钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百二十四卷目录

礼仪典第一百二十四卷

谥法部总论

《春秋四传》《隐公元年》

《春秋》：秋，七月，天王使宰咺来归惠公仲子之赗。
〈注〉仲子者，桓公之母。妇人无谥，故以字配姓。〈疏〉男子之有谥者，人君则配王配公，大夫或配子或配字，皆不以字配姓。妇人于法无谥，故以字配姓，言其正法然也。释例曰：妇人无外行，于礼当系夫之谥，以明所属。是言妇人不合谥也。系夫谥者，夫人而已，众妾不合系夫，正当以字配姓也。其声子戴妫有谥者，皆越礼妄作也。
《隐公三年》
《春秋》：冬，十有二月，癸未，葬宋穆公。
〈大全〉程子曰：春秋之时，皆不请而私谥。称私谥，所以罪其臣子。张氏曰：宋公，爵也。其称公，与齐卫异矣。穆，谥也。诸侯合请谥于王，然春秋自蔡桓侯之外，皆不请于王而私自谥者也。家氏曰：贱不诔贵，少不诔长。天子崩，诔于郊。诸侯薨，诔于王。春秋诸侯臣子之谥，其君者不请于王，而私为之谥。春秋不削，著臣子之罪。汪氏曰：暴秦以谥法为子议父、臣议君而除之。《春秋》讥私谥者，非谓其臣子之议君父也。特以不请于王而罪之耳。后世诸侯王宰相百官，死而加谥，必请于太常，其得《春秋》之旨欤。
《隐公五年》
《春秋》：夏，四月，葬卫桓公。
〈大全〉程子曰：称桓公，见国人私谥也。死而加之不正之谥。知忠孝者，肯为乎。

胡传谥者，行之迹。
〈大全〉范氏曰：谥者，行之迹。所以表德。周公制谥法，大行受大名，小行受小名，所以劝善而惩恶。

所以纪实德，垂劝戒也。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，白世不能改。失位而见弑，何以为桓。
《谥法辟》：土服远曰桓。

列爵惟五，皆王命也。卫本侯爵，何以称公。见臣子不请于王，而私自谥尔。
〈大全〉王氏曰：先王之制，诸侯初立。丧毕则以士服见天子，而赐之命。及其殁，则臣子请于王，而赐之谥。今卫桓公谥不当其行，号不同其爵。《春秋》据事直书，而罪自见矣。

程氏曰：正终，大事也。必于正寝，而不殁于妇人之手。岂苟然乎。死而加之不正之谥，知忠孝者不忍为也。春秋于邦君薨，正以王法而书卒。至于葬则从其私谥而称公，或革或因。前以贬不臣顺之诸侯，后以罪不忠孝之臣子。词显而义微，皆所以遏人欲，存天理，大居正也。
〈大全〉张氏曰：春秋之时，为臣子者，皆无以正君父之终。程子之言深，足以发明一经书葬之旨。桓公名完而谥桓，盖古不讳嫌名也。

《春秋》：秋，九月，考仲子之宫。
胡传：考者，始成而祀也。其称仲子者，惠公欲以爱妾为夫人，隐公欲以庶弟为嫡子。圣人以为诸侯不再娶，于礼无二嫡。孟子入惠公之庙，仲子无祭享之所。为别立宫以祀之，非礼也。故因其来赗，而正名之曰仲子之赗。因其考宫，而正名之曰仲子之宫。而夫人众妾之分定矣。
〈大全〉汪氏曰：不称谥，不称夫人，不称小君，则其为妾明矣。

隐公摄让之实辩矣，桓公篡弑之罪昭矣。存则以氏系姓，以姓系号。没则以谥系号，以姓系氏者，夫人也。存不称号，没不称谥，单举姓氏者，妾也。
〈大全〉汪氏曰：诸侯妾，母祗当以氏系字。鲁自成风，而
后妾母皆称夫人，称小君，称谥。惟定姒以哀未成君，不称夫人及小君。然亦袭成风，敬嬴齐归之例，而称谥矣。夫人且不当别有谥，而况妾乎。

《桓公十有七年》

《春秋》：秋，八月，癸巳，葬蔡桓侯。
胡传：啖助曰：蔡桓何以称侯。盖蔡季之贤，知请谥也。
〈大全〉《周礼》：职丧掌诸侯之来，凡其丧祭，诏其号。〈注〉号谓谥。啖氏曰：五等诸侯，本国臣子，皆称之曰公。葬既不请王命，因而私谥为公，从而书之，以见非礼。惟蔡桓称侯，盖蔡季告王请谥，王之策书则云谥曰某侯，故特书之，明得礼也。陆氏曰：按《左传》《史记·世本》，蔡之诸君，皆谥为侯。经皆称公者，以其私谥与僣同也。惟桓侯请谥，王之策书则云谥曰某侯，诸史国史，因而纪之，故《春秋》特书之。高氏曰：《春秋》因褒见贬举一是，则众非可知。

人亦多爱其君者，莫能爱君。以礼而季能行之，此贤者所以异于众人也。
〈大全〉刘氏曰：诸侯莫有能正死生之礼者，桓侯之贤，又未有闻于《春秋》，则桓侯非贤，而蔡季请之可知矣。

