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卷九十七

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第九十七卷目录

 丧葬部艺文五
  服阕谢复官表       宋孙沔
  辞起复表          富弼
  告伯父殡文         刘敞
  葬论           司马光
  葬说            程颐
  泷冈阡表         欧阳修
  论魏王在殡乞罢秋宴劄子   苏轼
  乞改居丧婚娶条状      前人
  大行太皇太后灵驾发引文   前人
  祭迨妇欧阳氏文       前人
  书温公志文异圹之语     前人
  跋张希甫墓志后       前人
  再祭亡兄端明文       苏辙
  袒免辩          程大昌
  亡嗣子圹志         朱熹
  祭刘恭父枢密文       前人
  又祭刘恭父枢密文      前人
  祭刘平父文         前人
  服制考详序        元吴澄
  丧祭礼要序       明邹守益

礼仪典第九十七卷

丧葬部艺文五

《服阕谢复官表》宋·孙沔

苴麻之服,方尔外除。纶綍之言,骤然下及。矧不移于旧序,仍获处于近联。拜赐之深,窃宠为甚。伏念臣出自单绪,偶阶盛时。无近强之依以进身,惟清素之业以自立。邻由宸眷,升渐禁涂。固常入备谏,员出分使。委虽明目张胆,内屡输于忠言。而竭力勉心,外未扬于民最。旋以边烽小警,王师有为。朝廷擢以常寮,假以烦使。兵储之寄,固已屡更。边帅之权,亦尝冒处。历践数任,甫逾七年。转漕非能,偶刍粟之充给。招怀寡术,幸落部之妥安。以慈亲之耄期,益精力之衰耗。力陈愚素,仰渎宸聪。恳辞益部之行,适遂秦都之请。故虽尝拜命,曾未莅曹。果家难之缠哀,奉灵舆而归葬。偶全馀息,以毕通丧。生意蔑然,荣望已矣。此盖伏遇皇帝陛下,恢天地容盖之德,广日月照临之明。以犬马之劳,曾屡膺于驱策。而涓埃之益,尝有补于高深。降中旨以召还,俾参华于旧贯。复授小铨之秩,再跻延阁之荣。敢不谨修吏方,勤瘁王事。昔焉为养,尚当避危而就安。今也即孤,自可以身而许国。誓图大效,庶答鸿休。

《辞起复表》富弼

丧次衔哀,甫终卒哭。使华传命,继至弊庐。心积惊忧,情深屠裂。虽屡倾于丹恳,尚未锡于俞音。天远莫量,物微难动。不避亵烦之咎,更陈陨绝之词。必冀神聪,俯从哀请。伏念臣早罹家难,偏奉母慈。猥以蠢愚,最钟爱育。享禄未几,遽缠风树之悲。报德永违,徒怀霜露之感。寝苫枕块,而适抱至痛。食稻衣锦,则若为自安。实非人情,尤紊邦制。况今中外无事,左右得贤。共辅圣明之期,安有隳旷之务。曲蒙下诏,更起孤臣。在陛下驭国之方,盖欲不遗于旧物。于朝廷敦化之道,必恐有误于苍生。何须稽故事以遂前世之非,正可存礼经以图今日之善。行之即是,义不为难。岂惟于陛下有复古之风,抑亦俾愚臣得事亲之道。一为匪戾,两得其宜。兼臣悲伤之馀,衰病交至。精力已耗,神观未还。假使充员,岂堪应务。苟令终毕于祥禫,庶几稍复于干魂。得此从容,可备驱策。伏望尊号皇帝陛下,日月临照,天地包容。尽母氏平生之恩,怜人子罔极之苦。曲矜末志,得满钜忧。生意凋零,或尚未捐于沟壑。清光咫尺,终期伏望于云天。悲感增深,恳愿兼剧。

《告伯父殡文》刘敞

古者庶人之丧,邻里执事。其在庶士,千里赴义。及其送葬,涂潦毋避焉。有至亲而或不至。某独不幸,受命典城戎马,是司匍匐,不能不哭于堂,不祖于庭。窆不复土,虞不奉牲。回望万里,悲号失声。门外之治,王命实行。盖古亦云,不即人情。于奠陈词,以昭哀诚。

