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卷一百九

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第一百九卷目录

 谥法部汇考五
  礼记〈曲礼〉
  史记正义〈谥法解〉
  蔡邕独断〈帝谥〉
  杜佑通典〈帝王谥号 皇后及夫人谥 太子无谥 诸侯卿大夫谥 君臣同谥〉
  宋文鉴〈刘敞续谥法〉
  通志〈上谥法 中谥法 下谥法〉
  图书编〈谥法〉

礼仪典第一百九卷

谥法部汇考五

《礼记》《曲礼》

既葬,见天子,曰类见,言谥曰类。
〈陈注〉吕氏曰:继先君之德,乃得受国,而见天子。故曰类见。诔先君之善,而请谥于天子,故亦曰类。〈大全〉何氏曰:类其德而称之,如经天纬地曰文也。

《史记·正义》《谥法解》

惟周公旦、太公望开嗣王业,建功于牧野。终,将葬,乃制谥,遂叙谥法。谥者,行之迹。号者,功之表。〈古者,有大功,则赐之善号,以为称也。〉车服者,位之章也。是以大行受大名,细行受细名,行出于己,名生于人。〈名谓号谥〉
民无能名曰神〈不名一善〉
一德不懈曰简〈一不委曲〉
靖民则法曰皇〈靖安〉
平易不訾曰简〈不信訾毁〉
德象天地曰帝〈同于天帝〉
尊贤贵义曰恭〈尊事贤人宠贵义士〉
仁义所往曰王〈民往归之〉
敬事供上曰恭〈供奉也〉
立志及众曰公〈志无私也〉
尊贤敬让曰恭〈敬有德让有功〉
执应八方曰侯〈所执行八方应之〉
既过能改曰恭〈言自知〉
赏庆刑威曰君〈能行四者〉
执事坚固曰恭〈守正不移〉
从之成群曰君〈民从之〉
爱民长弟曰恭〈顺长接弟〉
扬善赋简曰圣〈所称得人,所善得实,所赋得简〉。执礼御宾曰恭〈迎待宾也〉
敬宾厚礼曰圣〈厚于礼〉
芘亲之阙曰恭〈修德以益之〉
照临四方曰明〈以明照之〉
尊贤让善曰恭〈不专己善推于人〉
谮诉不行曰明〈逆知之故不行〉
威仪悉备曰钦〈威则可畏,仪则可象〉
经纬天地曰文〈成其道〉
大虑静民曰定〈思树惠〉
道德博闻曰文〈无不知〉
纯行不爽曰定〈行一不伤〉
勤学好问曰文〈不耻下问〉
安民大虑曰定〈以虑安民〉
慈惠爱民曰文〈惠以成政〉
安民法古曰定〈不失旧意〉
悯民惠礼曰文〈惠而有礼〉
辟地有德曰襄〈取之以义〉
赐民爵位曰文〈与同升〉
甲胄有劳曰襄〈亟征伐〉
绥柔士民曰德〈安民以居,安士以事〉
小心畏忌曰僖〈思所当忌〉
刚彊直理曰武〈刚无欲,强不屈,怀忠恕,正曲直〉。质渊受谏曰釐〈深故能受〉
谏争不威曰德〈不以威拒谏〉
有罚而还曰釐〈知难而退〉
威彊敌德曰武〈与有德者敌〉
温柔贤善曰懿〈生纯淑〉
克定祸乱曰武〈以兵往,故能定〉
心能制义曰度〈制事得宜〉
刑民克服曰武〈法以正民,能后服〉
聪明睿哲曰献〈有通知之聪〉
夸志多穷曰武〈大志行兵,多所穷极〉。知质有圣曰献〈有所通而无蔽〉
安民立政曰成〈政以安定〉
五宗安之曰孝〈五世之宗〉
渊源流通曰康〈性无忌〉
慈惠爱亲曰孝〈周爱族亲〉
温柔好乐曰康〈好丰年,勤民事〉
秉德不回曰孝〈顺于德而不违〉
安乐抚民曰康〈无四方之虞〉
协时肇厚曰孝〈协合肇野〉
合民安乐曰康〈富而教之〉
执心克庄曰齐〈能自严〉
布德执义曰穆〈故穆穆〉
资辅就共曰齐〈资辅佐而共成〉
中情见貌曰穆〈性公露〉
甄心动惧曰顷〈甄精〉
容仪恭美曰昭〈有仪可象,行恭可美〉
敏以敬慎曰顷〈疾于所慎敬〉
昭德有劳曰昭〈能劳谨〉
柔德安众曰靖〈成众使安〉
圣闻周达曰昭〈圣圣通合〉
恭己鲜言曰靖〈恭己正身,少言而中〉
治而无眚曰平〈无灾罪也〉
宽乐令终曰靖〈性宽乐义,以善自终〉
执事有制曰平〈不任意〉
威德刚武曰圉〈禦乱患〉
布纲治纪曰平〈施之政事〉
弥年寿考曰胡〈久也〉
由义而济曰景〈成义而成〉
保民耆艾曰胡〈六十曰胡,七十曰艾〉
耆意大虑曰景〈耆强也〉
布义行刚曰景〈以刚行义〉
追补前过曰刚〈勤善以补过〉
清白守节曰贞〈行清白,执志固〉
猛以刚果曰威〈猛则少宽,果敢行〉
大虑克就曰贞〈能大虑,非正而何〉
猛以彊果曰威〈强甚于刚〉
不隐无屈曰贞〈恒然无私〉
彊义执正曰威〈问正言无邪〉
辟土服远曰桓〈以武正定〉
治典不杀曰祁〈秉常不衰〉
