钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第八十七卷目录

礼仪典第八十七卷

丧葬部总论七

《白虎通》《丧服》

诸侯为天子斩衰三年，何。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。臣之于君，犹子之于父。明至尊臣，子之义也。《丧服经》曰：诸侯为天子斩衰三年，天子为诸侯绝期，何示同爱百姓。明不独亲也。故《礼·中庸》曰：期之丧，达乎诸侯，三年之丧，达乎天子，卿大夫降缌。重公正也。礼庶人，国君服齐衰三月，王者崩，京师之民丧三月。何民贱而王贵。故三月而已，天子七月而葬，诸侯五月而葬者，则民始哭。素服先葬，三月成齐衰，期月以成礼。葬君也，礼不下庶人。所以为民制，何礼不下庶人者，尊卑制度也。服者恩从内发，故为之制也。王者崩，臣下服之有先后。何。恩有深浅远近，故制有日月。《檀弓》记曰：天子崩，三日，祝先服，五日，官长服，七日，国中男女服，三月天下服，三年之丧，何二十五月。以为古民质痛于死者，不封不树，丧期无数，亡之则除后代。圣人因天地万物有终始而为之制，以期断之。父至尊，母至亲，故为加隆以尽孝子恩。恩爱至深，加之则倍，故再期二十五月也。《礼》有取于三，故谓之三年，缘其渐三年之气也。故《春秋》传曰：三年之丧，其实二十五月也。三年之丧，不以闰月数，何以其言期也。期者，复其时也。大功已下月数，故以闰月除。礼士虞经曰：言期而小祥，又期而大祥。丧礼必制衰麻，何以副意也。服以饰情，情貌相配，中外相应，故吉凶不同服，歌哭不同声，所以表中诚也。布衰裳麻绖箫笄绳缨苴杖为略，及本绖者亦示也。故揔而载之，示有丧也，腰绖者以代绅带也，所以结之。何思慕肠若结也。必再结之，何明思慕无已。所以必杖者，孝子失亲悲哀哭泣，三日不食，身体羸病，故杖以扶身，明不以死伤生也。礼童子妇人不杖者，以其不能病也。《礼》曰：斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功一日不食，小功缌麻一日不食，再不食，可也。以竹杖何取其名也。竹者，蹙也。桐者，痛也。父以竹，母以桐，何。竹者，阳也。桐者，阴也。竹何以为阳。竹断而用之质，故为阳。桐削而用之，加人功文，故为阴也。故《礼》曰：苴杖，竹也。削杖，桐也。所以必居倚庐。何孝子哀不欲闻人之声，又不欲居故处。居中门之外，倚木为庐，质反古也。不在门外，何戒不虞故也。故《礼·大传》曰：父母之葬，居倚庐，于中门外东墙下，户北面练而居，垩室无馀之室。又曰：妇人不居倚庐。又曰：天子七日。又曰：公、诸侯五日，卿、大夫三日，而服成。居外门内赤壁下，为庐寝苫块哭，无昼夜时，不脱绖带，既虞寝，有席蔬食饮水，朝一哭，夕一哭而已。既练舍外，寝居垩室，始食菜果及素食，哭无时，二十五月而大祥，饮醴酒食乾肉，二十七月而禫通。祭宗庙，去丧之杀也。丧礼不言者，何思慕尽情也；言不文者，指谓士民；不言而事成者，国君、卿、大夫。杖而谢宾，财少恃力，面垢作身，不言而事具者，故号哭尽情。丧有病，得饮酒食肉何。所以辅人生己，重先祖遗支体也。故《曲礼》曰：居丧之礼，头有疮则沐；身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，五十不致毁，七十惟衰麻在身，饮酒食肉。又曰：父母有疾，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，琴瑟不御。曾子问曰：三年之丧，练不群立，不旅行，礼以饰情。三年之丧，而吊哭，不亦虚乎。《礼·檀弓》曰：曾子有母之丧，吊子张子张者，朋友有服，虽重服吊之，可也。曾子问曰：小功可以与祭乎。孔子曰：斩衰已下，与祭礼也。此谓君丧，然也。子夏问：三年之丧既卒哭，金革之事无避者，礼与。孔子曰：吾闻诸老聃曰：鲁公伯禽，则有为之也。今以三年之丧，从其利者，吾不知也。妇人不出境吊者，妇人无外事，防淫佚也。《礼·杂记》曰：妇人越疆而吊，非礼也。而有三年丧，君与夫人俱往礼，妻为父母服，夫亦当服，有不吊三，何为人臣子。常怀恐惧，深思远虑，志在全身。今乃畏厌溺死，用为不义，故不吊也。《檀弓》曰：不吊，三，畏，厌，溺也。畏者，兵死也。《礼·曾子记》曰：大辱加于身，皮体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为。昭穆之尸，食不得昭穆之牲，死不得葬昭穆之域也。弟子为师服者，弟子有君臣、父子、朋友之道也。故生则尊敬而亲之，死则哀痛之恩深义重，故为之隆服。入则绖，出则否。《檀弓》曰：昔夫子之丧颜回，若丧子而无服，丧子路亦然，请丧夫子，若丧父而无服也。曾子问曰：君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何。孔子曰：归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。曰：君既敛，而臣有父母之丧，则如之何。孔子曰：归殡，哭而反于君所，有殷事则归，朝夕否，大夫室老行事，士则子孙行事，大夫内子有殷事，则亦如之君所，朝夕否。诸侯有亲丧，闻天子崩，奔丧者何屈己亲。亲犹尊，尊之义也。《春秋传》曰：天子记崩不记葬者，必其时葬也。诸侯记葬，不必有时。诸侯为有天子丧尚奔，不得必以其时葬也。大夫使受命而出，闻父母之丧，非君命不反者，盖重君也。故《春秋传》曰：大夫以君命出，闻丧徐行不反。诸侯朝而有私丧，得还，何凶服不入公门，君不呼之，义也。凶服不敢入公门者，明尊朝廷，吉凶不相干。故周官曰：凶服不入公门。《曲礼》曰：居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。《论语》曰：子于是日哭，则不歌。臣下有大丧，不呼其门者，使得终其孝道，成其大礼。《春秋传》曰：古者臣有大丧，君三年不呼其门。闻哀哭而后行，何尽哀舒愤然后行。望国境则哭，过市朝则否，君子自抑，小人勉以及礼。见星则止，日行百里，恻怛之心但欲见尸，柩汲汲。故礼奔丧以哭，答使者尽哀问，故遂行。曾子曰：师三十里，吉行五十里，奔丧百里。既除丧乃归，哭于墓。何明死不可复见，痛伤之至也。谓丧不得追服者也，哭于墓而已。故《礼奔丧记》曰：之墓西向，哭止。此谓远出归，后葬丧服以礼除。曾子与客立于门，其徒趋而出。曾子曰：尔将何之。曰：吾父死，将出哭于巷。曾子曰：反哭于尔次，曾子北面而吊焉。《檀弓记》曰：孔子曰：吾恶乎哭诸，兄弟，吾哭诸庙门之外，师，吾哭诸寝，朋友，吾哭诸寝门外，所知，吾哭诸野。养从生，葬从死。周公以王礼葬，何以为周公践祚，理政与天，同志展兴周，道显天度，数万物咸得休气充塞。原天之意，子爱周公与文武无异，故以王礼葬，使得郊祭。《尚书》曰：今天动威，以彰周公之德，下言礼亦宜之。

