钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百三卷

丧葬部杂录一

《檀弓》：邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。丧冠不緌。曾子曰：小功不为位也者，是委巷之礼也。子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，申祥之哭言思也亦然。
县子琐曰：吾闻之，古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。后木曰：丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也。买棺外内易，我死则亦然。
国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。反壤树之哉。
曾子曰：晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼。曾子曰：国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。
子路曰：伤哉贫也。生无以为养，死无以为礼也。孔子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。
《礼运》：夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神，及其死也。升屋而号，告曰：皋某复，然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降。知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
《礼器》：丧祭之用，宾客之交，义也。
《郊特牲》：祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服。
《乐记》：乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。
《祭义》：郊之祭也，丧者不敢哭。凶服者不敢入，国门，敬之至也。
《祭统》：孝子之事亲也，有三道焉。生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
《家语》：孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：若是其靡也。死不如速朽之愈也。冉有仆曰：礼，凶事不豫，此何谓也。夫子曰：既死而议谥，谥定而卜葬，既葬而立庙，皆臣子之事，非所豫属也，况自为之哉。
子贡曰：闻诸晏子，少连大连善居丧，其有异称乎。孔子曰：父母之丧，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，东夷之子，达于礼者也。
子游问曰：诸侯之世子，丧慈母如母，礼与。孔子曰：非礼也。古者男子外有傅父，内有慈母，君命所使教子者也，何服之有。昔鲁孝公少丧其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲丧之。有司曰：礼，国君慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以示后世，无乃不可乎。公曰：古者天子丧慈母，练冠以燕居。遂练以丧慈母。丧慈母如母，始则鲁孝公之为也。
《庄子·外物篇》：演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
《扬子·学行篇》：或曰：先生生无以养，死无以葬，如之何。曰：以其所以养，养之至也。以其所以葬，葬之至也。《荀子·正论篇》：世俗之为说者曰：太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故掘也。是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。《韩非子·显学篇》：墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐官三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也；是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝、戾、侈、俭俱在儒墨，而上兼礼之。