《葬论》司马光

葬者,藏也。孝子不忍其亲之暴露,故敛而藏之。赍送不必厚,厚者有损无益,古人论之详矣。今人葬不厚于古,而拘于阴阳禁忌,则甚焉。古者虽卜宅卜日,盖先谋人事之便,然后质诸蓍龟,庶无后艰耳,无常地与常日也。今之葬书,乃相山川冈亩之形势,考岁月日时之支干,以为子孙贵贱贫富,寿夭贤愚皆系焉。非此地非此时,不可葬也。举世惑而信之。于是丧亲者,往往久而不葬。问之曰:岁月未利也。又曰:未有吉地也。又曰:游宦远方,未得归也。又曰:贫未能办葬具也。至有终身累世而不葬,遂弃失尸柩,不知其处者。呜呼。可不令人深叹悯哉。人所贵于身后有子孙者,为能藏其形骸也。其所为乃如是,曷若无子孙,死于道路,犹有仁者见而殣之耶。先王制礼,葬期远不过七月。今世著令,自王公以下皆三月而葬。又礼未葬不变服食,粥居倚庐,哀亲之未有所归也。既葬,然后渐有除变。今之人,背礼违法,未葬而除丧。从宦四方,食稻衣锦,饮酒作乐,其心安乎。人之贵贱、贫富、寿夭系于天,贤愚系于人,固无关预于葬。就使皆如葬师之言,为人子者,方当哀穷之际,何忍不顾其亲之暴露,乃欲自营福利邪。昔者吾诸祖之葬也,家甚贫不能具椁棺,自太尉公而下,始有棺椁。然金银珠玉之物,未尝以锱铢入于圹中。将葬太尉公,族人皆曰:葬者,家之大事,奈何不询阴阳,此必不可。吾兄伯康,无如之何。乃曰:询于阴阳,则可矣。安得良葬师而询之。族人曰:近村有张生者,良师也。数县皆用之。兄乃召张生,许以钱二万。张生,野夫也。世为葬师,为野人葬,所得不过千钱,闻之大喜。兄曰:汝能用吾言,吾俾尔葬。不用吾言,将求它师。张师曰:唯命是听。于是兄自以己意,处岁月日时,及圹之深浅广狭,道路所从出,皆取便于事者,使张生以葬书缘饰之,曰大吉,以示族人,皆悦。无违异者。今吾兄年七十九,以列卿致仕。吾年六十六,忝备侍从。宗族之从仕者,二十有三人。视它人之谨用葬书,未必胜吾家也。前年吾妻死,棺成而敛,装办而行,圹成而葬,未尝以一言询阴阳家,迄今亦无它故。吾尝疾阴阳家立邪说,以惑众为世患,于丧家尤甚。顷为谏官,尝奏乞禁天下葬书。当时执政,莫以为意。今著兹论,庶俾后之子孙,葬必以时。欲知葬具之不必厚,视吾祖。欲知葬书不足信,视吾家。元丰七年正月日,具官司马光述。

《葬说》程颐

卜其宅兆,卜其地之美恶也。非阴阳家所谓祸福者也。地之美者,则其神灵安,其子孙盛。若培拥其根,而枝叶茂理,固然矣。地之恶者,则反是。然则曷谓地之美者。土色之光润,草木之茂盛,乃其验也。父祖子孙同气,彼安则此安,彼危则此危,亦其理也。而拘忌者惑以择地之方位,决日之吉凶,不亦泥乎。甚者不以奉先为计,而专以利后为虑,尤非孝子安厝之用心也。惟五患者,不得不慎。须使异日不为道路,不为城郭,不为沟池,不为贵势所夺,不为耕犁所及。五患既慎,则又凿地必四五丈,遇石必更穿之,防水润也。既葬则以松脂涂棺椁,石灰封墓门,此其大略也。若夫精画,则又在审思虑矣。其各葬者,出不得已,后不可迁,就同葬矣。至于年祀寖远,曾高不辨,亦在尽诚,各具棺椁葬之,不须假梦寐蓍龟而决也。葬之穴,尊者居中,左昭右穆,而次后则或东或西,亦左右相对而启穴也。出母不合葬,亦不合祭。弃女还家,以殇穴葬之。

