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卷一百一

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第一百一卷目录

 丧葬部纪事三

礼仪典第一百一卷

丧葬部纪事三

《宋书·谢方明传》:方明父冲,为孙恩所杀。伯父吴兴太守邈在郡,孙恩寇会稽,诸郡响应,贼至被害。初,邈舅子长乐冯嗣之,与恩通谋。刘牢之、谢琰等讨恩,恩走入海。方明结邈门生义故得百馀人,掩讨嗣之等,悉擒而手刃之。于时荒乱之后,吉凶礼废。方明合门遇祸,资产无遗,而营举凶事,尽其力用;数月之间,葬送并毕,平世备礼,无以加也。
《孔琳之传》:琳之父忧,去官。服阕,补太尉主簿,众官献便宜,琳之建议曰:凶门柏装,不出礼典,起自末代,积习生常,遂成旧俗。爰自天子,达于庶人,诚行之有由,卒革必骇。然苟无关于情,而有衍礼度,存之未有所明,去之未有所失,固当式遵先典,釐革后谬,况复兼以游费,实为民害者乎。凡人士丧礼,多出闾巷,每有此须,动数十万,损民财力,而义无所取。至于寒庶,则人思自竭,虽复室如悬罄,莫不倾产殚财,所谓葬之以礼,其若此乎。谓宜谨遵先典,一罢凶门之式,表其素扇,足以示凶。
《郑鲜之传》:鲜之,初为桓伟辅国主簿。先是,兖州刺史滕恬为丁零、翟辽所没,尸丧不反,恬子羡仕宦不废,议者嫌之。桓元在荆州,使群僚博议,鲜之议曰:名教大极,忠孝而已,至乎变通抑引,每事辄殊,本而寻之,皆是求心而遗迹。迹之所乘,遭遇或异。故圣人或就迹以助教,或因迹以成罪,屈申与夺,难可等齐,举其阡陌,皆可略言矣。天可逃乎。而伊尹废君;君可胁乎。而鬻权见善;忠可愚乎。而箕子同仁。自此以还,殊实而齐声,异誉而等美者,不可胜言。而欲令百代之下,圣典所阙,正斯事于一朝,岂可易哉。然立言明理,以古證今,当使理厌人情。如滕羡情事者,或终身隐处,不关人事;或升朝理务,无讥前哲。通滕者则以无讥为證,塞滕者则以隐处为美。折其两中,则异同之情可见矣。然无讥前哲者,厌情之谓也。若王陵之母,见烹于楚,陵不退身穷居,终为社稷之臣,非所荣也。鲍勋蹇谔魏朝,亡身为效,观其志非贪爵也。凡此二贤,非滕之谕。夫圣人立教,犹云有礼无时,君子不行。有礼无时,政以事有变通,不可守一故尔。若滕以此二贤为證,则恐人人自贤矣;若不可人人自贤,何可独许其證。讥者兼在于人,不但独證其事。汉、魏以来,记阙其典,寻而得者无几人。至乎大晋中朝及中兴之后,杨臻则七年不除丧,三十馀年不关人事,温公则见逼于王命,庾左丞则终身不著袷,高世远则为王右军、何骠骑所劝割,无有如滕之易者也。若以衰麻非为哀之主,无所复言矣。文皇帝以东关之役,尸骸不反者,制其子弟,不废婚宦。明此,孝子已不自同于人伦,有识已审其可否矣。若其不尔,居宗辅物者,但当即圣人之教,何所复明制于其间哉。及至永嘉大乱之后,王敦复申东关之制于中兴,原此是为国之大计,非谓训范人伦,尽于此也。何以言之。父雠明不同戴天日,而为国不可许复雠,此自以法夺情,即是东关、永嘉之喻也。何妨综理王务者,布衣以处之。明教者自谓世非横流,凡士君子之徒,无不可仕之理,而杂以情讥,谓宜在贬裁尔。若多引前事以为通證,则孝子可顾法而不复雠矣。文皇帝无所立制于东关,王敦无所明之于中兴。每至斯会,辄发之于宰物,是心可不喻乎。且夫求理当先以远大,若沧海横流,家国同其沦溺,若不仕也,则人有馀力;人有馀力,则国可至乎亡,家可至乎灭。当斯时也,匹妇犹亡其身,况大丈夫哉。既其不然,天下之才,将无所理。滕但当尽《陟岵》之哀,拟不仕者之心,何为證喻前人,以自通乎。且名为大才之所假,而小才之所荣,荣与假乘常,己有惭德,无欣工进,何有情事乎。若其不然,则工进无欣,何足贵于千载之上耶。苟许小才荣其位,则滕不当顾常疑以自居乎。所谓柳下惠则可,我则不可也。且有生之所宗者圣人,圣人之所为教者礼法,即心而言,则圣人之法,不可改也。而秦以郡县治天下,莫之能变;汉文除肉刑,莫之能复。彼圣人之为法,犹见改于后王,况滕赖前人,而当必通乎。若人皆仕,未知斯事可俟后圣与不。况仕与不仕,各有其人,而不仕之所引,每感三年之下。见议者弘通情纪,每傍中庸,又云若许讥滕,则恐亡身致命之士,以此而不尽。何斯言之过与。夫忠烈之情,初无计而后动。若计而后动,则惧法不尽命。若有不尽,则国有常法。故古人军败于外,而家诛于内。苟忠发自内,或惧法于外,复有踟蹰顾望之地邪。若有功不赏,有罪不诛,可致斯喻尔。无有名教翼其子弟,而子弟不致力于所天。不致力于所天,则王经忠不能救主,孝不顾其亲,是家国之罪人尔,何所而称乎。