或曰：葬未有不称公者，其称侯，传失之耳。臣子之于君，极其尊而称之，礼也。其说误矣。孔子疾子路使门人为臣子，曰：无臣而为有臣，吾谁欺。欺天乎。曾子疾革而易箦，曰：吾得正而毙焉。斯已矣。故终必安于正。人子不以非所得而加之于父，是为孝人。臣不以非所得而加之于君，是为忠。极其尊而称之，不正之大者，而可以为礼哉。或曰：鲁君生而称公，亦非礼乎。曰：生而称公，为虚位，礼之文也。没而系谥，为定名，礼之实也。《春秋》诸侯，虽伯子男葬，皆称公，志其失礼之实，为后世戒，欲其以正终也。其垂训之义大矣。
〈大全〉陆氏曰：侯伯子男之国，称其君曰公，臣子之辞也。谥不得云公者，谥，王所赐也。刘氏曰：称其本爵者，诔之于天子者也。汪氏曰：近世仕于时者，其亲友仆隶，皆以其未得官爵为称。谓暨其死也，铭旌墓志，止称所得官爵，此所谓生而称者为虚位，没而称者为定名也。
《桓公十有八年》
《春秋》：冬，十有二月，己丑，葬我君桓公。
《榖梁传》：桓公葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。
〈注〉谥者，行之迹。所以表德人之终卒。事毕于葬，故于葬定称号也。昔武王崩，周公制谥法，大行受大名，小行受小名，所以劝善而惩恶。礼，天子崩，称天命以谥之。诸侯薨，天子谥之。卿大夫卒，受谥于其君。〈疏〉释曰：以《左传》无骇卒，羽父请谥于隐公，是大夫谥，诸侯赐之。诸侯既上有王者，故知天子赐之。《礼记》云，天子称天以诔之。又《公羊》说天子谥于南郊。在天子上者，惟天耳。故知称天命以谥。

《庄公二十有一年》

《春秋》：冬，十有二月，葬郑厉公。
〈大全〉王氏曰：据左氏，郑伯有纳惠王之功，勋在王室。然不免谥为厉者，其始以赂而篡立，中以虐而出奔周室。虽衰公议尚在，臣子私谥，不敢妄加美名。古意犹可考也。
《庄公二十有二年》
《春秋》：春，王正月，癸丑，葬我小君文姜。
〈大全〉何氏曰：文者，谥也。夫人以姓配谥。陆氏曰：妇当从夫谥，后代讹谬，无别有谥，非正也。高氏曰：妇人无爵，何谥之有。先王之制，但取夫人之谥，冠于姓之上，以明所属。《诗》所谓庄姜、宣姜、共姜，《经》所谓宋共姬是也。岂有不系其夫，而别自为谥者哉。夫人姜氏，弑逆淫乱之人，得罪于宗庙，国人之所不容。今也云亡，虽以子母之故，不忍弃绝，则葬之足矣。又别为之谥曰文，而不复系于桓公，自是鲁国从而效尤。凡夫人之死，皆为之别立谥，后世因循不改，大失《春秋》之旨矣。沙随程氏曰：妇人之谥从夫，文姜别作谥，以其得罪于先公也。其后或妾母僭称夫人，或虽正嫡，亦不能从夫谥者，著礼之乱也。

《闵公元年》

《春秋》：夏，六月，辛酉，葬我君庄公。
《谷梁传》：庄公葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。

《文公元年》

《春秋》：夏，四月，丁巳，葬我君僖公。
《谷梁传》：僖公葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。

《襄公三十年》

《春秋》：夏，五月，甲午，宋灾。宋伯姬卒。秋，七月，叔弓如宋，葬宋共姬。
《公羊传》：外夫人不书葬，此何以书，隐之也。何隐尔，宋灾，伯姬卒焉。其称谥何。贤也。何贤尔，宋灾，伯姬存焉。有司复曰：火至矣。请出，伯姬曰：不可，吾闻之也，妇人夜出，不见傅母不下堂。傅至矣，母未至也，逮乎火而死。
胡传：谷梁子曰：取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。伯姬之舍失火，左右曰：夫人少避火乎。曰：妇人之义，傅姆不在，宵不下堂。遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。《易》曰：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。而或以为共姬，女而不妇，非也。世衰道微，暴行交作。女德不贞，妇道不明。能全其节，守死不回，见于《春秋》者，宋伯姬耳。圣人冠以夫谥，书于《春秋》，曰葬宋共姬，以著其贤行，励天下之妇道也。
〈大全〉杜氏曰：共姬，从夫谥也。薛氏曰：古者夫人无谥，从夫之谥。东迁之后，其制隳矣。共姬执礼而死，宋人不敢加非礼之谥。一人守正，知天下莫之违矣。

《定公四年》

《春秋》：秋，七月，葬刘文公。
〈大全〉庐陵李氏曰：天子三公称公，鲁为三公。而有士为畿内诸侯者，亦曰公，皆以其地配公字言之。若祭公、周公、州公之类是也。天子卿大夫，有封为畿内诸侯者，皆曰子，温子、刘子、单子、尹子之类是也。然周末，畿内诸侯卒，皆谥公。如成肃公、单平公，皆然。《春秋》因刘文公之葬，特书以志其僭耳。生称刘子，卒称刘卷，葬称刘文公，皆圣人谨严之笔也。而何氏注《公羊》，乃以其称公之故，而谓刘子本外诸侯，入为天子大夫，故上系采邑，下系本爵，其说无据，不可从。

《哀公十有六年》

《左传》：夏，四月，己丑，孔丘卒，公诔之曰：旻天不吊，不憖遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼，哀哉。尼父无自律。
〈疏〉正义曰：《周礼》，太祝掌作六辞，以通上下亲疏远近，六曰诔。郑众曰：诔谓积累生时德行，以赐之，命主为其辞。即引此传，是为赐命之辞也。郑元《礼记注》云：诔，累也。累列生时行迹，读之以作谥。此传唯说诔辞，不言作谥。传记群书，皆不载孔子之谥。盖唯累其美行，示己伤悼之情，而赐之命耳。不为之谥，故书传无称焉。至汉王莽辅政，尊尚儒术，封孔子后为褒成侯，追谥孔子为褒成宣尼君，明是旧无谥也。郑元《礼注》云尼父因目字以为之谥，谓谥孔子为尼父。郑元错读。《左传》云以字为谥，遂复妄为此解。

《礼记》《曲礼》

己孤暴贵，不为父作谥。
〈陈注〉文王虽为西伯，不为古公、公季作谥。周公成文武之德，亦不敢加大王王季以谥也。吕氏曰：父为士，子为大夫诸侯，则祭以大夫诸侯，其尸服以士服。是可以己之禄，养其亲，不敢以己之爵，加其亲也。父之爵卑，不当谥，而以己爵当谥，而作之，是以己爵加其父，欲尊而反卑之，非所以敬其亲也。