克敬勤民曰桓〈敬以使之〉
大虑行节曰孝〈言成其节〉
辟土兼国曰桓〈兼人故启土〉
治民克尽曰使〈克尽无恩惠〉
能思辩众曰元〈别之使各有次〉
好和不争曰安〈生而少断〉
行义说民曰元〈民说其义〉
道德纯一曰思〈道大而德一〉
始建国都曰元〈非善之长,何以始之〉
大省兆民曰思〈大亲民而不杀〉
主义行德曰元〈以义为主,行德政〉
外内思索曰思〈言求善〉
圣善周闻曰宣〈闻谓所闻善事也〉
追悔前过曰思〈思而能改〉
兵甲亟作曰庄〈以数征为严〉
行见中外曰悫〈表里〉。睿圉克服曰庄〈迩边圉使能服〉
状古述今曰誉〈立言之称〉
胜敌志强曰庄〈不挠故胜〉
昭功宁民曰商〈明有功者〉
死于原野曰庄〈非严何以死难〉
克杀秉政曰夷〈秉政不任贤〉
屡征杀伐曰庄〈以严釐之〉
安心好静曰夷〈不爽政〉
武而不遂曰庄〈武功不成〉
执义扬善曰德〈称人之善〉
柔质慈民曰惠〈知其性〉
慈仁短折曰怀〈短未六十,折未三十〉
爱民好与曰惠〈与谓施〉
述义不克曰丁〈不能成义〉
夙夜警戒曰敬〈敬身急戒〉
有功安民曰烈〈以武立功〉
秉德尊业曰烈。
合善典法曰敬〈非敬何以善之〉
刚克为伐曰翼〈伐功也〉
刚德克就曰肃〈成其懋使为终〉
思虑深远曰翼〈小心翼翼〉
执心决断曰肃〈言民果〉
内外贞复曰白〈正而德始终一〉
不生其国曰声〈生于外家〉
不勤成名曰灵〈任本性不,见贤思齐〉。未家短折曰伤〈未家未娶〉
死而志成曰灵〈志事不𠫤命〉。爱民好治曰戴〈好民治〉
死见神能曰灵〈有鬼不为厉〉
典礼不愆曰戴〈无过〉
乱而不损曰灵〈不能以治损乱〉
短折不成曰殇〈有知而夭殇〉
好祭鬼怪曰灵〈渎鬼神不致远〉
隐拂不成曰隐〈不以隐括改其性〉
极知鬼神曰灵〈其智能聪微〉
不显尸国曰隐〈以间主国〉
见美坚长曰隐〈美过其令〉
杀戮无辜曰厉。
官人应实曰知〈能官人〉
愎很遂祸曰刺〈去谏曰愎,反是曰很〉
肆行劳祀曰悼〈放心劳于淫祀,言不修德〉
不思忘爱曰刺〈忘其爱己者〉
年中早夭曰悼〈年不称志〉
蚤孤短折曰哀〈早未知人事〉
恐惧从处曰悼〈从处言险圮〉
恭仁短折曰哀〈体恭质仁,功未施〉
凶年无谷曰荒〈不务耕稼〉
好变动民曰躁〈数移徙〉
外内从乱曰荒〈家不治官不治〉
不悔前过曰戾〈知而不改〉
好乐怠政曰荒〈淫于声乐,怠于政事〉
怙威肆行曰丑〈肆意行威〉
在国遭忧曰悯〈仍多大丧〉
壅遏不通曰幽〈弱损不凌〉
在国逢艰曰悯〈兵寇之事〉。蚤孤铺位曰幽〈铺位即位而卒〉
祸乱方作曰悯〈国无政动长乱〉
动祭乱常曰幽〈易神之班〉
使民悲伤曰悯〈苛政贼害〉
柔质爱谏曰慧〈以虚受人〉
贞心大度曰匡〈心正而用察少〉
名实不爽曰质〈不爽言相应〉
德正应和曰莫〈正其德,应其和〉
温良好乐曰良〈言其人可好可乐〉
施勤无私曰类〈无私,唯义所在〉
慈和遍服曰顺〈能使人皆服其慈和〉
思虑果远曰明〈自任多,近于专〉
博闻多能曰宪〈虽多能,不至于大道〉
啬于赐与曰爱〈言贪吝〉。满志多穷曰惑〈自足者,必不惑〉
危身奉上曰忠〈险不辞难〉
思虑不爽曰厚〈不差所思而得〉
克威捷行曰魏〈有威而敏行〉
好内远礼曰炀〈朋淫于家,不奉礼〉
克威惠礼曰魏〈虽威不逆理〉
去礼远众曰炀〈不率礼,不亲长〉
教诲不倦曰长〈以道教之〉
内外宾服曰正〈言以正服之〉
肇敏行成曰直〈始疾行成,言不深〉
彰义掩过曰坚〈明义以盖前过〉
疏远继位曰绍〈非其弟过得之〉
华言无实曰夸〈恢诞〉
好廉自克曰节〈自胜其情欲〉
逆天虐民曰抗〈背尊大而逆之〉
好更改旧曰易〈变故改常〉
名与实爽曰缪〈言名美而实伤〉
爱民在刑曰克〈道之以政,齐之以法〉
择善而从曰比〈比方善而从之〉
除残去虐曰汤。
隐,哀也。景,武也。施德为文,除恶为武。辟地为襄,服远为桓。刚克为僖,施而不成为宣惠。无内德为平,乱而不损为灵。由义而济为景。馀皆象也。〈以其所为谥象其事行〉和,会也。勤,劳也。尊,修也。爽,伤也。肇,始也。怙,恃也。享,祀也。胡,大也。秉,顺也。就,会也。锡,与也。典,常也。肆,放也。康,虚也。睿,圣也。惠,爱也。绥,安也。坚,长也。耆,彊也。考,成也。周,至也。怀,思也。武,法也。布,施也。敏,疾也,速也。载事弥文以前,周书谥法。周代君王,并取作谥。故全写一篇,以传后学。