夫恩宥十世,非不隆也;功高赏厚,非不报也。若国宪无负于滕恬,则羡之通塞,自是名教之所及,岂是劝沮之本乎。议者又以唐虞邈矣,孰知所归,寻言求意,将所负者多乎。后汉乱而不亡,前史犹谓数公之力。魏国将建,荀令君正色异议,董昭不得枕苏则之膝,贾充受辱于庾纯。以此而推,天下之正义,终自传而不没,何为发斯叹哉。若以时非上皇,便不足复言多者,则夷齐于奭、望,子房于四人,亦无所复措其言矣。至于陈平默顺避祸,以权济屈,皆是卫生免害,非为荣也。滕今生无所卫,鞭塞已冥,义安在乎。昔陈寿在丧,使婢丸药,见责乡闾;阮咸居哀,骑驴偷婢,身处王朝。岂可以阮获通于前世,便无疑于后乎。且贤圣抑引,皆是究其始终,定其才行。故虽事有惊俗,而理必获申。郤诜葬母后园,而身登宦,所以免责,以其孝也。日磾杀儿无讥,以其忠也。今岂可以二事是忠孝之所为,便可许杀儿葬母后园乎。不可明矣。既其不可,便当究定滕之才行,无所多辩也。滕非下官乡亲,又不周旋,才能非所能悉。若以滕谋能决敌,才能周用,此自追踪古人,非议所及。若是士流,故谓宜如子夏受曾参之词,可谓善矣,而子夏无不孝之称也。意之所怀,都尽于此,自非名理,何缘多其往复;如其折中,裁之居宗。
《何承天传》:承天,除著作佐郎,撰国史。寻转太子率更令,著作如故。时丹阳丁况等久丧不葬,承天议曰:礼所云还葬,当谓荒俭一时,故许其称财而不求备。丁况三家,数年中,葬辄无棺榇,实由浅情薄恩,同于禽兽者尔。窃以为丁宝等同伍积年,未尝劝之以义,绳之以法。十六年冬,既无新科,又未申明旧制,有何严切,欻然相纠。或由邻曲分争,以兴此言。如闻在东诸处,比例既多,江西淮北尤为不少。若但谪此三人,殆无整肃。开其一端,则互相恐动,里伍县司,竞为奸利。财赂既逞,狱讼必繁,惧亏圣明亨鲜之美。臣愚谓况等三家,且可勿问,因此附定制旨,若民人葬不如法,同伍当即纠言,三年除服之后,不得追相告列,于事为宜。
《徐爰传》:爰,颇涉书传,尤悉朝仪。元嘉初便入侍左右,预参顾问,既长于附会,又饰以典文,故为太祖所任遇。大明世,委寄尤重,朝廷大礼仪注,非爰议不行。虽复当时硕学所解过人者,既不敢立异议,所言亦不见从。世祖崩,公除后,晋安王子勋侍读博士咨爰宜习业不。爰荅:居丧读丧礼,习业何嫌。少日,始安王子真博士又咨爰,爰曰:小功废业,三年丧何容读书。其专断乖谬皆如此。
《何子平传》:子平,除吴郡海虞令。母丧去官,哀毁踰礼。值大明末,东土饥荒,继以师旅,八年不得营葬,昼夜号绝擗踊,不阕俄顷,叫慕之音,常如袒括之日。所居屋败,不蔽雨日,兄子伯兴采伐茅竹,欲为葺治,子平不肯,曰:我情事未申,天地一罪人耳,屋何宜覆。蔡兴宗为会稽太守,甚加旌赏。泰始六年,为营冢椁。《吴逵传》:逵,吴兴乌程人也。经荒饥馑,系以疾疫,父母兄弟嫂及群从小功之亲,男女死者十三人。逵时病困,邻里以苇席裹之,埋于村侧。既而逵病得瘳,亲族皆尽,逵昼则庸赁,夜则伐木烧砖。期年中,成七墓,葬十三棺。邻里嘉其志义,葬日悉出赙助,送终之事,亦俭而中礼。逵时逆取邻人夫直,葬毕,众悉以施之;逵一无所受,皆佣力报答焉。
《范晔传》:晔,迁尚书吏部郎。元嘉元年冬,彭城太妃薨,将葬,祖夕,僚故并集东府。晔弟广渊,时为司徒祭酒,其日在直。晔与司徒左西属王深宿广渊许,夜中酣饮,开北牖听挽歌为乐。义康大怒,左迁晔宜城太守。《贾恩传》:恩,少有志行。元嘉三年,母亡,居丧过礼。未葬,为邻火所逼,恩及妻柏氏号哭奔救,邻近赴助,棺榇得免。恩及柏俱见烧死。有司奏改其里为孝义里。《南齐书·豫章文献王嶷传》:嶷,薨,年四十九。其日,上再视疾,至薨,乃还宫。诏曰:嶷明哲至亲,勋高业始,德懋王朝,道光区县,奄至薨逝,痛酷抽割,不能自胜,奈何奈何。今便临哭。九命之礼,宜备其制。敛以衮冕之服,温明秘器,命服一具,衣一袭,丧事一依汉东平王故事,大鸿胪持节护丧事,大官朝夕送奠。大司马、太傅二府文武悉停过葬。竟陵嶷临终,召子子廉、子恪曰:三日施灵,唯香火、槃水、干饭、酒脯、槟榔而已。朔望菜食一盘,加以甘果,此外悉省。葬后除灵,可施吾常所乘舆扇伞。朔望时节,席地香火、槃水、酒脯、干饭、槟榔便足。棺器及墓中,勿用馀物为后患也。朝服之外,唯下铁镮刀一口。作冢勿令深,一一依格,莫过度也。子廉等号泣奉行。《褚渊传》:渊,薨。时司空掾属以渊未拜,疑应为吏敬不。王俭议:依《礼》,妇在涂,闻夫家丧,改服而入。今掾属虽未服勤,而吏节禀于天朝,宜申礼敬。司徒府史又以渊既解职,而未恭后授,府犹应上服与不。俭又议:依中朝士孙德祖从乐陵迁为陈留,未入境,乐陵郡吏依见君之服,陈留迎吏依娶女有吉日齐衰吊,司徒府宜依居官制服。
