钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第八十四卷

丧葬部总论四

《春秋四传》文公三年

《春秋》：夏，五月，王子虎卒。
〈注〉不书爵者，天王赴也。翟泉之盟虽辄假王命，周王因以同盟之例为赴。〈疏〉王子虎即王叔文公也，谥之为文，必当有爵。不书爵者，畿内之国不得外交，诸侯其臣不敢赴鲁，必天子为之赴。赴以王子为亲，不复言其爵也。翟泉之盟贬之称，人故知辄假王命，周王遂以同盟之礼为之赴。《鲁传》称来赴吊如同盟礼也，是其来赴往吊皆如同盟之礼。

《左传》：夏，四月，乙亥，王叔文公卒，来赴吊如同盟，礼也。
〈注〉王子虎与僖公同盟于翟泉，文公是同盟之子，故赴以名。

《公羊传》：王子虎者何。天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒，新使乎我也。
〈注〉王子虎即叔服也。新为王者，使来会葬，在葬后三年中卒。君子恩隆于亲，亲则加报之，故卒明当有恩礼也。尹氏卒，日此不日者，在期外也。名者卒从正。〈疏〉何氏云：时天王崩，鲁隐往奔丧。尹氏主傧，赞诸侯与隐。交接而卒，恩隆于王者，则加礼录之故。为隐恩痛之，日者恩录之。明当有恩礼，然则彼天王崩，尹氏四月卒，仍在期内，其恩近，故书日此，则已经三年，其恩杀，故不日，是以注云在期外。隐八年夏六月己亥，蔡侯考父卒，八月葬。《蔡宣公传》云，卒从正。何氏云：卒当赴告天子，君前臣名，故从君臣之正义言也。《传》云：而葬从主人。何氏云：至葬者有常月，可知不赴告天子，故自从蔡臣子辞称公。然则此亦从君臣之正义言之，故云名者卒从正也。

《谷梁传》：叔服也。此不卒者也。何以卒之，以其来会葬我卒之也。
〈注〉会葬在元年。

或曰：以其尝执重以守也。
〈注〉僖二十四年，天王出居于郑，叔服执重任以守国。

《胡传》：王子虎不书爵，讥之也。天子内臣无外交，而以新使乎我致恩礼焉。是以私情害公义，失轻重之权矣。
〈大全〉汪氏曰：王子虎盟诸侯于王庭，刘文公为王官。伯尹氏世执朝权，皆王室之秉政者，故特赴于诸侯，而鲁史记其卒，《春秋》存而弗削，以示王臣不当赴丧于列国耳。
文公四年
《春秋》：夏，逆妇姜于齐。
《胡传》：逆皆称女以未成妇，而女者，在父母家之所称也。往逆而称妇，入国不书至何哉。此《春秋》诛意之效也。禫制未终思念娶事，是不忘哀而居约矣。方逆也，而已成为妇，未至也，而如在国中。原其意而诛之也。不称夫人姜氏者，亦与有贬焉。妇人不专行，何以与有贬父母与有罪也。文公不知谨其伉俪违礼而行，使国乱子弑。齐人不能鉴微知著，冒礼而往，使其女不允于鲁，皆失于不正，其始之过也。夫妇之际，人伦之首，礼不可不谨也。故交贬之以为后鉴。
〈大全〉刘氏曰：文公闇弱惰慢，不能率礼而行。夫人不能早避丧娶之辱，冒大礼以往，国人皆贱之。遂无所据依，以危其身而亡其子，由本不正也。　张氏曰：圣人严吉凶之辨，盖人之所以异于禽兽者，正以有父子之亲而三年之丧，哀戚之至也。国君为风教之首，而纳币于丧中，《春秋》变逆女为逆妇，姜不成其夫人之礼以见，人伦之本已失，何以正。是国人为后嗣之基乎。

《春秋》：冬，十有一月，壬寅，夫人风氏薨。
〈注〉僖公母，风姓也。赴同祔姑，故称夫人。〈疏〉《正义》曰：杜言此者，以成风，本是庄公之妾，嫌其不成夫人，故明之也。《释例》曰：凡妾子为君，其母犹为夫人。虽先君不命其母，母以子贵。其适夫人薨，则尊得加于臣子，内外之礼皆如夫人矣。故姒氏之丧，贵以小君，不成成风之丧，王使会葬。《传》曰：礼也。是言适夫人既死，妾母于法，得成夫人也。

《胡传》：风氏，僖公之母，庄公妾也。而称夫人，自是嫡妾乱矣。《语》曰：邦君之妻，邦人称之曰君夫人。称诸异邦曰寡小君，盖敌体之称也。若夫妾媵则非敌矣，其生亦以夫人之名称号之。
〈大全〉汪氏曰：据僖八年用致，夫人乃成风也。