《孔丛子·诘墨篇》：墨子曰：景公祭于路寝，闻哭声，问梁丘据，对曰：鲁孔子之徒也。其母死，服丧三年，哭泣甚哀。公曰：岂不可哉。晏子曰：古者圣人非不能也，而不为者，知其无补于死者，而深害生事故也。诘之曰：墨子欲以亲死不服，三日哭而已，于意安者，卒自行之，空用晏子为引，而同乎己，适證其非耳。且晏子服父礼，则无缘非行礼者也。
《贾谊·新书》：人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何谓三庙。上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣今子。各以其次，上下更居，三庙以别，亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有粗衰、齐衰、大红、细红、缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。
《韩诗外传》：传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄，臣子之恩薄，则背死亡生者众。小雅曰：子子孙孙，勿替引之。齐宣王谓田过曰：吾闻：儒者亲丧三年。君与父孰重。过对曰：殆不如父重。王忿然曰：曷为士去亲而事君。对曰：非君之土地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵，无以尊显吾亲；受之于君，致之于亲，凡事君以为亲也。宣王悒然，无以应之。诗曰：王事靡盬，不遑将父。
《淮南子·天文训》：天地三月而为一时，故丧纪三踊以为节。
《时则训》：孟冬之月，天子命司徒，饰丧纪，审棺椁衣衾之厚薄，营丘垄之小大高痹，使贵贱卑尊各有等级。《本经训》：衰绖苴杖，哭踊有节，所以饰哀也。
夫三年之丧，非强而致之，听乐不乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。
《齐俗训》：夫三年之丧，是强人所不反也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五缞之服，悲哀抱于情，葬薶称于养，不强人之所不能为，不绝人之所能已。古者非不能竭国糜民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬薶足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。
《要略》：武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之间，以俟远方。禹之时，天下大水，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。
《春秋繁露·五行篇》：厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也；丧父，如水之克金也。《天辩·在人篇》：人无冬气，何以哀死而恤丧。
《基义篇》：春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。
《说苑·建本篇》：孔子曰：处丧有礼矣，而哀为本。
《权谋篇》：管仲曰：愀然清净者，缞绖之色。
《辨物篇》：子贡问孔子：死人有知无知也。孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也。死徐自知之，犹未晚也。
《修文篇》：春秋曰：壬申，公薨于高寝。传曰：高寝者何。正寝也。曷为或言高寝，或言路寝。曰，诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。高寝者，始封君之寝也。二路寝者，继体之君寝也。其二何。曰，子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝，名曰高也。路寝其立奈何。高寝立中，路寝左右。春秋曰：天王入于成周。传曰：成周者何。东周也。然则天子之寝奈何。曰，亦三承明，继体守文之君之寝，曰左右之路寝。谓之承明何。曰承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。
春秋曰：庚戌天王崩。传曰：天王何以不书葬。天子记崩不记葬，必以其时也；诸侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。必以其时奈何。天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士庶人二日而殡，二月而葬。皆何以然。曰，礼不豫凶事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同会毕至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻毕至也。