《檀弓》

死谥，周道也。
〈陈注〉殷以上，有生号仍为死后之称，更无别谥。尧舜禹汤之例，是也。周则死后别立谥。

《郊特牲》

死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
〈陈注〉死必有谥。今日之变礼也。殷以前，大夫以上，乃为爵死，则有谥。周制，虽爵及命士死，不谥也。〈大全〉延平周氏曰：谥者，行之迹。故古者，生有爵，则死乃请谥于天子。而天子命之谥。后世但死，则皆有谥。盖未尝请谥于天子，特其自谥耳。故曰死而谥，今也。

《玉藻》

士于君所言大夫，没矣则称谥若字。
〈大全〉金华应氏曰：隐其名而举其谥与字，非独自谨分，守存谦退，亦所以体君上，尊贤贵贵，隐卒崇终之心也。

《表记》

子曰：先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。
〈陈注〉谥以尊名，为美谥以尊显其声名也。壹，专也。惠，善也。善行虽多，难以枚举。但节取其大者，以专其善，故曰节以壹惠也。〈大全〉严陵方氏曰：生则有名，死则有谥。有谥则讳其名矣。故曰谥以尊名。檀弓言公叔文子之子请谥，而曰请所以易其名者，盖谓是矣。谥以诔行而为之，然行不一也。谥有所不胜言，特以所隆者之一端而为之节尔。故曰节以壹惠。若文王之为文，武王之为武，此皆壹惠之道也。行虽多，而节之以惠，则名不浮于行矣。

《白虎通》《谥》

谥者何也，谥之为言，引也。引烈行之迹也，所以进劝
成德，使上务节也。故《礼·特牲》曰：古者生无爵，死无谥。此言生有爵，死当有谥也。死乃谥之，何言人行终始，不能若一。故据其终始，从可知也。《士冠经》曰：死而谥之，今也。所以临葬而谥之，何因众会，欲显扬之也。故《春秋》曰：公之丧至自乾侯。昭公死于晋乾侯之地，数月归。至急，当未有谥也。《春秋》曰：丁巳，葬，戊午，日下侧，乃克葬。明祖载而有谥也。黄帝先黄后帝何。古者，顺死生之称，各持行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易，名黄自然也。后世虽圣，莫能与同也。后世德与天同，亦得称帝。不能立制作之时，故不得复称黄也。谥或一言，或两言何。文者以一言为谥，质者以两言为谥。故《尚书》曰：高宗，殷宗也。汤死，后世称成汤，以两言为谥也。号无质文，谥有质文何。号者，始也。为本，故不可变也。周以后，用意尤文。以为本生时号令善，故有善谥，故合文武，王也。合言之则上其谥，明别善恶，所以劝人为善，戒人为恶也。帝者，天号也。以为尧犹谥，顾上世质直，死后以其名为号耳，所以谥之。为尧何为。谥有七十二品。《礼记·谥法》曰：翼善传圣谥曰尧，仁圣盛明谥曰舜，慈惠爱民谥曰文，强理劲直谥曰武。天子崩，臣下至南郊谥之者何。以为人臣之义，莫不欲褒大其君，掩恶扬善者也。故之南郊，明不得欺天也。故曾子问孔子曰：天子崩，臣下之南郊，告谥之。诸侯薨，世子赴告天子，天子遣大夫会其葬而谥之何。幼不诔长，贱不诔贵。诸侯相诔，非礼也。臣当受谥于君也。卿大夫老归，死有谥何。谥者，别尊卑，彰有德也。卿大夫归无过，犹有禄位，故有谥也。夫人无谥者何。无爵故无谥。或曰：夫人有谥，夫人一国之母。修闺门之内，群下亦化之。故设谥以彰其善恶。《春秋传》曰：葬宋恭姬。《传》曰：其称谥何。贤也。《传》曰：哀姜者何。庄公夫人也。卿大夫妻无谥何。贱也。公妾所以无谥何。卑贱无所能务，犹士卑小，不得有谥也。太子夫人无谥何。本妇人随夫，太子无谥，其夫人不得有谥也。天子太子，元士也。士无谥，知太子亦无谥也。附庸所以无谥何。卑小无爵也。《王制》曰：爵禄凡五等，附庸本非爵也。后夫人于何所谥之，以为于朝廷。朝廷本所以治政之处，臣子共审谥，白之于君，然后加之妇人。大夫故，但白君而已，何以知不之南郊也。妇人本无外事，何为于郊也。《礼·曾子问》曰：唯天子称天以诔之。唯者，独也。明天子独于南郊耳。显号谥何法。法曰，未出而明，已入有馀光也。

《通志》

臣谨按：字有不可避讳者，谥法是也。故此三篇并从本字。

《序论第一》

古无谥，谥起于周人。羲皇之前，名是，氏亦是，号亦是。至神农氏则有炎帝之号，轩辕氏则有黄帝之号。二帝之号虽殊名，氏则一焉。尧曰陶唐，舜曰有虞，禹曰夏后，汤曰殷商，则氏已异于名。尧曰放勋，舜曰重华，禹曰文命，汤曰武王，则号已异于氏。然是时有名号之别者，不过开基之祖耳。夏自启商自太甲，皆一名。而生死通称，若其曰祖曰宗，为中为高，则又不可常也。以讳事神者，周道也。周人卒哭而讳，将葬而谥。有讳则有谥，无讳则谥不立。盖名不可名已则，后王之语前王，后代之及前代，所以为昭穆之次者，将何以别哉。生有名，死有谥。名乃生者之辨，谥乃死者之辨，初不为善恶也。以谥易名，名尚不敢称，况可加之以恶乎，非臣子之所安也。呜呼。《春秋》纪实事，而褒贬之说行。谥法别昭穆，而美刺之说行。当其时已纷纭矣。后之人何独不然。臣恐褒贬之说不已，则《春秋》或几乎息矣。于是作《春秋考》《春秋传》，又恐美刺之说不已。则周公之意，其亡矣。夫于是作谥法，使百代之下为人臣为人子者，知尊君严父，奉亡如存，不敢以轻重之意行乎其间，以伤名教者也。