《王俭传》:俭,领中书监,参长选事。其年疾,上亲临视。薨,年三十八。吏部尚书王晏启及俭丧,上答曰:俭年德富盛,志用方隆;岂意暴疾,不展救护,便为异世。奄忽如此,痛酷弥深。其契阔艰运,义重常怀,言寻悲切,不能自胜。痛矣奈何。往矣奈何。诏卫军文武及台所兵仗可悉停待葬。追赠太尉,侍中、中书监如故。给节,加羽葆鼓吹,增班剑为六十人。葬礼依故太宰文简公褚渊故事。冢墓材官营办。谥文宪公。
《王琨传》:琨,历侍中。建元四年,太祖崩,琨闻国讳,牛不在宅,去台数里,遂步行入宫。朝士皆谓琨曰:故宜待车,有损国望。琨曰:今日奔赴,皆应尔。遂得病,卒。《张绪传》:绪,卒。遗命作芦葭轜车,灵上置杯水香火,不设祭。从弟融敬重绪,事之如亲兄,赍酒于绪灵前酌饮,恸哭曰:阿兄风流顿尽。
《竟陵文宣王子良传》:初,豫草王嶷葬金牛山,文惠太子葬夹石,子良临送,望祖硎山,悲感叹曰:北瞻吾叔,前望吾兄,死而有知,请葬兹地。既薨,遂葬焉。
《梁书·袁昂传》:昂,丁内忧,哀毁过礼。服未除而从兄彖卒。昂幼孤,为彖所养,乃制期服。人有怪而问之者,昂致书以喻之曰:窃闻礼由恩断,服以情伸。故小功他邦,加制一等,同爨有缌,明之典籍。孤子夙以不天,幼倾乾荫,资敬未奉,过庭莫承。藐藐冲人,未达朱紫。从兄提养训教,示以义方,每假其谈价,虚其声誉,得及人次,实亦有由。兼开拓房宇,处以华旷,同财共有,恣其取足。尔来三十馀年,怜爱之至,无异于己。姊妺孤侄,成就一时,笃念之深,在终弥固,此恩此爱,毕壤不追。既情若同生,而服为诸从,言心即事,实未忍安。昔马棱与弟毅同居,毅亡,棱为心服三年。由也之不除丧,亦缘情而致制,虽识不及古,诚怀感慕。常愿千秋之后,从服期齐;不图门衰,祸集一旦,草土残息,复罹今酷,寻惟痛绝,弥剧弥深。今以馀喘,欲遂素志,庶寄其罔慕之痛,少申无已之情。虽礼无明据,乃事有先例,率迷而至,必欲行之。君问礼所归,谨以咨白。临纸哽咽,言不识次。
《南史·司马筠传》:梁天监七年,安成国太妃陈氏薨,诏礼官议皇太子慈母之服。筠引郑元说,服止卿大夫,不宜施之皇子。武帝以为不然,曰:《礼》言慈母有三条:一则妾子无母,使妾之无子者养之,命为母子,服以三年,《丧服齐衰章》所言慈母如母是也。二则嫡妻之子无母,使妾养之,虽均乎慈爱,但嫡妻之子,妾无为母之义,而恩深事重,故服以小功,《丧服小功章》所以不直言慈母,而云庶母慈己者,明异于三年之慈母也。其三则子非无母,择贱者视之,义同师保,而不无慈爱,故亦有慈母之名。师保无服,则此慈母亦无服矣。《内则》云:择于诸母与可者,使为子师。其次为慈母,次为保母。此其明文。言择诸母,是择人而为此三母。非谓择取兄弟之母也。子游所问,自是师保之慈,非三年小功之慈也。故夫子得有此答,岂非师保之慈母无服之證乎。郑元不辨三慈,混为训释,引彼无服,以注慈己,后人致谬,实此之由。于是筠等请依制改定嫡妻之子,母没为父妾所养,服之五月,贵贱并同,以为永制。
《梁书·昭明太子传》:普通三年十一月,始兴王憺薨。旧事,以东宫礼绝傍亲,书翰并依常仪。太子意以为疑,命仆射刘孝绰议其事。孝绰议曰:按张镜撰《东宫仪记》,称三朝发哀者,踰月不举乐;鼓吹寝奏,服限亦然。寻傍绝之义,义在去服,服虽可夺,情岂无悲。铙歌辍奏,良亦为此。既有悲情,宜称兼慕,卒哭之后,依常举乐,称悲竟,此理例相符。谓犹应称兼慕,至卒哭。仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。太子令曰:张镜《仪记》云依《士礼》,终服月称慕悼。又云凡三朝发哀者,踰月不举乐。刘仆射议,云傍绝之义,义在去服,服虽可夺,情岂无悲,卒哭之后,依常举乐,称悲竟,此理例相符。寻情悲之说,非止卒哭之后,缘情为论,此自难一也。用张镜之举乐,弃张镜之称悲,一镜之言,取舍有异,此自难二也。陆家令云多历年所,恐非事證;虽复累稔所用,意常未安。近亦常经以此问外,由来立意,谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大,称悲事小;所以用小而忽大,良亦有以。至如元正六佾,事为国章;虽情或未安,而礼不可废。铙吹军乐,比之亦然。书疏方之,事则成小,差可缘心。声乐自外,书疏自内,乐自他,书自已。刘仆射之议,即情未安。可令诸贤更共详衷。司农卿明山宾、步兵校尉朱异议,称慕悼之解,宜终服月。于是令付典书遵用,以为永准。七年十一月,贵嫔有疾,太子还永福省,朝夕侍疾,衣不解带。及薨,步从丧还宫,至殡,水浆不入口,每哭辄恸绝。高祖遣中书舍人顾协宣旨曰:毁不灭性,圣人之制。《礼》,不胜丧比于不孝。有我在,那得自毁如此。可即彊进饮食。太子奉敕,乃进数合。自是至葬,日进麦粥一升。高祖又敕曰:闻汝所进过少,转就羸瘵。我比更无馀病,正为汝如此,胸中亦圮塞成疾。故应彊加饘粥,不使我𢘆尔悬心。虽屡奉敕劝逼,日止一溢,不尝菜果之味。体素壮,腰带十围,至是减削过半。每入朝,士庶见者莫不下泣。