《蔡邕独断》《帝谥》

违拂不成曰隐,靖民则法曰黄,翼善传圣曰尧,仁圣盛明曰舜,残人多垒曰桀,残义损善曰纣,慈惠爱亲曰孝,爱民好与曰惠,圣善同文曰宣,声闻宣远曰昭,剋定祸乱曰武,聪明睿知曰献,温柔圣善曰懿,布德执义曰穆,仁义说民曰元,安仁立政曰神,布纲治纪曰平,乱而不损曰灵,保民耆艾曰明,辟土有德曰襄,贞心大度曰匡,大虑慈民曰定,知过能改曰恭,不生其国曰声,一德不懈曰简,夙兴夜寐曰敬,清白自守曰贞,柔德好众曰靖,安乐治民曰康,小心畏忌曰僖,中身早折曰悼,慈仁和民曰顺,好勇致力曰庄,恭仁短折曰哀,在国逢难曰悯,名实过爽曰缪,壅遏不通曰幽,暴虐无亲曰厉,致志大图曰景,辟土兼国曰桓,经纬天地曰文,执义扬善曰怀,短折不成曰殇,去礼远众曰炀,怠政外交曰携,治典不敷曰祈。

《杜佑·通典》《帝王谥号》

黄帝之号。按白虎通云:先黄后帝者,古者质,生死之称各持行,合而言之,美者在上。黄帝始制法度,得道之中,万代不易,后代虽盛,莫能与同。后代德与天同,亦得称帝;不能制作,故不得复称黄也。
黄者中和美色,黄承天德,最盛淳美,故以尊色为谥也。