《序论第二》

天下有难行之道，虽曰古有是道，而后世终不可行者，非古有是道也，后之人设是道以实之耳。岂有可行于古，而不可行于今之道乎。若曰：臣子可以议君父之得失，使有德则谥善，无德则谥恶。大行受大名，细行受细名。行生于己，名生于人。此真不可行之道也。自非伐无道，诛有罪，收其鲸鲵以为京观，则安得有恶谥之称乎。臣以为立谥之意，本为昭穆。命谥之义，取于尊隆。且生有恶，死无恶者，人之情也。生可简，死不可简者，礼之事也。生虽侯伯，死必称公。生不踰等，死必加等，先王之通制也。岂有称生之号有隆，而命死之名有亏乎。谥亦有恶，恶谥非所以加君父也。子曰：父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。不若是，是不当于人心。子议父，臣议君，秦人之所厌而削之也。今先儒之所为谥者，正秦人之论耳。不合乎古道。

《序论第三》

按《谥法》恶谥莫如桀纣，其次莫如桓灵，其次莫如幽
厉，此古今之所闻也。以臣所见，皆不然。桀纣是名耳，非谥也。名者，生之所命，而非死之所加也。当夏之季，当殷之兴，则未有谥，桀非谥也。当殷之季，当周之兴，虽有谥法，然得谥为荣，不得谥为辱，名之以纣，辱莫大焉。桀之所名，取于木，犹高柴公孙枝之所取云耳。岂有贱人多杀之名，而可以为名乎。纣之所名者，取于丝，犹臧纥南宫绦之所取云耳。岂有残义损善之名，而可以为名乎。是名也，非己之所更，即父兄之所命，安得有是义乎。桓于经典，并无恶义。如公执桓圭，桓乃圭璋之首。称如桓桓武王，桓乃果毅之盛德。齐之桓公，用能霸业。周之桓王，元无累行。安得桓为恶名乎。灵者，神圣之异名。周之东也，王纲不振，四方解体。迨乎灵王，周道始昌，诸侯服从。故传曰，惟有髭王甚神圣，以其生有神圣之德，死则谥之以灵，是为名实允当。其曰请为灵若厉者，荆蛮不根之论也。安得灵为恶名乎。幽者，隐之并名也。周幽王丧于犬戎之祸，鲁隐公卒于羽父之难，皆臣子所不忍言，故以幽隐命之，痛恻之甚也。岂有拥遏不通之义乎。语曰：子温而厉，威而不猛，恭而安厉，与安并德。故于厉言而猛，则异于是。故于猛言不厉，非恶也。岂有暴虐无亲之义乎。厉王过矣，使厉王而有暴虐无亲之名，则宣王不得为孝。幽王过矣，使幽王而受拥遏不通之责，则晋文侯郑武公不得为良臣。成周之法，初无恶谥，谥之有恶者，后人之所立也。由有美刺之说行，然后人立恶谥。

《序论第四》

谥之有善恶者，即文而见，不即说而见。且曰戾曰刺，岂不见其有凶德，何必以不悔前过然后为戾，暴慢无亲然后为刺乎。一戾不足其说，又益之以戾。一刺不足其说，又益之以刺。非古之道也。曰荡曰荒，岂不见其有淫行，何必好内远礼然后为荡，纵乐无度然后为荒乎。一荡不足其说，又益之以荡。一荒不足其说，又益之以荒。非古之道也。谥之善恶，可即一文以见义。一文不得而尽者，即复文以见义。复文不足以尽者，又从而加之，如卫之公孙枝是为贞惠文子，亦古之道，何必为之说以释之乎。释之之言，既多又非载籍之常义，学者而尽欲以善恶之义通之。其有名实相违，而义不可通者，则必迂其说，曲而通之也。桀纣，初非恶名。桓灵，亦非恶谥。由其君为众恶所地集，使名与谥，不能主也。人闻其名，见其谥，则翕然以为恶矣。且爱人爱其人之乌，恶人恶其人之狗。乌狗何与于善恶，但随人好恶所生矣。是以君子恶居下流，故名之曰幽厉。

《序论第五》

法之为谥者，取一文耳，非有说也。谥法行，而其说纷纷。其书见于世者，有《周公谥法》，有《春秋谥法》，有《广谥》，有《今文尚书》，有《大戴记》，有《世本》，有《独断》，有《刘熙之书》，有《来奥之书》，有《沈约之书》，有《贺琛之书》，有《王彦威之书》，有《苏冕之书》，有《扈蒙之书》，有《苏洵之书》，其实皆由汉魏以来儒生，取古人之谥，而释以己说，集而为法也。故苏氏曰：周公之法，反取贺琛之新法而载之书。是知世之谥法，其名尤古者，益非古法也。今考周公之书，所用后人之语甚多，是皆为谥法者展转相因，言文杂揉，无足取也。唯沈约之书，博采古今，诠次有纪，然亦无所建明。至苏氏承诏，编定六家谥法，乃取周公、春秋、广谥、沈约、贺琛、扈蒙之书，断然有所去取，其善恶有一成之论，实前人所不及也。皇也，帝也，王也，公也，侯也，君也，师也，长也，胥也，实尊卑之号，上下之称。且生有爵，死有谥，以是为谥，未之敢闻也。若帝王可以为谥，则天子亦可以为谥矣。若公侯可以为谥，则卿大夫亦可以为谥矣。若师长可以为谥，则父兄亦可以为谥矣。无义之谈，莫此为甚。经几百年间，而后苏子辟之。尧取累土以命名，舜取浓华以命名，禹取于兽，汤取于水，桀以乔木，纣以绎丝，是非己之所更，必父兄之所命也。且生有爵，死有谥，以是为谥，未之敢闻也。苏氏未暇及，臣不敢后焉。谨条其可用者二百十谥，分为三类，只以一文见义，无事乎文之广，无事乎说之繁。庶乎表里苏氏之学，是亦典礼之大者。