其没，亦以夫人之礼卒葬之。
〈大全〉陈氏曰：夫人，某氏嫡称也，丧之以夫人之礼也。隐公之丧，桓母犹有疑焉，是故别庙也。祔姑称谥，伉然如夫人，则自文公之丧成风始。

非所以正其分也。以妾媵为夫人，徒欲尊宠其所爱而不虞卑其身。以妾母为夫人，徒欲崇贵其所生而不虞贱其父。卑其身，则失位。贱其父，则无本。越礼至是，不亦悖乎。夫礼庶子为君，为其母无服，不敢贰尊者也。春秋于成风，记其卒葬，各以实书，不为异辞者，谨礼之所由变也。
〈大全〉薛氏曰：妾母为夫人，僭也。僭则何以取乎。春秋不没其实也。　朱子曰：僖公成风，与晋简文帝郑太后一也，皆所以著妾母之义。
文公五年
《春秋》：春，王正月，王使荣叔归含且赗。
〈注〉珠玉曰含，车马曰赗。〈疏〉《正义》曰：《公羊传》曰，兼之非礼也。贾服云含赗当异人，今一人兼两使，故书且以讥之。按《礼杂记》诸侯相吊之礼，含禭赗临，同日而毕，与介代有事焉，不言遣异使也。诸侯相于则唯遣一使而责天子于诸侯，必当异人，礼何所出，而非责王也。《左传》举来含且赗会葬二事，乃云礼也。则二事俱是得礼，无讥兼之之意也。言且者，见有二礼而已。宰咺言来归，此不言来者。《谷梁传》曰其不言来者，不周事之用也。赗以早，而含以晚。其意以为含者，所以实口。当及未殡，而至以其至晚。故不言来，以责王也。按《杂记》含者执璧，将命坐委于殡东南，有苇席，既葬，蒲席，然则含襚者所以助丧尽恩，示其有礼而已。既葬，犹尚致之，不必以济其用。天子之与邻国，莫不道路长远，赴者犹尚不至，责其未殡而来，此是理之不通也。且来者自外之文，非褒贬之意。九年秦人来归僖公，成风之襚，襚衣是敛之所，用彼最晚矣，何以复言来乎。言来与不言来，史异文耳。宰咺秦人归之既晚，故举其所为之人，此夫人新薨，言归含赗，为夫人可知，故不言归夫人含赗也。何休膏肓以为礼尊，不含卑又不兼二礼。左氏以为礼于义为短。《郑康成箴》云：礼天子于二王后之丧，含为先，襚次之，赗次之，赙次之。于诸侯含之赗之，小君亦如之于诸侯臣，襚之诸侯相，于如天子于二王后，于卿大夫如天子于诸侯，于士如天子于诸侯臣，何休云尊不含卑，是违礼。非经意其一人兼归二礼，亦是为讥。如康成言尊不含卑，礼无其事，康成以为讥一人兼二事者，非左氏意也。《周礼》玉府，大丧，共含玉。《谷梁传》曰贝玉曰含，士丧礼含用米贝。《庄子》说发冢之事云：徐徐破其颊，无伤口中珠。是含有用珠者也，故云珠玉曰含。何休云天子以珠。《周礼》大丧共玉不共珠也。《庄子》所言发冢，未必发天子冢也。《杂记》云诸侯相含以璧，未知何人用珠耳。《公羊传》曰含者何，口实也。孝子不忍虚其亲之口，故以米贝珠玉实之，谓之饭含。《檀弓》曰饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。士丧礼用生稻米，是不以食道也。

《公羊传》：含者何，口实也。
〈注〉孝子所以实亲口也，缘生以事死，不忍虚其口。天子以珠，诸侯以玉，大夫以碧，士以贝，春秋之制也。文家加饭以稻米。〈疏〉文家加饭以稻米，即《礼记·檀弓下篇》云饭用米贝，弗忍虚也。

其言归含且赗何，兼之，兼之非礼也。
〈注〉且兼辞以言，且知讥兼之也。含言归者，时主持含来也。去天者，含者，臣子职以至尊行至卑事，失尊之义也。不从含，晚言来者，本不当含也。主书者从含也。〈疏〉含者，臣子职以大宰掌之故也。含者，殡前之礼，遥始行之，故知晚。然则宜言来以见晚，而不言来者，正以本不当含，宁得责其晚乎。主书者从含也，言春秋主书此事者，正欲讥其含，而并言且赗者，因讥之。

《谷梁传》：含一事也。赗一事也。兼归之，非正也。
〈注〉礼含赗襚，各异人。〈疏〉知各异人者，《杂记》称诸侯之丧，有赗者，有含者，有襚者。

其曰且志兼也。其不言来，不周事之用也。
〈注〉何休曰：四年，夫人风氏薨。九年，秦人来归僖公，成风之襚最晚矣。何以言来，郑君释之曰：秦自败于殽之后，与晋为仇，兵无休时，乃加免缪公之丧而来。君子原情，不责晚用或作辞。

赗以早。
〈注〉乘马曰：赗乘马所以助葬，成风未葬，故书早。

而含已晚。
〈注〉已殡，故言晚。国有远近，皆令及事理不通也。

《胡传》：珠玉曰含，车马曰赗。归含且赗者，厚礼妾母也。不称天王，弗克若天也。春秋系王于天，以定其名号者，所履则天位也，所治则天职也。所敕而惇之者，则天之所叙也。所叙而庸之者，则天之所秩也。所赏所刑者，则天之所命而天之所讨也。夫妇，人伦之本，王法所尤谨者，今成风以妾僭嫡，王不能正，又使大夫归含赗焉，而成之为夫人。
〈大全〉陈氏曰：赗常事不书，惟赗仲子成风特书之，则遂命为夫人也。春秋之初，犹以为非常事也。宣之敬嬴，襄之定姒，昭之齐归，虽命为夫人，不复书矣。孟子卒，不赴于京师。孔子曰：夫人之不命于天子，自昭公始也。

则王法废，人伦乱矣，是谓弗克。若天而悖其道，非小失耳，故特不称天，以谨之也。
〈大全〉汪氏曰：礼经天子诸侯于妾无服。而周官职丧掌诸侯之丧，及卿大夫、士，凡有爵者之丧，亦不及邦国夫人之丧也。今王归含赗，则是鲁以成风之丧赴于京师矣。夫人之丧，犹不当赴于王，况妾母乎。王之赐以含赗，其责已深，而鲁之往赴，其罪亦不可掩矣。春秋王礼之施于鲁者，唯桓文二公为数，且盛而紊。渎三纲有如此者，亦可悲夫。　赵氏曰：公谷皆云，兼之非礼也。据礼含、赗、襚、止一人兼行尔。若每事须一人，则罄王朝之臣不足以充丧礼之使也。　刘氏曰：邻国含赗襚，犹共一大夫，况王者于其臣妾乎。《谷梁》又云：其不言来，不周事之用也。亦非也，宰咺言来，岂周事之用乎。

《春秋》：三月，辛亥，葬我小君成风。〈无传〉
〈注〉反哭成丧，故曰葬我小君。

王使召伯来会葬。
〈注〉来不及葬，不讥者，不失五月之内。

《左传》：春，王使荣叔来含且赗，召昭公来会葬，礼也。
〈注〉成风，庄公之妾，天子以夫人礼赗之，明母以子贵，故曰礼。

《公羊传》：成风者何，僖公之母也。
《谷梁传》：会葬之礼，于鄙上。
《胡传》：仲子虽聘，非惠公之嫡也。春秋之初，尚以为疑，故别为立宫，而羽数特异。此虽非礼之正，然不祔于姑，犹有辨焉。至是成风书葬，乃有二夫人祔庙，而乱伦易纪，无复辨矣。故礼之失，自成风始也。
〈大全〉苏子曰：仲子非惠公之嫡，故特为之立宫，而不祔，不书其葬，盖礼之正也。自成风以来，妾母皆葬，盖祔也。鲁礼之变，自此始矣。　高氏曰：既以夫人之礼薨之，复以小君之礼葬之，又别为之谥焉。书实以示讥也。