颛顼。按五经通义曰:颛顼者,颛犹专,顼犹愉。幼少而王,以致太平,〈时年十三。〉常自愉俭,嗛约自小之意,故两字为谥。
帝尧、帝舜,先号后谥也。帝者德盛,与天同,号谥虽美,终不过天也,故如其次道之。
周制,春官大师掌大丧,师瞽而廞作柩谥。
廞,兴也,兴言王之行,谓瞽讽诵其功之诗也。

文王、武王,先谥后号。
王者德薄,传位与子,贤不肖同称王,号者所共,谥者所专,故上谥下号,上其美者。

说曰:按大戴礼云:谥者行之迹也,号者功之表也。乐记曰:闻其谥,知其行。白虎通曰:号,法天也,法日也,日未出而明。谥,法地也,法月也,月已入有馀光。是以大行受大名,细行受小名。行生于己,名生于人。五经通义曰:号者亦所以表功德号令天下也。谥之言列,陈列所行。善行有善谥,恶行有恶谥,以为劝戒也。问曰:天子有天下大号,诸侯宁有国大号乎。答曰:天子居无上之位,下无所屈,故立大号以劝勉子孙。诸侯有爵禄之赏,削绌之义,鈇钺之诛,故无所有国之号也。赵商问郑志曰:曲礼云:己孤暴贵,不为父作谥,而武王即位,追王大王、王季、文王,改谥爵,何也。答曰:周道之业,兴于二王之,功德由之,王迹初焉。凡为人父,岂能尽贤乎。若夏禹、殷汤则不追谥矣。郊特牲云:死而谥之今也,古者生无爵,死无谥。
古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵,死有谥。周制爵及命士,虽及之犹不谥也。当记时死则谥之,非礼也。

质家两言为谥,成汤是也。文家一言为谥,文、武是也。号无质文,谥有质文。
号者,始也。为本,故不可变。周以后尤文,以为本生习事善故有善谥,故合言文王、武王。

或以名配者,德薄因名配谥,祖甲是也。质家不连号谥,
生则为号,死则为谥,故不连号谥,成汤是。

文家连号。
欲但言谥,不忍死之;欲但言号,又是实死,故以号谥,文王、武王是。

桀、纣先号后谥者,别诔绝不嫌也。礼记曰:唯天子称天以诔之。
以其无尊者也。曾子问曰:贱不诔贵,幼不诔长。天子至尊,故称天以诔之。

又白虎通云:天子崩,大臣至南郊谥之。
五经通义曰:大臣吉服之南郊告天,还素服,称天而谥之。

以为臣子莫不欲褒称其君,掩恶扬善者,故于郊,明不得欺天也。

《皇后及夫人谥》

白虎通云:后夫人谥,臣子共于庙定之。
或曰:出之于君,然后加之,妇人天夫,故由君而已。妇人本无外事,是故不于郊。

五经通义云:妇人以随从为义,夫贵于朝,妇贵于室,故得蒙夫之谥。
或曰:文王之妃曰文母,宋恭公妻恭姬是也。

又云:夫人无爵故无谥。或曰夫人有谥。夫人一国之母,修闺门之内,则下以化之,故设谥章其善恶。公羊曰:葬宋恭姬,称其谥,贤之也。卿大夫妻,命妇也,无谥者,以贱也。妾无谥,亦以卑贱,无所能与,犹士卑小不得谥也。

《太子无谥》

周制,士冠礼云:天子之元子,士也。士无谥。是知太子无谥。
以未得有所施行,故不得设谥。

《诸侯卿大夫谥》

周制,诸侯薨,臣子迹累其行以赴告王,王遣大夫会其葬,因谥之。
春秋鲁文公元年,天王使叔服来会葬是。

白虎通云:卿大夫老归有谥者,别尊卑、章有德也。大夫归,无过,犹有禄位,故有谥也。士冠礼生无爵,死无谥。卿大夫有爵故有谥,士无爵故无谥。

《君臣同谥》

周桓王时,蔡侯卒,谥桓侯。五经通义曰:有德则善谥,无德则恶谥,故同也。

《宋文鉴》《刘敞续谥法》

刘子曰:古者生无字,死无谥。生无字,故名而不讳。死无谥,故上下同之。及至于周,幼而名,冠而字,死而谥。字者,所以贵其名也。谥者,所以成其德也。盛矣,文哉。刘子曰:夏商之道,不胜其质。两周之道,不胜其文。其斯之谓欤,赏罚穷矣。刘子曰:古之为谥者,有取也,取于名,取于号,取于字。贤者,取贤称焉。愚者,取愚称焉。黄帝号之崇也,舜、禹名之隆也,桀、纣名之污也,尼父字之珍也。刘子曰:爵而不谥,周也。爵而谥之,鲁也。不爵而谥,汉也。由文已哉,由文已哉。嘉鲁哀公诔尼父,合于谥法。尧舜禹汤之志,作续谥五十,以待后世天爵之君子,成德焉耳。