《泷冈阡表》欧阳修

呜呼。惟我皇考崇公,卜吉于泷冈之六十年,其子修始克表于其阡。非敢缓也,盖有待也。修不幸,生四岁而孤。太夫人守节自誓;居穷,自力于衣食,以长以教,俾至于成人。太夫人告修曰:汝父为吏廉,而好施与,喜宾客;其俸禄虽薄,常不使有馀。曰:毋以是为我累。故其亡也,无一瓦之覆,一垄之植,以庇而为生;吾何恃而能自守耶。吾于汝父,知其一二,以有待于汝也。自吾为汝家妇,不及事吾姑;然知汝父之能养也。汝孤而幼,吾不能知汝之必有立;然知汝父之必将有后也。吾之始归也,汝父免于母丧方逾年,岁时祭祀,则必涕泣,曰:祭而丰,不如养之薄也。间御酒食,则又涕泣,曰:昔尝不足,而今有馀,其何及也。吾始一二见之,以为新免于丧适然耳。既而其后常然,至其终身,未尝不然。吾虽不及事姑,而以此知汝父之能养也。汝父为吏,尝夜烛治官书,屡废而叹。吾问之,则曰:此死狱也,我求其生不得尔。吾曰:生可求乎。曰:求其生而不得,则死者与我皆无恨也;矧求而有得耶,以其有得,则知不求而死者有恨也。夫常求其生,犹失之死,而世常求其死也。回顾乳者抱汝而立于旁,因指而叹,曰:术者谓我岁行在戌将死,使其言然,吾不及见儿之立也,后当以我语告之。其平居教他子弟,常用此语,吾耳熟焉,故能详也。其施于外事,吾不能知;其居于家,无所矜饰,而所为如此,是真发于中者耶。呜呼。其心厚于仁者耶。此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。夫养不必丰,要于孝;利虽不得溥于物,要其心之厚于仁。吾不能教汝,此汝父之志也。修泣而志之,不敢忘。先公少孤力学,咸平三年进士及第,为道州判官,泗绵二州推官;又为泰州判官。享年五十有九,葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏,考讳德仪,世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼;初封福昌县太君,进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时,治其家以俭约,其后常不使过之,曰:吾儿不能苟合于世,俭薄所以居患难也。其后修贬夷陵,太夫人言笑自若,曰:汝家故贫贱也,吾处之有素矣。汝能安之,我亦安矣。自先公之亡二十年,修始得禄而养。又十有二年,列官于朝,始得赠封其亲。又十年,修为龙图阁直学士,尚书吏部郎中,留守南京,太夫人以疾终于官舍,享年七十有二。又八年,修以非才入副枢密,遂参政事,又七年而罢。自登二府,天子推恩,褒其三世,盖自嘉祐以来,逢国大庆,必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令;曾祖妣累封楚国太夫人。皇祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令,祖妣累封吴国太夫人。皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令。皇妣累封越国太夫人。今上初郊,皇考赐爵为崇国公,太夫人进号魏国。于是小子修泣而言曰:呜呼。为善无不报,而迟速有时,此理之常也。惟我祖考,积善成德,宜享其隆,虽不克有于其躬,而赐爵受封,显荣褒大,实有三朝之锡命,是足以表见于后世,而庇赖其子孙矣。乃列其世谱,具刻于碑,既又载我皇考崇公之遗训,太夫人之所以教,而有待于修者,并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鲜,遭时窃位,而幸全大节,不辱其先者,其来有自。熙宁三年,岁次庚戌四月辛酉朔,十有五日乙亥,男推诚保德崇仁翊戴功臣,观文殿学士,特进行兵部尚书,知青州军州事,兼管内劝农使,充京东东路安抚使,上柱国乐安郡开国公,食邑四千三百户,食实封一千二百户修表。