《后论第一》

凡苏氏所取一百六十八谥、三百十一条，臣今只即一文以见义。即文，可以见文，不必曰施而中理曰文，经纬天地曰文。即武，可以见武，不必曰克定祸乱曰武，保大定功曰武。即孝，可以见孝，不必曰慈惠爱亲曰孝，能养能恭曰孝。即忠，可以见忠，不必曰盛衰纯固曰忠，临患不忘曰忠。且即文以见义，则文简而义显。舍文而从说，则说多而义惑。苏氏所削为多矣。臣今复削去三百十一条之说，只从百六十八谥而增损焉，实得二百十谥，分而为三。上谥百三十，用于君亲，用于君子。下谥六十五，用于歼夷，用于非君子。中谥十四，用于闵伤，用于无后者。其有尧舜禹汤桀纣六文，乃人名，非谥法，所宜去也。陈胡公满者，言其老也，有胡耇之称焉。胡非谥义。齐有丁公，名也。汉有丁公，姓也。丁非谥义。故去胡去丁。曰商、曰使、曰军、曰䟆、曰鼎、曰莫、曰敌、曰震、曰摄、曰革、曰易、曰素、曰顷，凡十三文，虽有其谥，于辞义未安，所宜去也。曰原、曰爱、曰声、曰闻、曰要、曰强、曰平，凡七文，文虽可用，于义不专，亦宜去。苏氏所取者百六十八谥，今去其二十八，凡苏氏所去者百九十八，今取其七十二谥。披沙得金，甄金去土，非相违也，而相从也。

《后论第二》

苏氏去其历代所以为尊卑之号者九，皇、帝、王、公、侯、君、师、长、胥是也。子曰：左丘明耻之，丘亦耻之。苏氏去其义之不安者八，今取其贲，取其逸，所以待丘园也。苏氏去其子孙不忍称者九十四，今取其暴，取其虐，取其愎，取其凶，取其悖，取其慢，取其忍，取其毒，取其恶，取其奰，取其攘，取其顽，所以待暴戾。取其昏，取其骄，取其酗，取其湎，取其侥，取其狃，取其侈，取其惑，取其靡，取其溺，所以待淫侈。取其謟，取其伪，取其讟，取其妄，取其诬，取其诈，取其谲，取其讪，取其诡，取其奸，取其邪，取其慝，取其蛊，所以待奸回。取其危，取其圮，取其挠，取其覆，取其败，取其斁，所以待覆亡。取其懦，取其疵，取其，所以待贪鄙。苏氏去其名之不能举其人之要者八，今取其退，取其讷，所以待恬退之士。取其修，取其训，所以待礼法之人。苏氏去其鄙陋不足以训者十有一，今取其偲，取其逑，为靖专者备也。苏氏去其泛滥不可指明善恶之状者七，今取其懋，为黾勉者备也。取其宜，为中庸者备也。苏氏去其重复而无益于用者五十七，今取其哲，有异于智也。取其察，有异于明也。取其通，有异于敏也。取其仪，有异于穆也。取其经，有异于宪也。取其痹，有异于礼也。取其协，有异于顺也。取其端，有异于直也。取其费，有异于夸也。取其休，取其悦，有异于凯也。取其绰，取其容，有异于宽也。取其确，取其恒，有异于介也。取其熙，取其洽，有异于和也。

《后论第三》

苏氏于百六十八谥之外，有七去。三百十一条之中，有六类。七去者，削其文。六类者，易其义。臣今此书，只以文显，不用义说，故于六类，亦无所用。但第四类中比俭二义，于文未安，不得不为之说。俭乃恭俭之俭，比乃协比之比。俭也，比也，古之美谥也。苏氏引俭则固之义，而更之曰菲薄废礼曰俭。引君子周而不比之义，而更之曰事君有党曰比。以比俭二谥，内于恶德，此臣之所不取也。俭若为恶德，则夫子温良恭俭之俭，其将何处。比若为恶德，则协比其邻婚姻孔云之比，其将何为。若之何以不中礼之俭为俭，朋比之比为比乎。臣今易置，从古道也。

《后论第四》

语曰：孔文子何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。然则文子之谥，初无谥法。仲尼则因问而即其人之行事以释之，奈何先立其法，必使人之曲中也。规矩本为方圆而设，而非豫为小大剂量，使制器者范围于此。况所作之法，只采经传之言，其间有大不通理处。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文。而云敏而好学曰文，可也。孟子曰：陈善闭邪谓之敬。而云陈善闭邪曰敬，可也。易之益曰：君子见善则迁，有过则改。而云迁善改过曰益，可也。左氏曰：共用之谓勇。而云率义共用曰勇，可也。奈何《诗》曰：哿矣能言，巧言如流。曰哿，可乎。《书》曰：宾于四门，四门穆穆。而云辟于四门曰穆，可乎。《传》曰：季子生而有文在其手曰友，遂命之。而云有文在手曰友，何义也。《书》曰：乃圣，乃神，乃武，乃文。而云乃圣，乃神曰武，何义也。《诗序》曰：太平之君子，能持盈守成。而云持盈守满曰成，何义也。至于终始如一者，则谓之终。为人所渴望者，则谓之渴。于义安乎取。并后匹嫡之义而为并，取牝鸡之晨惟家之索义而为索，是可用乎。千百年间，学者见之礼官博士，行之而断，无以为非者。