《殷钧传》:钧母忧去职,居丧过礼,昭明太子忧之,手书诫喻曰:知比诸德,哀顿为过,又所进殆无一溢,甚以酸耿。迥然一身,宗奠是寄,毁而灭性,圣教所不许。宜微自遣割,俯存礼制,饘粥果蔬,少加勉彊。忧怀既深,指故有及,并令缪道臻口具。钧答曰:奉赐手令,并缪道臻宣旨,伏读感咽,肝心涂地。小人无情,动不及礼,但禀生尪劣,假推年岁,罪戾所钟,复加横疾。顷者绵微,守尽晷漏,目乱元黄,心迷哀乐,惟救危苦,未能以远理自制。姜桂之滋,实闻前典,不避粱肉,复沗今慈,臣亦何人,降此忧悯。谨当循复圣言,思自补续,如脱申延,实由亭造。
《裴子野传》:子野,少好学,善属文。起家齐武陵王国左常侍,右军江夏王参军,遭父忧去职。居丧尽礼,每之墓所,哭泣处草为之枯,有白兔驯扰其侧。尚书仆射范云嘉其行,将表奏之,会云卒,不果。
《刘孺传》:孺弟览,字孝智,十六通《老》《易》。历官中书郎,以所生母忧,庐于墓。再期,口不尝盐酪,冬止著单布。家人患其不胜丧,中夜窃寘炭于床下,览因煖气得睡,既觉知之,号恸呕血。高祖闻其有至性,数省视之。《顾宪之传》:齐高帝即位,除衡阳内史。先是,郡境连岁疾疫,死者大半,棺木尤贵,悉裹以苇席,弃之路傍。宪之下车,分告属县,求其亲党,悉令殡葬。其家人绝灭者,宪之为出公禄,使纲纪营护之。又土俗,山民有病,辄云先人为祸,皆开冢剖棺,水洗枯骨,名为除祟。宪之晓喻,为陈生死之别,事不相由,风俗遂改。天监二年,就家授大中大夫。八年,卒于家,临终为制,敕其子曰:夫出生入死,理均昼夜。生既不知所从,死亦安识所往。延陵所云精气上归于天,骨肉下临于地,魂气则无所不之,良有以也。虽复茫昧难徵,要若非妄。百年之期,迅若驰隙。吾今豫为终制,瞑目之后,念并遵行,勿违吾志也。庄周、澹台,达生者也;王孙、士安,矫俗者也。吾进不及达,退无所矫。常谓中都之制,允理惬情。衣周于身,示不违礼;棺周于衣,足以蔽臭。入棺之物,一无所须。载以輴车,覆以粗布,使人勿恶也。汉明帝天子之尊,犹祭以杅水脯糗;范史云烈士之高,亦奠以寒水乾饭。况吾卑庸之人,其可不节衷也。丧易宁戚,自是亲亲之情;礼奢宁俭,差可得由吾意。不须常施灵筵,可止设香灯,使致哀者有凭耳。朔望祥忌,可权安小床,暂设几席,唯下素馔,勿用牲牢。蒸尝之祀,贵贱罔替。备物难办,多致疏怠。祀先人自有旧典,不可有阙。自吾以下,祀止用蔬食时果,勿同于上世也。示令子孙,四时不忘其亲耳。孔子云:虽菜羹瓜祭,必齐如也。本贵诚敬,岂求备物哉。
《陈书·姚察传》:察,至德元年,除中书侍郎,转太子仆,馀并如故。初,梁季沦没,父僧坦入于长安,察蔬食布衣,不听音乐,至是凶问因聘使到江南。时察母韦氏丧制适除,后主以察羸瘠,虑加毁顿,乃密遣中书舍人司马申就宅发哀,仍敕申专加譬抑。参后又遣申宣旨诫喻曰:知比哀毁过礼,甚为卿忧。迥然一身,宗奠是寄,毁而灭性,圣教所不许。宜微自遣割,以存礼制。忧怀既深,故有此及。寻以忠毅将军起兼东宫通事舍人。察志在终丧,频有陈让,并抑而不许。又推表其略曰:臣私门舋祸,并罹殃罚,偷生晷漏,冀申情理,而尪疹相仍,苴枲秽质,非复人流,将毕苦壤。岂期朝恩曲覃,被之缨绂,寻斯宠服,弥见惭腼。且宫闼秘奥,趋奏便繁,宁可以兹荒毁所宜叨预。伏愿至德孝治,矜其理夺,使残魂喘息,以遂馀生。诏答曰:省表具怀。卿行业淳深,声誉素显,理徇情礼,未膺刀笔。但参务承华,良所期寄,允兹抑夺,不得致辞也。俄敕知著作郎事,服阕,除给事黄门侍郎,领著作。察既累居忧服,兼斋素日久,自免忧后,因加气疾。后主尝别召见,见察柴瘠过甚,为之动容,乃谓察曰:朝廷惜卿,卿宜自惜,既蔬菲岁久,可停持长斋。又遣度支尚书王瑗宣旨,重加慰喻,令从晚食。手敕曰:卿羸瘠如此,斋菲累年,不宜一饭,有乖将摄,若从所示,甚为佳也。察虽奉此敕,而犹敦宿誓。