《论魏王在殡乞罢秋宴劄子》苏轼

元祐三年八月二十一日,翰林学士朝奉郎知制诰兼侍读苏轼劄子奏。臣近准軨辖教坊所关到撰《秋宴致语》等文字。臣谨按《春秋左氏传》,昭公九年,晋荀盈如齐,卒于戏阳,殡于绛,未葬,晋平公饮酒乐,膳宰屠蒯趍入,酌以饮工,曰:汝为君耳,将司聪也。辰在子卯,谓之疾日,君彻燕乐,学人舍业,为疾故也。君之卿佐,是谓股肱,股肱或亏,何痛如之,汝弗闻而乐,是不聪也。公说,彻乐。又按昭公十五年,晋荀跞如周葬穆后,既葬除丧,周景王以宾燕,叔向讥之,谓之乐忧。夫晋平公之于荀盈,盖无服也。周景王之于穆后,盖期丧也。无服者未葬而乐,屠蒯讥之。期丧者已葬而燕,叔向讥之。书之史册,至今以为非。仁宗皇帝以宰相富弼母在殡,为罢春宴。传之天下,至今以为宜。今魏王之丧,未及卒哭,而礼部太常寺皆以谓天子绝期,不妨燕乐,臣窃非之。若绝期可以燕乐,则《春秋》何为讥晋平公、周景王乎。魏王之亲,孰与卿佐。远比荀盈,近比富弼之母,轻重亦有间矣。魏王之葬,既以阴阳拘忌,别择年月,则当准礼以诸侯五月为葬期,自今年十一月以前,皆为未葬之月,不当燕乐,不可以权宜郊殡便同已葬也。臣窃意皇帝陛下笃于仁孝,必罢秋宴,不待臣言。但至今未奉指挥,缘上件教坊致语等文字,准令合于燕前一月进呈,臣既未敢撰,亦不敢稽延,伏乞详酌。如以为当罢,只乞自皇帝陛下圣意施行,更不降出臣文字。臣忝备侍从,切陪讲读,不欲使人以丝毫议及圣明,故不敢不奏。取进止。

《乞改居丧婚娶条状》前人

元祐八年三月日,端明殿学士兼翰林侍读学士左朝奉郎守礼部尚书苏轼状奏。臣伏见元祐五年秋颁条贯,诸民庶之家,祖父母、父母老疾。无人供侍,子孙居丧者,听尊长自陈,验实婚娶。右臣伏以人子居父母丧,不得嫁娶,人伦之正,王道之本也。孟子论礼、色之轻重,不以所重徇所轻,丧三年,为二十五月,使嫁娶有二十五月之迟,此色之轻者也。释丧而婚会,邻于禽犊,此礼之重者也。先王之政,亦有适时从宜者矣。然不立居丧嫁娶之法者,所害大也。近世始立女居父母丧及夫丧而贫乏不能自存,并听百日外嫁娶之法。既已害礼伤教矣,然犹或可以从权而冒行者,以女弱不能自立,恐有流落不虞之患也。今又使男子为之,此何义也哉。男年至于可娶,虽无兼侍,亦足以养父母矣。今使之释丧而婚会,是直使民以色废礼耳,岂不过甚矣哉。《春秋》礼经,记礼之变,必曰自某人始。使秉直笔者书曰,男子居父母丧得娶妻,自元祐始,岂不为当世之病乎。臣谨按此法,本因邛州官吏,妄有起请,当时法官有失考论,便为立法。臣备位秩宗,前日又因迩英进读,论及此事,不敢不奏。伏望圣慈特降指挥,削去上条。稍正礼俗。谨录奏闻,伏候敕旨。

《大行太皇太后灵驾发引文》〈定州〉前人

因山告成,同轨毕至。玉衣永閟,风驭莫追。万国山河,尚凭于坤载。四方老稚,遽失于母慈。欲强名言,难形德化。积此九年之泽,辅成百世之安。乃眷中山,控临朔野。华戎异服,涕慕同声。目断东朝,永绝帘帷之望。神驰西洛,想闻笳鼓之音。臣等各守边垂,莫亲馈奠。徒因僚吏,以致攀号。

《祭迨妇欧阳氏文》前人

昔先君与太师文忠公恩义之重,宜结婚姻,以永世好。故予以中子迨求婚于汝。自汝之归,夫妇如宾,娣姒谐睦,事上接下,动有家法。谓当百年,治我后事。云何奄忽,一旦至此,使我白首,乃反哭汝,命也奈何。呜呼哀哉。以吉月良日殡汝于京城之西惠济之僧舍。汝之魂识,复反于家,尚克朝夕受于奠馈。凡汝服用,皆施佛僧。

