，而千万人劝。公罚则罚一人，而千万人戒。检士行，扶世道，固国本，无不于是乎在。然则赏罚严也，可警于一时；赏罚重矣，难及于后世。圣人于是复制之谥法，以善善，恶恶，所谓是非百年而后定也。窃照太子少保礼部尚书兼文渊阁大学士陈文猥以陋儒遭逢盛世，直经筵则学术空疏，而无以格君心，秉史笔，则是非颠倒而无以信。后世论思不根于仁义，代言未协于典谟，营营趋利，默默尸位。上豆盐五万引而黩货之无餍，施棺木三千馀而市恩之罔嫌。张岐贪虐小人也，纳贿而引置宪府，既又为之起复。贾铨老懦庸夫也，连姻而保升，都副寻复私之美谥。赃官罢职，律有明条，孙琼畏罪在逃，受其贿而仍复前官。词臣论思官有常职，章懋上疏纳忠忤其意而遂改见，任异端正学之蠹也。妾死而建佛事者累旬，太学贤士之关也。子入而纵其畜淫妓者，成队嘱托公事，陈俊之足迹遍于有司。贪图财利萧斌之布泉通于私室，一恩诰之颁也，则衒于众而归功于己；一严法之省也，则辞其责而归怨于上。其馀不法不公、作威作福之类，虽擢发不能数也。使其生一日贻朝廷，一日之忧生；一年则延生灵。一年之祸。幸而祖宗在天。之灵稔其极恶大罪，而降罚厥躬，乃阴相陛下除此奸蠹，以绵亿万年太平之业也。当迹其行实之恶，加以应得之谥，曰丑可也。曰缪可也，曰幽曰荒无不可也。岂期议谥者，欲预为己地不思。夏竦虽谥以文正，而于竦之奸佞何掩。秦桧虽谥以忠献，而于桧之倾邪何益。乃敢朦胧妄拟，谥曰庄靖。兼以陈文在日，深情厚貌足以匿其非，秘计奸谋足以盖其迹。陛下圣神偶不及此，辄从其议。夫睿通克服曰庄，慎以处位曰靖，盖谥之美者也。陈文之为人，天下臣民之所共知，何者可谓之庄。何者可谓之靖。以此谥之，非惟不称其情俾，继之者必曰：立心之不臧，如文制行之不检，如文贪墨之；不法，如文极天下之。丑恶莫如文也，而犹获此美谥，或慕而效之，敢于肆行无忌，则天下国家之大尚何赖耶。