王使荣叔归含且赗，既不称天矣。又使召伯来会葬，又与贬焉。何也。归含且赗，施于妾母已稠叠矣。又使卿来会葬，恩数有加焉，是将祔之于庙也。而致礼于成风尽矣。聘一也，含赗而又葬，则其事益隆，乱人伦，废王法甚矣。再不称天者，圣人于此尤谨其戒，而不敢略也。
〈大全〉汪氏曰：春秋君夫人葬，惟僖公及成风。王使大夫来会葬。　蜀杜氏曰：薨而赗含，尚曰不可。况又使卿会葬乎。故复去天，以示义。　家氏曰：天子之于诸侯，有会葬之礼，非所以施之妾母也。元年书叔服，此年书召伯，五年之间，后先两会葬，或称天王，或王不称天。比事而观其义，岂不甚明乎。　陈氏曰：王不称天于追锡，桓公见之，至是再见以夫人之礼丧成风也。庄僖之际，天下知有盟主而已。而襄王之季年，更有事于诸侯。于是叔服会葬，毛伯锡命，尤汲汲于鲁也。尤汲汲于鲁而何为乎。成风一人赗含之，一人葬之，以是怀诸侯。吾见周之益陵迟矣。　刘氏曰：左氏曰礼也，非也。庶子为君，为其母无服，不敢贰尊者也。妾母称夫人，王不能正，又使公卿会葬，何礼之有。何休谓去天者，不及事天子会葬诸侯，而有早晚小失耳。未可，即以为过也，何至遂贬去天乎。
文公九年
《春秋》：冬，秦人来归僖公成风之襚。
〈注〉秦僻陋，故不称使，不称夫人，从来者辞。

《左传》：秦人来归僖公成风之襚，礼也。
〈注〉秦慕诸夏，欲通敬于鲁。因有翟泉之盟，故追赠僖公，并及成风。本非鲁方岳，同盟无相赴吊之制，故不讥其缓，而以接好为礼。

诸侯相吊贺也，虽不当事，苟有礼焉。书也，以无忘旧好。
〈注〉送死不及尸，故曰不当事。〈疏〉僖公成风，服除久矣，今始来吊赠，当以变礼待之。

《公羊传》：其言僖公成风何，兼之，兼之非礼也。
〈注〉礼王于敬，当各使一使，所以别尊卑。

曷为不言及成风，成风尊也。
〈注〉不可使卑及尊也，母尊序在下者明。妇人有三从之义，少系父，既嫁系夫，夫死系子。

《谷梁传》：秦人弗夫人也。即外之弗夫人而见正焉。《胡传》：秦人归襚，而曰僖公成风者，非兼襚也。亦犹平王来赗仲子，而谓之惠公仲子尔。仲子，惠公之妾也。然则风氏亦庄公之妾，曷不书曰来归庄公，成风之襚乎。曰宠爱仲子，以妾为妻者，惠公也，故书惠公仲子。所以正后世之为人夫者，当明夫道，不可乱嫡妾之分，以卑其身。尊崇风氏立为夫人者，僖公也。故书。僖公成风所以正后世之为人子者，当明子道，不可行僭乱之礼，以贱其父。圣人垂戒之义明矣。
〈大全〉啖氏曰：按僖公成风与惠公仲子，《何殊传》谓两人误也。若实襚两人，岂以子居母上乎。公羊之说非也。　高邮孙氏曰：成风以妾母，僭称夫人，书薨、书葬，皆用夫人之礼。于是秦人归襚，圣人正其法曰：僖公成风。犹曰：成风之所以为夫人，以僖公之失礼也。《谷梁》云：即外之弗夫人，而见正焉。夫天王含赗会葬，皆备兼人之礼，秦人岂能弗夫人而以妾母为辞乎。秦欲与鲁通好，不应杀其礼。
文公十有二年
《春秋》：春，二月，庚子，子叔姬卒。
〈注〉既嫁成人，虽见出弃，犹以恩录其卒。〈疏〉《正义》曰：天子诸侯绝期嫁女于诸侯，则尊同恩成于敌体。其礼不为降卒，则服大功。九月，叔姬既为杞之夫人，虽见出弃，犹以恩录其卒丧服。女子既嫁，而反在父母之室，从本服，为之齐衰期。此既书其卒，当服其本服。杜谱不知此叔姬是何公之女，要姑与姊妹皆服期也。《释例》曰：出弃之女，反在父母之室，则与既笄成人者同，故亦书卒也。

《左传》：杞桓公来朝，始朝公也。且请绝叔姬，而无绝昏，公许之。
〈注〉不绝昏，立其娣以为夫人，不书来归，未笄而卒。〈疏〉传例出曰：来归不书，来归未归而卒也。既归而卒，亦当书之。成五年，杞叔姬来归，八年书卒是也。

二月，叔姬卒，不言杞绝也。书叔姬，言非女也。
〈注〉女未嫁而卒，不书。

《公羊传》：此未适人，何以卒，许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之。其称子何，贵也。其贵奈何，母弟也。
《谷梁传》：其曰子叔姬，贵也。公之母姊妹也。其一传曰：讦嫁，以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶，女子十五而许嫁，二十而嫁。
文公十有四年
《春秋》：秋，九月，甲申，公孙敖卒于齐。
〈注〉既许复之，故从大夫例，书卒。〈疏〉《正义》曰：传称请葬，不许明年。传云：葬视共仲，则是不得从大夫礼，葬而得从大夫例。书卒者，卒葬异礼，事不相连。