《书温公志文异圹之语》前人

《诗》云:谷则异室,死则同穴。古今之葬皆为一室。独蜀人为一坟而异藏,其间为通道,高不及肩,广不容人。生者之室,谓之寿堂,以偶人被甲执戈,谓之寿神以守之,而以石瓮塞其通道。既死而葬则去之。轼先夫人之葬也,先君为寿室。其后先君之葬,欧阳公志其墓,而司马君实追为先夫人墓志,故其文曰:蜀人之祔也,同垄而异圹。君实性谦,以为已之文不敢与欧阳公之文同藏也。东汉寿张侯樊恭,遗令棺柩一藏,不宜复见,如有腐败,伤子孙之心,使与夫人同坟异藏。光武善之,以书示百官。盖古有是也。然不为通道,又非诗人同穴之义,故蜀人之葬最为得礼也。

《跋张希甫墓志后》前人

余为徐州,始识张希甫父子。元年之冬,李夫人病没,徐人多言其贤,至于死生之际无所留难。而天骥出其手书数十纸,记浮屠、道家语,笔迹雅健,不类妇人,而所书皆有条理。是时希甫年七十,辟谷导引,饮水百馀日,甚瘠而不衰,目瞳子炯然。余知其无苦,而不忍天骥之忧惧,乃守而告之,人生如寄,何至自苦如是,愿以时饮酒食粱、肉,慰子孙之意。希甫强为予食,然无复在世意。后二年,余谪居黄州,闻希甫没,既葬,天骥以其墓铭示余,余知其夫妇皆超然世外矣。

《再祭亡兄端明文》苏辙

呜呼。惟我与兄,出处昔同。幼学无师,先君是从。游戏图书,寤寐其中。曰予二人,要知是终。后迫寒饥,出仕于时。乡举制策,并驱而驰。猖狂妄行,误为世羁。始以是得,终以失之。兄迁于黄,我窜于筠。流落空山,友其野人。命不自知,还复簪绅。俛仰几何,宠禄遄臻。欲去未遑,祸来盈门。大庾之东,涨海之南。黎蜑杂居,非人所堪。瘴起袭帷,𩗗来掀檐。卧不得寐,食何暇甘。如是七年,雷雨一覃。兄归晋陵,我还颍川。愿一见之,乃有不然。瘴暑相寻,医不能痊。嗟兄与我,再起再颠。未尝不同,今乃独先。呜呼我兄,而止斯耶。昔始宦游,诵韦氏诗。夜雨对床,后忽有违。进不知退,践此祸机。欲复斯言,而天夺之。先垄在西,老泉之山。归骨其旁,自昔有言。势不克从,夫岂不怀。地维郏鄏,山曰峨眉。天实命之,岂人也哉。我寓此邦,有田一廛。子孙安之,殆不复迁。兄来自西,于是盘桓。卜告孟秋,归于其阡。颍川有苏,肇自兄先。