《崩薨》

《书》曰：成王崩。天子称崩，何别尊卑，异生死也。天子曰崩，大尊像。崩之为言崩，伏强天下，抚击失神明，黎庶殒涕，海内悲凉。诸侯曰薨。国失阳，薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒。精熠终卒，卒之为言终于国也。士曰不禄。失其忠节不忠，终君之禄，禄之言消也，身消名彰。庶人曰死。魂去亡，死之为言澌，精气穷也。崩薨纪于国，何以为有尊卑之礼。谥号之制，即有矣礼，始于黄帝。至尧舜，而备易言复者，据遂也。书殂落，死者矣，各自见义。尧皆痛之舜，见终各一也，丧者何谓也。丧者，亡人。死谓之丧，言其亡不可复得见也。不直言丧，何为。孝子心不忍言。《尚书》曰：武王既丧，丧终曰死。为适室知据死者，称丧也。生者哀痛之，亦称丧。《礼》曰：丧服，斩衰。《易》曰：不封不树，丧期无数。《孝经》曰：孝子之丧亲也。是施生者也。天子下至庶人，俱言丧，何欲言。身体发肤俱受之父母，其痛一也。天子崩，讣告诸侯，何缘。臣子丧君，哀痛愤懑无能不告语人者也。诸侯欲闻之，又当持土地所出以供丧事。故《礼》曰：天子崩，遣使者讣诸侯。王者崩，诸侯悉奔丧，何臣子悲哀恸怛。莫不欲观君父之棺柩，尽悲哀者也。又为天子守蕃，不可顿空也。故分为三部：有始死先奔者，有得中来尽其哀者，有得会丧奉送君者。七月之间，诸侯有在京师亲供臣子之事者，也号泣悲哀奔走道路者，有居其国，哭痛思慕竭尽所供以助丧事者，是四海之内，咸悲臣下。若丧考妣之义也。葬有会者，亲疏远近尽至亲，亲之义也。童子、诸侯不朝而来奔丧者，何明臣子于其君父，非有老少也。亦因丧质无般旋之礼，但尽悲哀而已。臣死，亦越告于君，何此君哀痛于臣子也。欲闻之加赙赗之礼。故《春秋》曰：蔡侯考父卒。《传》曰：卒赴而葬，礼也。诸侯薨，赴告邻国，何缘邻国欲有礼也。《春秋传》曰：桓母丧，告于诸侯。桓母贱，尚告于诸侯，诸侯薨，告邻国明矣。诸侯夫人薨，告天子者，不敢自废政事，天子亦欲知之，当有礼也。《春秋》曰：天子使宰咺，来归惠公仲子之赗，讥不及事仲子者，鲁君之贵妾也。何况于夫人乎。诸侯薨，使臣归，瑞圭于天子何。诸侯以瑞圭为信，今死矣，嗣子谅闇，三年之后，当乃更爵命，故归之，推让之义也。《礼》曰：诸侯薨，使臣归，瑞圭于天子。天子闻诸侯薨，哭之何惨怛，发中哀痛之至也。使大夫吊之，追远重终之义也。故《礼·檀弓》曰：天子哭诸侯，爵弁纯，衣。又曰：遣大夫吊词曰：皇天降灾，子遭离之难，呜呼哀哉。天王使臣某吊臣子死，君往吊之，何亲与之共治，民恩深义重厚，欲躬见之。故《礼·杂记》曰：君吊臣，主人待于门外，见马首，不哭。君至，主人先入，君升自阼阶西向哭，主人居中庭从哭。或曰：大夫疾，君问之无数。士疾，二问之。而大夫卒，比葬不食肉，比卒哭不举乐。士比殡不举乐。元冠不以吊者，不以吉服临人，凶示助哀也。《论语》曰：羔裘元冠不以吊。崩薨三日乃小敛，何夺孝子之恩以渐也。一日之时属纩于口上，以候绝气。二日之时尚冀其生，三日之时魂气不还，终不可奈何。故礼士丧经，曰御者四人，皆坐持体属纩，以候绝气。《礼》曰：天子、诸侯，三日小敛；大夫、士二日小敛。属纩于口者，孝子欲生其亲也。人死必沐浴于中霤，何示洁净反本也。《礼·檀弓》曰：死于牖下，沐浴于中霤，饭唅于牖下，小敛于户内，大敛于阼阶，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远夺孝子之恩以渐也。