《性理大全》《谥法》

程子曰：古之君子之相其君，而能致天下于大治者，无他术，善恶明而劝惩之道至焉。尔劝得其道，而天下乐为善惩。得其道而天下惧为恶。二者为政之大权也。然行之必始于朝廷，而至要莫先于谥法。何则。刑罚虽严，可警于一时。爵赏虽重，不及于后世。惟美恶之谥一定，则荣辱之名不朽矣。故历代圣君贤相，莫不持此以励世风也。
或问：臣子加谥于君父，当极其美，有诸。曰：正终，大事也。加君父以不正之谥，知忠孝者不为也。
涑水司马氏答程子书曰：承问及张子厚谥仓卒，奉对以汉魏以来，此例甚多，无不可者。退而思之，有所未尽。窃惟子厚平生用心，欲率今世之人，复三代之礼者也。汉魏以下，盖不足法。《郊特牲》曰，古者，生无爵，死无谥。爵谓大夫以上也。《檀弓》记礼所由失，以谓士之有诔，自县贲父始。子厚官比诸侯之大夫，则已贵，宜有谥矣。然《曾子问》曰，贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之，诸侯相诔，犹为非礼，况弟子而诔其师乎。孔子之没，哀公诔之，不闻弟子复为之谥也。子路欲使门人为臣，孔子以为欺天。门人厚葬颜渊，孔子叹不得视犹子也。君子爱人以礼，今关中诸君，欲谥子厚，而不合于古礼，非子厚之志。与其以陈文范、陶靖节、王文中子、孟贞曜比其尊之也，曷若以孔子为比乎。
和靖尹氏曰：谥法最公，以成周之时，其子孙自以幽厉赧为谥，此孝子慈孙，所不能改也。文王只用个文字，武王只用个武字。
五峰胡氏曰：昔周公作谥法，岂使子议父，臣议君哉。合天下之公，奉君父以天道耳。忠孝不亦深乎。所以训后世为君父者，以立身之本也。知本，则身立家齐国治天下平。不知本，则纵欲恣暴恶闻其过入于灭亡。天下知之，而不自知也。唯其私而已，是故不合天下之公，则为子议父，臣议君。夫臣子也，君父有不善，所当陈善闭邪，引之当道。若生不能正，既亡而又党之，是不以天道奉君父，而不以人道事君父也。谓之忠孝，可乎。今夫以笔写神者，必欲其肖。不肖吾父则非吾父，不肖吾君则非吾君。奈何以谥立神而不肖之乎。是故不正之谥，忠孝臣子不忍为也。

《大学衍义补》《举赠谥以劝忠》

《礼记·表记》子曰：先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。
方悫曰：生则有名，死则有谥。谥则讳其名矣。故曰谥以尊名。夫谥以诔行而为之，然行不一也。谥有所不胜言，特以所隆者之一端而为之节耳。故曰节以壹惠。若文王之为文，武王之为武，此皆壹惠之道也。行虽多，而节之以惠，则名不浮于行矣。臣按，周人卒哭而讳，将讳而谥，是谥三代以来已有之。生有名，死有谥。名乃生者之辨，谥乃死者之辨。生者之名以辨其人，死者之谥则节其一德以为称，而讳其名也。

《郊特牲》：死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。
周谞曰：古者生有爵，则死乃请谥于天子。而天子命之谥。后世但死，则皆有谥，盖未尝请谥于天子，特其自谥耳。故曰死而谥，今也。

《曲礼》：己孤暴贵，不为父作谥。
吕大临曰：父之爵不当谥，以己爵当谥而作之，是以己爵加其父，欲尊而反卑之，非所以敬其父也。陈浩曰：文王虽为西伯，不为古公公季作谥。周公成文武之德，亦不敢加太王王季以谥也。
臣按，元人于凡追封其臣之父祖，皆加以谥，是亦一时臣僚不学之过也。

既葬，见天子，曰类见，言谥曰类。
孔颖达曰：言谥就君请谥也。谥以表德，必由尊者所裁，故将葬之前，使人请于天子。若公叔文子之子戍，请于君，所以易其父之名者也。类者，言此类聘问之礼而行也。
臣按，先儒言谥曰类，当为诔，谓诔而谥之也。

《檀弓》：公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：日月有时，将葬矣。请所以易其名者。君曰：昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饥者，是不亦惠乎。昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎。夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交。卫国之社稷不辱，不亦文乎。故谓夫子贞惠文子。
臣按，自古谥皆请于君，春秋之世犹然。后世始以属有司，我朝始复古制，凡大臣有功德于世者，其谥皆自上赐云。

《论语》：子贡问曰：孔文子何以谓之文也。子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
朱子曰：凡人性敏者，多不好学。位高者，多耻下问。故谥法有以勤学好问为文者，盖亦人所难也。孔圉得谥为文，以此而已。
臣按，谥法所谓文者非一，有所谓经天纬地者，道德博闻者，勤学好问者，慈惠爱民者，悯民惠礼者，锡民爵位者。孔文子之得为文，以勤学好问为谥。公叔文子之得为文，以锡民爵位为谥。

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：可以为文矣。
朱子曰：文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓锡民爵位曰文者。
臣按，文子卒，其子请谥卫君，谥以贞惠文子，见于《礼记·檀弓》。其所以得文者，以其修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，故得为文。初不以荐臣同升而得此谥也。夫子因其有知人忘己事君之美，
而称之，谓其所以得文之谥，不但若其君之所称而已。而此一事，亦合谥法所谓锡民爵位者焉。无愧于文之谥矣。

孟子曰：暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰幽厉，虽孝子慈孙，百世不能改也。
臣按谥法，捐位乱常曰幽，杀戮无辜曰厉。二君者，周之天子。继其世者，其臣子也，乃敢以恶谥而加之君父，岂春秋为尊者亲者讳之谓哉。盖君之谥，则称天以诔之。臣之谥，则请君以赐之。君之臣子，虽欲私其君父，如天理何。臣之子孙，虽欲私其父祖，如君法何。先王谥法最公，秦人以为臣议君，子议父而除去之。郑樵谓以谥易名，名尚不敢称，况可加之以恶乎。失古意矣。

《史记·谥法解》：唯周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧野，终将葬乃制谥，遂叙谥法。谥者行之迹；号者，功之表车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。
臣按，谥法不见于五经，其书见于世者，有《周公谥法》，《有春秋谥法》，有《广谥》，有《今文尚书》，有《大戴记》，有《世本》，有《独断》，有《刘熙之书》，有《来奥之书》，有《沈约之书》，有《贺琛之书》，有《王彦威之书》，有《苏冕之书》，有《扈蒙之书》，有《苏洵之书》，皆汉魏以来儒者，取古谥法而释以己说，而各为之法也。其说不一，有一谥而取义数端。臣愚，以为古今异，宜请自今节惠定谥者，本于古法，而参酌以今世之所宜，庶不悖于古而于今人之听闻不惑云。

晋贾充老病，自忧谥传。从子模曰：是非久自见，不可掩也。充卒，以外孙为嗣。太常议谥博士秦秀曰：充悖礼溺情，以乱大伦。昔鄫养外孙莒公子为后，《春秋》书莒人灭鄫。绝父祖之血食，开朝廷之乱原。案《谥法》昏乱纪度曰荒，请谥荒公。帝不从，更谥曰武。
臣按，充奸回弑逆，谥之以荒，固为幸矣。而武帝曲加以美谥，然后世不因武帝之谥，遂以充为善人。贾模谓是非久自见，不可掩信哉斯言。