《谢贞传》:贞,十四,丁父艰,号顿于地,绝而复苏者数矣。初,父蔺居母阮氏忧,不食泣血而卒,家人宾客惧贞复然,从父洽、族兄皓乃共往华严寺,请长爪禅师为贞说法,仍谓贞曰:孝子既无兄弟,极须自爱,若忧毁灭性,谁养母邪。自后少进饘粥。至德三年,以母忧去职。顷之,敕起还府,仍加招远将军,掌记室。贞累启固辞,敕报曰:省启具怀,虽知哀茕在疚,而官俟得才,礼有权夺,可便力疾还府也。贞哀毁羸瘠,终不能之官舍。时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞,见其形体骨立,祚等怆然叹息,徐喻之曰:弟年事已衰,礼有恒制,小宜引割自全。贞因更感恸,气绝良久,二人涕泣,不能自胜,悯默而出。祚谓客卿曰:信哉,孝门有孝子。客卿曰:谢公家传至孝,士大夫谁不仰止,此恐不能起,如何。吏部尚书吴兴姚察与贞友善,及贞病笃,察往省之,问以后事,贞曰:孤子舋祸所集,将随灰壤。族子凯等粗自成立,已有疏付之,此固不足仰尘厚德。即日迷喘,时不可移,便为永诀。弱儿年甫六岁,名靖,字依仁,情累所不能忘,敢以为托耳。是夜卒。初,贞之病亟也,遗疏告族子凯曰:吾少罹酷罚,十四倾外荫,十六钟太清之祸,流离绝国,二十馀载。号天蹐地,遂同有感,得还侍奉,守先人坟墓,于吾之分足矣。不悟朝廷采拾空薄,累致清阶,纵其殒绝,无所酬报。今在忧棘,晷漏将尽,敛手而归,何所多念。气绝之后,若直弃之草野,依僧家尸陁林法,是吾所愿,正恐过为独异耳。可用薄板周身,载以露车,覆以苇茨,坎山而埋之。又吾终鲜兄弟,无他子孙,靖年幼少,未闲人事,但可三月施小床,设香水,尽卿兄弟相厚之情,即除之,无益之事,勿为也。
《司马皓传》:皓幼聪警,有至情。年十二,丁内艰,孺慕过礼,水浆不入口,殆经二旬。每至号恸,必致闷绝,内外亲戚,皆惧其不胜丧。父子产每晓喻之,逼进饘粥,然毁瘠骨立。服阕,以姻戚子弟,预入问讯,梁武帝见皓羸瘦,叹息良久,谓其父子产曰:昨见罗儿面颜憔殁,使人恻然,便是不坠家风,为有子矣。罗儿,即皓小字也。释褐太学博士,累迁正员郎。丁父艰,哀毁逾甚,庐于墓侧,一日之内,唯进薄麦粥一升。墓在新林,连接山阜,旧多猛兽,皓结庐数载,豺狼绝迹。常有两鸠栖宿庐所,驯狎异常,新林至今犹传之。
《沈洙传》:洙,历扬州别驾从事史、大匠卿。有司奏前宁远将军、建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁灵柩在周,主人奉使关内,因欲迎丧,久而未返。此月晦即是再周,主人弟息在此者,为至月末除灵,内外即吉。为待主人还情礼申竟。以咨左丞江德藻,德藻议:谓王卫军云:久丧不葬,唯主人不变,其馀亲各终月数而除。此盖引《礼》文论在家内有事故未得葬者耳。孝轨既在异域,虽已迎丧,还期无指,诸弟若遂不除,永绝婚嫁,此于人情,或为未允。中原沦陷已后,理有事例,宜咨沈常侍详议。洙议曰:礼有变正,又有从宜。《礼小记》云:久而不葬,唯主祭者不除,其馀以麻终月数者除丧则已。《注》云:其馀谓傍亲。如郑所解,众子皆应不除,王卫军所引,此盖礼之正也。但魏氏东关之役,既失亡尸柩,葬礼无期,议以为礼无终身之丧,故制使除服。晋氏丧乱,或死于虏庭,无由迎殡,江左故复申明其制。李引之祖,王华之父,并存亡不测,其子制服依时释衰,此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使便欲迎丧,而戎狄难亲,还期未剋。愚谓宜依东关故事,在此国内者,并应释除衰麻,毁灵祔祭,若丧柩得还,别行改葬之礼。自天下寇乱,西朝倾覆,流播绝域,情礼莫申,若此之徒,谅非一二,宁可丧期无数,而弗除衰服,朝廷自应为之限制,以义断恩,通访博识,折之礼衷。德藻依洙议,奏可。
《魏书·序纪》:昭皇帝二年,葬文帝及皇后封氏。初,思帝欲改葬,未果而崩。至是,述成前意焉。晋成都王司马颖遣从事中郎田思,河间王司马颙遣司马蕲利,并州刺史司马腾遣主簿梁天,并来会葬。远近赴者二十万人。
《韩延之传》:初延之曾来往柏谷坞,省鲁宗之墓,有终焉之志。因谓子孙云:洛河三代所都,必有治于此者。我死不劳向北代葬也。即可就此。及卒,子从其言,遂葬于宗之墓侧。延之死后五十馀年而高祖徙都,其孙即居于墓北柏谷坞。
《王肃传》:肃父奂及兄弟并为萧赜所杀,自建业来奔,除持节、都督豫〈阙〉东郢三州诸军事。诏曰:肃丁荼暴世,志等伍胥,自拔吴州,膺求魏县,躬操忘礼之本,而同无数之丧,誓雪怨耻,方展申复,穷谕再期,蔬缊不改。诚季世之高风,末代之孝节也。但圣人制礼,必均愚智;先王作则,理齐盈虚。过之者俯而就之,不及者企而行之。曾参居罚,宁其哀终;吴员处酷,岂闻四载。夫三年者,天下之达丧,古今之所一。其虽欲过礼,朕得不制之以礼乎。有司可依礼谕之,为裁练禫之制。《常景传》:景,为太常博士。世宗季舅护军将军高显卒,其兄右仆射肇私托景及尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥各作碑铭,并以呈御,世宗悉付侍中崔光简之,光以景所造为最,乃奏曰:常景名位乃处诸人之下,文出诸人之上。遂以景文刊石。