公羊〈无传〉
〈注〉已绝卒之者，为后齐胁鲁归其丧有耻，故为内讳，使若尚为大夫。

《谷梁传》：奔，大夫不言卒，而言卒，何也。为受其丧，不可不卒也。其地于外也。
〈注〉据闵二年，公子庆父出奔莒后，不言卒。成十七年，公孙婴齐，卒于狸蜃。《传》曰：其地未踰竟。宣八年，仲遂卒于垂。垂，齐地，然则地或踰竟，或未踰竟。凡大夫卒在常所，则不地。地者，皆非其常所，随所在而书其地耳，不系于踰竟与不踰竟。
文公十有五年
《春秋》：夏，齐人归公孙敖之丧
〈注〉大夫丧还，不书。善鲁感子以赦父，敦公族之恩，崇仁孝之教。故特录敖丧，归以示义。

《左传》书曰：齐人归公孙敖之丧，为孟氏且国故也。
〈注〉为惠叔毁请，且国之公族，故听其归殡而书之。

《公羊传》：何以不言来，内辞也。胁我而归之，笋将而来也。
〈注〉笋者，竹箯，一名编舆，齐鲁以此名之曰笋。将送也，为叔姬淫恶鲁类，故取其尸置编舆中，传送而来，胁鲁令受之，故讳不言来。起其来有耻，不可言来也。不月者，不以恩录，与子叔姬异。

《胡传》：公孙敖，庆父之后，行又丑矣。出奔他国，其卒与丧归皆书于策者，许翰以谓文伯、惠叔二子之哀，诚无已也。故鲁人从其请，国史记其事。仲尼因而不革者，以敖著教也。
〈大全〉高氏曰：鲁既许之复，而立其子为仲孙氏矣。岂有臣其子，而不使之奔其父之丧者乎。崇公族之恩，笃君臣之义，则姑听其家，以其丧归可也。　汪氏曰：不言来归，盖齐人但遗于竟上，而敖之子自取以葬，故不曰来于哀姜。《书》曰：夫人氏之丧至自齐，而不曰齐人归之，此夫人与大夫之别也。或谓敖废君命，不当录其卒，又不当受其丧。今按敖实鲁国之罪人，丧无可归之义。而惠叔哀毁以请，恳
切之至，遂许以归葬。圣人纪之于《春秋》，一以闵其子之孝，一以著三桓渐强之由。虽有罪而获赦也。
刘氏曰：有来者，有不来者，此其不来者也。《春秋》
据实而书耳。敖死殆十月，岂可置之编舆以行哉，公羊之说，非也。
文公十有六年
《春秋》：秋，八月，辛未，夫人姜氏薨，毁，泉台。
《谷梁传》：丧不贰事，贰事，缓丧也。以文为多失道矣。自古为之，今毁之，不如勿处而已矣。
〈注〉若以夫人居之而薨者，但当莫处。
文公十有七年
《春秋》：夏，四月，癸亥，葬我小君声姜。
《左传》：夏，四月，癸亥，葬声姜。有齐难，是以缓。
〈注〉过五月之例。

《公羊传》：圣姜者何。文公之母也。
文公十有八年
《春秋》：春，王二月，丁丑，公薨于台下。
《谷梁传》：台下非正也。
〈疏〉非正与僖同，重发之者，僖是小寝。此则台下嫌异，故发之。

《春秋》：秋，公子遂，叔孙得臣，如齐。
《左传》：秋，襄仲庄叔如齐，惠公立，故且拜葬也。
〈注〉襄仲贺惠公立庄叔，谢齐来会葬。

《春秋》：冬，十月，子卒。
〈注〉先君既葬，不称君者。鲁人讳弑，以未成君书之，子在丧之称。

《左传》：冬，十月，仲杀恶及视而立宣公。《书》曰：子卒，讳之也。
《公羊传》：子卒者孰谓，谓子赤也。何以不日。隐之也。何隐尔，弑也。弑则何以不日。不忍言也。
〈注〉所闻世臣子，恩痛王父深厚，故不忍言，其日与子般异。

《谷梁传》：子卒不日，故也。
〈注〉故，杀也。不称杀，讳也。

《胡传》：诸侯在丧，称子继世，不忍当也。既葬，不名终人子之事也。踰年称君，缘臣民之心也。子卒，何以不日遇弑，不忍言也。既葬而不名，不名而遇弑者，不日以见其弑子赤是也。踰年而称君，称君而遇弑者，不地以见其弑闵公是也。何以知其贼乎。上书大夫并使，下书子卒夫人归，则知罪之在公子遂矣。孙于邾出奔莒，则知罪之在夫人与庆父矣。继世之恩，终事之重，情文之节，隐恶之礼，记事之信，诛乱臣讨贼子之义备矣。

宣公元年

《春秋》：春，王正月，公子遂如齐逆女。
〈注〉不讥丧娶者，不待贬责而自明也。〈疏〉《正义》曰：文公丧未期，此时已娶。违礼不讥者，此事甚恶言，不待贬责而恶自明也。

《胡传》：鲁秉周礼，丧未期年，遣卿逆女，何亟乎。太子赤齐出也，仲遂杀子赤及其母弟而立。宣公惧于见讨，故结昏于齐，为自安计，越典礼以逆之。如此其亟而不顾者，必敬嬴。仲遂请齐立接之，始谋也。
〈大全〉家氏曰：宣公继世之初，斩焉在疚，而首遣大夫如齐逆女，所遣者又同恶之大夫。《春秋》书之，所以著敬嬴，襄仲弑君篡国之本谋亦以见。齐元无道，党其臣而使之弑君也。　王氏曰：赤，齐之甥也。忧齐之有所党，故欲急昏于齐也。公谷谓讥丧娶，不知丧娶之不足罪也。可罪者，丧娶之故也。