子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期之丧通乎诸侯，三年之丧通乎天子，礼之经也。
古者有菑者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以救之，汤粥以方之。善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。有亲丧者不呼其门，有齐衰大功，五月不服力役之征，有小功之丧者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急则有聚众，童子击鼓苣火，入官宫里用之，各击鼓苣火，逐官宫里。家之主人冠立于阼，事毕出乎里门，出乎邑门，至野外；此匍匐救厉之道也。
《白虎通·五行篇》：子丧父母，何法。法木不见水，则憔悴也。丧三年，何法。法三年一闰，天道终也。父丧子，夫丧妻，何法。法一岁物有终始，天气亦为之一变也。《论衡·死伪篇》：亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺，送定陶，以民礼葬之。发棺时，臭幢于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。又改葬定陶共王丁后，火从藏中出，烧杀吏士数百人。夫改葬礼卑，又损夺珍物，二恨怨，故为臭、出火，以中伤人。曰：臭闻于天，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪毒愤，而未为怪也。火出于藏中者，怪也，非丁后之神也。
《潜夫论·浮侈篇》：子曰：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时。后世圣人，易之以棺椁。桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭。后世以楸梓槐柏檴，各取方土所出。胶漆分致，钉细要削，除铲靡不见际会。其坚足恃，其用足任。如此可矣。其后京师贵戚，必用江南檽梓，豫章楩楠。边违下土，亦竞相仿效。夫檽梓，豫章所出殊远，又乃生于深山穷谷，经历山岑，立千丈之高，百丈之溪。倾倚险阻，崎岖不便。求之连日，然后见之。伐斫连月，然后讫会众，然后能动担牛烈然后能致水油溃入海连淮，逆河行数千里，然后到雒。工匠雕治，积累日月。计一棺之成功，将千万夫。既其终用，重且万斤。非大众不能举，非大车不能挽。东至乐浪，西至燉煌。万里之中，相竞用之。此之费功伤农，可为痛心。古者墓而不崇，仲尼丧母，冢高四尺。遇雨而堕，弟子请治之。夫子泣曰：礼不修墓。鲤死有棺而无椁。文帝葬于芒，明帝葬于洛南，皆不藏珠宝，不造庙，不起山陵，陵墓虽卑而垒高。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。或至刻金镂玉，檽梓楩楠。良家造茔，黄壤致藏。多埋珍宝偶人车马，造起大冢，广种松柏。庐舍祠堂，崇侈上僭。宠臣贵戚，州郡世家，每有丧葬，都官属县，各当遣吏，赍奉车马帷帐，贷假待客之具，竞为华观。此无益于奉终，无增于孝行。但作烦搅扰，伤害吏民。今按鄗毕之郊，文武之陵。南城之垒，曾扸之家。周公非不忠也，曾子非不孝也。以为襄君显父，不在聚财。扬名显祖，不在车马。孔子曰：多货财，伤于德。弊则没礼。晋灵厚赋以雕墙，春秋以为非君。华元乐吕厚葬文公，春秋以为不臣。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎。景帝时，原侯卫不害坐葬过律，夺国。明帝时桑民摐阳侯坐冢过制，髡削。今天下浮侈离本，僭奢过上，亦已甚矣。凡诸所讥，皆非民性。而竞务者，乱政薄化使之然也。王者统世观民设教，乃能变风易俗，以致太平。
《水经注》：王肃《丧服要记》曰：昔鲁哀公祖载其父，孔子曰：宁设桂树乎。哀公曰：不也。桂树者，起于介子推。子推，晋之人也。文公有内难，出国之狄。子推随其行，割肉以续军粮。后文公复国，忽忘子推。子推奉唱而歌，文公始悟，当受爵禄，子推奔介山，抱木而烧死，国人葬之。恐其神魂贾于地，故作桂树焉。吾父生于宫殿，死于枕席。何用桂树为余。按夫子尚非玙璠送葬，安能问桂树为礼乎。王肃此證，近于诬矣。
谯周《法训》：挽歌者，高帝召田横，至尸乡自毙，从者不敢哭，而不胜其哀，故作此歌，以寄哀音焉。