所以有饭唅何缘生食。今死不欲虚其口，故唅用珠宝物何也。有益死者形体。故天子敛以玉，诸侯以珠，大夫以米，士以贝也。赠襚何谓也。赠之为言称也。玩好曰：赠襚之为言遗也。衣被曰：襚知死者，则赠襚。所以助生送死，追恩重终副至意也。赠赗者何谓也。赠者，助也。所以相佐给不足也。故吊辞曰：知生则赙货财，曰赙车马曰赗。天子七日而殡，诸侯五日而殡，事有大小，所供者不等。故王制曰：天子七日而殡，诸侯五日而殡，卿大夫三日而殡。夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上。何夏后氏教以忠。忠者，厚也。曰：生吾亲也，死亦吾亲也。主人宜在阼；殷人教以敬。曰：死者将去，又不敢容也，故置之两楹之间，宾主共夹而敬之；周人教以文。曰：死者将去，不可又得。故宾客之也。《檀弓记》曰：夏后氏殡于阼阶，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶。稽命徵曰：天子舟车殡，何为避水火灾也，故棺在车上，车在舟中。臣子更执绋昼夜，常百二十二人绋者，所以掌持棺也。故《礼》曰：天子舟车殡，诸侯车殡，大夫倚涂。士瘗尊卑之差也。祖于庭，何尽孝子之恩也。祖者，始也，始载于庭也。乘轴车辞祖祢，故名为祖载也。《礼》曰：祖于庭，葬于墓。又曰：适祖升自西阶，所以有棺椁。何。所以掩藏形恶也，不欲令孝子见其毁坏也。棺之为言貌，所以藏尸，令貌全也。椁之为言廓，所以开廓辟土，无令迫棺也。礼王制曰：天子棺椁，九重衣衾，百二十称于领。大度曰：公侯五重衣衾，九十称士再。重礼曰：大夫有大棺，三重衣衾；五十称士，有大棺，二重衣衾；三十称单袷，备为一称。《礼·檀弓》曰：天子棺四重，水兕革椁被之，其厚三寸，他棺一，梓棺二，柏棺以端长六尺。有虞氏瓦棺，今以木何。虞尚质，故用瓦。夏后氏益文，故易之以堲。周谓堲木，相周无胶漆之用也。殷人棺椁有胶漆之用。周人浸文，墙置翣加巧饰，丧葬之礼，缘生以事死，生时，无死亦不敢造。太古之时，穴居野处，衣皮带革，故死衣之，以薪内藏不饰。中古之时，有宫室衣服，故衣之币帛，藏以棺椁，封树识表，体以象生。夏殷弥文，齐之以器械。至周大文，缘夫妇生时，同室死，同葬之尸柩者，何谓也。尸之为言，失也，陈也，失：气亡、神形、体独。陈柩之为言，究也久矣。不复章也。《曲礼》曰：在床曰尸，在棺曰柩。崩薨别号，至墓同，何也。时臣子藏其君父，安厝之义贵贱同葬之，为言下藏之也。所以入地何。人时于阴含阳光死始入地归所与也。天子七月而葬，诸侯五月而葬，何尊卑有差也。天子七月而葬，同轨必至。诸侯五月而葬，同会必至。所以慎终重丧也。《礼》曰：家人奉图先君之葬，君居以中，昭穆为左右，群臣从葬，以贵贱序合葬者。所以固夫妇之道也。故《诗》曰：谷则异室，死则同穴。又《礼·檀弓》曰：合葬，非古也。自周公已来，未之有改也。葬于城郭外何。死生别处，终始异居。《易》曰：葬之中野。所以绝孝子之思慕也。《传》曰：作乐于庙，不闻于墓，哭泣于墓，不闻于庙。所以于北方何就阴也。《檀弓》曰：孔子卒，所以受鲁君之璜玉，葬鲁城北。又曰：于邑北，北首三代之达礼也。封树者，所以为识。故《檀弓》曰：古也墓而不坟，今丘也。东西南北之人也。不可以不识也。于是封之，崇四尺。春秋含文嘉曰：天子坟，高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。