其后滕文公定为三年丧父兄，百官皆不欲曰：吾宗国鲁先君莫之行也。丧纪寖废，夫岂一朝一夕之故，自文宣莫之行矣。此所谓不待贬绝，而罪恶见者也。
〈大全〉临川吴氏曰：文公使公子遂纳币已非礼，况宣公逆夫人，而可使僖祖之弟乎。然负篡弑之罪而急于结齐昏，以定其位者，乃恶之大。丧娶，卿逆之非礼，则其恶之小者尔。　汪氏曰：文公未终禫制而图昏，《春秋》深加贬黜，不书逆者姓名，不书如齐，不称夫人，不称氏，以著其罪。宣公未及期年而亟于丧娶，《春秋》书使卿逆女，书夫人至，仅去夫人之氏，此非特从同同之例，盖以宣公之恶有大于丧娶者，故详录之。以见其緃私欲而紊典礼，实欲结大援而逭天讨也。　石氏曰：翚弑隐公，遂杀子赤。桓公之立，逆女使翚。宣公之立，逆女使遂。斯二人者，在国以为贼，而桓宣以为忠也。故终桓宣之世，翚遂，皆称公子无异辞。

《春秋》：夏，晋放其大夫胥甲父于卫。
《公羊传》：放之者何，犹曰无去是云尔。然则何言尔，近正也。此其为近正奈何。古者大夫已去，三年待放，君放之，非也。大夫待放，正也。古者臣有大丧，则君三年不呼其门。
〈注〉重夺孝子之恩也，礼父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。故孔子曰：夏后氏三年
之丧，既殡，而致事，殷人既葬而致事，周人卒哭而致事。君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。

已练可以弁冕，服金革之事。
〈注〉此说时衰政失，非谓礼当然。

君使之，非也。
〈注〉非古道也。

臣行之，礼也。
〈注〉臣顺为命，亦礼也。此与君放之非，臣待君放正同，故引同类相发明。

闵子，要绖而服事。
〈注〉礼已练，男子除乎首，妇人除乎带。〈疏〉解云间传文孔子盖善之也者，盖犹是也。言于此三事，孔子皆善之。其三事者，初则要绖而服事，次则谓君为古者，后则退而致仕是也。

既而曰：若此乎。古之道不即人心，退而致仕，孔子盖善之也。
〈注〉既事毕，言古者不敢斥君。即近也，善其服事，外得事君之义。致仕内不失亲，亲之恩，言古者，又孙顺不讪其君也。不言君子者，时贤者多以为非，唯孔子以为是。
宣公八年
《春秋》：夏，六月，公子遂如齐，至黄乃复。〈无传〉
〈注〉盖有疾而还，大夫受命而出，虽死以尸将事。遂以疾还，非礼也。

《公羊传》：其言至黄乃复何，有疾也。何言乎有疾乃复，讥，何讥尔。大夫以君命出，闻丧徐行而不反。
〈注〉闻丧者，闻父母之丧。徐行者，不忍疾行。又为君，当使人追代之。以丧喻疾者，丧尚不当反，况于疾乎。

《春秋》：辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。
〈注〉有事，祭也。仲遂卒与祭同日，略书有事为绎张本。

《谷梁传》：为若反命而后卒也。此公子也，其曰仲何也。疏之也。何为疏之也。是不卒者也，不疏，则无用见其不卒也。
〈注〉若书公子，则与正卒者同。故去公子以见之。

则其卒之何也。以讥乎宣也。其讥乎宣何也。闻大夫之丧，则去乐，卒事。
《胡传》：有事言时祭，此公子遂也。曷为书字，生而赐氏俾世其官也。曷为书卒，以事之变卒之也。
〈大全〉庐陵李氏曰：仲遂弑君，正与公子翚同，当不书卒。此书卒者，因事之变，以明卿卒不绎之礼也。

《春秋》：壬午，犹绎，万入去籥。
〈注〉绎又祭，陈昨日之礼，所以宾尸万舞，名籥管也。犹者，可止之辞。鲁人知卿佐之丧，不宜作乐而不知废绎，故内舞去籥，恶其声闻。〈疏〉《正义》曰：沈氏云，案曾子问：尝禘郊社簠簋既陈，天子崩后之丧废，则卿丧不废正祭。绎是又祭，为轻，故当废之。

《左传》：有事于太庙，襄仲卒而绎，非礼也。
《公羊传》：绎者何。祭之明日也。万者何。干舞也。籥者何。籥舞也。其言万入去籥何。去其有声者，废其无声者。存其心焉尔，存其心焉尔者何。知其不可而为之也。犹者何。通可以已也。
〈注〉礼大夫死，为废一时之祭。有事于庙，而闻之者去，乐卒事，而闻之者废。绎日者，起明日也。言入者，据未奏，去籥时书。凡祭，自三年丧已下，各以日月废时祭，唯郊社越绋，而行事可。

《谷梁传》：犹者，可以已之辞也。绎者，祭之旦日之享宾也。万入，去籥。以其为之变，讥之也。
〈注〉内舞去籥，恶其声。闻此为卿变为常礼，是知其不可而为之。

《胡传》：绎者，祭之明日，以宾尸也。犹者，可已之词。万，舞也，以其无声也。故入而遂用籥管也，以其有声也，故去而不作。是谓故知不可存其邪心，而不能格也。
〈大全〉张氏曰：喜怒哀乐，发而中节，谓之和。仲遂杀嫡，宣公以其私于己，而爱之生，赐之氏。今出使擅返，不正其罪，其喜乐既不以正，闻丧当哀，又复心知其不可，故行吉礼。春秋谨书始末，以见其心不正，而施之宗庙，朝廷者谬戾。如此详观书法，见圣人格心之道矣。

《礼》：大夫卒当祭，则不告。
〈大全〉汪氏曰：《檀弓》卫太史柳庄寝疾，公曰：若疾革，虽当祭必告。今按君在祭，不当告。故卫献公越常礼以厚其臣。然疏谓祭事虽了，与尸为礼未毕耳。