《博物志》：汉西都时，南宫寝殿内有醇儒王史威长，死葬铭曰：明明哲士，知存知亡。崇陇原亹，非宁非康。不封不树，作灵乘光。厥铭何依，王史威长。
楚之南有炎人之国，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃为孝也。
秦之西有义渠国，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏之即烟上，谓之登遐。然后为孝。此上以为政，下以为俗。中国未足为非也，此事见《墨子》。
《西京杂记》：杜子夏葬长安北四里，临终作文曰：魏郡杜邺，立志忠款。犬马未陈，奄先草露。骨肉归于后土，气魂无所不之。何必故丘，然后即化。封于长安北郭，此焉宴息。及死，命刊石埋于墓侧。
《拾遗记》：惠帝元熙二年，改为永平元年。常山郡献伤魂鸟，状如鸡，毛色似凤。帝恶其名，弃而不纳。复爱其毛羽。当时博物者云，黄帝杀蚩尤，有貙虎误噬一妇人，七日气不绝。黄帝哀之，葬以重棺石椁。有鸟翔其冢上，其声自呼为伤魂，则此妇人之灵也。后人不得其令终者，此鸟来集其国园林之中。至汉哀平之末，王莽多杀伐贤良，其鸟亟来哀鸣，时人疾此鸟名，使常山郡国弹射驱之。至晋初干戈始戢，四海攸归。山野间时见此鸟，憎其名，改伤魂为相弘。及封孙皓为归命侯，相弘之义，叶于此矣。永平之末，死伤多，故门嗟巷哭。常山有献，遂放逐之。
《宋·拾遗录》：柏温葬姑熟之青山，平坟不为封域。于墓傍开隧亡碑，故谬其处，令后代人不知所在。
《述异记》：湘水去岸三十里许，有相思宫、望帝台。昔舜南巡而葬于苍梧之野，尧之二女娥皇女英追之不及，相与协哭，泪下沾竹，竹文为之班班然。
《魏书》：神龟元年十二月辛未，诏曰：民生有终，下归兆域。京邑隐赈，口盈亿万，贵贱攸凭，未有定所。为民父母，尤宜存恤。今制乾脯山以西，拟为九原。
《颜氏家训》：江左朝臣，子孙初释服，朝见二宫，皆当泣涕；二宫为之改容。颇有肤色充泽，无哀感者，梁武薄其为人，多被抑退。裴政出服，问讯武帝，贬瘦枯槁，涕泗滂沱，帝目送之曰：裴之礼不死也。
二亲既没，所居斋寝，子与妇弗忍入焉。北朝顿丘李构，母刘氏，夫人亡后，所住之堂，终身锁闭，弗忍开入也。夫人，宋广州刺史纂之孙女，故构犹染江南风教。其父奖，为扬州刺史，镇寿春，遇害。构尝与王松年、祖孝徵数人同集谈宴。孝徵善画，遇有纸笔，图写为人。顷之，因割鹿尾，戏截画人以示构，而无他意。构怆然动色，便起就马而去。举坐惊骇，莫测其情。祖君寻悟，方深反侧，当时罕有能感此者。吴郡陆襄，父闲被刑，襄终身布衣蔬饭，虽姜菜有切割，皆不忍食；居家唯以搯摘供厨。江陵姚子笃，母以烧死，终身不忍啖炙。豫章熊康父以醉而为奴所杀，终身不复尝酒。然礼缘人情，恩由义断，亲以噎死，亦当不可绝食。
礼经：父之遗书，母之杯圈，感其手口之泽，不忍读用。政为常所讲习，雠校缮写，及偏加服用，有迹可思者耳。若寻常坟典，为生什物，安可悉废之乎。既不读用，无容散逸，唯当缄保，以留后世耳。思鲁等第四舅母，亲吴郡张建女也，有第五妹，三岁丧母。灵床上屏风，平生旧物，屋漏沾湿，出曝之，女子一见，伏床流涕。家人怪其不起，乃往抱持；荐席淹渍，精神伤怛，不能饮食。将以问医，医诊脉云：肠断矣。因尔便吐血，数日而亡。中外怜之，莫不悲叹。
《隋书·礼仪志》：丧祭之礼废，则骨肉之恩薄矣。
《唐国史补》：京辅故老言，每营山陵，封辄雨至。少霖淫亦十馀日矣。
《封氏·闻见记》：秦汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表饰坟垄，如生前之仪卫耳。国朝因山为陵。
元宗朝，海内殷赡。送葬者或当衢设祭，张施帷幕，假花假果，粉人面粻之属。然大不过方丈，高不〈缺二字〉尺。议者犹或非之。丧乱以来，此风大扇，祭盘帐幕，高至八九十尺，用床三四百张，雕镌饰画，穷极伎巧。馔具牲牢，复居其外。
《尚书故实》：孙季雍著《葬经》，又有著《葬略》者，言葬用吉礼，僧尼并不可令见之也。
《酉阳杂俎》：近代丧礼，初死内棺，而截亡人衣后幅留之。
又内棺加盖，以肉饭黍酒著棺前，摇盖叩棺，呼亡者名字，言起食。三度然后止。
琢钉及漆棺止哭，哭便漆不乾也。
铭旌出门，众人掣裂将去。
送亡人，不可送韦革铁物，及铜磨镜使。盖言死者不可使见明也。董勋言，礼弁服韎韐，此用韦也。
刻木为屋舍、车马、奴婢、抵蛊等。周之前，用涂车刍灵。周以来用俑。
送亡者又以黄卷、蜡钱、菟毫、弩机、纸疏、挂树之属，又作车。车，古蒌也，蒌似屏。世人死者，有作伎乐，名为乐丧魌头，所以存亡者之魂气也。一名苏衣被。苏，苏如也。一曰狂阻，一曰触圹。四目曰方相，两目曰僛据。费长房识李娥药丸，谓之方相脑。则方相或鬼物也。前圣设官象之。
又忌狗见尸，令有重丧。