《论衡》《薄葬篇》

圣贤之业，皆以薄葬省用为务。然而世尚厚葬，有奢泰之失者，儒家论不明，墨家议之非故也。墨家之议右鬼，以为人死辄为神鬼而有知，能形而害人，故引杜伯之类以为效验。儒家不从，以为死人无知，不能为鬼，然而赙祭备物者，示不负死以观生也。陆贾依儒家而说，故其立语不肯明处。刘子政举薄葬之奏，务欲省用，不能极论。是以世俗内持狐疑之议，外闻杜伯之类，又见病且终者，墓中死人来与相见，故遂信是，谓死如生。闵死独葬，魂孤无副，丘墓闭藏，谷物乏匮，故作偶人以侍尸柩，多藏食物以歆精魂。积浸流至，或破家尽业，以充死棺；杀人以殉葬，以快生意。非知其内无益，而奢侈之心外相慕也。以为死人有知，与生人无以异。孔子非之而亦无以定实。然而陆贾之论两无所处。刘子政奏，亦不能明儒家无知之验，墨家有知之故。事莫明于有效，论莫定于有證。空言虚语，虽得道心，人犹不信。是以世俗轻愚信祸福者，畏死不惧义，重死不顾生，竭财以事神，空家以送终。辩士文人有效验，若墨家之以杜伯为据，则死无知之实可明，薄葬省财之教可立也。今墨家非儒，儒家非墨，各有所持，故乖不合，业难齐同，故二家争论。世无祭祀复生之人，故死生之义未有所定。实者死人闇昧，与人殊途，其实荒忽，难得深知。有知无知之情不可定，为鬼之实不可是。通人知士，虽博览古今，窥涉百家，条入叶贯，不能审知。唯圣心贤意，方比物类，为能实之。夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻是于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。夫以耳目论，则以虚象为言；虚象效，则以实事为非。是故是非者不徒耳目，必开心意。墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实。失实之议难以教，虽得愚民之欲，不合知者之心，丧物索用，无益于世。此盖墨术所以不传也。鲁人将以玙璠敛，孔子闻之，径庭丽级而谏。夫径庭丽级，非礼也，孔子为救患也。患之所由，常由有所贪。玙璠，宝物也，鲁人用敛，奸人僩之，欲心生矣。奸人欲生，不畏罪法，不畏罪法，则丘墓抽矣。孔子睹微见著，故径庭丽级，以救患直谏。夫不明死人无知之义，而著丘墓必抽之谏，虽尽比干之执人，人必不听。何则。诸侯财多不忧贫，威强不惧抽。死人之议，狐疑未定，孝子之计，从其重者。如明死人无知，厚葬无益，论定议立，较著可闻，则玙璠之礼不行，径庭之谏不发矣。今不明其说而强其谏，此盖孔子所以不能立其教。孔子非不明死生之实，其意不分别者，亦陆贾之语指也。夫言死无知，则臣子倍其君父。故曰：丧祭礼废，则臣子恩泊；臣子恩泊，则倍死亡先；倍死亡先，则不孝狱多。圣人惧开不孝之源，故不明死无知之实。异道不相连，事生厚，化自生，虽事死泊，何损于化。使死者有知，倍之非也。如无所知，倍之何损。明其无知，未必有倍死之害。不明无知，成事已有贼生之费。孝子之养亲病也，未死之时，求卜迎医，冀祸消、药有益也。既死之后，虽审如巫咸，良如扁鹊，终不复生。何则。知死气绝，终无补益。治死无益，厚葬何差乎。倍死恐伤化，绝卜拒医，独不伤义乎。亲之生也，坐之高堂之上，其死也，葬之黄泉之下。黄泉之下，非人所居，然而葬之不疑者，以死绝异处，不可同也。如当亦如生存，恐人倍之，宜葬于宅，与生同也。不明无知，为人倍其亲，独明葬黄泉，不为离其先乎。亲在狱中，罪疑未定，孝子驰走，以救其难。如罪定法立，终无门户，虽曾子、子骞，坐泣而已。何则。计动无益，空为烦也。今死亲之魂，定无所知，与拘亲之罪决不可救何异。不明无知，恐人倍其先，独明罪定，不为忽其亲乎。圣人立义，有益于化，虽小弗除；无补于政，虽大弗与。今厚死人，何益于恩。倍之弗事，何损于义。孔子又谓：为明器不成，示意有明，俑则偶人，象类生人。故鲁用偶人葬，孔子叹。睹用人殉之兆也，故叹以痛之。即如生当备物，不示如生，意悉其教，用偶人葬，恐后用生殉，用明器，独不为后用善器葬乎。绝用人之源，不防丧物之路，重人不爱用，痛人不忧国，传议之所失也。救漏防者，悉塞其穴，则水泄绝。穴不悉塞，水有所漏，漏则水为患害。论死不悉，则奢礼不绝，不绝则丧物索用。用索物丧，民贫耗之，至，危亡之道也。苏秦为燕使，齐国之民高大丘冢，多藏财物，苏秦身弗以劝勉之，财尽民贫，国空兵弱，燕军卒至，无以自卫，国破城亡，主出民散。今不明死之无知，使民自竭以厚葬亲，与苏秦奸计同一败。墨家之议，自违其术，其薄葬而又右鬼，右鬼引效，以杜伯为验。杜伯死人，如谓杜伯为鬼，则夫死者审有知；如有知而薄葬之，是怒死人也。情欲厚而恶薄，以薄受死者之责，虽右鬼，其何益哉。如以鬼非死人，则其信杜伯非也；如以鬼是死人，则其薄葬非也。术用乖错，首尾相违，故以为非。非与是不明，皆不可行。夫如是，世俗之人，可一详览。详览如斯，可一薄葬矣。

《风俗通》《愆礼》

大将军掾燉煌宣度为师，大常张文明制杖。

谨按《礼记》：孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：昔夫子之丧颜渊，若丧子而无服，至子路亦然，请丧夫子，如父而无服。群居则否。今人乃为制杖，同之于父论者，既不匡纠而云：观过知仁，谓心之哀恻，终始一者也。凡今杖者皆在权戚之门，至有家遭齐衰同生之痛，俯伏坟墓而不归来，真不爱其亲而爱他人者也。无他也，庶福报耳，凡庸小生夫何讥称，然宣度凉州知名士，吾是以云耳。
山阳太守汝南薛恭祖丧，其妻不哭。临殡于棺上，大言自同恩好四十馀年，服食禄，赐男女成人，幸不为夭，夫复何恨哉，今相及也。

谨按《礼》：为适妻杖重于宗也，妻者既齐于己澄，洒酒以养姑舅，契阔中馈，经理蚕织，垂统传重，其为恩笃勤至矣。且鸟兽之微尚有回翔之思，啁噍之痛，何有死丧之感，终始永绝而曾无恻容，尚当内崩伤，外自矜饬，此为矫情伪之至也。俚语妇死腹悲，唯身知之。又言妻非礼所与，此何礼也，岂不悖哉。太尉山阳王龚与诸子并杖太傅，汝南陈蕃袁隗皆制衰绖，列在服位，躬入隧哀以送之。近得礼中王公诸子，并杖亦过矣。
弘农太守河内吴匡伯康少服职事，号为敏达，为侍御史，与长乐少府黄琼共佐清河王，事文书卬，成甚嘉异之后，匡去济南，相琼为司空，比比援举，起家拜尚书迁弘农，班诏劝耕道于渑池间，琼薨即发丧制服，上病载辇车还府。