终事而闻，则不绎不告者，尽肃敬之诚于宗庙。不绎者，全始终之恩于臣子。今仲遂国卿也，卒而犹绎，则失宠，遇大臣之礼矣。《春秋》虽隆君抑臣，而体貌有加焉，则廉陛益尊，而臣节砺后世。法家专欲隆君，而不得其道。至以犬马国人相视，大伦灭矣。圣人书法如此存，君臣之义也。
〈大全〉茅堂胡氏曰：《春秋》书仲遂卒，犹绎。谓君与卿佐
为一体，股肱或亏，岂不隐痛。仁宗以富弼，母丧在殡，罢春宴。韩魏公薨，神宗发哀，过举数，皆得春秋之法。或问去乐卒事是否。曰：凡享祀宗庙，当尽礼。卿卒于外而去乐卒事，是私家强，公室弱也。君臣上下才过，毫釐即失正。以此看《春秋》于人伦，上有无穷妙意。　石氏曰：礼有重轻、先后之不同。以祭视绎，则祭为重，而绎为轻。以绎视卿佐之丧，则绎为轻，而卿佐之丧为重。有国者当图其称也。　孙氏曰：仲遂虽卒，犹当追正其罪。宣公不能正遂之罪，则当为之废绎。何者。君臣之恩未绝也。　庐陵李氏曰：犹为可已之辞，三传皆同此事，与昭十五年叔弓卒略同。彼以去乐卒事为得礼，此以犹绎为失礼，皆记事之变也。又曰：遂之生，不当赐氏而赐氏。遂之卒，不当绎而犹绎。或进或退，一则谨世臣之始，一则重大臣之终，并行而不相悖也。

《春秋》：夏，六月，戊子，夫人嬴氏薨。
《胡传》：敬嬴，文公妾也。何以称夫人。自成风闻季友之繇，事友而属其子。及僖公得国，立以为夫人。于是乎，嫡妾乱矣。《春秋》于风氏，凡始卒四贬之，则禘于太庙。秦人归襚，荣叔含赗，召伯会葬，去其姓氏不称夫人，王再书而无天是也。敬嬴又嬖私事襄仲，而属宣公不待，致于太庙，援例以立，则从同，同而无贬矣。其意若曰：以义起礼为可继，苟出于私情而非义，后虽欲正，可若何。
〈大全〉啖氏曰：成风之后，妾母皆僭用夫人礼，故亦书薨，以著其非。

《春秋》：冬，十月，己丑，葬我小君敬嬴，雨不克葬，庚寅，日中而克葬。〈敬嬴公谷作顷熊〉
〈注〉反哭成丧，故称葬小君。

《左传》：冬，葬敬嬴，旱无麻，始用葛茀，雨不克葬，礼也。礼，卜葬先远日，辟不怀也。
〈注〉怀思也。〈疏〉正义曰：《曲礼》云凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。卜葬先卜远日，辟不思念其亲。今若冒雨而葬，亦是不思其亲，为雨而止礼也。王制云：庶人葬，不为雨止者。郑元云：虽雨犹葬，礼仪少也。

《公羊传》：顷熊者何。宣公之母也。而者何，难也，乃者何，难也。
〈注〉谓问定公日下昃，乃克葬。

曷为或言而，或言乃，乃难乎而也。
〈注〉礼卜葬从远日，不克葬见难者，臣子重难不得以正日葬其君。言乃者，内而深。言而者，外而浅。下昃日昳久，故言乃，皆所以起孝子之情也。雨不克葬者，为不得行葬礼。孔子曰：死葬之以礼，故不得行礼，则不葬也。鲁录雨不克葬者，恩录内尤深也。别朝莫者，明见日乃葬也。

《谷梁传》：葬既有日，不为雨止，礼也。雨，不克葬，丧不以制也。
〈注〉徐邈曰：案经文，是己丑之日，葬丧既出而遇雨，若未及己丑，而却期无为逆，书此日葬礼丧事有进无退。又士丧礼，有潦车载蓑笠，则人君之张设，固兼备矣。礼先迁柩于庙，其明昧爽而引。既及葬日之晨，则祖行遣奠之礼设矣。故虽雨，犹终事，不敢停柩久次。〈疏〉释曰：旧解，案礼庶人悬封葬，不为雨止，明天子诸侯不触雨而行可知也。《传》言不为雨止者，谓不得止葬事，而更卜远日，丧不以制也。者谓，不得临雨而制丧事，岂有诸侯执绋者五百人，安得触雨而行哉。是徐邈之说，理之不通，今案传文云：雨不克葬，丧不以制也。是葬为雨止，丧事不以礼制也。上文云：葬既有日，不为雨止，礼也。明为雨止，则非礼可知，安得云传意：葬为雨止乎。又且范引徐邈之注，不言其非，则是从徐说矣，何为述范义而违之哉。士丧礼有潦车载蓑笠者，《毛诗传》云：蓑所以备雨，笠所以禦暑，是也。

而，缓辞也。足乎日之辞也。
〈疏〉释曰：言缓辞也者，此日中克葬足乎日，故云缓也。定十五年，日下昃乃克葬，故云乃急辞也。是二文相对为缓急，故《公羊传》云：曷为或言而，或言乃。乃难乎而也，是二文相对也。

《胡传》：成风薨，以夫人葬。以小君将祔于庙，而始有二夫人也，则四贬之以正其事。今敬嬴亦薨，以夫人葬，以小君使祔于庙，无贬，以正之从同。同，可也。而于宣公元年，即以所逆穆姜妇之，何也。曰：妇，有姑之辞，见敬嬴，遂以子贵，援例而亟立为夫人也。僖公享国八年，然后致成风，而敬嬴之亟也。虽云援例，鲁君臣之责亦可知矣。无贬而书，法若此者，犹桓宣弑君，而书即位尔。敬嬴以其子宣公属，诸襄仲杀太子及其母弟，虽假手于仲，实敬嬴之谋也。《经》书：子赤卒，夫人姜氏归于齐。其文无贬而读者，有伤切之意焉，则以秉彝不可灭也。《传》谓哭而过市，市人皆哭。敬嬴逆天理，拂人心之状惨矣。其于终事，雨不克葬，著咎徵焉。
〈大全〉汪氏曰：《春秋》内葬十有九年，唯敬嬴、定公二丧遇雨。定公得国于逐君之贼，敬嬴杀嫡立庶。故于终事，皆遭阴谴。

而谓无天道乎。此皆直书，以见人心与天理之不可诬者也。夫丧事即远，有进无退，浴于霤中，饭于牖下，小殓于户内，大殓于阼阶，殡于客，位迁于庙，祖于庭，塴于墓，以吊宾，则其退有节。
〈大全〉坊记宾礼，每进以让丧礼，每加以远檀弓。君于大夫将葬，吊于宫。及出，命引之，三步则止。如是者，三君退朝亦如之，哀次亦如之。