亡人坐上作魂衣，谓之上天衣。
送亡者，不赍镜奁盖。
褮，鬼衣也。桐人起虞卿，明衣起左伯桃，挽歌起绋讴。故旧律发冢弃市。冢者，重也，言为孝子所重，发一茧土，则坐不须物也。
吊字，矢贯弓也。古者葬弃中野，礼贯弓而吊，以助鸟兽之害。后魏俗竟厚葬，棺厚高大，多用柏木，两边作大铜镮钮，不问公私贵贱，悉白油络幰，车迾素。槊仗打虏鼓，哭声欲似南朝传哭挽歌。无破声，亦小异于京师焉。
《周礼方相氏》：欧罔象。罔象好食亡者肝，而畏虎与柏，墓上树柏，路口致石虎，为此也。
昔秦时陈仓人猎得兽若彘，而不知名。道逢二童子，曰：此名弗述，常在地中食死人脑。欲杀之，当以柏插其首。
遭丧，妇人有面衣。期已下，妇人著簂，不著面衣。又妇人哭以扇掩面，或有帷幄内哭者。
南朝薨卒赠予者以密，应看貂蝉者以雁，代之绶者以书。
先贤大臣家墓揭，题其官号姓名。五品以上，漆棺。六品以下，但得漆际。
《世说》：挽歌起于田横。为横死，从者不敢大哭，为歌以寄哀也。挚虞初礼，议挽歌出于汉武帝，役人劳苦，歌声哀切，遂以送终，非古制也。工部郎中严厚本云，挽歌其来久矣。据《左氏传》：公会吴子伐齐，将战，公孙夏命其徒歌虞殡，示必死也。予近读《庄子》曰：绋讴于所生，必于斥苦。司马彪注云：绋读曰拂，引柩索讴挽歌。斥疏缓苦急促，言引绋讴者，为人用力也。
今之士大夫丧妻，往往杖竹甚长，谓之过头杖。据礼，父在，适子妻丧，不杖，众子则杖。据礼，彼以父服我，我以母服报之。杖同削杖也。
《杜佑·通典》：吕才《葬篇论叙》曰：易称：古之葬者，厚衣之以薪，不封不树，丧期无数。后代圣人易之以棺椁，盖取诸大过。礼云：葬者，藏也，欲使人不见之也。然孝经云：卜其宅兆而安厝之。以其复土事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作魂神之宅。朝市迁变，岂得先测于将来；泉石交侵，不可逆知于地下。是以谋及龟筮，庶无后艰，斯乃备慎终之礼，曾无吉凶之义。近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及生人，巫者利其货贿，莫不擅加利害。遂令葬书一术，乃有百二十家，各说吉凶，拘而多忌。且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。传曰：王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬；士乃踰月而已。此则贵贱不同，礼亦异数。欲使同盟同轨，赴吊有期，量时制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。此则葬有定期，不择年月，其义一也。春秋又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。礼经善之。礼记云卜葬先远日者，盖选月终之日，所以避不怀也。今检葬书，以己亥之日用葬最凶。谨按春秋之际，此日葬者凡有二十馀件。此则葬不择日，其义二也。礼记又云：周尚赤，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用昏时。郑元注云：大事者何。谓丧葬也。此则直取当代所尚，不择时之早晚。春秋又云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路。若坏其室，即日出而堋；不坏其室，即日中而堋。子产不欲坏，欲待日中。子太叔云：若至日中而堋，恐久劳诸侯大夫来会葬者。然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必若义有吉凶，斯等岂得不用。今乃不问时之得失，唯论人事可否。曾子问云葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常也。若依葬书，多用乾艮二时，并是近夜半，此则反与礼违。今检礼传，葬不择时，其义三也。葬书云：富贵官禄，皆由安葬所致；年寿延促，亦由坟垄所招。然今按孝经云：立身行道，扬名于后世，以显父母。易曰：圣人之大宝曰位，何以守位。曰仁。是以日慎一日，则泽及于无穷，苟德不建，而人无后，此则非论安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有后于鲁，不关葬得吉日；若敖绝祀于荆，不由迁厝失所。此则安葬吉凶不可信用，其义四也。今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。古之葬者，并在国都之北，兆域既有常所，何取姓墓之义。赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。