肇尚平阳公主,未几主薨,肇欲使公主家令居庐制服,付学官议正施行。尚书又以访景,景以妇人无专国之理,家令不得有纯臣之义,乃执议曰:丧纪之本,实称物以立情;轻重所因,亦缘情以制礼。虽理关盛衰,事经今古,而制作之本,降杀之宜,其实一焉。是故臣之为君,所以资敬而崇重;为君母妻,所以从服而制义。然而诸侯大夫之为君者,谓其有地土,有吏属;无服文者,言其非世爵也。今王姬降适,虽加爵命,事非君邑,理异列土。何者。诸王开国,备立臣吏,生有趋奉之勤,死尽致丧之礼;而公主家令,唯通内外之职,及典主家之事耳,无关君臣之理,名义之分也。由是推之,家令不得为纯臣,公主不可为正君明矣。且女人之为君,男子之为臣,古礼所不载,先朝所未议。而四门博士裴道广、孙荣乂等以公主为之君,以家令为之臣,制服以斩,乖谬弥甚。又张虚景、吾难羁等,不推君臣之分,不寻致服之情,犹同其议,准母制齐,求之名实,理未为允。窃谓公主之爵,既非食菜之君;家令之官,又无纯臣之式。若附如母,则情义罔施;若准小君,则从服无据。案如经礼,事无成文;即之愚见,谓不应服。朝廷从之。
《张普惠传》:世宗初,转积射将军。任城王澄为安西将军、雍州刺史,启普惠为府录事参军,寻行冯翊郡事。澄功衰在身,欲于七月七日集会文武,北园马射。普惠奏记于澄曰:窃闻三杀九亲,别疏昵之叙;五服六术,等衰麻之心。皆因事饰情,不易之道者也。然则莫大之痛,深于终身之外;书策之哀,除于丧纪之内。外者不可无节,故断之以三年;内者不可遂除,故敦之以日月。《礼》:大练之日,鼓素琴。盖推以即吉也。小功以上,非虞祔练除不沐浴,此拘之以制也。曾子问曰:相识有丧服,可以与于祭乎。孔子曰:缌不祭,又何助于人。祭既不与,疑无宴食之道。又曰:废丧服,可以与于馈奠之事乎。子曰:脱衰与奠,非礼也。注云:谓其忘哀疾。愚谓除丧之始,不与馈奠,小功之内,其可观射乎。杂记云:大功以下,既葬适人,人食之,其党也食之,非党也不食。食犹择人,于射为惑。伏见明教,立射会之限,将以二七令辰,集城中文武,肄武艺于北园,行揖让于中否。时非大阅之秋,景涉妨农之节,国家缟禫甫除,殿下功衰仍袭,释而为乐,以训百姓,便是易先王之教典,忘哀戚之情,恐非所以昭令德、示子孙者也。按《射仆》,射者以礼乐为本,忘而从事,不可谓礼;钟鼓弗设,不可谓乐。舍此二者,何用射为。又七日之戏,令制无之,班劳所施,虑违事体。库府空虚,宜待新调。二三之趣,停之为便。乞至九月,备饰尽行,然后奏《狸首》之章,宣矍相之令,声轩悬,建云钲,神民忻畅于斯时也。伏惟慈明远被,万民是望,举动所书,发言惟则,愿更广访,赐垂曲采,昭其管见之心,恕其谠言之责,则刍荛无遗歌,舆人有献诵矣。澄意纳其言,托辞自罢,乃荅曰:文武之道,自昔成规;明耻教战,振古常轨。今虽非公制,而此州承前,已有斯式,既不劳民损公,任其私射,复何失也。且纂文习武,人之常艺,岂可于常艺之间,要须令制乎。比适欲依前州府,相率王务之暇,肄艺良辰,亦未言费用库物也。《礼》:兄弟内除,明哀已杀;小功,客至主不绝乐。听乐则可,观武岂伤。直自事缘须罢,先以令停,方获此请,深具来意。
《刁冲传》:先是冲曾祖雍作《行孝论》以诫子孙,称:古之葬者衣之以薪,不封不树,后世圣人易之棺椁。其有生则不能致养,死则厚葬过度。及于末世,至籧篨裹尸,裸而葬者。确而为论,并非折衷。既知二者之失,岂宜同之。当令所存者棺厚不过三寸,高不过三尺,弗用缯䌽,敛以时服。轜车止用白布为幔,不加画饰,名为清素车。又去挽歌、方相,并明器杂物。及冲祖遵将卒,敕其子孙令奉雍遗旨。河南尹丞张普惠谓为太俭,贻书于冲叔整议其进退。整令与通学议之,冲乃致书国学诸儒以论其事,学官竟不能答。
《公孙表传》:质第二子邃,为青州刺史,卒于官。高祖在邺宫,为之举哀。时百度唯新,青州佐吏疑为所服。诏曰:今古时殊,礼或隆杀。专古也,理与今违;专今也,大乖曩义。当斟酌两途,商量得失,吏民之情亦不可苟顺也。主簿,近代相承服斩,过葬便除,可如故事。自馀无服,大成寥落,可准诸境内之民,为齐衰三月。《任城王云传》:澄弟嵩,字道岳。高祖时,自中大夫迁员外常侍,转步兵校尉。大司马、安定王休薨,未及卒哭,嵩便游田。高祖闻而大怒,诏曰:嵩不能克己复礼,企心典宪,大司马薨殂甫尔,便以鹰鹞自娱。有如父之痛,无犹子之情,损心弃礼,何其太速。便可免官。《赵修传》:修父惠安,修贵,追赠威烈将军、本郡太守,及葬,复赠龙骧将军、定州刺史。修之葬父也,百僚自王公以下无不吊祭,酒犊祭奠之具,填塞门街。于京师制碑铭,石兽、石柱皆发民车牛,传致本县。财用之费,悉自公家。凶吉车乘将百两,道路供给,亦皆出官。时将马射,世宗留修过之。帝如射宫,修又骖乘,辂车旒竿触东门而折。修恐不逮葬日,驿赴窆期,左右求从及特遣者数十人。