《乞谥宋景濂先生疏》刘茝

臣闻之记曰节以壹惠，谥以易名，故生而有爵，死则有谥，周之道也。先王制治，谓歆善而耻恶，夫人之同情；彰善而瘅恶，为治之要务。如彼贤圣，固无事于抑扬。乃若中人，宜有待于惩劝。故自成周至于今，日率用此道。鼓舞士风。盖其节惠之法，善善恒长，恶恶恒短，德学有闻，才节兼卲，无他疵疾，固宜与之美谥。尺璧而微，瑕不掩瑜，则节其善以为谥。群行未有所闻，而一善不可掩，则但取其善以为谥。皆以示劝也。善泯而恶扬，乃得恶谥，所以示戒也。故虽孔文子犹得谥文，而幽厉则孝子慈孙不能改也。汉唐以下，谥之善多，谥之恶少。本朝制谥，有善无恶。列圣爱惜人才，忠厚尤至。若夫小有过咎，或遭谴谪，则节惠之典例不复畀。以是坊士士犹有弃道揆、弛法守以自速戾者，然后知节惠之靳，所以忧天下也。然过咎有眚有怙，则谴谪有不幸，罪出于怙，诚不足矜。罪出于眚，宜若可宥。故欧阳修以罪黜。州郡，去而卒，犹谥文忠。苏轼以罪窜海外，归而卒，亦谥文忠。盖修有文章，兼有忠劳，故宋薄其辜。轼有文章，兼有忠节，故宋略其过。宋之遇士大夫亦庶乎先王矣。国家肇基之初，物色老儒于金华，山中首得宋濂。濂之文学固高，太祖之接礼亦厚。备顾问则有裨，补圣聪之益，掌纶綍则有黼藻圣治之功，讲左氏传则劝，读春秋论、黄石书则请，观谟典语及军赏以得人为规。语及牛租，以捐利为讽；总元史，笔削居多；封功臣，讨论甚当。神仙之问谓此，心曷移以求贤才。衮冕之词谓此，服祗用以祀天地。至云帝王之学，独衍义为要；三代之治，必仁义为归。册历有编，受命之迹可考；辨奸有录，知人之鉴自昭。宝训作而贻谋燕翼之道以传，祖训序而创业守成之戒攸在。律历咨之制度，郊庙为之乐章，纪创修事关史志、铭功德，语协旂常。属之政事则辞，属之议论，则不辞问之君子，则对问之小人，则不对诚悃形于事，行忠告寓于文词。是以予之敕符，予之楚辞，皆宠以奎画。予之袭衣，予之甘露，悉出于特恩。赐坐于便殿，而叹其纯；赐饮于御筵，而强之醉。致仕而留，之左右，为日甚久；来朝而延之禁中，为礼甚优。辞则为之觞道，涂去则为之感梦寐。受恩至此，得君可知。方为赞善之时，茂修劝学之职，读书请究兴亡之故，谨礼请防言动之非，称呼致父师之名，褒赏侈旧学之翰，故圣谕谓为开国文臣之首，而士论尊为间世儒者之宗，偶孙慎干纪于班行，濂亦连坐于桑梓。法从末减，犹安置于茂州，天不憖遗，遂丧亡。于夔府。既不蒙葬祭，亦不蒙赠谥，当世莫为之言。盖以为罪人也。至今莫为之言。又以为往事也。伏惟我太祖昭代之圣君，而濂以学问文章为昭代之明臣，顾以外至之愆，遂废身后之泽。臣今独为之追，言则以为缺典也。欧阳修苏轼皆以得罪于宋，或出或窜，及其没也，宋以其一代文宗，不以有罪，而夺其谥。濂之文章实为本朝欧苏，当得时罪，自其孙不自其身。天地之大，当见容也，日月之明，当见察也。见容见察，则漏泉之泽，当见恤矣。臣往年待罪言路，欲言之而未及。今者蒙恩承乏适濂之乡郡，故敢以濂为言。伏望圣慈追念，濂为圣祖文学旧臣，为本朝文章大家，略可赦之。眚流非常之恩，兴废之事，特敕礼官讨论，内阁画，一赐濂扬明之典，则圣明彰善之政，善善之心，激昂人才之风，光辉文治之运，一举而兼得，追迹先王矣。宋安得专美哉。臣下情无任陨越仰望之至。