教化无方曰尼,先觉任重曰摰,述而不作曰彭,信而好古曰彭,隐居求志曰夷〈伯夷〉,仁义〈阙〉庶曰渊,不幸短命曰渊,和而不流曰惠〈柳下惠〉,愚智适时曰俞〈宁武子〉,进退寡过曰瑗〈蘧伯玉〉,恭俭好礼曰婴〈晏子〉,清净无为曰聃,耄期称道曰聃,惠而多爱曰侨〈子产〉,直而不挠曰肸〈叔向〉,轻爵守节曰礼〈季子〉,居敬行简曰雍,孝友时格曰骞,尚德慎言曰适,善事父母曰参,使能造命曰贡〈子贡〉,在约思纯曰宪〈原宪〉,伎之敏给曰求〈冉求〉,勇而知义曰由〈子路〉,文学博识曰商〈子夏〉,容貌矜庄曰张〈颛孙师〉,信道轻仕曰开〈漆雕开〉,不得中庸曰晰〈曾点〉,言合圣人曰若〈有子〉,敬慎威仪曰华〈公西华〉,有德疾忧曰冉〈伯牛〉,知德中庸曰伋〈子思〉,蹈道知言曰轲,隐居放言曰逸〈夷逸〉,反性敦礼曰况〈荀卿〉,兼爱尚贤曰翟,上同遵俭曰翟〈墨子〉,救攻上开曰钘〈宋钘〉,独善为我曰居〈杨子居〉,卮言日出曰周〈庄子〉,洁白不污曰皓〈四皓〉,言行轨物曰舒〈董仲舒〉,简易多闻曰向〈刘向〉,守死善道曰胜,覃思寡欲曰雄〈扬子〉,审音知化曰旷,巧历绝伦曰衡〈张平子〉,达数知来曰辂〈管辂〉,博物多爱曰迁,良史实录曰迁。

《通志》

《上谥法》:神 圣 贤 文 武 成 康 献 懿 元章 釐 景 宣 明 昭 正 敬 恭 庄肃 穆 戴 翼 襄 烈 桓 威 勇 毅克 庄 圉〈或作禦〉魏 安 定 简 贞 节白 匡 质 靖 真 顺 思 考 皓 显和 元 高 光 大 英 睿 博 宪 坚孝 忠 惠 德 仁 智 慎 礼 义 周敏 信 达 宽 理 凯 清 直 钦 益良 度 类 基 慈 齐 深 温 让 密厚 纯 勤 谦 友 祁 广 淑 俭 灵荣 厉 比 絜 舒 贲 逸 退 讷 偲逑 懋 宜 哲 察 通 仪 经 庇 协端 休 悦 绰 容 确 恒 熙 洽 绍世 果
右百三十一谥,用之君亲焉,用之君子焉。
《中谥法》:怀 悼 悯〈亦作闵〉哀 隐 幽 冲 夷 惧息 携 恤 愿 儆
右十四谥,用之闵伤焉,用之无后者焉。
《下谥法》:野 夸 躁 伐 荒 炀 戾 刺 虚 荡墨 𠎝 亢 千 褊 专 轻 苛 介 暴虐 愎 悖 凶 慢 忍 毒 恶 残 奰攘 顽 昏 骄 酗 湎 侥 狃 侈 惑靡 溺 伪 妄 讟 谄 诬 诈 谲 讻诡 奷 邪 慝 蛊 危 圮 懦 挠 覆败 斁 疵 饕 费
右六十五谥,用之歼夷焉,用之小人焉。
凡上中下谥共二百十言,以备典礼之用。