《日知录》:后魏广陵侯衍为徐州刺史,所生母雷氏卒,表请解州。诏曰:先君馀尊之所厌,礼之明文,季末陵迟,斯典或废。侯既亲王之子,宜从馀尊之义,便可大功。饶阳男遥,官左卫将军,遭所生母忧,表请解任。诏以馀尊所厌,不许。
《北齐书·赵郡王琛传》:子睿小名须拔,生三旬而孤,聪慧夙成,为高祖所爱,养于宫中,令游娘母之,恩同诸子。魏兴和中,袭爵南赵郡公。至四岁,未尝识母,其母则魏华阳公主也。有郑氏者,睿母之从母姊妹之女,戏语睿曰:汝是我姨儿,何因倒亲游氏。睿因问访,遂精神不怡。高祖甚以为怪,疑其感疾,欲命医看之。睿对曰:儿无患苦,但闻有所生,欲得暂见。高祖惊曰:谁向汝道耶。睿具呈本末。高祖命元夫人令就宫与睿相见,睿前跪拜,因抱头大哭。高祖甚以悲伤。语平秦王曰:此儿天生至孝,我儿子无有及者。遂为休务一日。睿初读《孝经》,至资于事父,辄流涕歔欷。十岁丧母,高祖亲送睿至领军府,为睿发丧,举声殒绝,哀感左右,三日水浆不入口。高祖与武明娄皇后慇勤敦譬,方渐顺旨。居丧尽礼,持佛象长斋,至于骨立,杖而后起。高祖令常山王共卧起,日夜说喻之。并敕左右不听进水,虽绝清漱,午后辄不肯食。由是高祖食必唤睿同案。其见悯惜如此。高祖崩,哭泣呕血。及壮,将为婚娶,而貌有戚容。世宗谓之曰:我为尔娶郑述祖女,门阀甚高,汝何所嫌而精神不乐。睿对曰:自痛孤遗,常深膝下之慕,方从婚冠,弥用感切。言未卒,呜咽不自胜。世宗为之悯然。
《周书·王罴传》:罴孙述,为镇远将军,拜太子舍人。以祖忧去职。述幼丧父,为罴所鞠养。及居丧,深合礼度。于时东西交争,金革方始,群官遭丧者,卒哭之后,皆起令视事。述请终礼制,辞理恳切。太祖命中使就视,知其哀毁,乃特许之。
《颜之仪传》:时京兆郡丞乐运以直言数谏于帝。及高祖崩,宣帝嗣位。葬讫,诏天下公除。帝及六宫,便议即吉。运上疏曰:三年之丧,自天子达于庶人。先王制礼,安可诬之。礼,天子七月而葬,以俟天下毕至。今葬期既促,事讫便除,文轨之内,奔赴未尽;邻境远闻,使犹未至。若以丧服受吊,不可既吉更凶;如以元冠对使,未知此出何礼。进退无据,愚臣窃所未安。书奏,帝不纳。
《柳庆传》:庆,起家奉朝请。庆出后第四叔,及遭父忧,议者不许为服重。庆泣而言曰:礼者盖缘人情,若于出后之家,更有苴斩之服,可夺此从彼。今四叔薨背已久,情事不追。岂容夺礼,乖违天性。时论不能抑,遂以苫块终丧。既葬,乃与诸兄负土成坟。《赵刚传》:刚父和,太平中,陵江将军,南讨渡淮,闻父丧,辄还。所司将致之于法,和曰:罔极之恩,终天莫报。若许安厝,礼毕而即罪戮,死且无恨。言讫号恸,悲感旁人。主司以闻,遂宥之。丧毕,除宁远将军。
《李彦传》:彦,拜兵部尚书,加骠骑大将军、开府仪同三司,临终遗诫其子等曰:昔人以窾木为椟,葛蔂为缄,下不乱泉,上不泄臭。此实吾生平之志也。但事既矫枉,恐为世士所讥。今可敛以时服,葬于硗塉之地,勿用明器、刍涂及仪卫等。尔其念之。朝廷嘉焉,不夺其志。
《隋书·地理志》:南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡,多杂蛮左。诸蛮本其所出,承盘瓠之后,其死丧之纪,虽无被发袒踊,亦知号叫哭泣。始死,即出尸于中庭,不留室内。敛毕,送至山中,以十三年为限。先择吉日,改入小棺,谓之拾骨。拾骨必须女婿,蛮重女婿,故以委之。拾骨者,除肉取骨,弃小取大。当葬之夕,女婿或三数十人,集会于宗长之宅,著芒心接䍦,名曰茅绥。各执竹竿,长一丈许,上三四尺许,犹带枝叶。其行伍前却,皆有节奏,歌吟叫呼,亦有章曲。传云盘瓠初死,置之于树,乃以竹木刺而下之,故相承至今,以为风俗。隐讳其事,谓之剌北斗。既葬设祭,则亲疏咸哭,哭毕,家人既至,但欢饮而归,无复祭哭也。其左人则又不同,无衰服,不复魄。始死,置尸馆舍,邻里少年,各持弓箭,绕尸而歌,以箭叩弓为节。其歌词说平生乐事,以至终卒,大抵亦犹今之挽歌。歌数十阕,乃衣衾棺敛,送往山林,别为庐舍,安置棺柩。亦有于村侧瘗之,待二三十丧,总葬石窟。长沙郡又杂有夷蜑,名曰莫徭,自云其先祖有功,常免徭役,故以为名。其丧葬之节,颇同于诸左云。
《王谊传》:高祖以第五女妻其子奉孝,谊进封郢国公。未几,其子奉孝卒。踰年,谊上表,言公主少,请除服。御史大夫杨素劾谊曰:臣闻丧服有五,亲疏异节,丧制有四,降杀殊文。王者之所常行,故曰不易之道也。是以贤者不得踰,不肖者不得不及。而仪同王奉孝既尚兰陵公主,奉孝以去年五月身丧,始经一周,而谊便请除释。窃以虽曰王姬,终成下嫁之礼,公则主之,犹在移天之义。况复三年之丧,自上达下,及期释服,在礼未详。然夫妇则人伦攸始,丧纪则人道至大,苟不重之,取笑君子。故钻燧改火,责以居丧之速;朝祥暮歌,讥以忘哀之早。然谊虽不自彊,爵位已重,欲为无礼,其可得乎。乃薄俗伤教,为父则不慈;轻礼易丧,致妇于无义。若纵而不正,恐伤风俗,请付法推科。有诏勿治。