以虞事，则其祭有时不为雨止，礼也。雨不克葬，丧不以制也。或曰：卜葬先远日，所以避不怀也。诸侯相朝与旅见天子，入门而雨，沾服失容，则废。矧送终大事，人情所不忍。遽者，反可冒雨，不待成礼而葬乎。潦车载蓑笠，士丧礼也。有国家者，乃不能为雨备，何也。且公庭之于墓，次其礼意，固不同矣。不得不可以为悦无财，不可以为悦得之为有财。古之人皆用焉，而不能为之备，是俭其亲也，不亦薄乎。故《谷梁》子曰：雨不克葬，丧不以制也。厚葬，古人之所戒，而墨之治丧也。以薄，又君子之所不与。故丧事以制，春秋之旨也。
〈大全〉孙氏曰：雨不克葬，讥无备也。葬既有日，不为雨止。己丑之日，丧既行，而遇雨也。且雨之迟久不可得而知，或浃旬弥月，其可停柩路次不行乎。　高邮孙氏曰：孔子葬母，雨坏其墓门，人修之。孔子不乐。老聃助葬，日食而止。既明而后行，盖雨则常有，可以前备。而日食非常，不可预知也。《春秋》书雨不克葬，盖讥之也。　汪氏曰：《礼记·孔氏正义》云：在庙未发之时，庶人及卿大夫亦得为雨止。若其已发在路，及葬，则不为雨止。其人君在庙，及在路，及葬，皆为雨止。今考此年上书：葬我小君敬嬴，而下书雨不克葬，则及葬而雨也。苟在庙未发，则当云庚寅葬，而不云己丑葬矣。季文子适晋，而求遭丧之礼，以行宣公，曷乃不预备遇雨之具乎。然潦车载蓑笠，县封葬，不为雨止，皆士庶人之制，而非国君之制。《谷梁》讥不克葬，而左氏以为得礼，近世名儒亦有讲于此者。有谓雨而无害于力役者，虽葬可也，其或天变骇异，雨甚水至，不可以即土汲汲焉。葬反为不可追之悔，则左氏之说亦未为失。然权二者之宜，在乎孝子慈孙之诚敬何如耳。春秋之书将以垂法于后。国君之葬，宜无所不备以雨，故不克葬，明日乃克葬，谓之无贬不可也。
宣公九年
《春秋》：秋，取根牟。
《公羊传》：根牟者何。邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄，讳亟也。
〈注〉亟，疾也。属有小君之丧，邾娄子来加礼，未期而取其邑，故讳不系邾娄也。上有小君丧，而下讳取之，则邾娄加礼明矣。未期年从加礼数者，犹王子虎从会葬数。〈疏〉上八年冬十月，葬顷熊之时，邾娄子使人来加礼。今年七月而取邑，故言未期也。加礼者，或是赗襚之属，皆是葬前之事，而要系会葬言之。言未期者，欲取讳亟之义强故也。必知过期之后，不复讳之者，正以定。十五年夏五月，定公薨，邾娄子来奔丧。至于哀元年冬，仲孙何忌帅师伐邾娄。注云：邾娄子新来奔丧，伐之不讳者，期外恩杀恶轻，明当与根牟有差是也。此未期之义，从加礼数之。若取薨之时，则过于期矣。若似僖三十三年冬十二月，公薨于小寝。文元年，天王使叔服来会葬，夏四月葬我君僖公。文三年夏五月，王子虎卒。《传》云：王子虎者何。天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒，新使乎我也。注云：王子虎即叔服也，新为王者使来会葬，在葬后三年中卒。君子恩隆于亲，亲则加报之，故卒明当有恩礼也。然则王子虎之卒在文三年夏，若数来会葬之时，则在三年之内。若数公卒时，四年矣。与此相似，故犹之。

《春秋》：秋，九月，辛酉，晋侯黑臀卒于扈。
〈注〉卒于竟外，故书地。〈疏〉《正义》曰：其君卒，或书地，或不书地，皆从赴。今云：卒于竟外，故书地者，晋侯实在境外卒，非以为例也。刘炫云：襄七年，郑伯髡顽卒于鄵昭。二十五年，宋公佐卒于曲棘。竟内亦书地，非竟外。

《公羊传》：扈者何。晋之邑也。诸侯卒其封内不地，此何以地。卒于会，故地也。
〈注〉起时衰，多穷厄伐丧，而卒于诸侯会上，故地危之。

未出其地，故不言会也。
〈注〉左右皆臣民所，卒于会上，危愈于竟外，故不复著言会也。出外死有轻重，死于师，尤甚于会。次之于人国，次之于封内，最轻不书葬者，篡故也。〈疏〉时衰，多穷厄伐丧。师者，用兵之处而君死焉。故言于师，著其危甚。云于会次之者，与人交接之处，或相
劫诈未可知，而君卒焉，故言次之。云于人国次之者，正以时多背死向生，而君卒于竟外，似有掩袭之理，但于主国有宾客之道，是故又以为次矣。云于封内最轻者，正以左右皆民臣，危少于竟外，是以不言于会矣。但有外国之人，亦有危理，故书其地。若不聚会，直卒于封内者，仍自不地。

《谷梁传》：其地，于外也。其日，未踰竟也。
〈注〉外，谓国都之外。诸侯卒于路寝，则不地。《传例》曰：诸侯正卒则日，不正则不日。旧说踰竟，亦不日。然则诸侯不正，而与未踰竟，无以别之矣。案襄七年，郑伯卒于操。此年，晋侯卒于扈。文正与襄二十六年，许男卒于楚。同恐后人谓操、扈是国，故于疑似之际，每为发。《传》曰：未踰竟也。〈疏〉《释》曰：晋侯黑臀，不书葬者，旧解以为篡立故也。今案黑臀既书日卒，未必篡立。盖鲁不会，故不书也。
宣公十年
《春秋》：十年，夏，六月，公孙归父如齐葬齐惠公。
《胡传》：归父，仲遂之子，贵而有宠。宣公深德齐侯之能，定其位，而又以济西田归之也。故生，则倾身以事之，而不辞于屈辱。没，则亲往奔丧，而使贵卿会其葬，亦不顾天王之礼阙然莫之供也。比事考，辞义自见矣。
〈大全〉汪氏曰：春秋以卿会葬，惟襄王、景王、晋之襄平昭公。此年，齐惠及宋平、滕成八见而已。天子之丧动天下属，诸侯遣卿送葬，夫亦亡于礼者之礼耳。晋之诸君犹曰：霸国也。齐惠之葬，乃宣公所以报私恩，而宋平则意如所以厚私姻也。若滕，则其君屡会葬于鲁矣。当时，诸侯慢于至尊，而谨于强大，莫不皆然。灵王之丧，郑简公在楚，印段实往，王吏不讨子，太叔反以为口实。积习所致，可胜叹哉。
宣公十有二年
《春秋》：春，葬陈灵公。
〈注〉贼讨国复二十二月，然后得葬。