《袒免辩》程大昌

礼有袒免。郑氏曰:免音问,以布广一寸,从顶中而前,交于额上,又却向后,绕于髻也。予疑不然。《记》曰:四世而缌,服之穷也。五世袒免,杀同姓也。服之旁杀,而至于缌,仅为三月。则自此之外,不更有服矣。然而由四杀五,不可顿如路人。故属及五世,而族人有丧,则脱露半袖,见其内服,是之谓袒解。除吉冠是之谓免,免之为言,正是免冠之免,不应别立一冠名之为免,而读之如问也。《曲礼》曰:冠无免,劳无袒。免且袒,皆变易其常。故侍君子者,以为不恭。而无服者之属,用以致哀,示与路人异也。经于缌有三月,而袒免无期日也。既无服,又无期日,第行之始死之时,其斯以为戚矣。历考《礼经》本文,止言袒免,更无一语记其如何为免,则是小功以上,衰绖冠杖,实有其制。而袒免则元无冠服,故亦莫得而记也。《周礼》垂衰冠之式于门,谓缌小功以上,亦无袒免体式也。使诚有制如郑氏所言,则亦不成其为冠也。况袒既不别为之衰,又对冕而言,知当未敛之时,第使之袒衣免冠者,事情之称也。古今言以布绕顶及髻,而谓之为免者,惟郑氏一人。自汉以后,并免而杀以为冠名,则皆师述郑氏也。杜佑博识古事,而特致疑于此,虽其叙载丧制,即免加丝,借古冕之絻,著以为絻。若用郑矣,而特自出其见于下曰:絻制未闻。惟郑氏云云。则佑固不以为安矣。按《礼》:凡因事及免,必与冠对。《丧服小记》曰:男子冠而妇人笄,男子免而妇人髽。又《曲礼》:冠无免。则凡免皆与冠对,免之为免,当正读为免,其理已明矣。丧而免冠,不惟五世无服用之,虽重如斩齐,当其未敛,未及成服,亦尝用之。盖遭丧之始,未辨成服,姑仍常时衣冠,在衣则袒,在冠则免,以为变常之始。故经纪重丧曰袒括发变也,愠哀之变也,去饰去美也,袒括发、去饰之甚也。贾公彦之释袒免,首尾遵本郑氏。惟于此特循正理而为之言曰:冠尊不居肉袒,上必免。故始丧髻发成踊,踊必先袒,袒必先免。是袒且免,皆因哀变常而未及为服者,之所为也。斩衰重矣,故免冠而肉袒。免冠且肉袒矣。而又被发衣紾,则以麻约之较之五世袒免,则此为甚重。若具袒衣免冠以示变常,则斩衰袒免,其意同也。且免之为免,不止始丧然也。《丧服小记》曰:既葬而不报虞,则虽主人皆冠。及虞,则皆免。又曰:远葬者比,反哭者皆冠。及郊而后免。又曰:君吊,虽不当免时也,主人亦免。凡此三节,皆以冠对免而皆免,则取其进而及于重也,葬而成虞也,远葬而未及郊近墓也。已过免时,而君始临吊也,则皆以免冠为礼。取始死之节,以重为之也。葬不报虞,葬而未及墓,若过时而有吊者,自非其君,则皆仍所丧之冠,而不为之免,处之以丧礼之常也。从是推之,知免冠之为始死之节也。《丧小记》又曰:斩衰括发,以麻免而布盖。父母皆当以麻括发。而古礼,母皆降父,故减麻用布,示杀于父也。此之谓免盖应用,而许其不用,故特言免以明之。若如郑言,以免为免,则居母丧者,既括发以麻,而以布为免,遂当以免而加诸齐衰之上,则是降斩而齐遽,著五世以外,轻杀无服之冠,岂其理乎。至此推说,不通矣。然以免为冠,万世宗信郑氏,予独不以为安。故著此以待博而不惑者折衷之。

《亡嗣子圹志》朱熹

宋朱塾,字受之。其先徽州婺源人,大父讳松,绍兴史官也。父熹,今为鸿庆祠官。母刘氏,聘士勉之之女。塾于绍兴癸酉七月丁酉生,绍熙辛亥正月癸酉卒。娶潘氏,生二男,长曰镇,次恩老。四女,归、昭、接满、镇满,皆夭。明年十有一月甲申,葬大同北麓上实天湖。其父为之志,呜呼痛哉。