明帝赠谯王承、戴渊、周顗等官，周札故吏为札讼冤。尚书卞壸议，以为札开门延寇，不当赠谥。王导以为往年敦奸逆未彰，臣等皆所未悟，与札无异。既悟其奸，札便以身许国，寻取枭夷，宜与周戴同例。郗鉴以为周戴死节，周札延寇，事异赏均，何以劝沮。
臣按，周札始虽延寇，终则死职。其于赠典，在于可否之间。虽以明帝寇乱之馀，偏安一隅，而于一臣之赠典，而群臣犹且执议如此，后世则顾其死者之情，故何如生者之显晦有无而已。虽有赠谥，不足以为劝沮。

北魏郑羲，为西兖州刺史，贪鄙，纳女为嫔，徵为秘书监。及卒。尚书谥曰宣。诏曰：盖棺定谥，激浊扬清。羲虽夙有文业，而治阙廉清。尚书何乃情遗至公，愆违明典。依谥法：博闻多见曰文，不勤成名曰灵。加谥文灵。唐许敬宗卒，袁思古议敬宗弃长子于荒徼，嫁少女于夷貊。按谥法，名与实爽曰缪，请谥为缪。敬宗孙彦伯讼思古与许氏有怨，请改谥。王福畤议以为谥者得失一朝，荣辱千载，若嫌隙有实，当据法推绳。如其不然，义不可夺。
臣按，许敬宗奏流其子昂于岭南，又以女嫁蛮酋冯盎之子，多纳其货。故思古议及之。然此犹非其罪之大者。若论其赞高宗立嬖后，杀忠良之罪，谥之以缪，犹为幸矣。当时戴至德谓王福畤曰：高阳公任遇如是，何以谥之为缪。对曰：昔何曾既忠且孝，徒以日食万钱，秦秀谥之曰缪。许敬宗孝不逮于曾，而饮食男女之累过之，谥之曰缪，不负许氏矣。当咸亨中，昏主临朝，而臣下犹斤斤执法，持论如此。虽其任遇之臣，略不肯少有假借其谥，虽终于改易，然载其事于史，千载犹一日也。士君子立身制行，可不谨哉。

唐杨绾卒，太常谥文贞。或谓其与元载交游，尝为载荐太常，谥不当。梁肃议曰：谨按谥法，贞之例有三，清白守节曰贞，大宪克就曰贞，忧国忘死曰贞。文之义有六，经纬天地曰文，道德博闻曰文，悯民接礼曰文，不耻下问曰文，慈惠爱人曰文，修德来远曰文。名既不备，事亦殊贯，又安可以并责于一名哉。若具美果在一名，则士文伯、孔文子，且无经纬天地之文。孟武伯、宁武子，又非克定祸乱之武。若以废礼，不称其名，则臧孙辰纵逆，祀不得谥文。管夷吾台门反坫，不得谥敬。是知议名之道，取其所长，则舍其所短。志其大行，则遗其小节。使善恶决于一字，褒贬垂于将来。盖先王制谥之方也。且人无全才，能不必备。魏徵立言正色，其节大矣，而昧于知人。苏瑰封诏沮邪，其志明矣，终不能守。故《春秋》为贤者讳过，传称不以一眚掩大德。语曰：无求备于一人。此魏苏二公，所以为文贞也。谨上参典礼，近考故事。杨公之名，请如前议。故相吕諲卒，独孤及议谥曰肃。严郢驳，益加以忠肃。及重议曰：周道衰，孔子作春秋而乱臣贼子惧。谥法亦春秋之微旨也。在惩恶劝善，不在哀荣。在义美恶，不在字多。周公杀三监，诛淮夷。晋重耳一战而霸，诸侯武功盛矣，而皆谥曰文。以冀缺之恪德临事，宁俞之忠于其国，其文德岂不优乎。而并谥曰武。固知书法者，必称其大而略其细，故言文不言武，言武不言文。三代以下，朴散礼坏，乃有二字之谥，非古也。其源生于衰周，施及战国之君。汉兴，萧何、张良、霍去病、霍光，俱以文武大略，佐汉致太平。其事业不一，谓一名不足以纪其善，于是乎有文终、文成、景桓、宣成之谥，虽渎礼甚矣，然犹褒，不失人。唐兴，参用周汉之制，谓魏徵以王道佐时，近文。直言极谏，爱君而忘身，近贞。二德并优，废一莫可，故曰文贞。谓萧瑀端直鲠亮，近贞。性多猜贰，近褊。言褊则失其謇正，称贞则遗其吝狭，非一言所能名，故曰贞褊。其馀举凡推类，大抵准此，皆有为叠为之也。若迹无殊途，事归一贯，则直以一字目之。故杜如晦谥成，王圭谥懿，陈叔达谥忠，温彦博谥恭，其流不可悉数。此并当时赫赫，以功名居宰相位者，谥不过一字，不闻其子孙佐吏，有以字少称屈者。由此言之，二字不必为褒，一字不必为贬。故将郭知运卒已五十年，其子英乂请谥，太常谥曰威。左司员外郎崔厦驳，以知运卒时赗赠已加，今已踰时，不宜谥。独孤及重议曰：赠谥一也。赠者，一时之宠。谥者，不刊之令。以岁久而废易名，是王泽浃于天下，而独隔于一人也。当开元时，吐蕃以举国之师入五原塞，知运讨平之，以张王室。今朝廷方将命将帅以征不服，讨不庭，宜褒之以劝握兵者，安可以葬久而废大典。况夫谥法者，考其言行事业之邪正，必以一字褒贬之，使生者闻美谥而慕，睹恶谥而惧。不待赏罚，而贤不肖皆劝。是一字之谥，贤于三千之刑。本非为殁者之子孙，以为哀荣宠赠之具。
臣按，说者谓《春秋》以一字为褒贬。一字之褒，荣于黼衮。一字之贬，严如斧钺。臣于赠谥之典，亦云盖爵禄所以荣生者，使之兴起以建立事功。至于赠谥，非但以荣死者，亦所以激生者焉。世之掌斯权者，乃怀生前忌克之私，当予而不予。徇死者子孙之请，不当予而予，其得罪于名教也大矣。