《公羊传》：讨此贼者，非臣子也。何以书葬。君子辞也。楚已讨之矣。臣子虽欲讨之，而无所讨也。
〈注〉无所复讨也，不从杀泄冶。不书葬者，泄冶有罪。故从讨贼书葬，则君子辞与泄冶罪两见矣。不月者，独宁仪行父有诉楚功，上已言纳，故从馀臣子恩薄略之。〈疏〉贼不讨，不书葬者，欲责臣子不讨贼。今而书葬，则知贼已讨矣。又且君杀无罪大夫，则不书其葬。今灵公杀泄冶而得书葬，则知泄冶有罪明矣。故云两见矣。正以卒日葬月，大国之常，今书春，故须辨之。

《胡传》：讨贼者，非臣子也。何以书葬。天下之恶一也。本国臣子或不能讨，而上有天王，下有方伯。又其次有四邻，有同盟，有方域之诸侯，有四夷之君长。与凡民皆得而讨之，所以明大伦，存天理也。徵舒虽楚讨之，陈之臣子亦可以释怨矣。故得书葬，君子辞也。
宣公十有七年
《春秋》：冬十有一月，壬午，公弟叔肸卒。
《左传》：冬，公弟叔肸卒，公母弟也。凡太子之母，弟公在曰公子，不在曰弟，凡称弟，皆母弟也。
《胡传》：公子为正大夫而书卒，贵也。不为大夫而特书卒，贤也。
宣公十有八年
《春秋》：秋，七月，甲戌，楚子旅卒。
〈注〉未同盟而赴，以名吴楚之葬，僭而不典，故绝而不书。〈疏〉《正义》曰：诸侯之葬，鲁不会，则不书。知吴楚之葬为僭，不书者。襄二十九年，《传》称：葬楚康王，公亲送葬，经亦不书。故知其不为鲁不会也。《礼坊记》曰：天无二日，国无二王，示民有君臣之别。春秋不书楚越之王丧，恐民之惑也。郑元云：楚越之君僭号称王，不称其丧，谓不书葬也。

《公羊传》：何以不书葬。吴楚之君不书葬，辟其号也。
〈注〉葬从臣子辞，当称王。故绝其葬，明当诛之。至此卒者，因其有贤行。

《谷梁传》：夷狄不卒，卒，少进也。卒而不日，日，少进也。日而不言正、不正，简之也。
《胡传》：楚僭称王，降而称子者，是仲尼笔之也。其不书葬者，恐民之惑，而避其号，是仲尼削之也。
《春秋》：冬，十月，壬戌公薨于路寝。
《谷梁传》：正寝也。
《春秋》：归父还自晋，至笙遂奔齐。〈笙公谷作柽〉
《左传》书曰：归父还自晋，善之也。
《公羊传》：还者何。善辞也，何善尔。归父使晋，还自晋。至柽，闻君薨家遣，墠帷，哭君成踊，反命乎介，自是走之齐。
〈注〉主书者，善其不以家见，逐怨怼成。踊哭君终，臣子之道，起时莫能然也。言至柽者，善其得礼于柽。言遂者，因介反命是也，不待报罪也。

《谷梁传》：还者，事未毕也。自晋，事毕也。与人之子守其父之殡，捐殡而奔其父之使者，是亦奔父也。至柽，遂奔齐。遂，继事也。
〈注〉人之子，谓归父子也。言成公与归父子，共守宣公殡捐弃也，奔犹逐也。言成公弃父之殡，逐父之使使，谓归父也。父命未反而已逐之，是与亲奔父无异。

《胡传》：仲尼称：孟、庄子之孝，其不改父之臣与父之政，是难能也。又曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。夫仁人孝子于其父之臣，非有大不可。如晋悼公于夷羊五之属，必存始终进退之礼，而不遽也。归父以君命出使，未反而君薨在聘。礼有执圭复命于殡之文，升自西阶，子臣皆哭，情亦戚矣。今宣公犹未殡，而东门氏逐忍乎哉。《书》曰：归父还自晋者，已毕事之词也。
〈大全〉茅堂胡氏曰：归父受命而聘晋，虽已至于晋，而反矣。然而未复命于殡，则不可谓已终事也。归父欲入而复命，则必见杀。见杀，则增君之恶，其出奔贤于入也。况又坛帷复命于介，袒括发即位，哭三踊而出，不失礼乎。曰还，曰至，以终事之辞免归父也。

至笙遂奔齐者，罪成公君臣，死君而忘父逐之亟也。《谷梁》：子曰：捐殡而奔其父之使者，是亦奔父也。得经意矣。君薨，家遣方寸宜亦乱，而造次颠沛不失礼焉。非志于仁者，弗能也。词繁而不杀，归父之善自著矣。比事以观，则见当国者有无君之心。此《春秋》所以作，不可不察也。
〈大全〉汪氏曰：公孙敖如京师，不至而复。丙戌奔莒，则壅君命而废使事者也。归父如晋，还自晋。至笙，遂奔齐，则能达君命，而尽使事者也。然楚箴尹克黄使于齐还，及宋，闻若敖氏既灭，其人曰：不可以入矣。箴尹曰：弃君之命，独谁受之君天也。天可逃乎。遂归复命，而自拘于司败归父，苟能不避斧钺之诛，而归复命于殡，斯为尽人臣之职矣。