《祭刘恭父枢密文》前人

维淳熙五年,岁次戊戌,九月辛酉朔,二十日庚寅,从表弟宣教郎、主管建宁府武夷山冲佑观朱熹,敢以清酌庶羞之奠,告于近故建康留守、观文殿学士彭城刘公之灵。呜呼哀哉。天胡付公以瑰奇俊伟之材,而不并假以耆耋期耄之寿。胡位公以枢机藩屏之重,而不遂畀以弥纶辅赞之权。使公名若极富贵而无欲,实则抱忧叹以终天。此中外志义之士,所以闻公之薨,皆失声而相吊。或虽未识公面,而亦不自知其涕泗之流涟者也。呜呼哀哉。惟公生有异质,早擢巍科。退而自保,弗竞弗哗。屈首受书,典学于家。内充其美,外振厥华。暨登王朝,遂掌纶綍。献纳绸缪,吁谟密勿。忤权触要,无所回屈。帝眷弗渝,试以郡绂。受钺于南,剿顽踣凶。婉娈赤子,抚摩哀恫。礼贤劝学,导和致丰。报政三年,邹鲁其风。帝曰来归,本我兵柄。曾不几时,咨以大政。公奋其庸,帝虚以听。张磔宏纲,塞绝僭令。道直身危,突不暇黔。出临两镇,威燀恩渐。适嬉于堂,遽哭于苫。恩诏起之,有竦其瞻。公卧弗承,帝悉其孝。曰究汝哀,来觐来教。公言益切,公守不挠。再抚于潭,亦显其效。乃迁建业,民病以饥。公不寝食,起坐嗟咨。方略既张,惠术四施。曾是流莩,化为充肥。帝嘉乃勋,加劳进律。倚毗方深,遽告以疾。忠无隐情,谏有遗笔。帝惊罢朝,悼此良弼。呜呼哀哉。我以孤童,来托公家。公不鄙我,劝导有加。公姿鸾鹄,我性麇麚。岂无异同,卒莫疵瑕。自公进为,议论慷慨。实始斯公,高明光大。公之知我,亦晚而最。迨其永归,手札告戒。褒德抚孤,古昔所难。并以诿我,我其敢安。把书长号,涕陨阑干。还坐以思,慨其永叹。念昔帝师,为国死义。亚傅承之,夷险一致。屏山虽隐,亦岂忘世。公袭其传,克广无替。众咸谓公,当讫外庸。入赞皇极,下釐庶工。登贤屏奸,复境攘戎。内继祖考,毕其馀忠。天胡难谌,而止于此。群邪交庆,众正心死。矧予之衰,窃究终始。愿言思公,曷其有已。呜呼哀哉。昔诵离骚,举公觞兮。今拜以哭,酹公堂兮。私情公义,两怛伤兮。神灵不昧,尚克鉴予之衷肠兮。呜呼哀哉。尚飨。

《又祭刘恭父枢密文》前人

年月日,具位朱熹谨遣男野,门人林允中,略具酒肴之奠,敬奉熹所撰次先正少傅公神道碑铭章槁,告于近故留守观文枢密,彭城刘公灵几之前曰:在昔岁秋,公病欲绝。自力为书,来告永诀。上言国家,雠耻未雪。冢骨易枯,此恨难灭。次念遗阡,丰碑未揭。谓我铭之,以永前烈。下及诸孤,羁贯在列。谓我教之,它靡顾谒。字画方严,词气凛冽。是岂死人,而有斯说。三复悲号,心膂贯彻。闻公是日,三简并折。拜疏千言,忠愤是泄。我虽不武,实仰奇节。生既人英,死当鬼杰。又惟公家,忠孝阀阅。纪德旌功,盍副时哲。公命不乱,曷取凡劣。谅以孤生,幼罹祸孽。蒙被前恩,欲报罔竭。故略其愚,以累斯碣。方将涉笔,叙次铺列。属其来西,旷日引月。迄今乃成,事伟词拙。远荐陈之,如听予决。想像两公,感涕摧咽。顾念滞留,尘土羁绁。莫相嗣人,讲贯劘切。以此负公,一饭再噎。顷为迎师,寄此笔舌。比闻授受,稍契磁铁。尚其不厌,习久而悦。尽扫童心,罔蹈非辙。彼齐彼孺,悉藉提挈。卒大公门,缓此忧惙。山瓢往酹,野蓛并设。老泪如倾,远寄清血。呜呼哀哉。尚享。

《祭刘平父文》前人

忆我少日,来托君家。君时未龀,兰茁其芽。诵书琅然,意气英发。见者惊嗟,谓即闻达。逮其冠岁,甫就一官。两除幕府,再值省员。世路威夷,耻复自眩。婆娑林丘,始适于愿。疏泉成沼,种树著行。馆宇连延,涧壑青苍。秾春素秋,风朝月夕。把酒哦诗,情高意适。流光荏苒,素发星鲜。人为君屈,君独超然。恨山不高,惜水不广。胜日篮舆,翩然独往。校考书劳,岂惭肉食。胡不百年,享此休逸。一病遽革,百药莫瘳。神理杳冥,孰讯厥由。亲友骏奔,行道洒涕。矧我于君,情实昆弟。盖自卜居,馀四十年。岂无他人,合散风烟。惟我与君,俱不谐偶。跧伏穷山,别希会久。中念恩契,申以婚姻。逮兹晚岁,情义益亲。方从君游,遽问君疾。代君发棠,君语谆悉。何意一朝,只影蹒跚。扶疾哭君,几不自还。一奠寝门,醪单馔薄。唯此哀诚,庶通冥漠。呜呼哀哉。