谨按《春秋》：大夫出使，闻父母之丧徐行而不反，君追还之，礼也。匡虽为琼所援举，由郡县功曹州治中兵，曹位朝廷尚书也。凡所按选岂得复为君臣者耶。今匡与琼其是矣。剖符守境，劝民耕桑，肆省冤疑，和解雠怨，国之大事所当勤恤，而顾私恩傲狠自遂，若宫车晏驾，何以过兹。论者不深察而归之厚多，有是言及其人。患失而亦曰：其然司空袁周阳举荀，慈明有道。太尉邓伯条举訾孟，直方正二公薨，皆制齐衰，世非一然，荀訾通儒于义，足责或举者名位，斥落子孙无继，多不亲至，何乃衰乎，过与不及，古人同称吊服之制，斯近之矣。
河南尹太山羊翩祖在家，平原相封。子衡葬母子衡，故临太山数十日时，翩祖去河南矣。子衡四从子曼慈复为太山士大夫，用此行者数百人，皆齐衰绖带，时与太尉府自劾归家，故侍御史胡毋季皮独过相候，求欲作衰，谓：君不为子衡作吏，何制服。曰：众人若此，不可独否。又谓：足下径行自可。今反相历令，子失礼仆豫愆，古有吊服，可依其制因为裁缟冠帻袍单衣，定大为同作所非，然颍川有识陈元方韩元长綦毋广，明咸嘉是焉。

谨按礼为旧，君齐衰三月，谓策名，委质为臣使者也。子衡临郡，日浅无他功惠，又非其身。翩祖位则亚卿雅，有令称义，当纲纪人伦为之节文而首倡，导犯礼违制，使东岳一郡朦朦焉，岂不悯哉。由郕人失兄子皋为之衰，虽失于子衡，归于曼慈者矣。
《公车徵士》汝南夏甫少举孝廉，为司徒掾，人间之事，无所关也。其后闭户塞牖，不见宾客，清旦东向再拜朝，其母念时时往就之子，亦不得见，复踰拜耳，头不著巾，身无单衣，足常木蹻，食止疆菜，云：我无益家事，莫之能彊，及母终亡，不列服位。

谨按《孝经》：生事爱敬，死事哀戚。一家之中踰若异域下床，闇拜远于爱敬者矣。祖载崩隧，又不得送远于哀戚者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形，此乃士君子所以自别于夷狄者也。唯丧者讼者露首，草舍馀曷有哉。长沮丈人，避世之士，犹止子路杀鸡黍，见其子焉。何有藏一室中不出户庭，以此为高，斯亦婞婞鲤趋而过庭，闻诗闻礼而陈亢喜于得三，不当近之，何乃若兹者乎。
《公车徵士》豫章徐孺子比为太尉黄琼所辟，礼文有加，孺子隐者初不答命，琼薨既葬，负笈赍一盘醊哭于坟前，孙子琰故五官中郎，将以长孙制杖，闻有哭者不知其谁，亦于倚庐哀泣而已，孺子无有谒刺事，讫便去，子琰大怪其故，遣琼门生茅季玮追请，辞谢终不肯还。

谨按《礼》：凡吊丧者，既哭，兴踊进问其故哀之至也，孺子所以经三千里越渡山川而亲至者，非徒徇于己，顾义报乎。哭醊坟前是也，讫当即其帐衾，问劳子琰，子琰宿有善名，在礼无违傥，见微阙教诲可乎。如何倏忽甚于路人，昔黔傲忽于嗟来，然君子犹以为其嗟可去，谢可食，今与黄有恩，故矣。孝子寝伏苫块，又孺子到，便诣坟，无介夫，何为哉。

《中说》《天地篇》

薛方士问葬子，曰：贫者敛手足，富者且棺椁，封域之制，无广也。不居良田，古者不以死伤生，不以厚为礼。

《杜佑·通典》《总论丧期》

后汉郑元云，书云高宗谅闇，三年不言，又曰然而曰言不文者，谓臣下也，注引孝经说云言不文指士人也。陈铄问：高宗谅闇，三年不言，言乃欢，此则所言也。又丧大记云既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫言公事，不言家事。此天子诸侯俱有言矣。而独谓臣下上句云言而后事行者杖而起，注云谓卿大夫也。孝经云言不文指士人也。义似不同，引之何明。赵商答曰：三年之丧，天子诸侯不言而事成者，冢宰存也。虽亦有所言，但希耳。至于臣下，须言而辨，为可谓言，但不文耳。各有所施，不相妨也。言臣下时，所包者广。孝经云士人，注引之者，欲微见其小异，其大趣亦同也。

《奔大丧》

五经通义云：凡奔丧，近者先闻先还，远者后闻后还。诸侯未葬，嗣子闻天子崩，不奔丧。王者制礼，缘人心而为之节文，孝子之恩，不忍去棺柩，故不使奔也。后汉许慎异义云：按左氏说，诸侯，蕃卫之臣，不得弃其封守。诸侯，千里之内奔，千里之外不奔。四方不可室空，故遣大夫也。郑元駮云：礼，天子于诸侯无服，诸侯为天子斩衰三年，是尊卑异者也。春秋文四年，夫人成风薨，王使荣叔来唅且赗；又王使毛伯来会葬。传曰礼也。至叔孙得臣如京师，葬襄王，则使无言焉。天子于鲁既唅赗，又会葬，为得礼，是则鲁于天子，一大夫会葬而已，为不得礼可知矣。按昭三十年，晋侯去疾卒，秋葬晋顷公。传曰：郑游吉吊，且送葬。魏献子使士景伯诘之。其对辞有灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印段实往，敝邑之少卿也。王吏不讨，恤所无也。岂非左氏诸侯奔天子之丧及会葬之明文也。大鸿胪眭生说：诸侯踰年即位，乃奔天子丧。春秋之义，未踰年，君死，不成以人君礼。言王者未加其礼，故诸侯亦不得供其礼于王者，相报也。许氏又按：礼不得以私废公、卑废尊。如礼得奔丧，今以私丧废奔天子之丧，非也。又人臣之义，不得校计天子未加礼于我，亦执之不加礼也。眭生之说，非也。郑元按：孝经资于事父以事君，言能为人子，乃能为人臣也。服问嗣子不为天子服，此则嫌欲速，不一于父也。丧服四制曰门内之治恩掩义，门外之治义断恩，此言在父则为父，在君则为君也。春秋庄三十二年，子般卒，时父未葬也。子者，系于父之称也。言卒不言崩，未成君也。未成君犹系于父，则当从门内之治恩掩义。礼者在于所处。此何以私废公。何以卑废尊。
魏时礼官议奔丧礼，有除丧而后归哭于墓者，皆听哭于陵。尚书卢毓以礼言遂除者，谓有服者耳；无服者则不哭。王肃曰：既言除丧，岂有服哉。虽除，始见坟，敛发袒绖，言除敛发袒绖耳。记曰：朋友之丧，有宿草而不哭焉，朋友未踰年，虽无服犹哭之，岂有天子之丧未踰时始奔赴而得不哭者乎。今虽权宜即吉，吾本三年之丧也，故三年之后，行禘祫之礼。又，远方吊贡表，皆宜通，若有禁，乃止，此不得与哭陵相妨害也。又答难云：前说遂除，谓除敛发袒绖耳，不谓今之奔者皆须敛发也。责以元衣冠，又其所不能具，自可服深衣白帢也。