《追谥建文帝议》沈引培

窃见驸马都尉巩永固，一本奉旨著该部科详酌确议，臣不觉举手加额。曰：皇上修明旧章，无幽不阐，请谥建文于此日，真千载一时。殆祖宗阴牖之使言，而成我皇上继述之善也。按臣祖子木为银台时，具疏称祀建文大略言建文君高皇帝太孙懿文，太子嫡子五年御宇，统顺系明生，为金潢玉牒之主，没含断蓬飞草之怨，心窃痛之。成祖用王景议，以天子礼葬。遣官致祭，辍朝三日。成祖不欲废其祀可知也。恩诏褒祀，死节诸臣，是忠于建文者，宜祭祀。乃建文何独不得祀。因请祀于孝陵高皇帝之旁，或懿文太子之侧。疏下部覆，如议留中不报而要非臣祖一人之私言也。方弘治中，礼部主事杨循吉亦尝请追谥建文，而以景皇帝及元顺帝为比。谓亲亲固当视景帝避位，尤当视顺帝人皆诵其不刊。暨万历十六年国子监司业王祖嫡复以建文不宜革除，景泰不宜附录，并形奏辨。乃景泰附录改正，而建文年号报罢。直至二十三年九月，神宗始允礼臣范谦覆科臣杨天民、台臣牛应元等疏，而奉有建文事迹著。附载太祖高皇帝纪之末，仍存其年号之旨。其难其慎，距今又四朝矣。推而论之，不帝何以编年，不帝何以议享存其年号。不得不复其帝统，复其帝统；不得不酌其徽称，与修其祀典。事本相因，礼原一贯，合先后诸臣之章，奏神宗霈发之明，纶已示显号鸿名之渐矣。且成祖不尝曰欲法周公辅成王乎。令孺子而在，未必不复，避也。又不尝称建文为少帝乎。位号依然，并未如景泰之追废为郕戾王也。且建文得统于高皇帝，尤非若景泰之因危拥立也。乃一则尊崇于易世之后，一则泯灭于数十代之馀，不过谓表章逊国，则靖难无光而不知天与人归。成祖自不能避征诛之迹，势穷事去建文，亦何必存揖让之名；要以承祧有主。即冢君避野，原无伤太祖之心；况一脉相传，则继体开天。更递禅文皇之绪，而何嫌何疑之有哉。皇上至仁，符尧虚躬，迈禹远希，宪庙追崇景帝之规，追体神宗褒表忠魂之意，则臣有四说于此。察观实录，令建文自为本纪，无溷附以成万世之信史，一可议也。祛西山不封不树之讹，而考寻成祖礼葬之，迹因以表为陵园，二可议也。仿恭仁康定之谥法，而斟酌于二字四字之间，三可议也。即园为寝，而春秋二享掌于南奉常，四可议也。夫然后皇上之心尽，二祖烈圣之心尽，而三百年来臣民之心亦无所不尽，念祖德而隆孝思，恢皇谋而举废典，端在此矣。
《春明梦馀录》按：巩都尉上疏请以建文君入祀典，崇祯帝曰建文无陵，从何处祭。盖建文之死，史谓葬以天子礼。所葬之地南中杳然也。又传谓西山有天下大师之墓，在京山寺后。余在退谷，几经寻访，又杳然也。崇祯谓其无陵，信矣。然加号存年之典卒未举行，诚缺事也。

《议谥疏》张国维

察得原疏，请谥旧例，五年一举，当时已缺至十二年，而今又迟十年矣。自古帝王治天下，唯有赏功罚罪，而谥则赏罚之尤大者。近日名教不灵，廉耻道丧，不知忠孝节义为何物。则谥法真励世磨钝急务也。除邹元，标忠介。冯从吾恭，定顾宪成，端文王德完。庄毅。赵南星，忠毅，高攀龙忠宪，杨涟忠烈，诸理学事功，忠谏节义，皆一代之最。已经赐谥，外据科臣疏。首言革除诸臣，次言军功，而于会典所称、节概勋猷二，语尤致慎焉。大要节概以死忠为上，如革除中卓敬、铁铉景清、方孝孺诸人不待言矣。近之忤珰如左光斗、周宗建等，抗节如孙承宗、卢象升等，殉贼如傅宗龙等，指尚不胜屈也。勋猷以军功为上，如万历中平播、平倭三大案，文武功多可书，近日之何可纲。曹变蛟以功兼死，尤为惨烈，指亦不可胜屈也，而有宜申饬者三焉。先臣丘浚谓谥兼用美恶，王世贞亦曰高皇帝于子秦王谥悯，鲁王谥荒，况臣下乎。窃谓文臣二品以上皆宜谥，勋戚凡在功列亦宜谥。侯伯必莅，军府有功方许谥。谥皆兼美恶，二品以下即庶僚有节烈勋猷卓然不朽者，亦可谥。不然官虽贵，不谥则陈乞可清也。唐宋谥议掌于太常博士，国初令礼部行翰林院拟奏。今宜先以其议责之太常臣部，与吏礼兵各科核定，以阁臣详加折衷，始取上裁。则事出于公，众论可服也。五年一举，虽有近例，然人品邪正，万目难欺。盖棺论定，即可与谥，不宜少待。致有沈埋，则风励可速也。至发单博访听各衙门开送，固为详慎，而彼此稽延终至耽阁。既有部科及太常之议，似亦无敢滥徇者。苟有不当，听科道各官纠举，谁敢私之。励世磨钝，实在此矣。