上利下利，蔑尔不论；大墓小墓，其义安在。及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。此则五姓之义，大无稽古，吉凶之理，何从而生。其义五也。且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否。是以子文三已令尹，展禽三黜士师。安葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安。故知官爵弘之在人，不由安葬所致，其义六也。野俗无识，皆信葬书，巫者诳其吉凶，愚人因而徼倖。遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以窥财禄。或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊问；或云同属忌于临圹，乃吉服而不送其亲。圣人设教，岂其然也。葬书败俗，一至于此，其义七也。
《李氏刊误》：子夏《丧服传》：妇为舅姑，齐衰五升，布十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。禫后门庭尚素。妇服素缣衣，以俟夫之终丧。习俗，以妇之服青缣，谓其尚在丧制，故因循亦同夫之丧纪。再周，而后吉礼。女子在家以父为天，妇人无二天，则妇人为舅姑，不服齐衰三年著矣。贞元十一年，河中府仓曹参军萧据状称堂兄至女子适李氏，婿见居丧，今时俗，妇为舅姑服三年，恐为非礼，请礼院详定垂下。详定判官、前太常博士李岧议曰：谨按大唐开元礼，五服制度，妇为舅姑，及女子适人为其父母，皆齐衰不杖周，盖以妇之道，以专一不得自达，必系于人。故女子适人，服夫以斩，而降其父母。《丧服传》曰：女子已适人为父母，何以周也。妇人不二斩也。妇人从人，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。父者，子之天也。夫者，妻之天也。先圣格言，历代不敢易。以此论之，父母之丧，尚止周岁。舅姑之服，无容三年。今之学者，不本其义，轻重紊乱，寖以成俗。伏以开元礼，元宗所修上纂累圣，旁求礼经，其道昭明，其文彰著。藏之秘府，垂之无穷，布在有司。颁行天下，率土之内，固宜遵行。有违斯文，命曰败法乱纪。伏请正牒，以明典章。此李岧之论，可谓正矣。凡居士列，得不守之。
《准礼》：父在为母，为所生母，父为嫡子，夫为妻，皆杖周。自《周礼》以降，至于开元礼，及唐史二百六十年，并不易斯义。未闻为兄弟杖者。自乱离以后，武臣为兄弟始行杖。周之礼是宾佐，不能以礼正之，致其谬误也。予乾宁三年九月，行吊于名士之家，睹其弟为兄杖，门人知旧无有，言其乖礼者，实虑日久寖以为是。自今后，士子好礼者，于服式之中，慎而行之。
《独异志》：唐甘露中，中书舍人欧阳通起复判官，每入朝，必徒跣至城门，然后著鞋。到直省所，即席地藉槁，非公事不言，未尝启齿。归绖，号恸无时。国朝夺情，惟通得理。
《东坡志林》：蔡延庆所生母亡，不为服久矣。闻李定不服所生母，为台所弹，乃乞追服。乃知蟹匡蝉緌，不独成人之弟也。是时有朱寿昌，其所生母三岁舍去，长大刺血写经，誓毕生寻访。凡五十年，乃得之。奉养三年而母亡，寿昌至毁焉。善人恶人相去尔远耶。余谪居于黄而寿昌为鄂守，与余往还甚熟。余为撰《梁武谶引》者也。
《中山诗话》：景祐中，宋宣献上杨太妃挽诗云：神归梁小庙，礼祔汉馀陵。文士称其用事精当。杨昌言诗曰：先帝遗弓剑，排云上紫清。同时受顾托，今日见升平。虽不用事，意思宏深，足为惊语。
《演繁露·李广传》：丞相李蔡得赐冢地，盗取三顷卖之。又盗取神道外壖地一亩，葬其中。世之言神道者，始此。又霍光茔起三土阙，筑神道。神道言神行之道也。裴子野葬，湘东王为墓志铭，陈于藏内。邵陵王又立墓志，堙于羡道。道立志，自此始。
《邻几杂志》：沈文通说，故三司副使陈洎卒后，婢子附语，亦云生不葬父母，当得为贵神。今谪作贱，足胫皆生长毛云云。
《懒真子》：汉时送葬之礼极厚。武帝之葬，昭帝幼弱，霍光不学，取金钱、财物、鸟兽、鱼鳖、牛马、虎豹、生禽凡百九十物，尽瘗藏之。又以后宫守园陵，于是园妾自此始矣。后世因之，遂不复变。白乐天有园陵妾诗，读者伤之。
《石林燕语》：元祐初，魏王丧，在殡。秋燕，太常议天子绝期，不妨燕。苏子瞻为翰林学士，当撰致语。上疏援荀盈未葬，平公饮酒，乐膳宰屠蒯以为非。周穆后既葬，除丧。景王以宾燕，叔向议之。以为若绝期可以燕乐，则平公景王，何以见非。余谓天子绝期，谓不为服也。不为服，则不废乐。太常之议是矣。以为情有所不忍，则特辍乐。如屠蒯叔向之言，可也不当。更论绝期为言，如富郑公母在殡，而仁宗特罢春燕。叔父岂不重于宰相之母。惜乎，子瞻不知出此也。