《刘子翊传》:子翊,为侍御史。时永宁令李公孝四岁丧母,九岁外继,其后父更别娶后妻,至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩,议不解任。子翊驳之曰:《传》云:继母如母,与母同也。当以配父之尊,居母之位,齐杖之制,皆如亲母。又为人后者,为其父母期。报期者,自以本生,非殊亲之与继也。父虽自处傍尊之地,于子之情,犹须隆其本重。是以令云:为人后者,为其父母并解官,申其心丧。父卒母嫁,为父后者虽不服,亦申心丧。其继母嫁不解官。此专据嫁者生文耳。将知继母在父之室,则制同亲母。若谓非有抚育之恩,同之行路,何服之有乎。服既有之,心丧焉可独异。三省令旨,其义甚明。今言令许不解,何其甚谬。且后人者为其父母期,未有变隔以亲继,亲继既等,故知心丧不殊。《服问》云:母出则为继母之党服。岂不以出母族绝,推而远之,继母配父,引而亲之乎。子思曰:为伋也妻,是为白也母。不为伋也妻,是不为白也母。定知服以名重,情因父亲,所以圣人敦之以孝慈,弘之以名义。是使子以名服,同之亲母,继以义报,等之己生。如谓继母之来,在子出之后,制有浅深者,考之经传,未见其文。譬出后之人,所后者初亡,后之者始至,此复可以无抚育之恩而不服重乎。昔长沙人王毖,汉末为上计诣京师,既而吴、魏隔绝,毖于内国更娶,生子昌。毖死后为东平相,始知吴之母亡,便情系居重,不摄职事。于时议者,不以为非。然则继母之与前母,于情无别。若要以抚育始生服制,王昌复何足云乎。又晋镇南将军羊祜无子,取弟子伊为子。祜薨,伊不服重,祜妻表闻,伊辞曰:伯生存养己,伊不敢违。然无父命,故还本生。尚书彭礼议:子之出养,必由父命,无命而出,是为叛子。于是下诏从之。然则心服之制,不得缘恩而生也。论云:礼者称情而立文,仗义而设教。还以此义,谕彼之情。称情者,称如母之情,仗义者,仗为子之义。名义分定,然后能尊父顺名,崇礼笃敬。苟以母养之恩始成母子,则恩由彼至,服自己来,则慈母如母,何得待父命。又云:继母慈母,本实路人,临己养己,同之骨血。若如斯言,子不由父,纵有恩育,得如母乎。其慈继虽在三年之下,而居齐期之上,礼有伦例,服以称情。继母本以名服,岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子犹子也,私昵之心实殊,礼服之制无二。彼言以轻如重,自以不同。此谓如重之辞,即同重法,若使轻重不等,何得为如。律云准枉法者,但准其罪,以枉法论者,即同真法。律以弼刑,礼以设教,准者准拟之名,以者即真之称。如以二字,义用不殊,礼律两文,所防是一。将此明彼,足见其义,取譬伐柯,何远之有。又论云:取子为后者,将以供承祧庙,奉养己身,不得使宗子归其故宅,以子道事本父之后妻也。然本父后妻,因父而得母称,若如来旨,本父亦可无心丧乎。何直父之后妻。论又云:礼言旧君,其尊岂复君乎。已去其位,非复纯臣,须言旧以殊之。别有所重,非复纯孝,故言其已见之。目以其父之文,是名异也。此又非通论。何以言之。其旧训殊,所用亦别,旧者易新之称,其者因彼之辞,安得以相类哉。至如《礼》云:其父析薪,其子不克负荷。《传》云:卫虽小,其君在焉。若其父而有异,其君复有异乎。斯不然矣,斯不然矣。今炫敢违礼乖令,侮圣干法,使出后之子,无情于本生,名义之分,有亏于风俗。徇饰非于明世,彊媒糵于礼经,虽欲扬己露才,不觉言之伤理。事奏,竟从子翊之议。
《刘炫传》:炫与诸儒修定《五礼》,授旅骑尉。吏部尚书牛弘建议,谓礼诸侯绝傍期,大夫降一等。今之上柱国,虽不同古诸侯,比大夫可也,官在第二品,宜降傍亲一等。议者多以为然。炫駮之曰:古之仕者,宗一人而已,庶子不得进。由是先王重适,其宗子有分禄之义。族人与宗子虽疏远,犹服衰三月,良由受其恩也。今之仕者,位以才升,不限适庶,与古既异,何降之有。今之贵者,多忽近亲,若或降之,民德之疏,自此始矣。遂寝其事。
《中说·事君篇》:铜川府君之丧,勺饮不入口者三日。营葬具曰:必俭也,吾家有制焉。棺椁无饰,衣衾而举,帷车而载,涂车刍灵,则不从五世矣。既葬之,曰:自仲尼已来,未尝无志也。于是立坟,高四尺,不树焉。
《周公篇》:子有内弟之丧,不饮酒食肉。郡人非之。子曰:吾不忍也。赋载驰卒章而去。