《未踰年天子崩诸侯薨议》

后汉安帝崩，立北乡侯，未踰年薨，以王礼葬。于春秋何义也。何休答曰：春秋，未踰年，鲁君子野卒，降成君称子，从大夫礼可也。孝顺皇帝永和中，诏公卿、校尉、尚书曰：昔者周公摄天子事，成王欲以公礼葬，天为动变，更以天子之礼，天即反风，岁即大熟。北乡王亲为天子，而以王礼葬，故天数灾异，宜加尊谥，列于昭穆。群臣皆疑，谓当如常。司隶校尉周举议以为：北乡本非正统，奸臣所授，立未踰载，年号未改。孔子作春秋，王子崩不称崩，鲁子野不书葬。昔周公有请命之功，太平之勋，故薨之日，天动威以彰其德，故成王以王者礼葬之，以应天命。北乡王无他功德，恐非所以应天消灾。北乡本侯也，已加王礼，于礼已崇，不宜追加尊谥。诏从之。

《天子不降服及降服议》

魏田琼云：天子不降其祖父母、曾祖父母、后、太子、嫡妇、姑姊妹嫁于二王后，皆如都人。按白虎通云：天子绝周者何。示同丧于百姓，明不独亲其亲也。
吴射慈云：天子之子封为诸侯，天子皆不服也。

《天子为庶祖母持重服议》

宋庾蔚之谓：公羊明母以子贵者，明妾贵贱，若无嫡子，则妾之子为先立。又子既得立，则母随贵，岂谓可得与嫡同耶。成风称夫人，非礼之正，谷梁已自为通。小记云大夫降其庶子，其孙不降其父，此谓凡庶子，故郑元云祖不厌孙耳，非谓承祖之重而可得申其私服也。庶子为后，不得服其母，以废祭故也。则己卒，己子亦不得服庶祖母可知矣。小记言妾子不代祭，谷梁传言于子祭于孙止，此所明凡妾，非谓有加崇之礼者也。古今异礼，三代殊制。汉魏以来，既加庶以尊号徽旗章服，为天下小君，与嫡不异，故可得服重而庙祭，传祀六代耳，非古有其议也。

《天子立庶子为太子薨服议》

晋惠帝悯怀太子以庶子立为太子，及薨，议疑上当服三年。司隶王堪议：圣上统绪，无所他择，践祚之初，拜于南郊，告于天地，谒于祖庙，明皇储也。正体承重，岂复是过。司隶从事王接议：悯怀太子虽已建立，所谓传重而非正体者也。依丧服及郑氏说，制服不得与嫡同，应从庶例。天子诸侯不为庶子服，圣上于悯怀无服之丧。难者曰：君父立之，与后所生同矣。焉有既为太子而复非嫡乎。答曰：嫡庶定名，非建立所易。丧服，庶子为其母缌，不言嫡子为其妾母，而曰庶子为其母，许其为后，庶名犹存矣。
宋庾蔚之谓：王堪以为拜为太子，则全同嫡正。王接据庶子为后，为其母缌，庶名不去，故虽为太子，犹应与众子同，天子不为服。可谓两失其衷，尝试言之。按丧服传通经，长子三年，言以正体乎上，又将所传重。明二义兼足，乃得加至三年。今拜为太子，虽将所传重，而非正体，安得便同嫡正为之斩衰乎。既拜为太子，则是将所传重，宁得犹与众庶子同其无服乎。天子诸侯绝傍周。今拜庶子为太子，不容得以尊降之。既非正嫡，但无加崇耳。自宜伸其本服一周。庶子为后，不得全与嫡同，庶名何由得去。己服祖曾，与嫡不异，是与嫡同者也。祖曾为己服无加崇，是与嫡异者也。天子诸侯大夫不以尊降，又与众子不同矣。

《天子为母党服议》

宋庾蔚之谓：礼，父所不服，子不敢服。嫡子为妻之父母服，则天子、诸侯亦服妻之父母可知也。妻之父母犹服，况母之父母乎。

《天子诸侯之庶昆弟及妾子为母服议》

汉戴德丧服变除曰：天子诸侯之庶昆弟与大夫之庶子，为其母大功九月，哭泣饮食思慕犹三年。晋贺循丧服要记曰：公之庶兄弟父卒为其母，大夫之庶子父在为母，皆大功九月。凡降服，既降，心丧如常月。又天子诸侯贱妾子为其母，厌于父，不得制衰粗之服，三月而葬，葬已而除，居处饮食言语，心丧三年。刘智释疑曰：凡屈不得服者，皆有心丧之礼。小功以下不税服，乃无心丧耳。

《公主服所生议》

宋庾蔚之云：公主为其母，应周。何以言之。在室有馀尊之厌，服不得过大功，故服母及兄弟，不得有异。既出则无厌，故为母得周。所以知既出则无厌者，礼，尊降、出降，亲疏不异，尊降唯不及其嫡耳。至于厌降，唯子而已。在室，父在为母周；既出，服母与父同。是故知既出则无厌也。又，正尊不报，礼之大例。而女子适人，父报以周，使其移重于夫族，推旁亲也。以此推之，出则无厌，理据益明。