《服制考详序》元·吴澄

凡丧礼制,为斩齐功缌之服者,其文也。不饮酒,不食肉,不处内者,其实也。中有其实,而外饰之以文,是为情文之称。徒服而无其实,则与不服等尔。虽不服其服,而有其实者,谓之心丧。心丧之实,有隆而无杀。服制之文,有杀而有隆,古之道也。愚尝谓服制,当一以周公之礼为正。后世有所增改者,皆溺乎其文,昧乎其实,而不究古人制礼之意者也。为母齐衰三年,而父在为母杖期,岂薄其母哉。盖以夫为妻之服既除,则子为母之服亦除,家无二尊也。子服虽除,而三年居丧之实如故。则所杀者,三年之文而已,实固未尝杀也。女子在室为父斩,既嫁则为夫斩,而为父母期。盖曰子之所天者父,妻之所天者夫,嫁而移所天于夫,则降其父。妇人不二斩者,不二天也。降己之父母而期,为夫之父母亦期。期之后,夫未降服,妇已除服,而居丧之实如其夫。是舅姑之服期,而实三年也。岂必从夫服斩,而后为三年哉。丧服有以恩服者,有以义服者,有以名服者。恩者,子为父母之类是也。义者,妇为舅姑之类是也。名者,为从父从子之妻之类是也。从父之妻,名以母之党而服。从子之妻,名以妇之党而服。兄弟之妻,不可名以妻之党,其无服者,推而远之也。然兄弟有妻之服,己之妻有娣姒妇之服,一家老幼俱有服。己虽无服,必不华靡于其躬,宴乐于其室,如无服之人也。同爨且服缌,朋友尚如麻。邻丧里殡,犹无相杵。巷歌之声,奚独于兄嫂弟妇之丧,而恝然待之如行路之人乎。古人制礼之意必有在,而未易以浅识窥也。夫实之无所不隆者,仁之至。文之有所或杀者,义之精。古人制礼之意,盖如此。后世父在为母以三年。妇为舅姑从夫斩齐,并三年。为嫂有服,为弟妇亦有服。意欲加厚于古,而不知古者子之于母,妇之于舅姑,叔之于嫂,未尝薄也。愚故曰:此皆溺乎其文,昧乎其实。不究古人制礼之意者也。古人所勉者,丧之实也,自尽于己者也。后世所加者,丧之文也,可号于人者也。诚伪之相,去何如哉。每思及此,而无可与议。豫章周成大《服制考》详,可为究心于礼矣。嘉其有补世教,因附愚说于其篇端,俾共世之知礼者讲焉。

《丧祭礼要序》明·邹守益

爱亲敬长,民之恒性也。生而爱敬之,殁则无所用其情矣。故宝其体魂而藏之,求其精爽而祀之。所以引其爱敬之情,恳切固结,而不可解也。然而有过焉,有不及焉。率无以协于中道,是以圣人忧之,制为典礼,以诏来世。使贤、智、愚、不肖者,咸不爽其矩,以各全其天地之性,非直为观美而已。西竺之地,僻在要荒,不获睹先王之礼乐,而其爱亲敬长,哀死慕亡之情,亦有所不能已。于是有佛之徒者,自以其智,创为科条,而其俗亦相与遵而行之。其后浸淫,以入于中华。而中华之人,反相率以变于佛,而莫之省忧也。辟诸深山穷谷,未尝得食五谷之美,而采薇蕨,拾橡栗以充其腹,出而号于通都,曰:凡欲饱者,从吾之教。则世必鬨然笑之矣。以吾列圣典章,文物之懿,不啻稻粱菽粟。而世顾舍之,以奔驰于薇蕨橡栗之求,其智不亦颠乎。东郭子被谪来判广德,悯其俗之葬祭,杂于佛氏,而懵然于先王之礼也。取文公家礼,撮其要者,梓而行之,以诱其士民,易于服习,庶几慎终追远而无憾。其用意之恻怛闵闵,然惧其饥馁,而诏之以树艺之要方也。凡广德之士民,其尚思耕之、种之、耨之、穫之、食之,而庶几其无负于模范之德乎。