古者丧服，有负版缀于领下，垂放之。方尺有八寸，服传所谓负广出于适寸者也。郑氏言，负在背上，适辟领也。盖丧服之制，前有衰，后有负版，左右有辟领。此礼不见于世久矣。自秦汉以来，未之闻。翟内翰公巽尝言论语式负版，非板籍之版，乃丧服之版。以子见齐衰者，必式为證。
《册府元龟》：晋桓温为大司马，葬女，冢中有金巾箱，织金蔑为严器，又有金蚕银茧等物甚多。南齐宜都王鉴镇姑熟，于时人发冢得之。
《野客丛谈》：汉人居丧，率多以日易月，罕有终三年之制者。其制自文帝始。文帝遗诏，令臣子勿久丧，已葬则除。自后因而弗改，习以成俗。故翟方进为相，后母终既葬，三十六日除服起视事，以为身备汉相，不敢踰国家之制。然当时亦知终三年丧为尽礼，如原涉行父丧三年，显名天下。河间惠王行母丧三年，诏书褒称，以为宗室仪表。薛宣后母死，其弟修去官，持三年丧，而宣不然，遂以不孝免。又汉碑中有居丧二交菲五五者，则以为美谈。如李翊费凤之徒，以为至孝，铭为考忧释绋，公义卓休，其见推往往如此。则知当时丁父母忧，持三年丧者鲜矣。不特不能持三年丧，且居忧而迁除者有之。如鲁峻居母忧，自乞拜议郎是也。汉人居丧，大率可见。夺情废礼，往往行之。而安其薄，甚矣。然又有过于厚者，如高阳令杨著，遭从兄忧而去官，度尚遭从父忧而解秩。又有为其师服斩衰三年而不释者，礼之过不及如此。
《缃素杂记》：舒王作韩魏公挽诗云：木稼尝闻达官怕。盖用《旧唐史》宁王卧疾，引谚语曰：木稼达官怕，必大臣当之。吾其死矣。此用故事，诚工也。
《罗湖野录》：赵清献公志其寿茔曰：吾政已致，寿七十二。百岁之后，归此山地。彼真法身，不即不离。充满大千，普现悲智。不可得藏，不可得置。寿茔之说，如是如是。观其漏泄家风，了无剩语。岂容裴庞擅美于前耶。若夫身退名遂，善始令终，不出户庭，心契佛祖，贤于知机，远祸驾言，从赤松子游者远矣。
《闻见后录》：子张疑高宗谅阴三年。子思不听其子服出母。子游为异父兄弟服大功。子夏谓服齐衰。孔子没，门人疑其服洙泗之上。亲从孔子学礼者尚如此，故三年之丧，郑云二十七月，王云二十五月。改葬之服，郑云服缌三月，王云葬讫而除。继母出嫁，郑云皆服，王云从子继寄育，乃为之服。无服之殇，郑云子服一月，哭之一日。王云以哭之日，易服之月。诸儒之议，纷辨不齐也。盖挚虞之太息者，予表出之，以见末世多讳，于丧礼易失，难明为甚。
后汉胡广卒，故吏自公卿、大夫、博士、议郎衣衰绖者数百人。董翊举孝廉，为须昌令。闻举将将死，弃官去。唐杜审言受崔融之知。融死，为服缌麻。裴佶与郑馀庆友善。佶死，馀庆为行服。此礼久废。近时张乐全薨，东坡用唐人服，坐主丧，缌麻三月。东坡薨，张文潜坐举哀行服得罪。
《老学庵笔记》：郭子仪三十年无缌麻服，人或疑其。不然，安厚卿枢密逾二纪无功缌之戚，乃近岁事也。《齐东野语》：凡居丧者，举茶不用托。虽曰俗礼，然莫晓其义。或谓昔人托必有朱，故有所嫌。而然要必有所据。《宋景文杂记》云，夏侍中薨于京师，子安期他日至馆中，同舍谒见，举茶托如平日，众颇讶之。又《平园思陵记》载，阜陵居高宗丧，宣坐赐茶，亦不用托，始知此事流传已久矣。
《退朝录》：杜甫终于耒阳，槁葬之。至元和中，其孙始改葬于巩县，元微之为志。而郑刑部文宝谪官衡州，有经耒阳杜子美墓诗，岂但为志而不克迁，或已迁而故冢尚存耶。
《三柳轩杂识》：胡楷世行尝言，先世由徽来霅，买屋广化寺侧，修理夹壁，得故攒堂一尸，僵卧如生，触之则辄应手灰灭。遂白有司，迁瘗之。始闻疑信相半。后阅《通典》有假瘗三年。即吉议郗诜母亡，不致丧，便于堂北壁外下棺，谓之假葬。三年即吉，卫瓘以其不应除服而议之。诜云，此方下湿，唯城中高，故遂葬于所居之宅，祭于所养之堂，不知其不可之辞。求之《晋史》，亦然。始印胡言之信。
鼠璞《法苑珠林》载：纸钱起于殷长史。《唐·王玙传》载：汉来皆有瘗钱，后里俗稍以纸寓钱，王玙乃用于祠祭。今儒家以为释氏法，于丧祭皆屏去。予谓不然。之死而致死之，不仁。之死而致生之，不知。谓之明器，神明之也。汉之瘗钱，近于之死而致生。以纸寓钱，亦明器也。与涂车刍灵，何以异。俗谓果资于冥涂，则可笑。《燕翼贻谋录》：丧家命僧道诵经设斋，作醮作佛事，曰资冥福也。出葬用以导引，此何义耶。世俗无知，至用鼓吹作乐，又何忍也。开宝三年十月甲午，诏开封府禁止士庶之家，丧葬不得用僧道威仪前引。太平兴国六年，又禁送葬不得用乐，庶人不得用方相魌头。今犯此禁者，所在皆是也。祖宗于移风易俗，留意如此。惜乎州县间不能举行之也。
旧制，期丧百日内妨试。尊卑老幼，同士人病之。多入京冒哀就同文试。洎中选，被人论诉，不免坐罪。天禧四年二月壬申，翰林学士承旨晁迥上言，诸州士人以期制妨试，奔凑京毂。请自今卑幼期服，不妨取解，诏从之。自后冒哀求试者，寡矣。大凡人家尊长期丧，多年高者。卑幼期丧，多年幼者。免避卑幼，则妨试亦鲜。