《诸王子所生母嫁为慈母服议》

晋谯王司马恬问范宁曰：妾有二子而出嫁，君命佗妾兼子为其母，所命妾今亡，子当有服否。答曰：昔男子外有傅，内慈母。君命教子，何服之有。恬自断云：礼宜从重，笃至敬也。存同所生，没成路人，于情未可。令勒小功，长奉烝尝，以固子道。再周，乃参吉事。言制则不亏礼文，言情即不乖师资也。徐邈云：此庶子所生出嫁，受命为佗妾子，便当始终如所生，其亲母则同出母耳。若用古礼，当练冠麻衣，既葬除之。车引云：大夫为庶母慈己者，小功也。
宋庾蔚之云：母出，无相鞠养，便为无母，不必限其母亡。谯王所命，不为乖礼。此子自宜依慈母如母之服。按晋朝诸王用士礼，则应附父在为母之条。凡慈母以功勤致服，本无天属之爱，宁有心丧之文乎。

《诸侯及公卿大夫为天子服议》

汉戴德丧服变除云：臣为君，笄纚，不徒跣，始死，深衣素冠，其馀与子为父同。郑元变除云：臣为君，不笄纚，不徒跣。张祖高问：士服天王云何。要记唯道大夫服君及家臣服大夫耳，不说士，恐有脱误。郑云士服君亦斩衰，无明文，而杂记云：士居垩室，此则士制周制。士不吏服士，恐亦应同。谢沈答曰：朝廷之士服天王斩衰，礼之明文也。邑宰外任之士居垩室，周制。要记非脱误，是简略耳。

《诸侯之大夫为天子服议》

周制，丧服：繐衰裳，牡麻绖，既葬除之。繐者小功之繐。繐衰四升有半，其冠八升。诸侯之大夫为天子。传曰：何以繐衰也。诸侯之大夫接见于天子。
汉戴德云：繐衰七月之服。诸侯之大夫，始闻天子之丧，白布深衣，十五升素冠，吉屦无絇，从诸侯哭于朝。张帷为次于官舍门外，别外内，食蔬食，有盐酪之和。凡再不食。既成服，服繐布衰裳，十一升白布冠，缨、缘皆十一升，带亦如之，一辟广三寸，偶结于前。绖用枲麻。首绖大四寸，百二十五分寸之七十六，右本在上，五分寸之三。七月而葬，葬已而除，受以朝服素冠。踰月复故。石渠礼曰：诸侯之大夫为天子、大夫之臣为国君服何。戴圣对曰：诸侯之大夫为天子当繐衰，既葬除之。以时接见于天子，故既葬除之。大夫之臣无接见之义，不当为国君也。闻人通汉对曰：大夫之臣，陪臣也，未闻其为国君也。又问：庶人尚有服，大夫臣食禄，反无服，何也。闻人通汉对曰：记云仕于家，出乡不与士齿，是庶人在官也，当从庶人之为国君三月服。制曰：从庶人服是也。又问曰：诸侯大夫以时接见天子，故服。今诸侯大夫臣，亦有时接见于诸侯不。圣对曰：诸侯大夫臣，无接见诸侯义。诸侯有时使臣奉贺，乃非常也，不得为接见。至于大夫有年，献于君，君不见，亦非接见也。侍郎臣临、待诏闻人通汉等皆以为有接见义。
吴射慈云：始闻丧，去吉冠，著素弁，十五升布深衣，从其君哭太庙阼阶下，袒絻即位，成踊，袭绖，吉屦无絇。张帷为次于其厅舍，别内外，蔬食饮水，牡麻绖。至成服，服四升半繐布衰，缕裳细而疏，其冠八升，缨带中衣领袖缘亦如之。七月而除，受以朝服素冠。踰月复吉。又徐整问射慈曰：诸侯之大夫，时会见于天子，故为繐衰七月，不知此大夫时以何事而得见也。者远国大夫在蕃荒服者，未尝及见天子，亦为服不。答曰：诸侯之大夫，有出朝聘之事，会见天子，故言时会。虽未会见，犹服此服。士已下则无服。

《童子丧服议》

汉戴德变除曰：童子当室，谓十五至十九，为父后，持宗庙之重者。其服深衣，不裳，其馀与成人同。礼，不为未成人制服者，为用心不能一也。其能服者，亦不禁。衰绖不以制度，唯其所能胜。晋刘智释疑曰：婴儿无知，然于其父母之丧，则以衰抱之。其馀亲，八岁则制服矣。七岁曰悼，过此有罪，则入于刑；必致之于礼，故在下殇之年，为之制服。按小功章昆弟之殇，服昆之下殇，是已下殇之年则行服也。
蜀谯周衰服图：童子不释成人，小功亲以上皆服本亲之衰。童子不杖不庐，不絻不麻。当室者絻麻，十四已下不堪麻则不。吴徐整问：为姑姊长殇在大功，下殇在小功，为姊下殇已下絻。六七岁未成童子，为父母不杖不庐不菲，至重犹尚不备。今此何以越得为姊殇服，备大功小功之制乎。十七八尚可，恐六七岁儿未能服此衰麻。射慈答：六七岁虽未为童，其姊死，故宜著布深衣。

宋庾蔚之谓：马融以童子为未成人，郑元以为未成人之称，并不明下至几岁。戴德以童子当室，十五至十九。谯周云十四已下不堪麻，则不。记云十五成童舞象耳，岂是经所云童子当室者耶。按礼称童子，参差不一，以事推之，则大小可知矣。愚谓当室与族人为礼，若是八岁以上及礼之人，以其当室，故令与成人同。昔射慈以为未八岁者，服其近属布深衣，或合礼意。

《皇后降服及不降服议》

魏田琼云：诸侯女嫁为天王后，降其旁亲一等，与出降为二等，为外亲尊不同则降。天子后为众子无服。可以明之。据大夫于庶子大功，其妻亦服大功，今天子诸侯于众子无服，后何缘独服之耶。晋贺循云：诸侯女以为天王后，以尊还降其族人。
吴射慈云：诸侯之女为天子后，为天王之亲服，随天王而降一等。诸侯之女为后，为其父母及昆弟为父后者服齐衰。其宗子亦不降。徐整云：诸侯女嫁为天王后，为外亲尊同，则如邦人为君之长子三年也。