宋仁宗朝，夏竦卒，赠太师、中书令，特赐谥文正。司马光言：谥者，行之迹也。行出于己，名生于人。所以劝善沮恶，不可私也。谨按令文诸谥，王公及职事官三品以上，皆录行状，申省议，定奏闻。所以重名实，示至公也。今不委之有司，概以公议定谥于中，而后宣示于外。臣谓宜择中流之谥，使与行实粗相应者赐之，亦非群臣所敢议也。今乃谥以至美无以复加之谥，如竦者岂易克当。所谓名与实爽，谥与行违。传之永久，何以为法。光又言：竦得此谥，不知复以何谥待天下之正人良士。况天下之人，皆知竦为大邪，虽谥之以正，此不足以掩竦之恶，而适足以伤国家之至公耳。且谥法所以信于后世者，为其善善恶恶，无私也。今以一臣之故而败之，使忠良隽杰之士蒙美谥者，后世皆疑之，则谥将安用哉。
臣按，宋以前人臣，无谥文正者。文正，即唐之文贞。宋人避讳，易贞为正，盖谥之最美者也。宋仁宗以竦东宫旧臣，特赐以此谥。光上疏以为竦不足以当此谥，因改谥文庄。《诗》所谓好是正直，光盖有之。仁宗纳其书，所谓从谏弗咈者与。其后光薨，卒得是谥，其真无沗矣。

仁宗朝，陈执中卒，知太常礼院韩维上谥议曰：皇祐之末，天子以后宫之丧，问所以葬祭之礼。执中位为上相，不能总率群司，考正仪典，以承答天问，而治丧皇仪，非嫔御之礼。追册位号，于宫闱有嫌。建庙用乐，踰祖宗旧制。遂使圣朝大典，著非礼之举，此不忠之大者。宰相所当秉道率礼，以弼天子。正身率家，以仪百官。执中不务出此，而方杜门深居，谢绝宾客曰：我无私也，我不党也。岂不陋哉。谨按谥法，宠禄光大曰荣，不勤成名曰灵。执中出入将相，以一品就第，可谓宠禄光大矣。得位行政，不为不逢，死之日，贤士大夫无述焉，可谓不勤成名矣，请合二法，谥曰荣灵。
臣按，韩维上陈执中谥议，而责以居大臣不能正典礼之失，以为其不忠之罪，而谥以荣灵。呜呼。使此议行，则凡为臣子者，生前所为，虽或侥倖以免王庭之诛，然身殁之后，公议凛然，终不可掩。人生不满百，宠荣富贵之日，不过三五十年耳。而不美之谥，播于人口，录之史册，殆至千万年而无穷，是则谥法之行，其为世教之助，盖亦非浅浅也。世主往往昵于所好，而自败其彝典，何不思之甚哉。

神宗时，太子太师致仕欧阳修卒，尚书省移太常请谥。李清臣为谥议曰：公惟圣宋贤臣，一世学者所师法。明于道德，见于文章，究览六经，述作数十百万言，以传先王之遗意。方天下溺于末习，为章句声律之时，闻公之风，一变为古文，咸知趋尚根本。太师之功，于教化治道为最多，真可谓文矣。考按谥法，唐韩愈、李翱、权德舆、孙逖，宋杨亿，皆谥文，太师宜以文谥。然公常参天下政事，进言仁宗，乞早下诏立皇子，使有明名定分，以安人心。及雨预定策谋，有安社稷功。谥法，道德博闻曰文，廉方公正曰忠，不改于文而傅之以忠，议者之尽也。请谥文忠。
宁宗庆元六年，京镗卒，赐谥文穆。既而其子请避家讳，改文忠。言者以为杨亿巨儒，既谥曰文，议欲加一忠字，竟不之与。夫欲加以一字，犹且不可，况二字俱欲极美乎。望敕攸司，自今谥议，务当其实。其或不然，当推以法，以选举不实论。若定谥已下，其子孙再请更易者，以违制论。从之。
臣按，先正有言，国家所以驭臣下者，不过祸福荣辱而已。为善者，生享其福，死受其荣。不善者，生遇其祸，死蒙其辱。天下虽欲不治，安不可得也。如有不令之臣，生则盗其禄位，死则盗其荣名。善者不知所劝，恶者不知所惧。臧否颠倒，不可复振，其为害，可胜道哉。臣唯生者之祸福，出于一时之蒙蔽，众论之不公。人众者胜天，固可侥倖而苟免。然而事久则论定，天定则胜人。至于盖棺，事则定矣。然犹以偏爱之心，持不公之论，以愚而为贤，当辱而反荣，是终无天道矣。是以三代明王，立为谥法，以为死后荣辱之典。善者与之以美谥，恶者与之以恶谥。孟子所谓孝子慈孙，百世不能改。而世之昏君僻臣，乃以一己之私，而掩天下之公，非惟得罪于世教，而实得罪于天帝也。三代以前君之谥，则请命于天。臣之谥，则请命于君。天不言，而人代之言。人代天言，而反天之道，天必殛之。君不自定，而俾臣代之。臣承君命，而负君之托，逆天之理，违国之法，虽一时逭于人刑，其如天道何。唐宋议谥，掌于太常博士。凡于法应得谥者，考其行状，撰定谥文，移文吏部考功郎中覆定之。本朝虽设太常博士，而不掌谥议。洪武初，惟武臣有谥。至永乐中，文臣始得谥。盖自姚广孝、胡广始也。自后文臣亦多有之。然我朝之谥，皆出恩赐。然臣窃以谓九重之上，于臣下之贤否，未易尽知。请自今以后，有应得谥者，未赐之先，先下有司，俾其考订以闻，然后从中赐下。如此则得之者以为荣，不当得者，不因其亲故之嘱托。其当得者，不为朋党之掩蔽。国家激劝臣子之大端，有在于是。其为世教之助，夫岂细哉。