士大夫之家，不幸出妻。为之子者，非其亲生，犹可不服。苟其所亲生，而视之恝然，则非人类矣。张永德父颖，先娶马氏，生永德，为颖所出。永德知邓州，于州廨作二堂，左继母刘氏居之，右马氏居之，不敢以出母加于继母。永德事二母如一，人无间言。时大臣母妻皆得入谒，刘氏存日，马不敢同入禁中。刘氏卒，马始得入谒。太宗劳问嘉叹，封莒国太夫人。此可为人子事出母之法。仁宗景祐三年，集贤校理郭稹乞为嫁母服，诏两制御史、太常寺、礼院议。诏自今，并许解官、申心丧。
《清波杂志》：浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办蕞尔之土以安厝，亦致焚如僧寺，利有所得。凿方尺之地，积涔蹄之水，以浸枯骨。男女骸骼，淆杂无辨。旋即填塞不能容。深夜乃取出畚贮，散弃荒野外。人家不悟，逢节序仍裹饭设奠于池边，实为酸楚。而官府初无禁约也。范忠宣公帅太原，河东地狭，民惜地不葬其亲。公俾僚属，收无主烬骨，别男女，异穴以葬。又檄诸郡效此，不下数万计，仍自作记，凡数百言，曲折致意，规变时俗，时元祐六年也。淳熙间，臣僚亦尝建议柩寄僧寺，岁久无主者，官为掩瘗，行之不力。今柩寄僧寺者，固自若也。
大梦行当觉，百年特来满。遑哀已逝人，长眠寄孤馆。念我同年生，意长日月短。盐车困骐骥，烈火废圭瓒。后生有奇骨，出语已精悍。萧然野鹤姿，谁复识中散。有生寓大块，死者谁不窾。嗟君独久客，不识黄土暖。推衣助孝子，一溉滋汤旱。谁能脱左骖，大事不可缓。此诗，东坡为李宪仲作。宪仲之子荐坡，得梁吉老十缣百丝，举以赙之。度是诗出，当多有助之者。又作章默诗，意益深，辞益哀。今之人，亲丧未举，岂免求哀于时。若假是名，因以为利。或广求以侈其葬，恐失脱骖之本意也。
群赴郡宴。甲年少，勇于见色。甫就席，乙以服辞，乃命彻乐，观詶次。甲尤乙曰：败一席之欢，尔也。真所谓不自殒灭，祸延过客也。宾主为之哄堂。五十年前，服亲丧，终制不觞，客人亦不敢招置亲旧。欲相款，必就寺观，具素馔，仍不置酒，时谓当然，不以为异。
《清异录》：葬处土封，谓之魂楼。凡两品，一如平顶炊饼，一如对合水桶。上作铜锣形。亦有更用一重砖甃者，或刻镂物象，名墓衣。
长安人物繁，习俗侈丧葬。陈拽寓像，其表以绫绡金银者，曰大脱空。褚外而设色者，曰小脱空。制造列肆茅行，俗谓之茅行家事。
葬家听术士说，例用朱书铁券，若人家契帖，标四界及主名。意谓亡者居室之执守，不知争地者谁耶。墓前甃石若砖，表之面方。长高不登三尺，号曰券台。贫无力，则每祭祀以藉尊俎，谓之土筵席。
《癸辛杂识》：大行，乃不返之辞。见昌邑王传。韦注，平声。理宗之丧，湖州教官刘亿读祝，依文选注，作去声。所谓大行，受大名细，行受细名。此虽谥法，而实不然也。《前汉音义》云：礼有大行人、小行人，主谥号官也。韦昭云：大行，不返之辞。崩未有谥，故称大行。《谷梁传》曰：大行，受大名。《风俗通》云：天子新崩，未有谥。故且称大行皇帝。义两通。又见《安帝记注》。
今世有大敛，而用镜悬之棺，盖以照尸者。往往谓取光明破暗之义。按《汉书·霍光传》：光之丧，赐东园温明。服虔曰：东园处此器，以镜置其中，以悬尸上，然则其来尚矣。
孔应得云：朱晦庵之葬，用悬棺法。术家云斯文不坠，可谓好奇。
或谓停父母之丧，久而不葬者，则其子孙每岁缩小。近见钱达可、康自修二子之事，皆然。此其异也。《搜采异闻录》：自释氏火葬化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然。固有灾暑之际，畏其秽泄，敛不终日，肉未及寒而就者矣。鲁夏父弗忌，献逆祀之议。展禽曰：必有殃。虽寿而殁，不为无殃。既其葬也，焚烟彻于上，谓已葬，而火焚其棺椁也。吴伐楚，其师居麋。楚司马子期将焚之，令尹子西曰：父兄亲暴骨焉。不能收，又焚之，不可谓仁。前年楚人与吴战，多死麋中，不可并焚也。卫人掘褚师定子之墓，焚之于庄之上。燕骑劫围齐即墨，掘人冢墓，烧死人，齐人望见涕泣，怒自十倍。王莽作焚如之刑，烧陈良等，则是古人以焚为大僇也。列子曰：楚之南有炎人之国，其亲戚死，其肉而弃之，然后埋其骨。秦之西有义渠之国，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为风，下以为俗，而未足为异也。盖是时风未行于中国，故列子以义渠为异。至与肉者，同言之。
《古杭杂记》：杭州市肆，有丧之家，命僧为佛事，必请亲戚妇人观看。主母则带养娘随从，养娘首问来请者曰：有和尚弄花鼓棒否。请者曰有，则养娘争肯前去。花鼓棒者，谓每举法乐，则一僧三四鼓棒在手，轮转抛弄，诸妇人竞观之以为乐，亦诲淫之一端也。