《诸侯及公卿妻为皇后服议》

晋孝武帝泰元中，琅琊王纳妃，裁登车而定后凶祸至，即依在涂遭丧，改服即位哭。徐邈以为有服，记有其證：君为天子三年，夫人如外宗之为君。又曰：外宗为君夫人，犹内宗也。
吴徐整问云：经言为夫人、君，不道为其妻，然则公卿诸侯之妻，不为皇后服耶。射慈答云：皇后，天下之母，则宜服周。礼，君命其夫，后夫人亦宜命其妇。其受命，则不宜无服。

宋庾蔚之谓：服问云：君为天子三年，夫人如外宗之为君。按郑元注云：外宗，君外亲之妇也。其夫与诸侯为兄弟，服斩，妻从服周。诸侯为天子服斩，夫人亦从服周。按王肃注云：外宗，外女之嫁于卿大夫者也，为君服周。今郑、王虽小异，而同谓夫服君斩衰，故妻从服周耳。未闻王妃服后与不。杂记云：外宗为君夫人，犹内宗也。郑注：皆谓嫁于国中者也。为君服斩衰，夫人齐衰，不敢以其亲服服至尊。外宗谓姑姊之女、舅之女及从母，皆是也。内宗，五属之亲也。其无服而嫁于诸臣者，从为夫之君。按先儒皆以有亲服之故，成以君臣之服。琅琊王妃者，是司马道子妻，于孝武定后，本娣姒小功之服。王者绝旁亲，故宜成以臣妾齐衰之周。

《蕃国臣为皇后服议》

晋恭皇后崩，时东海国臣弘据刺问礼官。太学博士谢诠按：仪礼，诸侯之大夫为周王繐衰，至葬除，有正文。传曰：诸侯之大夫，时接见于天子也。至于周王后崩，无丧服之制。周王天下父，周后天下母，诸侯大夫宜服繐衰，称情为得。又刺问曰：昔元、明二帝崩时，朝臣皆服斩衰，诸国臣繐衰七月。今朝臣既为皇后齐周，则国臣宜有差降，不得亦繐衰也。谢诠答曰：繐衰止于七月，故无降。错综记例，亦谓应有服，正疑于无降耳。按伯叔母与伯叔父，恩义有深浅，而服亦同齐。曾祖与宗子母、妻，服无差降。推此，则何必皆降乎，将以取节于既葬，故无等耶。
宋庾蔚之谓：经但云诸侯大夫为天子，而不及后，则知于后无服也。若有服，则当连言。且云时接见乎天子，益知后不在其例矣。弘据引大夫之祭不成礼者，凡后之丧在其数，以明后必有服。蔚之按，记云：士之所以异，缌不祭。郑氏云然则士不得成礼，诸侯之士亦不服天子及后，而亦不成礼。明不成礼不必为服，止以君有天王及后之丧，以宜随例致哀，故亦同废祭耳。文明皇后及武元杨后崩，天下将吏发哀，三日止。

《皇太子降服议》

晋孔安国问徐邈云：皇太子为新安公主当何服。邈答云：礼，父母之所不服，子亦不敢服。诸侯之嗣子及大夫之嫡，皆降绝旁亲，唯父母之所服，子乃敢服。王侯绝周，不为姊妹服；太子体君之尊，亦同无服；皇子厌其君，又不敢服。
宋庾蔚之谓：今唯太子从君所服，皇子、公子则无厌降。

《诸王持重为所生母服议》

宋庾蔚之谓：庶子为后，为所生服缌，此礼之正文。近遂为三年，失之甚也。按晋乐安王所生母丧，议者谓应小功，孝武诏令大功，乃合馀尊之义。但馀尊之厌，不言为后者也。即今犹皆三年。

《为诸王殇服议》

晋新蔡王年四岁而亡，东海王移访太常。博士张亮议：圣人因亲以教爱，亲不同而殇有降杀，盖由知识未同成人故也。七岁以下，谓之无服之殇。记曰：臣不殇君，子不殇父。东海与新蔡，别国旁亲，尊卑敌均，宜则同殇制而无服也。国子祭酒杜夷议：诸侯体国，备物典事，不异成人，宜从成人之制。
宋庾蔚之谓：嗣子之体，不以成人为义，故经有诸侯嫡子之殇服。臣子不殇君父，宫臣得服斩耳。自馀亲自依其本服。记云：能执干戈以死社稷，则以成人服之。先儒又推年未二十而冠婚及为大夫者，皆不为殇。至若诸侯继体象贤，君临一国，事过大夫远矣，而可反殇之乎。

《王侯世子殇服议》

晋有问者曰：某国中尉虞某访太常王冀曰：台赠国王第二郎，年在殇，为世子，臣当有服不。冀云：礼无从君服殇之文。夫臣从君而服，以其体尊承绪，非继成人与殇也。苟为代嫡，君为之服，则臣以何而不从服乎。若以礼无文者，亦可不服，长子之下殇也。
宋庾蔚之谓：臣以义服，故所从极于三年。经举重服必从，则轻不从可知也。若从服世子之殇，亦可从服嫡妇，岂其然乎。唯小君非从，故与君同。

《继殇后服议》

晋刘系之问荀讷：礼丧服小记为殇后者，服以其服。按郑元云：言为后，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之。按礼取后，或可缌麻之亲，或五服之内。若如郑旨，各从本亲，则为殇后者，可有无服之理。殇虽无为人父之道，今既承之，不得不称之为父。而无服之处丧，即情寻义，无服之理有疑。讷答曰：今相承继，在殇者既殁之后，主人近亲，皆以殇服服之，疏族为后，更当斩衰三年，轻重殊駮，非称情立文也。且后大宗，当为祭主，于先人轻降之服，不可久废祭祀。若应重服者，记当曰服斩，文约而旨明。今之所服，似非服重也。当以为后之故，本施成人，而不从殇耳。