《图书编》《谥法》

文:
经纬天地 修德来远 勤学好问 道德博闻慈惠爱民 敏而好学 悯民惠礼 刚柔相济忠信接礼 修治班制 施而中礼。

武:
克定祸乱 保大定功 威强敌德 刚强直礼刚强以顺 辟土斥境 折冲禦侮 刑民克服。

成:
礼乐明具 持盈守满 遂物之美 通远强立安民立政。
康:安乐抚民 温柔好乐 令民安乐 渊源流通。

献:
聪明睿智 向惠内德 智质有圣。

懿:
柔克有光 温柔贤善。

元:
体仁长民 行义悦民 道德纯一 立建国都思能辨众 立义行德。

章:
法度大明 敬慎高明 出言有文。

景:
耆意大图 由义而济 布义行刚。

宣:
施而不私 善问周达 诚意见外 圣善周闻。

明:
照临四方 任贤致远 独见先识 谮愬不行察色见情 招集殊异。

昭:
明德有功 圣闻昭达 容仪恭美 昭德有劳。

正:
内外宾服。

恭:
卑以自牧 尊贤贵义 不懈为德 敬事供上爱民弟长 执礼御宾 尊贤让善 执事坚固敬顺事上 正德美容 既过能改。

庄:
严敬临民 威而不猛 履正志和。

肃:
刚德克就 执心决断 正己摄下。

穆:
布德执义 中情见貌。

清:
避远不义。

定:
安民大虑 安民法古 纯行不爽。

简:
治典不杀 平易不訾 正直无邪 一德不懈。

宪:
赏善罚奸 博闻多能 行善可纪。

敏:
应事有功。

端:
守礼执义。

敬:
夙夜警戒 夙兴恭事。

介:
执一不迁。

裕:
强学好问。

通:
物至能应 事起而辨。

白:
内外贞复。

靖:
宽乐令终 恭己鲜言 柔德安众。

贤:
行义合道 明德有功。

贞:
清白守节 大虑克就 不隐无屈。

孝:
慈惠爱亲 五宗安之 大虑行节 能养能恭继志成事 协时肇享 秉德不回 干蛊用誉。

忠:
盛衰纯固 危身奉上 推能尽忠 广方公正临患不忘国。

惠:
爱民好与 柔质慈民 施勤无私 柔质爱谏。

和:
柔远能迩 不刚不柔 号令民悦 推贤推能。

安:
和好不争 兆民宁赖。

质:
名实不爽 忠正无邪。

静:
柔德教众。

烈:
安民有功 秉德尊业。

礼:
奉义顺则 恭俭庄敬。

威:
赏劝刑惩 以刑服远 猛以强果 强义执正。

勇:
率意共用。

义:
制事合宜 见义能忠 先君后己 取而不贪除去天地之害。

刚:
强毅果敢 追补前过 致果杀敌。

壮:
胜敌志强 睿圉克服 死于原野 兵甲亟作屡征杀伐 武而不遂。

洁:
不污不义。

节:
好廉自克 谨行制度。

襄:
辟地有德 甲胄有劳 因事有功。

悯:
在国逢艰。

良:
小心敬事 温良好乐。

勤:
能修其官。

密:
追补前过。

温:
得性宽和。

荣:
宠禄光大。

顺:
慈和遍服 和比于礼 慈仁和民。

僖:
小心畏忌 无过为僖 质渊受谏 小心恭慎。

纯:
中正和粹。

果:
好力致勇 好学近智。

修:
勤其世业。

显:
行见中外。

恪:
敬共官次 威容端严 温恭朝夕。

毅:
善行不怠 温仁忠厚 能纪国善。

思:
追悔前过 念终如始 谋虑不僣 外内思索。

容:
宽裕温柔。

怀:
慈仁短折 失位而死。

隐:
怀情不尽 不显于国 隐拂不成 见美坚长。

悼:
肆行劳祀 年中早夭 恐惧从处。

懋:
以德受官 以功受赏。

愿:
弱无立志。

匡:
贞心大度。

比:
择善而从。

翼:
爱民好治 思虑深远。

汤:
除残去虐。

伐:
刚克为伐。

圉:
威德刚武。

桓:
辟土服远 克敬勤民 辟土兼国。

慧:
柔质受谏。

周人制谥,美刺并陈,所由来长远矣。我朝尤重视之。高皇帝至不以私诸子,一何严也。太史公曰:谥者,行之迹也。大行受大名,细行受细名。殆庶几乎周人之遗意焉。国朝谥法,有美无刺,实始于贺侍郎银。说者谓与初指稍异,窃以为非然也。美刺并陈,不如无谥矣。何者,所以激厉者显,而其指浅也。今制,大都非尊贵不得谥,非起家翰林不概以文谥,盖功德名位,参互用之,美者自美,亦有隐刺于美者矣。今其谥具在,试因其类求之,思深哉。朝廷易名之典,郑先生分类之意,维镜可睹已。嗟嗟斯固太史公家法也。